Matías Ojeda Munita. Capítulo 2: En las fuentes de una representación moderna del cuerpo: El hombre anatomizado. David e !reton El cuerpo popular
El escenario histórico que se formula es la Edad Media Se habla sobre el cristianism cristianismoo folklorizado folklorizado,, dentro del cual el cuerpo es entendido entendido como algo aceptable en lo social, el cuerpo es propiedad del hombre y no existe ese individualismo que rompe con dicha relación. El carnaval es la escena clara de esto, ya que significa la trasgresión instituida instituida de la norma. dem!s genera una concepción de ciclo que "uega con un doble papel, el primero es instituir una fecha de trasgresión, pero a su vez genera una instancia que genera l#mites en donde se debe mantener el margen. Se plantea la figura del cuerpo grotesco que es particular del momento histórico de esta sociedad. El cuerpo es una alianza entre hombres, se distancia del moderno puesto que carece del sentido de la individuación. individuación. $ste est! insatisfecho con los l#mites que permanentemente trasgrede Seg% Seg%nn el auto autorr tant tantoo la cult cultur uraa medi mediev eval al como como la rena renace cent ntis ista ta rech rechaz azan an el prin princi cipi pioo de individuación. individuación. El placer del hombre del carnaval se encuentra en la trasgresión de los l#mites. "na antropolo#ía Cósmica
&e 'reton se(ala que la noción de este cuerpo caracter#stico de la edad media se mantiene en las capas ba"as de la sociedad y a(ade que son las mismas clases burguesas las que buscan implantar un modelo racionalista E. )assien* +ormula el termino de )omunidad del todo viviente- el cual predomina en el popular tradicional. Se imposibilita la separación de una forma de vida con el resto del mundo El cuerpo humano en la tradición popular es un factor de inclusión y no de exclusión +el hombre bien encarnado es un campo de fuerza poderoso de acción sobre el mundo, disponible a ser influido por este.E"emplos de esta noción de cuerpo* &a 'ru"er#a* El hombre como un te"ido holista donde todo es interrelación )ompendio de saberes tradicionales* les evangile de quenouille/ donde se asocian uniones entre aspectos naturales y el hombre* hombre* si no quieres ser paralitico de la cabeza no comas carne carne de gato ni de oso El descuartizado* desheredado del v#nculo con el social por trasgredir las reglas del grupo as reli$uias
Se propone el e"emplo de la disección del cuerpo de los santos. dichas partes de este cuerpo se le atribuyen propiedades especiales e".* curar enfermedades/, adem!s es tomado como la v#a material para acceder al reino de 0ios. 0ios.
0esmembrar a un Santo no simboliza desmembrar a un su"eto, a una unidad, ya que no simboliza el cuerpo. El santo no vive para s# mismo, su existencia est! atravesada de cabo a cabo por la comunidad. Su cuerpo es una metonimia, encarna el cuerpo de la iglesia. El autor plantea que puede estimarse huellas de individuación, pero se matiza por el uso de la reliquia. El cuerpo intocable
