RESUMEN DE LAS CARTAS A LUCILIO CARTAS MORALES DE SÉNECA
Carta I En esta carta Séneca advierte a Lucilio sobre como el hombre pierde el tiempo sin darse cuenta de ello pues ve a la muerte muerte muy lejana como una cosa futura cuando cuando en realidad realidad es cosa del pasado pues esta se va tragando todo lo que ya no somos, advierte advierte también también que la mayoría del tiempo que tenemos , sino es que todo, la pasamos o entregados al mal ,o haciendo lo que no debemos hacer o simplemente no haciendo nada cuando lo único único que posee poseemos mos en sí aun tan tan escurri escurridiz dizo o como se ve , es el tiemp tiempo o efímer efímero o e irrepetible y aun inconscientes de él la mayor parte de la vida !l final aconseja sobre prevenir, aprovechar tiempos mejores para no sufrir la pobreza y la desgracia al final de nuestras vidas
Carta II "os cuenta aquí acerca del alma corrupta y como su propia pobreza la lleva a ser inestable, inútil, incapaz de crecer y aprender, así en los viajes aquel que va de un lugar a otro constantemente cambiando de morada har# pocos amigos , el que lee muchos autores no rescatara nada de ellos, es decir siempre que nos movemos tratando de abarcar demasiado terminara en un escaso aprovechamiento de aquello que tratamos de abarcar, abarcar, como la planta que es trasladada trasladada de una maceta a otra nunca crece bien o uno mismo cuando ante diversos manjares prueba de cada uno todos en una noche, al final termina haciendo da$o !hora si se quiere leer mucho al menos hemos de quedarnos con una idea y %digerirla& al final del día, la que eligi' Séneca fue una del Epicureísmo en donde uno no es pobre por no poseer bienes sino por desear m#s de lo que tiene, por esto aun cuando alguien sea adinerado y posea todos los lujos seguir# siendo pobre si ambiciona lo de los dem#s
Carta III Séneca nos dice que la palabra amigo no debe ser usada de manera tan general, como cuando saludamos a alguien del cual no recordamos el nombre y le decimos se$or, ya que la amistad consiste consiste en confiar confiar en el otro como en uno mismo y esta confianza no se da a cuanta persona se tenga en frente sino que hay que juzgar quien ha de ser admitido por ser algo tan valioso, pero en cuanto lo sea no ha de haber restricciones para tratarlo,
compartiendo con aquel todo pensamiento o anhelo, procurando no tener secretos, y tratarlo con la misma libertad con que nos tratamos a nosotros mismos (ero e)iste un error en la concepci'n de amistad y es que se cae en los e)tremos sobre la confianza, o bien por e)ceso cuando alguien le cuenta todos sus asuntos a cualquiera, o bien por escasez guard#ndoselos para sí mismo "* uno ni otro est# bien porque el primero ni reconocer# quien es amigo y quien no, y tampoco lo reconocer#n a él, y en el segundo caso ni siquiera ser# visible ante los dem#s pues vive refugiado y tampoco disfrutara de la amistad, lo que se busca entonces es el justo medio+ %precisa que el ocioso trabaje y que el trabajador repose&
Carta IV !quí nos habla de infundado temor a la muerte que poseemos la mayoría, al estar en el trance de ni$o a viejo poseemos los defectos de ambos, unos se asustan y sufren por cosas leves los otros por cosas falsas, de este modo se puede ver como es que ante los problemas alguno toman la opci'n de quitarse la vida, es decir el problema toma mayor importancia que la muerte misma, esto demuestra como es que el miedo no por ser el ultimo sea el mayor de todos, así el hombre puede vivir preocup#ndose de cualquier otra cosa sin percatarse de que desde que naci' su camino va dirigido hacia la muerte, y al ser este su camino es inevitable pero lo que atemoriza en si son las circunstancias , es decir uno puede morir en cualquier momento y lugar por ejemplo si aun loco se le ocurre clavar un pu$al en la garganta de otro, este loco que desprecia la vida y todo aquel que lo haga tendr# poder sobre los dem#s así sean reyes o mendigos, generosos o perversos la muerte es igual para todos, ahora en cuanto al miedo que provoca este final se ejemplifica como el fluir de un rio y nosotros en el, mientras que los m#s desesperados se aferran de cuanto pueden y sufren y se hieren y ahogan, tratando de evitar la muerte , otros simplemente pueden disfrutar del paseo pues igual llegaran a ella
