"Racismo y Filosofía. 'Cierto negro brasileño leproso': sobre un sueño de Spinoza" por Nicolás González Varela

Racismo  y  Filosofía “Cierto negro brasileño leproso”  Sobre un sueño de Spinoza

Nicolás González Varela

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“  Estos negros –dicen –dicen los holandeses– son feroces, feroces,  pérfidos, infieles a los tratados, e irreconciliables.”  irreconciliables.”  (Barón de Bessner, ‘Mémoire sur les negres fugitifs de Surinam’, 1777) “Spinoza, el primer judío liberal.”  (Carl Schmitt, ‘Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes’, 1934) “Las contradicciones de un autor son significativas  porque contienen problemas problemas que, ciertamente no resuelve, pero que revela contradiciéndose.”  (Karl Marx, ‘Theorien über den Mehrwert’, 1861–1863)

Spino pinoza za,,

el “homb “hombre re ebri ebrioo de Dios Dios”, ”, el “marr “marran anoo de la Ra Razó zón” n”,, el “judí “judíoo subversivo”, aquel que el filósofo cortesano Leibniz describió como “un hombre de tinte oliváceo y algo de español en su semblante”, fue sin dudas un pensador radical para su época, ligado a los ríos, a los canales y al océano. Su corta pero profunda reflexión se encuentra indeleblemente marcada por el surgimiento del nuevo imperialismo, la emigración, la persecución, la precariedad, las travesías inciertas, el riesgo mercantil de la desafiante burguesía y el cosmopolitismo más moderno.1 Impresiona su dimensión total, al mejor estilo de un hombre del Renacimiento Renacimiento:: metafísico metafísico y moralista, moralista, pensador pensador religioso religioso y filósofo filósofo político, político, exégeta crítico de la Biblia, crítico social, pulidor experto de lentes, comerciante multinacional, físico y cosmólogo, hereje hasta el final de sus días. Podríamos decir que era español, ya que la familia de Spinoza, como su nombre lo indica, provenía de la ciudad castellana de Espinosa de los Monteros, provincia de Burgos, en el límite cantábrico, y porque era costumbre en los judíos sefaradíes portugueses portugueses el hablar portugués portugués pero escribir en español; español; hispano-port hispano-portugués, ugués, porque sus padres fueron emigrantes forzosos de formación católica no-judía, los  Anusim,  Anusim, o “marranos” (los antepasados judíos de Spinoza vivían ya en España en tiempos de Cartago y Roma); era judío, porque fue recibido en la comu comuni nida dad d de Abra Abraha ham m y reci recibi bióó estu estudi dios os trad tradic icio iona nale less talm talmúd údic icos os,, y  contribuyó económicamente con su sinagoga; era portugués, ya que esa fue durante toda su vida su lengua materna y primigenia (los poetas ibéricos eran sus preferidos, tanto que firmaba con naturalidad con un “D’Espiñoza”); era holandés, porque nació en Amsterdam, en un barrio que se encontraba entre el Río Amstel y el puerto, Vlooienburg (hoy se llama Waterlooplein), en una casa espa espaci cios osaa alqu alquil ilad ada, a, y porq porque ue murió murió en La Haya Haya,, porq porque ue esta estaba ba liga ligado do a Rembrandt por la misma cultura, pero por destino Spinoza seguirá siendo un outsider, outsider, un intempestivo, un hombre póstumo, un inactual. Para las noticias sobre la vida de Spinoza es insustituible el libro todavía vigente de Carl Gebhardt, autor de la editio definitiva en los 1920’s de su obra completa:  Spinoza,  Spinoza, Losada, Buenos Buenos Aires, Aires, 1940; 1940; tambié también n los soberb soberbios ios trabaj trabajos os de Steven Steven Nadler Nadler::  Spinoza. A Life, Life, Cambridge University Press, Cambridge, 1999;  Spinoza’s Heresy. Immortality and the Jewish Mind, Oxford University Press, New York, 2001, y  A  A Book Forged in Hell. Spinoza’s Scandalous Scandalous Treatise and the Birth of the Secular Age, Princeton University Press, Princenton, 2011. 1

