Resumen: Los Orígenes Del Pensamiento Griego

Los orígenes del pensamiento griego - Vernant Introducción

La religión y la mitología de la griega clásica hunden sus raíces en el pasado micénico. micénico. En el S. XII a.c con el avance de las tribus Dóricas !ue irrumpen en "recia continental se destruye un tipo de monar!uía y con ella toda una #orma de vida social donde !ueda abolido el rey divino. Este hundimiento desborda en el dominio de la historia política y social repercute sobre el hombre griego mismo modi#icando todo su universo espiritual. La desaparición del rey pudo preparar la institución de la ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional. En esta etapa la vida política griega !uiere ser ob$eto de debate p%blico a plena lu& del día en la asamblea por parte de unos ciudadanos a !uienes se de#inen como iguales y de los cuales el estado es ocupación com%n un nuev nuevo o pens pensam amien iento to trata trata de #und #undar ar el orde orden n del del mund mundo o sobr sobree las las relaci relacion ones es de simet simetría ría de e!uilibrio de igualdad entre los distintos elementos !ue integran el cosmos. Este vira$e sienta los #undamentos del régimen de la polis en democracia y asegura con la laici&ación 'no dioses( del  pensamiento político el advenimiento político y de la #iloso#ía.

El universo de la polis

La aparición de la polis puede situarse entre el S )III y )II ac marcando un comien&o donde la vida social y las relaciones entre los hombres ad!uieren una #orma nueva. El sistema de la polis implica* 1.  Preeminencia  Preeminencia de la palabra* llega a ser la herramienta política por e+celencia la llave de toda

autoridad en el estado el medio de mando y dominación sobre los demás. La palabra es el debate contradictorio la discusión la argumentación. Supone un p%blico al cual se dirige como a un $ue& !ue decide en %ltima instancia levantando la mano entre las dos decisiones asegurando a uno de los oradores la victoria sobre su adversario. ,odas las cuestiones de interés general !ue el soberano tenia por #unción reglamentar y ! de#inen el campo de la ar-hé están ahora sometidas al arte oratorio y deberán &an$arse al termino de un debate. Entre la política y el logos 'ra&ón( hay una traba&ón reciproca. El arte político es un e$ercicio del lengua$e y el logos ad!uiere conciencia de si mismo de sus reglas de su e#icacia a través de su #unción política. política. Son la retorica retorica y la so#istica las !ue mediante el análisis !ue llevan a cabo de las #ormas del discurso como instrumento de victoria en las luchas de la asamblea y del tribunal abren el camino a las investigaciones de ristoteles y de#inen la técnica de persuasión. 2.  Plena publicidad : se da a las mani#estacion mani#estaciones es mas importantes importantes de la vida social practicas practicas abiertas en contraposición a los procedimientos secretos. Lleva a con#iscar en bene#icio del grupo y a coloca colocarr ante ante la mirada mirada de todos todosel el con$un con$unto to de las conduc conductas tas de los proced procedimi imient entos os de los acontecimientos !ue constituían originalmente el privilegio e+clusivo del basiléus. La cultura griega se constituye abriendo al demos el acceso a un mundo espiritual reservado en los comien&os a una aristoc aristocraci raciaa de carácter carácter guerrer guerrero o y sacerd sacerdota otal. l. En adelan adelante te la discus discusión ión la argume argumenta ntació ción n la  polémica pasan a ser las reglas del $uego intelectual así como del $uego político.

La palabra constituía dentro de la ciudad el instrumento de la vida política/ la escritura suministrara el medio de una cultura com%n y permitirá una divulgación completa de los conocimientos anteriormente reservados o prohibidos. 0unto a la recitación memori&ada de te+tos de 1omero o 1esiodo la escritura constituía el elemento #undamental de la paidea griega. Surgió la redacción de las leyes !ue al escribirlas aseguraban su permanencia y #i$e&a se trans#orman en un  bien com%n susceptible de ser aplicada por igual a todos. En el mundo de 1esiodo la di-é '$usticia( actuaba en dos planos entre el cielo y la tierra. 2or el contrario en virtud de la publicidad !ue le con#iere la escritura la di-é sin de$ar de aparecer como un valor ideal podrá encarnarse en un plano humano regla com%n a todos pero superior a todos sometida a discusión y modi#icable por decreto. 3uando los individuos deciden hacer p%blico su saber !uieren hacer de él el bien com%n de la cuidad. 4na ve& divulgada su sabiduría ad!uiere una consistencia y una ob$etividad nueva* se constituye a sí misma como verdad. La protección !ue la divinidad reservaba antiguamente a sus #avorito va a e$ercerse en bene#icio de la comunidad entera. ,odos los antiguos sacra conservados como talismanes de poder en el secreto de los palacios emigraran hacia el templo residencia publica. Los relatos secretos las #ormulas ocultas se despo$an de su misterio y de su poder religioso para convertirse en las verdades !ue debatirán los sabios. El racionalismo político !ue preside las instituciones de la ciudad se opone a los antiguos procedimientos religiosos de gobierno pero sin e+cluirlos radicalmente. Las ense5an&as de la sabiduría pretenden trans#ormar el hombre desde dentro elevarlo a una condición superior hacer de él un ser %nico casi un dios. Si la cuidad se dirige al sabio cuando se siente presa del desorden y la impure&a es por!ue él se les presenta como un ser aparte un hombre divino !ue se sit%a al marguen de la comunidad se dirige a la ciudad de palabra o por escrito es siempre para transmitirle una verdad !ue viene de lo alto. La #iloso#ía se encuentra en una posición ambigua* esta emparentada con las iniciaciones de los misterios y las controversias del ágora/ #lota entre el espíritu de secreto propio de las sectas y la  publicidad del debate contradictorio !ue carac teri&a a la actividad política. Los so#istas se presentan como una preparación para el e$ercicio del poder en la cuidad y o#recerse libremente a cada cuidadano por medio de lecciones pagadas en dinero. El #iloso#o siempre oscilara entre dos actitudes* unas veces a#irmara !ue es el %nico cali#icado para dirigir el estado y tomando el puesto del rey divino pretenderá re#ormar toda la vida social y ordenar soberanamente la cuidad. 6tras se retirara del mundo para replegarse en una sabiduría puramente privada agrupando unos discípulos !uerrá instaurar otra cuidad al margen de la primera renunciando a la vida p%blica buscara su salvación en el conocimiento y en la contemplación. 3.  Isonomia: los !ue componen la cuidad por di#erentes !ue sean en ra&ón de su origen categoría