Se exponen oficios l#citos e il#citos del medioevo* 'arberos, )arniceros, verdugos y )iru"anos Expone un traba"o de 1acques &e2 3off el cual habla sobre el desapruebo que generaba el traba"o de ciru"ano en la edad media. &os que curaban trasgrediendo el l#mite del cuerpo no eran bien vistos El convenio de 4ours del a(o 5567 proh#be que los m8dicos hagan correr sangre Se presenta el tab% de la sangre 9ara el siglo :;;; se comienza a tratar el cuerpo de forma interna, a manos de m8dicos que a menudo eran de origen laico. E".* mbroise 9ar8, m8dico que descubre la ligadura para detener las hemorragias y aun as# es mal visto por su poco mane"o del lat#n. &os barberos tambi8n son un e"emplo a considerar, puesto que ellos deb#an ser precavidos y conocer que puntos no pod#an transgredirse con su nava"a, puesto que pod#a generar sangrado. El medico ten#a un puesto de privilegio en el saber, pero no pod#a contaminar sus manos con sangre y se de"aba eso a otros su"etos con menos rangos, puesto que la le"an#a con el cuerpo era un s#mbolo de status. %acimiento del &ndividuo
Evidente ascenso del individualismo
&a liberación de la religión lleva a la consciencia de la responsabilidad personal, se alcanza un estado de libertad impensable hasta la 8poca. &nvención del rostro
&a mirada erudita &os o"os son el órgano beneficiado de este momento histórico, en ellos se concentra el inter8s del rostro, cosa muy contraria a la edad media. En el siglo :> el retrato individual se convierte de manera significativa en una de las fuentes predilectas de la pintura. &a imagen del retrato simboliza un s#mbolo que permite aprender a la persona, el retrato es la realidad. En la edad media esta pr!ctica del retrato era solo para altos dignatarios de la iglesia o del reino, los cuales de"aban ser retratados siempre que fueran "untos con persona"es celestiales que brindaran seguridad de las maldiciones En la 8poca renacentista el retrato adquiere otra categorización, se vuelve un cuadro en s# mismo, se convierte en un soporte de memoria. &a preocupación por el cuadro de retrato y por el rostro cada vez tomara m!s fuerza El autor plantea que la "ustificación de este dato se basa en la importancia del rostro para el individuo, puesto que lo singulariza me"or que ning%n otro aspecto de su composición f#sica. ? de ah# explica su uso en la sociedad en donde la figura del individuo comienza a tomar forma. El individuo de"a de ser un cuerpo inseparable de la sociedad, se vuelve un cuerpo para 8l solo. El ascenso del individualismo
El autor plantea que se crea un giro, ya que en el renacimiento se busca el realce del individuo. &os escritores y artistas de esa 8poca buscan plasmar su firma en sus obras, lo cual era muy distinto en la edad media ya que el artista ah# viv#a en el anonimato. Se expone la figura del Mecenas como su"eto que subsidia este tipo de arte, "unto al esp#ritu que cobran las ciudades renacentistas por haber cobi"ado entre sus murallas a grandes artistas. En 5@A@ )alvino distingue entre leyes celestes y humanas, con lo cual "ustifica el cr8dito y legitima las empresas bancarias. Surgen miradas cr#ticas hacia la iglesia, se cuestiona el papel del cura y hacen de la experiencia frente a dios como alguien personal sin intermediario alguno. 4odo esto genera un avance gigantesco en la concepción individualista 'a"o este escenario el capitalismo toma fuerza finales del siglo :> y durante todo el siglo :>;/ El cuerpo factor de individuación
)on la noción de individuo, el cuerpo comienza a tornarse como la frontera que demarca el l#mite entre un hombre y otro. )omienzan los estudios del cuerpo humano a trav8s de la disección El te"ido comunitario que era resguardado por la tradición y la iglesia comienza a ver su final.