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Su situación es excepcional, generará una filosofía imposible de reducir a una religión, imposible de cooptar por la peste nacionalista, pero al mismo tiempo  bien anclada en las relaciones materiales de su tiempo y atenta a la tradición política. Pero a pesar de sus esfuerzos, la Ideología holandesa de la burguesía  vivirá a su pesar enroscada entre líneas, incluso entre sus sueños. Fueron varios los motivos de la emigración masiva de judíos de España y Portugal, y no fueron exclusivamente religiosos: el anacrónico imperio español (al que Marx calificaba de ser una una form formaa tard tardía ía de “des “despo poti tism smoo asiá asiáti tico co”) ”) estab estabaa en deca decade denc ncia ia económ económica icamen mente te desde desde su nacimi nacimient ento, o, con unas unas relaci relacione oness de produc producción ción  basadas en la conquista territorial, el privilegio fiscal y el monopolio real, mientras que Holanda ofrecía el inicio de una nueva forma de imperialismo militar&comercial centrado en el espíritu del capitalismo gracias a la mediación ideológica del Protestantismo (Calvinismo). Holanda fue el primer pueblo en toda Europa que realizó realizó con éxito una revolución revolución burguesa, al emanciparse emanciparse del despotismo español. El Calvinismo, con toda su filosofía política liberal, es aquí el cread creador or de una una nuev nuevaa form formaa de esta estado do.. La comu comuni nida dad d portu portugu guesa esa en  Amsterdam y en Rotterdam, unida por el idioma y el terruño, se consideraba a sí misma una nación exiliada, constituida por una élite comerciante e industrial, para quienes la religión no es una realidad sino un problema. Aquí entre los  Sefardim no domina, como en el caso de los judíos del Este (Ashkenazíes) los dogmas absolutos, la intolerancia étnica y la Cábala, sino la gran tradición humanista del judaísmo ibérico: Crescas, Gebirol, Halevy, Hebreo, Herrera, Ezra y el gran Maimónides. La comunidad no lo tuvo fácil en su nueva patria: periódicamente los sectores más conservadores de la alta sociedad holandesa, los  Predikanten,  Predikanten, pedían la expulsión de los “mercaderes portugueses”.2 En primer lugar, sería un grave error suponer que antes de finales de siglo XVIII las ideas modernas acerca de la Igualdad entre razas había echado raíces en los Países Bajos. La Tolerancia, muy famosa en los Países Bajos, no se basa en los princi principio pioss modern modernos, os, sino sino en conside consideraci racione oness crematí crematísti sticas cas&prá &prácti cticas cas,, que permitan permitan a una población población que era (y sigue siendo), profundamente profundamente escindida escindida sobre asuntos religiosos, a convivir juntas. Las minorías religiosas, católicas y   judías, fueron discriminadas y excluidas de los cargos c argos públicos. pú blicos. Spinoza mismo se vio obligado a firmar su obra más política de manera anónima, tuvo que falsificar la ciudad de edición y temía por su vida, sus obras fueron prohibidas en 1674, junto con el Leviathan de Hobbes.3 Hay una exquisita anécdota sobre este falso climax tolerante climax tolerante narrada, muchos años años después después,, por un destaca destacado do médico médico y profes profesor or univers universita itario rio holand holandés, és, Herman Boerhaave: en 1693 en su período estudiantil, mientras viajaba a bordo de un barco de pasajeros, escuchó un animado debate entre unos pasajeros acerca de Spinoza. Spinoza. Las opiniones opiniones expresadas expresadas eran la mayoría mayoría vehementeme vehementemente nte negativas, entonces se acercó y le preguntó a uno de los críticos si en realidad había leído alguna obra de Spinoza, porque lo que afirmaba era falso; otro pasajero le preguntó su nombre, al que anotó, con el resultado que al llegar a Un temprano estudioso de Spinoza como Feuer, describe a la comunidad judía de Amsterdam como “a virtually autonomous socio-economic Entity.”; véase: Feuer, Lewis,  Spinoza and the  Rise of Liberalism, Liberalism, Beacon Press, Boston, 1958, p. 5. 3 Y en 1678 se prohibió hasta realizar traducciones en otros idiomas o publicar extractos del libro. Israel, Jonhattan: “The Banning of Spinoza’s Works in the Dutch Republic (1670-1678)”; en: Van Bunge, W./ Klever, W. (eds.);  Disguised and Overt Spinozism around 1700, 1700 , Brill, Leiden Leiden,, 1996, 1996, pp. pp. 3-14. 3-14. Lo mismo mismo puede puede decir decirse se de la situac situación ión de emigra emigrado do de Descar Descartes tes,, siempre bajo acecho de expulsión y censura, y otros intelectuales destacados holandeses como Ericus Walten o artistas como De Hooghe. 2

