“La Antropología es defnida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural” “La particularidad de la Antropología residiría en su orma de trabajar, en el modo en que se recolectan, analizan y exiben sus datos! la observaci"n participante” participante” Etapas de la Antropología
#o obstante, pueden distinguirse tres momentos constitutivos constitutivos de la Antropología en $uropa y $stados %nidos& $l primero de ellos surge a fnes del siglo '(' )*+ en donde la Antropología se constituy" como ciencia y la teoría que logr" dominar el discurso antropol"gico ue el evolucionismo& $l segundo momento ue el que se desarroll" entre las dos guerras mundiales )+ y se caracteriz" por la aparici"n de una “diversidad” de teorías que tuvieron en com-n el intento de explicar la diversidad cultural& . el tercer tercer momento, que que comienza luego luego de la /egunda 0uerra 1undial 1undial )2+, en el cual las teorías anteriores todavía siguen siendo dominantes pero aparecen las “otras” Antropologías, las “no occidentales” que plantean teorías alternativas sobre la otredad cultural& /ostenemos que, como toda ciencia, la Antropología es una “construcci"n”& #o s"lo construy" sus explicaciones sino que undamentalmente construy" una imagen, un modelo de la otredad )del otro cultural+, que se constituy" como objeto de estudio antropol"gico, que no respondi" a un “eco empírico” real& Así, la teoría evolucionista 3 considerada como la primera teoría científca 3 no se limit" a explicar la otredad cultural sino que “construy"” su objeto )aquel que explic"+ a partir de la “dierencia cultural”, el “otro” como dierente al “nosotros”& Las teorías posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y ablaron de “diversidad cultural”& $l “otro cultural” ue pensado como diverso, como distinto& 4or -ltimo, cuando la idea de la dominaci"n de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto antropol"gico se construy" en torno a la noci"n de desigualdad! el otro cultural era producto de esa desigualdad& A fnes del siglo '(', la Antropología se ormaliz" como ciencia! la dierencia se constituy" en objeto de explicaci"n científca& $l nuevo encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio origen a lo que sería la pregunta pregunta undante de la Antropología! 5porqu6 estos ombres son distintos7 La primera teoría científca sobre la dierencia ue el evolucionismo que contest" esta pregunta a trav6s del concepto de evoluci"n&
La teoría de la evoluci"n se constituy" como tal en unci"n de la aplicaci"n del m6todo comparativo y sobre la base de una concepci"n precisa de su objeto! el ombre, que como cuerpo pertenecía al mundo de la naturaleza, en tanto que como “espíritu” pertenecía a otro mundo, al de la cultura& Así, la Antropología se constituy" en dos ramas! la Antropología ísica y la antropología cultural& 4ero las dierencias entre los ombres ueron pensadas como “dierencias” culturales& 4or un lado, la istoria y la sociología tomaron como objeto )objetivo+ de estudio las sociedades complejas, civilizadas, desarrolladas& 4or el otro, las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin istoria y sin $stado pasaron a constituirse como el objeto propio de la Antropología, teniendo como par8metro la ubicaci"n de 9ccidente )ver cuadro ((+& La Antropología indag" en el interrogante 5por qu6 llegamos a ser lo que somos7, es decir, 5cu8l es el origen de estas dierencias culturales7 /e elabor" una istoria natural de la umanidad& $ntre las dos guerras mundiales, se caracteriz" por “un cierre de las ronteras nacionales” y por la consolidaci"n de la presencia europea en sus colonias& /e produce la crisis del evolucionismo como paradigma -nico y la separaci"n de la ciencia en escuelas nacionales& Aparecen así el estructuralismo y uncionalismo ingl6s, el particularismo ist"rico en $stados %nidos, la escuela ist"rico:cultural en Alemania y la escuela sociol"gica rancesa& ;odas tuvieron en com-n la crítica al evolucionismo!