#unción aparecen en cierto modo similares. Esta similitud #unda la unidad de la polis ya !ue para los griegos solo los seme$antes pueden encontrarse mutuamente unidos por la philía asociados en una misma comunidad. ,odos los participantes en el estado seran de#inidos como 1ómoioi

seme$antes y mas adelante en #orma mas abstracto como Isoi iguales. si en el S )I el concepto es el de Isonomia igual participación de todos los cuidadanos en el e$ercicio del poder. En la polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano* !uien tiene su puesto en la #ormación militar de la cuidad lo tiene en su organi&ación política 'hippeus(. Desde mediados del s )II las modi#icaciones del armamento y la técnica de combate trans#orman al guerrero cambian su puesto en el orden social y su es!uema psicológico la aparición del hoplita. 1ippéus* contaba con la proe&a individual duelos individuales el valor militar se a#irmaba en una superioridad personal. La audacia !ue permitía al guerrero reali&as las acciones brillantes la encontraba en una suerte de e+altación la lyssa a !ue lo arro$aba poniéndolo #uera de sí el ardor  inspirado por un dios. 1oplita* es el hombre de batalla codo a codo se lo ha adiestrado para guardar #ila marchar en orden y no abandonar su puesto. La virtud guerrera es resultado de la sophrosyne* un dominio completo de sí una constante vigilancia para someterse a una disciplina com%n. El poder !ue los individuos tienen !ue doblegarse ante la ley del grupo.

Conclusión

dvenimiento de la polis nacimiento de la #iloso#ía* los vínculos son demasiados estrechos como  para !ue el pensamiento racional no apare&ca en sus orígenes solidario con las estructuras sociales y mentales propias de la cuidad griega. La escula de 7ileto no vio nacer la ra&ón/ ella construyó una ra&ón una primera #orma de racionalidad. 8o #ue la ra&ón e+perimental de la ciencia orientada hacia la e+ploración del medio #ísico. 3uando ristoteles de#ine al hombre como un animal politico subraya lo !ue separa la ra&ón griega de la ra&ón de nuestros días. Si el homo sapiens es a sus o$os un homo politucus es por!ue la ra&ón misma en su esencia es política. Es en el plano político donde la ra&ón en "recia se ha e+presado. La e+periencia social ha podido llegar a ser entre los griegos el ob$eto de una re#le+ión positiva por!ue se presentaba en la cuidad a un debate publico de argumentos. La declinación del mito data del dia en !ue los primeros sabios pusieron en discusión el orden humano trataron de traducirlo a #ormulas accesibles a la inteligencia y de aplicarle la norma del numero y de la medida. sí nació y se de#inió un pensamiento propiamente político e+terior a la religión con su vocabulario conceptos principios y visiones teóricas. Este  pensamiento marcó pro#undamente la mentalidad del hombre antiguo. 2era el griego el hombre no se separa del ciudadano la re#le+ión es privilegio de los hombres libres !ue e$ercen su ra&ón y sus derechos cívicos. 3uando nace en 7ileto la #iloso#ía

esta enrai&ada en a!uel pensamiento político. Desde

2armenides ha encontrado su camino propio/ e+plora un nuevo dominio plantea problemas !ue solo a ella pertenecen. Los #ilóso#os se preguntan cuál es la naturale&a del Ser y la del Saber y cuáles son sus relaciones. La #iloso#ía tuvo !ue #ormarse poco a poco un lengua$e elaborar sus conceptos edi#icar una lógica y construir su propia racionalidad. 2ero en esta tarea no #ue mucho lo

!ue se apro+imo a la realidad #ísica/ #ue poco lo !ue tomo la observación de los #enómenos naturales. Entre la matemática y la #ísica entre el cálculo y la e+periencia #altó a!uella cone+ión !ue nos  pareció unir en los comien&os la geometría y la política. La ra&ón griega es la !ue en #orma positiva re#le+iva y metodica permite actuar sobre los hombres no trans#ormar la naturale&a. Dentro de sus límites como en sus innovaciones es hi$a de la cuidad.