Reseña VII: “ La
Filo Filosofí sofía a de la Ilus Ilustrac tración” ión” –
Valentina González Maulén
"No se contenta (la filosofía del siglo XVIII) con considerar el análisis como el gran instrumento intele intelectu ctual al del con conoci ocimi mient entoo físico físico matemá matemátic tico, o, sino sino que ve en él arma arma neces necesari ariaa de todo todo pensamiento en general" (p.!). #$mo este paradigma met$dico penetra en el campo de la %istoria& 'urante el siglo XVIII podemos oservar una serie de rupturas permanencias que vienen de la mano de las dinámicas de la Ilustraci$n en tanto movimiento intelectual cultural. *%ora ien, este proceso presenta matices a que las rupturas no siempre son tan drásticas como podríamos pensar. +rnst #assirer %a sealado que esto -ustamente sucede con el caso de la idea de la ra$n, el modo de entender el conocimiento, donde los camios deen ser puestos en relieve para entender su sentido alcanc alcancee %ist$ %ist$ric rico. o. *sí, *sí, +n qué sentido sentido la ra$n ra$n vino vino a ser distint distintaa de sus concepci concepcion ones es precedentes& #$mo el nuevo nuevo paradigma met$dico penetra penetra en el campo de la /istoria& /istoria& +n una primera instancia, tenemos que durante el siglo XVII la idea de la ra$n se asociaa con 0la regi$n de las verdades eternas, verdades comunes al ser %umano al divino1 2, como algo in%erente a la naturalea del %omre, con la e3periencia como fuente más directa para acceder a la verdad. 4or su parte, durante el siglo XVIII vemos que esta concepci$n comiena a avanar %acia un nuevo sentido, en el que la ra$n se presente como el modo o el proceso mediante el cual se puede llegar a conocer una verdad o principio. 5e da en este siglo una ra$n que se entiende como 0una energía, una fuera que no puede comprenderse plenamente más que en su e-ercicio acci$n1 , una concepci$n más 0utilitaria1 más ale-ada de la idea de verdad encerrada en la ra$n misma, como un punto de partida %acia la verdad. +n este sentido, esta transformaci$n transformaci$n de la concepci$n de ra$n tamién implic$ una una transformaci$n de la disciplina %ist$rica en la época, por cuanto se va a ver imuida en los cuestionamientos propios de la Ilustraci$n. Ilustraci$n. 6n e-emplo lo podemos ver en la figura de 4ierre 7ale, 7ale, quien 0 Renuncia a cualquier conocimiento de la primeras razones absolutas del ser, puesto que no quiere sino observar los fenómenos y, dentro de su ámbito, separar con claridad lo seguro de lo incierto” 3. #on
esto, vemos que e3iste una transformaci$n en el método %istoriográfico, por cuanto se van a valer de un método asado en la 8squeda de prueas, el análisis de las evidencias sus posteriores conclusiones, lo que es propio de la ciencia de la matemática. 'e esta esta forma, forma, a partir partir del te3to te3to de #assir #assirer er pod podemo emoss estal estalece ecerr que las transf transform ormaci acione oness intelectuales vividas durante el periodo denominado como 0el siglo de las luces1, no s$lo afectaron al ámito científico, sino que tamién a otras e3presiones como la /istoriografía de la época. *simismo, no cae duda de que el paso de la concepci$n de la ra$n como posesi$n a la ra$n 1 #assirer, +rnst, “Filosofa de la !lustración”,
=. 2 Iíd., pág. >.
3 ?id. 4. <>
9ondo de #ultura +con$mica, :é3ico, 2;;<, pág.
como acci$n de conocer encierra en sí una de los motivos fundamentales que e3plican, en definitiva, el devenir de la ciencia el saer moderno.