$l estructural:uncionalismo brit8nico plantea conocer una cultura a partir de su presente )sincronía+, el particularismo ist"rico norteamericano recurri" al pasado para conocer una cultura& Los antrop"logos ingleses trabajaron en sus colonias de =rica y 9ceanía, los antrop"logos norteamericanos trabajaron sobre “sus indígenas”& Ambos tienen la tendencia a especializarse en “pueblos primitivos”& La Antropología /ocial se interesar8 por la orma en que se organizan los ombres, mientras que la Antropología
istoria, mientras que la Antropología /ocial brit8nica va a estar inmediatamente relacionada con la /ociología& La versión estructuralista
A dierencia de 1alino?s@i, L6vi:/trauss se mostr" m8s interesado en trabajar sobre los elementos comunes que en realizar una descripci"n detallada de una cultura en particular& e las tres preguntas originarias del evolucionismo, L6vi:/trauss acepta la primera y la segunda )5qu6 es el ombre7, 5por qu6 las culturas diferen entre sí7+ pero modifca la tercera )5cu8l ue su origen7+ porque para 6l la pregunta por el origen no tiene una base científca sino ideol"gica& La sustituye entonces por una m8s amplia! 5c"mo el ombre lleg" a ser ombre7 4ero aunque dos de las preguntas sean las mismas las respuestas son diametral:mente opuestas& 4ara responder qu6 es el ombre y c"mo lleg" a ser tal, L6vi:/trauss recurre a la distinci"n entre naturaleza y cultura& 4ara contestar por qu6 las culturas diferen entre sí, recurre a la noci"n de diversidad cultural& La distinción naturaleza-cultura
L6vi:/trauss, responde a 5qu6 es el ombre7 reconociendo que 6ste es un ser biol"gico y un ser social:cultural, es decir, retoma la dualidad planteada por los evolucionistas& A un nivel individual, la pregunta es 5c"mo reconocemos que la respuesta del ombre:individuo rente a una situaci"n es cultural o es natural7 5
/u conclusi"n es que la constancia y la regularidad existen tanto en la naturaleza como en la cultura, pero mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la erencia biol"gica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradici"n& Así, todo lo que es universal en el ombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est8 sujeto a reglas pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular& La segunda pregunta es! 5c"mo el ombre lleg" a ser ombre7 5<"mo se dio el pasaje entre un estado y otro7 L6vi:/trauss plantea que entre un estado y otro no ay continuidad sino una relaci"n de oposici"n& 4ero tambi6n considera que la “cultura no est8 yuxtapuesta o superpuesta a la vida biol"gica”& /u ip"tesis es que “la cultura sustituye, utiliza y transorma a la naturaleza, para realizar una síntesis de un nuevo orden”& 4ero 5c"mo prueba esta ip"tesis7 L6vi:/trauss busca un elemento que re-na las dos características principales de cada estado! la universalidad de la naturaleza y la regla en la cultura& $ncuentra que “la proibici"n del incesto”, cumple con la condici"n porque es la -nica regla con car8cter universal& La proibici"n del incesto posee la universalidad de los instintos y el car8cter coercitivo de las leyes y de las instituciones& e esta orma, L6vi:/trauss considera que en la proibici"n puede encontrar el modo en que se cumple el paso de la naturaleza a la cultura& L6vi:/trauss sostiene que la proibici"n del incesto es una regla que puede ser defnida como “un complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones que proíben el matrimonio entre parientes cercanos”& 4ara L6vi:/trauss la proibici"n del incesto es universal porque no ay grupos umanos conocidos que no proíban el incesto, m8s concretamente no ay ninguna cultura, sociedad o grupo umano que autorice el matrimonio entre todos los parientes! s"lo lo permiten con algunos& $n las sociedades que autorizan las uniones entre parientes cercanos, 6stas s"lo tienen, en general, un car8cter ritual )como entre los (ncas+ o son un privilegio de una categoría social )como en el antiguo $gipto+ La relaci"n entre la existencia biol"gica y la existencia social del ombre nos llevaron a plantear el problema del incesto y comprobamos enseguida que la proibici"n no corresponde con exactitud ni a uno ni a otra& $n este trabajo nos proponemos proporcionar la soluci"n de esta anomalía al mostrar que la proibici"n del incesto constituye precisamente el vínculo de uni"n entre una y otra& )&&&+