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puerto fue denunciado en Leiden como “spinozista” y perdió, aunque no le interesaba, toda oportunidad de hacer una carrera en la Iglesia pública. 4 En Holanda se persiguió, en ansias de una obsesión purificadora, a homosexuales, gitanos, gitanos, mendigos y prostitutas. prostitutas. No existía existía dentro de Holanda un sistema sistema de trabaj trabajos os forzoso forzososs para para los “otros”, “otros”, como como sucedió sucedió en otros otros lugare lugaress (Franc (Francia, ia, España, Portugal, Gran Bretaña) pero este excepcionalismo carcelario no estaba  basado en una cierta actitud indulgente y anti-racista, como sostiene la  fable convenue, convenue, sino en el simple hecho de que el mercado de trabajo en los Países Bajos estaba fuertemente impulsado por la oferta, como una constante afluencia de trabajadores inmigrantes de países vecinos, es decir: una fuerza de trabajo multinaciona multinacional. l. Tal vez deberíamos deberíamos concluir que los holandeses holandeses eran racistas como todo el mundo en ese momento, pero que tenían menos necesidad para practicarlo en su pequeña patria (circa (circa 1650 su población no excedía los 2 millones de personas). No es casualidad que en Holanda el fuerte movimiento abolicionista europeo no tuviera ninguna relevancia, y es más: se abolió la Esclavitud en las colonias holandesas por presiones de Gran Bretaña. ¿Un déficit moral colectivo, una enorme bancarrota ética que pasó desapercibida en su filosofía práctica? El padre del filósofo, Miguel D’Espinosa, entró de socio en el establecimiento comercial de su hermano Abraham, que parece haber sido muy importante según se deduce de los movimientos financieros registrados en el banco de  Amsterdam. La empresa llevaba el nombre de fantasía portugués de “Manuel Rodrigues”, importaba frutas exóticas y frutos secos, hacia préstamos de dinero a comerciantes de armas, incluso el contrabando desde Málaga, y parece que fue una de las empresas más renombradas de la ciudad en la época. Casualidad o no, el padre de Spinoza morirá en 1654, poco después que los portugueses con nativos brasileños retomaran la ciudad de Recife y expulsaran a los holandeses definitivamente, una derrota que se tradujo en una enorme pérdida financiera para la comunidad  Sefardim de Amsterdam y para los negocios de la familia Spinoza. Existe una fable una  fable convenue con respecto a la vida de Spinoza, cuyos dos mitos principales son su extrema soledad y su pobreza sempiterna, pero ambas no se corresponden con la verdad. Spinoza proviene de una familia de alto rango en la estructura de clases de la Holanda de la época. 5 Por supuesto, puede considerarse un intelectual relativamente pobre si lo comparamos, en el otro extremo de la balanza, con el filósofo-cortesano derrochador de Leibniz. ¿Soledad? ¿Eremita? ¿Un Diógenes moderno? “Spinoza había vivido en la esotér esotérica ica quietud quietud del indivi individuo duo aislad aislado”, o”, dice dice el jurist juristaa nazi-ca nazi-catól tólico ico Carl Carl 6 Schmitt, siguiendo el mito historiográfico. ¿Individuo aislado? Spinoza estaba en contacto con toda la cúpula liberal de Holanda, los dirigentes claves que conducían al nuevo estado, y era amigo íntimo del Pericles de la Historia de Holanda, el principal estadista republicano de la época: Jan de Witt. ¡Act est   fabula! Pero existe otra dimensión de la  fable convenue sobre Spinoza poco anal analiz izad ada, a, repr reprim imid idaa como como en otro otross filó filóso sofo foss de la époc épocaa del del naci nacien ente te La anécdota del llamado padre de la Medicina moderna en Holanda en: Lindeboom, Gerrit  Arie; Herman  Arie; Herman Boerhaave: Boerhaave: the man and his work, work, Methuen, London, 1968, p. 46 y ss. 5 Véase: Vaz Dias, A.M. / Van Der Tak, W.G.;  Spinoza, Mercator et Autodidactas, Autodidactas, Nijhoff, La Haya, 1932; se trata de una importante colección colección de documento documentoss privados privados y comercial comerciales es de la familia Spinoza. 6 Schmitt, Carl;  Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes: Hobbes : Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols, Symbols , Hohenheim Verlag, Colonia/Lövenich, 1938. 4

