República sin ciudadanos
Primero como introducción quisiera resaltar el análisis del este artículo de Alberto Flores Galindo, el autor de ³República sin ciudadanos´, este analiza la estructuración y evolución del discurso racista que se ha integrado a la vida cotidiana de la sociedad peruana, desde la instauración del orden colonial y percibido aún en la actual actualidad. idad. El autor señala que el dis discurso curso racista en el Perú surgió a partir de la relación de españoles con los indios y que se expandió luego a otros grupos sociales, creándose así una tradición autoritaria. Alberto Flores Galindo detecta la fuente de este paradigma en la organización social dual de los pueblos de españoles y los pueblos de indio. El mestizaje cuestiona las razones de un racismo, por las cuestiones de una posible concurrencia de todos contra todos. Las propuestas en este artículo son bien claras, el análisis es un recuento histórico del proceso de estratificación social y segmentación de las razas, que conlleva a una dominación social y todas sus significaciones simbólicas que esta trae. Así en la sociedad las personas se diferenciaban por su condición social, económia y política, el autor reflexiona que en la colonia se crearon ciertas castas de indios aristócratas. Uno de ellos es representado como Tupac Amaru. Es así que en la colonia un blanco se podía casar con una mujer indígena de la aristocracia; pero todo esto cambió tras el levantamiento de Túpac Amaru, así se rompería el historicismo y se recrearía una nueva visión en el imaginario social y la reconstrucción e conómica y soci al del indio. El factor de romper con sus su s rasgos cultural culturales es y romper todo vínculo con las castas aristocráticas de los indios enraizó el total estigma a lo indígena. Es decir fueron un producto acabado del historicismo. historicismo. Donde no no tuvieron en el primer caso de la evangelización algo de culpa, pero en las rebeliones el indio decayó pues se jugaron papeles demasiado individualistas. Otro punto fundamental para entender ciertas perspectivas de las discriminaciones sociales era el tema de los indios y los negros. En la colonia, si bien la ciudad de lima y de la costa estaba bien estratificada de acuerdo a la raza. Los negros con los indios eran como un problema ³espontaneo´ donde estaban segmentados en la ciudades y de allí empiezan las discrepancias y los roces en total aborrecimiento de los unos a los otros, este factor rompe y apertura una nue va cosmovisión cosmovisión dentro del proceso es la interioriz interiorización ación de este ³aborrecimiento´ ³aborrecim iento´ dentro de los mismos sectores populares. Aquí el autor realiza un aporte transcendental transcend ental para las ciencias sociales, el factor de lo cotidiano antes que lo ideológico en el racismo: ³antes que un discurso ideológico, el racismo fue un componente de la vida cotidiana colonial´. Luego de la l a independencia indepe ndencia y las ideas de emancipaci ón se lucho por po r lo anti español español y rompimiento de su orden colonial, pero gracias a la ratificación de lo cotidiano y lo cultural siguieron sus pasos y el arrastre de determinados símbolos y significados cotidianos, como la vida domestica y el p apel del indio e n el desarrollo de esa Lima coloquial coloquia l y de antaño, así Alberto Flores Galindo ratifica: ³el ámbito de las relaciones domesticas pasó inadvertido. Por allí terminará prolongándose el orden colonial. La república heredará los conflictos y las marginaciones raciales´, está claro entonces el factor del orden cotidiano y doméstico de la prolongación prolonga ción de una domina ción de orden social econ ómico ómico,, racial y cultural. En conclusión este artículo de Alberto Flores Galindo se encarga de resaltar las características, a forma de historia, del racismo dentro de la sociedad colonial, las condiciones a las que eran sometidos los hombres a los cuales se los diferenciaba por su condición social, económica o pensamiento político, político, es así hasta ahora que existe el racismo como se puede decir ³a la vuelta de la esquina´. La ideología de nuestra nuestra sociedad nunca cambia.