e tal orma que con este razonamiento L6vi:/trauss vuelve a la idea de cultura con may-sculas, es decir, la
La noci"n de diversidad aparece en la obra de L6vi:/trauss relacionada con la unidad& /u punto de partida es aceptar, al igual que el uncionalismo y el evolucionismo, la %nidad 4sicobiol"gica del >ombre )%4I+, es decir, que todas las culturas tienen todo lo necesario para uncionar y que son equivalentes entre sí& La especie umana no s"lo tiene semejanzas atribuibles a la unidad ísica, a las necesidades comunes o a un origen com-n& Las semejanzas pueden explicarse tambi6n por el contacto entre culturas aunque podamos encontrar culturas “cercanas” entre sí que dierencien de manera extrema& $s decir que para L6vi:/trauss, las semejanzas pueden tener cualquiera de esas causas pero esas mismas causas pueden ser tambi6n causas de las dierencias& ¿A qué nos referimos cuando hablamos de diversidad cultural?
4ara L6vi:/trauss es un “eco”, un en"meno, algo que no orece dudas y que conorma la vida de la umanidad& /i ay algo cierto es que la umanidad se desenvuelve a trav6s de “modos extraordinariamente diversifcados de sociedades y civilizaciones” y que esa diversidad “ataJe a circunstancias geogr8fcas, ist"ricas y sociol"gicas”& Los modos en que las culturas y las sociedades diferen entre sí varían de acuerdo al tiempo y el espacio& $ncontramos culturas dierentes en distintos espacios en un mismo tiempo )contempor8neas+ como tambi6n encontramos indicios de culturas distintas que an existido en otro tiempo y aora est8n desaparecidas )ist"ricas+& . por -ltimo, encontramos diversidad en el seno de cada sociedad& . L6vi:/trauss se pregunta si no ser8 que esta diversifcaci"n es mayor en la medida en que la sociedad se torna m8s voluminosa y m8s omog6nea&
La diversidad es menos unci"n del aislamiento de los grupos que de las relaciones que los unen& Las actitudes de los hombres frente a la diversidad
Analiza tres tipos de actitudes que los ombres an tenido ist"ricamente rente ella& La actitud m8s generalizada, que se da a nivel del sentido com-n y sea quiz8s la m8s antigua, es la etnoc6ntrica, la cual “consiste en repudiar pura y simplemente las ormas culturales 3 morales, religiosas, sociales est6ticas 3 que est8n m8s alejadas de aquellas con las que nos identifcamos”& 9tra actitud, es la que se a proclamado en los grandes sistemas religiosos )cristianismo, budismo, islamismo+, flos"fcos )liberalismo, marxismo+ y en las grandes declaraciones de los erecos del >ombre& $n todos estos sistemas se proclama la igualdad natural entre todos los ombres, la raternidad y el respeto mutuo en el cual deben convivir& $s la actitud típica del relativismo cultural& 4ero esa proclamaci"n de igualdad puede resultar abstracta en los ecos ya que puede descuidar o negar la diversidad )5igualdad respecto a qu67+, al olvidar que el ombre “no realiza su naturaleza en una umanidad abstracta, sino en culturas tradicionales”& La igualdad es relativa& . la -ltima actitud que analiza es la de la ciencia que se desprende de la teoría evolucionista y a la que L6vi:/trauss llama “also evolucionismo”& La actitud evolucionista:cultural a sido la de proclamar la diversidad pero en los ecos, en su teoría, la suprime y la torna aparente ya que trata las dierentes culturas como etapas de un desenvolvimiento -nico que partiendo del mismo punto debe converger en el mismo fn& el an8lisis de las tres