El cuerpo es un resto, ya no es signo de la presencia humana, inseparable del hombre, sino su forma accesoria. &a definición moderna del cuerpo implica que el hombre se aparte del cosmos, de otros y de si mismo. El hombre anatomizado
El saber anatómico contribuye a la presencia del su"eto individualizado, ya que desde el siglo :;> y los siglos venideros se permitió la disección oficializada de cuerpos para sus estudios en diversas universidades de toda ;talia. nteriormente estas pr!cticas estaban prohibidas, generar incisiones en el cuerpo humano provocar#a una falta hacia la creación divina de dios. En los valores del hombre renacentista y del medioevo indican que el hombre es uno con el cosmos. El hombre no es aislable del mundo. )orporis esalio anatomista/ 5@A7/* 3enera el nacimiento de una diferenciación impl#cita dentro de la episteme occidental entre el hombre y su cuerpo. 2El cuerpo comienza a entenderse como un ob"eto de estudio autónomo del hombre 2)on la anatom#a de >esalio se abre paso a la concepción moderna del cuerpo del hombre. Da 'inci ( 'esalio
Se habla de la obra de 0a >inci como anatomista. &os primeros estudios anatómicos eran planteados por la iglesia y se practicaban en cuerpos de su"etos que hab#an sido condenados. Su finalidad era netamente educativa, en los cuales participaban barberos, estudiantes, etc. 9ara el siglo :>; esto varia y "unto con esto su finalidad, puesto que se abre para todo p%blico la disección. 4eatros anatómicos/ 9ara esta 8poca el cuerpo de"a de hablar por el hombre, se establece una diferencia entre uno y otro. El anatomista no est! indemne de culpa y esto se vislumbra en las figuras. E".* >esalio representa sus figuras con posiciones humanas, los representa como su"etos con actitud. &as representaciones de >esalio presentan una figura de transición en el pensar de un su"eto que representa un cambio en la forma de observar al cuerpo y al hombre &os fundamentos de >esalio ser#an los que abrir#an paso a las condiciones que permitir#an la irrupción del pensamiento cartesiano En 0escartes el cuerpo se presenta de una forma mec!nica. El cuerpo de"a de ser apropiado para representar una colectividad humana cuya dimensión hol#stica empieza a distenderse. Se explica que entre el siglo :>; y el siglo :>;;; se for"a el hombre moderno, ese que se encuentra separado de su cuerpo, de otros y del cosmos.
9or %ltimo se indica que con la llegada del individualismo, se debilitan los lazos entre su"etos y comienza el aumento de la vida privada y una disminución de la vida p%blica, lo cual trae consigo un nuevo fenómeno* la curiosidad. Se legitima la disección humana para la investigación m8dica y la ense(anza, pero tambi8n surgen particulares que en sus domicilios instalan consultorios anatómicos, en los cuales re%nen anomal#as o despo"os de hombres anatomizados. Este hecho tambi8n presenta un giro en la concepción que se tiene sobre el cuerpo, puesto que se desvincula de la persona.
a f)brica de 'esalio
El autor indica que >esalio vivió en 'ruselas, en un lugar cercano a donde se hac#an las e"ecuciones capitales, en donde se descuartizaban los cuerpos una vez asesinado el sentenciado. Se indica que dichos cuerpos descuartizados fueron el primer contacto de >esalio con el cuerpo como ob"eto de estudio. El retrato del diseccionado, dice el autor, est! muy le"os de ser afectivamente neutra. El saber anatómico consagra la autonom#a del cuerpo y una especie de ingravidez del hombre al que aquel, sin embargo encarna. &a medicina moderna nace de esta fractura ontologica y la imagen que se hace del cuerpo humano tiene su fuente en las representaicones anatomicas de estos cuerpos sin vida en los que el hombre no existe "amas. El cuerpo como resto
El saber del cuerpo &a cultura erudita europea es una peque(a fracción de la población, pero aun as# es una cultura que transforma poco a poco los marcos culturales. &a noción del cuerpo es las capas populares de la sociedad sigue manteniendo una importancia, un lugar principal en el te"ido del mundo. El saber anatómico vuelve plano al cuerpo, se rompe la correspondencia de la carne del hombre y la carne del mundo &a axiolog#a cartesiana* eleva el pensamiento al mismo tiempo que denigra al cuerpo. En este sentido se plantea a dicha filosof#a como como un eco del acto anatómico. 0istingue al hombre entre alma y cuerpo, pero le otorga un privilegio de valor. &a lógica cartesiana se plantea al su"eto como un individuo. En su lógica ordena al su"eto por sobre el cuerpo. &e breton indica que esto es lógico de una sociedad en donde prima la poca valorización del cuerpo, en donde este se plantea como un l#mite entre un hombre y otro. 9or eso se refiera a que el cuerpo es solo un resto