Carta XVI Se se$ala en esta carta sobre la filosofía que esta entendida como practica de la sabiduría nos es útil para llevar una vida feliz, pero esta no consta solo de meditar o refle)ionar sino también de actuar y de practicar, es decir ordenar la vida, disipar las dudas e inseguridades ante los problemas de la vida, y a quienes dicen de que sirve esto si el destino , el hado, ios tiene ya todo dicho, pues entonces la filosofía se erige como la única arma para hacernos del libre albedrío, para transgredir el camino del hado o resistir la voluntad de ios Luego de esto nos transmite otra ense$anza de Epicuro acerca de los deseos, siendo los naturales los que satisfacen nuestras necesidades vitales como hambre y sed, son finitos, los no naturales o vanos son infinitos pues por ejemplo al poseer riquezas y opulencia uno siempre desea m#s y se llena de lujos y nunca se satisface el deseo, así como un camino quien va por él, llega a su destino, pero quien se sale de este recorrer# el infinito
Carta XVII !quí Séneca hace uso nuevamente del epicureísmo, ante la incertidumbre de su amigo sobre el conseguir suficiente riqueza para dedicarse a la filosofía, cuando lo importante y primero es ir en pos de esta y una vez conseguida se percatara uno de que la riqueza es menos útil que la pobreza poniendo varios ejemplos, como aquel en el que embarcarse sería mejor con solo pocas bocas que alimentar que una flota entera por mantener, así también para un viaje es mejor llevar lo necesario ya que al llevar e)ceso de carga el viaje se nos haría mucho m#s pesado !hora en tanto a la filosofía es menester si se puede obtenerla primero ya que es el m#s preciado bien y no se necesita ser rico para poseerla, esta nos da la libertad de pensamiento la capacidad de apreciar, valorar y practicar lo m#s elevado que est# en uno mismo, incluso si se ha de pasar hambre para conseguirla pues es v#lido pues tantos hombres han paso cosas peores para conseguir algo que ni siquiera llega a ser suyo -los soldados por ejemplo que pasan las peores cosas arriesgando sus vidas por alguien m#s o por su naci'n. Se adapta entonces la frugalidad, la pobreza voluntaria -o ser pobre o ser semejante al pobre. como estilo de vida pues solo en ella se es capaz de apreciar lo que es valioso en sí y no se cae en las opiniones falsas ni los deseos infinitos !conseja al final que la riqueza de la cual uno puede ufanarse solo es relativa en cuanto al tiempo pues en otra época con la misma cantidad pudo ser pobre o que da lo mismo enfermarse en una cama de madera que una de oro
Carta XVIII "os vuelve a hablar aquí sobre la importancia de la pobreza no como escasez o penuria sino como la satisfacci'n de los deseos naturales que est#n a la mano de cualquiera, comienza e)hortando a Lucilio a que vaya a fiestas y banquetes pero no como entregarse al placer y la lujuria sino como para poner a prueba lo aprendido, luego hace una comparaci'n entre el soldado y el filosofo en donde aquel en tiempo de paz se prepara y ejercita para la guerra así también ha de prepararse uno para la mala fortuna, comer lo necesario incluso menos que los condenados y sobre todo hallar placer en ello para que en tiempos peores no haya sufrimiento por no tener que comer Es decir se llega a la atara)ia, a no ser perturbado por las necesidades o a disminuirlas en grado sumo Esta imperturbabilidad también se hace presente en los afectos de modo que si Lucilio dice que una ira desmesurada engendra la locura, si tenemos a la ira como un fuego que enciende nuestra pasi'n, no importara de donde provino sino el car#cter de quien lo alberga, así si tu alma es como el metal, imperturbable, no arder# pero si en como un tronco seco, defectuoso, entonces se consumir# enseguida
Carta XC
/na vez m#s Séneca nos presenta la filosofía de Epicuro como la mejor, esta vez refiriéndose a la historia y como es que todo empez' con la simpleza y la convivencia con la "aturaleza, donde no e)istían los lujos ni enfermedades respecto a ellos, luego defiende a los sabios ya que se les atribuye a ellos los inventos que dieron inicio a la vida vana, por ejemplo la edificaci'n de casas en lugar de cavernas o de técnicas de arado o incluso de zapatería, pero aclara que aquello no es obra del sabio ya que este se ocupa de cosas m#s elevadas sino de la raz'n que cualquiera la puede usar sin necesidad de poseer sabiduría, esta la denomina como buscar el bien del alma y a esta obviamente solo se llega viviendo de acuerdo con la naturaleza por lo tanto antes que se vivía de ese modo se era m#s feliz, pero luego las cosas se fueron corrompiendo la hacerlas m#s difíciles de lograr y encontrar placer en ello, el desarrollo de las artes fue crítico en cuanto a la producci'n tanto de bienes -materiales. como de males -espirituales. pero sin él , la filosofía no habría aparecido puesto que esta nace como consecuencia de captar que se est# errando, si bien los antiguos carecían de justicia, templanza o prudencia por ignorancia, ahora es propio de la filosofía su cultivo, es decir aquella vida solo parecía virtuosa pero para serlo en verdad se ha tenido que pasar por las consecuencias del desarrollo del arte y luego de la instrucci'n para develar la sabiduría