actitudes, L6vi:/trauss saca otra conclusi"n! la diversidad cultural no s"lo es variada porque se presenta de dierentes ormas, sino que tambi6n es variada en unci"n de las distintas actitudes, de las distintas miradas, que an tenido rente a ella los ombres& La diversidad no es tanto producto de aquello que es diverso )de una cultura, una sociedad, una persona+ sino de la ubicaci"n que adopte el que “mira” esa diversidad& ;oda sociedad puede, “desde su propio punto de vista”, distribuir las culturas en 3 por lo menos 3 tres categorías! Las que son sus contempor8neas pero residen en otro lugar del globoG Las que se an maniestado aproximadamente en el mismo espacio, pero la an precedido en el tiempoG Aquellas que an existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio dierente de aquel donde ella reside&
La noción de progreso
4ara L6vi:/trauss la teoría evolucionista “cultural” )also evolucionismo+ ue la que intent" dar cuenta de las tres categorías antes mencionadas en un s"lo modelo explicativo& La noci"n que usaron para explicar la diversidad cultural ue la de progreso& La primera categoría es el objeto de estudio de la etnología y la segunda de la istoria& 4ero la teoría evolucionista cometi" una serie de errores cuando quiso dar cuenta de las dierencias entre ellas& Eespecto a las sociedades de la primera categoría )*+ 3“las que son contempor8neas pero residen en otro lugar del globo”3, los evolucionistas cayeron en el error de establecer entre ellas relaciones que equivalen a un orden de sucesi"n en el tiempo& L6vi:/trauss encuentra dos errores en este razonamiento& $l primero es aber tomado la parte por el todo! el eco de que en algunos aspectos estas sociedades se parezcan no puede concluirse que sean an8logas en todos los aspectos& $l segundo error es que, de esta orma, se redujeron a las otras culturas a r6plicas atrasadas de la civilizaci"n occidental& 4ara tratar a algunas sociedades )la no occidentales+ como etapas de desenvolvimiento de otra )la occidental+ abría que pensar que a aquellas no les a pasado el tiempo, que no tenían istoria, siendo esa la explicaci"n de por qu6 no progresaron& Eespecto a las sociedades que se pueden clasifcar en la segunda categoría )+ 3“las que se an maniestado aproximadamente en el mismo espacio pero lo an precedido en el tiempo”3, el evolucionismo a tomado a las sociedades que antecedieron en el tiempo a 9ccidente en un orden de evoluci"n y progreso que llev" a considerar a algunas como superiores y otras ineriores& $sta noci"n de progreso ejemplifcada en las etapas sucesivas de los evolucionistas )salvajismo, barbarie y civilizaci"n+ no puede sostenerse& $n primer lugar, ay pruebas empíricas que demuestran que lo que se consideraron etapas sucesivas an coexistido en un mismo tiempo& $n segundo lugar, en suponer que porque una orma de aca aya precedido a otra, la primera es su originaria es s"lo una “orma meta"rica” que no puede probarse ya que un “aca no da nacimiento ísicamente a otra aca”& e este an8lisis, L6vi:/trauss saca otras dos conclusiones sobre la diversidad& $n primer lugar, que la “istoricidad” no es unci"n de las propiedades intrínsecas de una cultura o de un proceso cultural sino de la situaci"n en la que nos encontramos con respecto a ella, “del n-mero y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos”& $n segundo lugar, que el progreso de la umanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez m8s lejos en la misma direcci"n! “no se parece en nada a un personaje subiendo una escalera, aJadiendo con cada uno de sus movimientos un nuevo peldaJo a todos los que a conquistado”& $l progreso, si se puede seguir llam8ndolo así, procede
por saltos, por mutaciones, y va a acompaJado por cambios de orientaci"nG tiene siempre varias “progresiones” pero nunca en el mismo sentido& 5La diversidad cultural constituye para la umanidad una ventaja o un inconveniente7 $s una ventaja y afrma que la diversidad existe porque es una condici"n necesaria para el progreso umano )de la umanidad o de la civilizaci"n mundial+! sin ella 6ste no existiría& Las sociedades dierentes, lejos de estar en un grado distinto de progreso, como lo planteaban los evolucionistas, son parte de ese progreso& /i la umanidad progres" se debi" a! : el aporte que realiz" cada cultura, que no ue un aporte ragmentado )un elemento aislado+ sino que aport" su particularismo& $se particularismo consiste en el modo original en el que cada cultura agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas que son “aproximadamente los mismos para todos los ombres pues todos los ombres, sin excepci"n, poseen lenguaje, t6cnicas, arte, conocimientos positivos, creencias religiosas, organizaci"n social, econ"mica, y política”& La “dosis” )la medida+ en que cada cultura utiliza estos elementos no es la misma para todas& $stas opciones pueden pasar desapercibidas para las otras culturas& 4or lo tanto, el aporte de cada cultura al progreso de la umanidad )civilizaci"n+ no “consiste en la lista de sus invenciones particulares sino en la separaci"n dierencial que exiben entre ellas”& : al modo en que se relacionaron las culturas! “coalici"n”& Kue la “coalici"n” la que izo posible el progreso y consiste en acer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo ist"rico y el aporte a sido m8s ecundo cuanto m8s diversifcaci"n ubo entre culturas! “La probabilidad que tiene una cultura de totalizar este conjunto complejo de invenciones de todo orden que llamamos una civilizaci"n es unci"n del n-mero y de la diversidad de las culturas con las cuales participa en la elaboraci"n 3 las m8s veces involuntaria 3 de una estrategia com-n” )*BHB! 222+& 4ero esto plantea una paradoja ya que al conormar coaliciones se produce, a la larga, una omogeneizaci"n de las culturas y, por lo tanto, se pierde la diversidad& La umanidad se a visto constantemente rente a estos dos procesos contradictorios, uno que tiende a la unifcaci"n )omogeneizaci"n+ y otro a la diversifcaci"n& 4ero a encontrado “remedios” a esta paradoja provocando procesos de dierenciaci"n, sea estableciendo separaciones dierenciales dentro de cada sociedad )creando desigualdad como por ejemplo en el capitalismo+, sea introduciendo nuevos participantes en la coalici"n )de modo compulsivo como en el imperialismo o el colonialismo+, o introduciendo regímenes políticos y sociales antag"nicos )su ejemplo! los “bloques” socialistasFcapitalistas+&
Los mecanismos de construcción de la diversidad
“#o existe principio general o proceso deductivo que permita anticipar los acontecimientos contingentes de que se compone la istoria de cada sociedad, los caracteres particulares del medio que la rodea, los imprevisibles signifcados que escoge para dar a tal o cual acontecimiento de su istoria, tal o cual aspecto de su 8bitat, entre todos aquellos que ella ubiera podido retener para conerirles un sentido” )*BM!*C+& La cultura de una sociedad conorma un sistema, una totalidad organizada de conductas, motivaciones, juicios implícitos, etc& 4ero este sentido no implica fnalidad ni muco menos identidad con las categorías de nuestra sociedad& ay varias actitudes posibles en la relaci"n entre culturas, pero ay un caso en el cual! “La situaci"n se ace completamente dierente cuando la noci"n de diversidad reconocida por ambas partes, es sustituida en una de ellas por el sentimiento de su propia superioridad, undado sobre relaciones de uerza, y cuando el reconocimiento positivo o negativo de la diversidad de las culturas da paso a la afrmaci"n de su desigualdad” )*BM!D+&
$stas reNexiones en torno a las relaciones de desigualdad est8n presentes en los trabajos de L6vi:/trauss sobre la diversidad pero no ueron desarrolladas en un modelo te"rico explicativo del porqu6 de esa desigualdad&