Carta CVIII Séneca se$ala aquí como es que hay que escuchar a los fil'sofos , en primer lugar critica aquellos que asisten a las sesiones y discursos sin la intenci'n de aprender sino solo de maravillarse ante las palabras y conmoverse cual si estuvieran en un teatro, pues de esto no se trata la filosofía entretener no sino ense$ar y aplicar, al igual que en las misma escuelas filos'ficas también e)isten alumnos que solo asisten mas no aprenden, lo importante aquel no es solo apasionarse sin poner en pr#ctica en nuestra propia vida aquello que se ha tomado del discurso y esto es posible ya que todas la almas poseen la semilla de la virtud, lo ejemplifica primero que las almas se inclinan hacia la rectitud y la honestidad y el filosofo al percatarse de ello debe insistir m#s en demostrar lo desfavorable de los vicios para persuadir a sus oyentes de sus virtudes y que las saquen a flote, !hora bien aquel que predica lo ha de hacer con el ejemplo y si uno aprende también ha de de ejercer dicha cuesti'n aprendida , así nos cuenta como es que dejo de comer carne, ya sea por diversas razones entre ellas la de los pitag'ricos y la transmigraci'n de las almas o por cualquier otra, el hecho es que para predicar algo, primero se tiene que adoptar ello en nuestra propia vida, así como un alguien en un barco no obedecer# a un capit#n mareado y vomitante
Carta LXXV El estilo a la hora de enviar las cartas nos dice Séneca que es natural que no es rebuscado ni chabacano es decir que no se hace esfuerzo alguno por embellecer vanamente el discurso ya que lo importante es el mensaje en sí y para ser entendido
adecuadamente lo escribe como si estuvieran en una conversaci'n normal, ahora bien la elocuencia tampoco se debe despreciar si se tiene a la mano, pero sino entonces solo se entorpecer# el mensaje, por otro lado tanto igual de importante es no solo e)presar bien lo que se dice sino actuar de acuerdo a ello también (ara Séneca e)isten tres clases entre el que es sabio y el que no, es decir los intermedios, en ellos est#n los que ya han dejado los vicios pero no las pasiones y aun no poseen mucha confianza pues aun no practican a cabalidad lo aprendido, los segundos han dejado ambas pero como recién empiezan pueden recaer en ellas, los terceros no han dejado todos los vicios, para e)plicar el concepto de vicio nos dice que es la enfermedad del alma, y las pasiones son los arranques súbitos y repentinos de esta , estos si se hacen constantes conllevan al vicio 0omo una tos que si no se cura se va haciendo cr'nica
Carta LXII 0uenta aquí de c'mo es que aprovecha el tiempo en diversas actividades como pensar, meditar o leer a emetrio, que no se entrega a las actividades ni a los amigos o con quienes debate sino que solo se %presta& , es decir que aprovecha cada momento libre para practicar la filosofía y no anda detr#s de oportunidades de perder tiempo Séneca dice que si bien no podemos obtener todas las cosas si podemos menospreciarlas y con esta actitud se consigue la riqueza, creo entendida como que si no esperas nada entonces ya lo que viene es mucho mejor apreciado
Carta CII os partes hay en esta carta una referida a diferenciar la fama del elogio la gloria y la alabanza y la otra acerca de la fatalidad y la inmortalidad del alma, la alabanza es la base pues parte de uno solo y no necesita de ser e)presada sino solo pensada, así podemos decir que alguien es digno de alabanza, alguien que es bueno y del que juzgamos como tal !hora el elogio es la forma de alabanza con palabra a través de un discurso, la fama en cambio no puede venir de uno sino que es un conjunto de varias opiniones, pero tanto esta como el elogio son corruptas pues no necesitan dirigirse a alguien por procurar bienestar, corrompen también ya que la adulaci'n y la popularidad nos apartan del sano juicio La forma que nos queda es la gloria, la que tampoco necesita ser dicha sino solo dirigida por los hombres buenos hacia los buenos y teniendo esta procedencia es mucho m#s valiosa Luego nos describe las cualidades divinas del alma cu#n grande y eterna es por poseer car#cter divino y que solo esta presa, capturada en el cuerpo y al fallecer este, queda libre para morar junto a los dioses nuevamente, al igual que en los nueve meses de embarazo el hombre se va preparando para nacer y al cumplirse, llora y sufre pues ignora esta realidad a la que se enfrenta, no deberíamos tomar el mismo camino pues ya sabemos que ha de acontecer, nos espera el alumbramiento del alma a la eternidad, dejaremos
atr#s piel, músculos, sangre, nervios y huesos y que si nada poseímos al venir nada llevaremos con nosotros al partir (or esto de no sirve el aferrarse a estas cosas de las que seremos despojados, y si seremos despojados debemos desprendernos de ello cuanto antes podamos tomando solo lo necesario de la naturaleza para poder ocuparnos de cosas m#s elevadas, estas cosas que solo podremos ver de esta manera se nos presentaran apenas visibles o percibibles como quien ve por una rendija el sol, llegara entonces la ocasi'n en que podamos ver la fuente de esta luz que aun ahora peque$a y difusa nos complace y asombra, intentemos imaginar el gozo infinito al contemplar la divinidad en sí, y siendo este final ya no una fatalidad sino la felicidad en grado sumo hemos de esperar la muerte con tranquilidad y al hacer esto habiendo perdido el mayor de los temores las otras amenazas y miedos se hacen ridículos, incluso sabiendo que hasta los que no creen en la eternidad del alma procuran ser útiles y buenos ejemplos a los dem#s hombres para que su memoria permanezca y logren la inmortalidad
Carta CIII 1rata sobre la desconfianza y como es que algunos se preocupan m#s por los desastres de la naturaleza que por los del hombre, ya que esta avisa antes de cada calamidad, en cambio el hombre no pues es furtivo como una fiera, por tanto se trata no solo de desconfiar para evitar ser herido o que nos ataquen sino de saber nuestros deberes para con los dem#s es decir para no herir o provocar el ataque Es decir si bien se recomiendo andar con los ojos bien abiertos también nos es m#s útil en si llevar una actitud que genere confianza, es decir convivir solidariamente sin dejar de lado la filosofía y esta a su vez no ha de ser llevada cabo con una actitud desafiante provocadora ni altanera u hostil por el hecho de poseer la sabiduría no se ha de humillar o enfrentar a aquel que no la posee sino por el contrario ayudarlo
Carta LXX El suicidio es el último tema presentado aquí, teniendo a la filosofía como el arte no solo de vivir sino de vivir bien, resulta obvio que las cualidades y circunstancias humanas no pueden mantener esto por la eternidad, y que es mejor la calidad que la cantidad -vivir 233 a$os como esclavo a vivir 23 a$os de libertad. , el sabio entonces estar# en capacidad de discernir cuando es el momento de morir y como ha de ejecutarse, o bien prepar#ndose o si la necesidad lo requiere con lo que se tenga a mano, en todo caso no e)iste un morir mal si no un morir bien que consiste en huir del vivir mal y se debe alejar uno de la idea de conservar la vida a toda costa pues esta est# supeditada a la suerte a la fortuna que nos es ajena , en cambio en la muerte esta ya no interfiere y que mayor injuria a la supuesta m#s terrible fortuna que quitarle su fortituidad Es discutible en cambio el que se tome este camino por miedo, a quien nos viene a matar o a sabiendas que esto va a acontecer, no se gana nada adelant#ndonos al lo inminente y cuan ridículo parece temer mas al dolor que a la muerte misma, en todo caso e)isten varias circunstancias
bajo las cuales se puede tomar esta opci'n porque sin duda es mejor una vida larga que una muerte larga y est# en nosotros el decidirlo, al igual que como vivimos y si vivimos mal es por causa nuestra y estamos prontos a decidir si continuamos o no ya que no estamos %obligados& a vivir (ara adecuarse a la idea de morir se nos compara con algún viejo inquilino acostumbrado a su morada le cuesta trabajo mudarse, pero si se concientiza que es solo un inquilino y que tendr# que salir en algún momento estar# mejor preparado para tal acontecer El prepararnos para afrontar diversas calamidades puede sernos útil como que no, pues de estas no sabemos si llegaran por ejemplo si nos preparamos para la pobreza puede que no dejemos de poseer abundancia, o si nos preparamos para la enfermedad puede que esta misma preparaci'n que fortalece nuestro cuerpo aleje toda enfermedad, o bien ante la desgracia de perder a un ser querido depende solo de la suerte que nos toque o no, pero lo único para lo que nos preparamos y que si lo usaremos en su momento ser# ante la muerte !l final se e)plica cuan digna y noble puede llegar a ser el suicidio no como un escape egoísta sino como un acto lleno de virtudes y principios justos y honorables, aun con una muerte desagradable -como aquel que se hunde el bast'n en la garganta. era preferible a una servidumbre elegante, o aquel b#rbaro que prefiere clavarse la lanza en la garganta que se le dio para combatir, este espect#culo según Séneca fue m#s bello pues aquel hombre aprendi' a morir antes que matar