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Capitalismo europeo: la flagrante discrepancia entre pensamiento y práctica, entre entre teoría teoría y praxis praxis,, que marcó a fuego fuego el período período de transfor transformaci mación ón de la forma mercantil del Capital en su forma cuasi moderna, protoindustrial y  financiera. Es decir: ¿presenta Spinoza en la forma de una quimera delirante, la paradoja entre el discurso de la libertad y la democracia absoluta con la práctica de la escl esclav avit itud ud?? Como Como dice dice Will Willia iams ms en su impo import rtan ante te obra obra sobr sobree el 7 Capita Capitalis lismo mo y el Esclav Esclavism ismo, o, la instit instituci ución ón de la Esclav Esclavitu itud, d, promov promovida ida y  organizada por los europeos en el hemisferio occidental entre los siglos XVI y el XIX, no fue un hecho “accidental”, ni un dérapage en la historia económica moderna. La Esclavitud fue, antes bien, una pieza crucial en los primeros momentos de la formación del capitalismo mundial y del arranque particular de la acumulación primitiva en Holanda. No se puede explicar el surgimiento del Capitalismo a partir del año 1500 sin los esclavos como fuerza de trabajo y sin el floreciente comercio de los esclavos en el Atlántico: hacia 1900 se calcula que por por cada cada europ europeo eo lleg llegad adoo a las las Amér Améric icas as le corre corresp spon ondí dían an tres tres escl esclav avos os africanos. Se ha calculado que en la cuenta final llegaron vivos a las Américas 12 millones de africanos para trabajos forzosos, solo entre 1500 y 1640 788.000 esclavos. El trabajo forzado y casi gratuito impulsó lo que podríamos llamar la primera primera agricu agricultu ltura ra de export exportaci ación ón capita capitalis lista: ta: el cultiv cultivoo del azúcar azúcar,, pero pero 8 también del tabaco y del algodón. Holanda es el ejemplo más temprano a tener en cuenta, su esplendor desde el siglo XVI al XVII fue gracias a una política militar militar de agresión agresión y al dominio del 9 tráfico de esclavos, de hecho fueron los holandeses los primeros en trasladar mano de obra esclava de África al estado de Virginia en 1619 y a la isla de Manhattan en 1624, la futura New York. Incluso entre 1657 y 1663 cuatro barcos hola holand ndes eses es lleg llegar aron on al puer puerto to de Bueno uenoss Aire Airess (un (un punt puntoo clav clavee del del contra contraban bandis dismo mo contin continent ental al de la época) época) replet repletos os de esclavos esclavos,, que fueron fueron 10 inmediatamente comprados por españoles y criollos.  A partir de 1630 los holandeses comenzaron a suplantar en las plantaciones de azúcar a los indios Tupani por africanos (aunque los portugueses ya habían comenzado con el comercio de esclavos con anterioridad, y antes que ellos los reinos islámicos) por razones que ya habían descubierto los españoles: un negro productivamente  valía como cuatro indios. La historia de “Brasil holandés”, muy relacionado con la familia Spinoza, se pueden dividir en tres actos: en primer lugar, conquista y  la consolidación de un territorio importante para el cultivo de azúcar, seguido por una década de relativa paz y prosperidad bajo el gobierno ilustrado de Johan Maurits Maurits van Nassau, y, finalmente, finalmente, la guerra interimperia interimperialista lista con los colonos colonos portugueses portugueses locales y libertos libertos brasileños brasileños que conducen a la rendición rendición final final de la coloni coloniaa en 1654. 1654. Hasta Hasta ese año barcos barcos bajo la bander banderaa holand holandesa esa transportaron 23.000 esclavos de África a Brasil y de las seis colonias de ultramar que llegó a tener Holanda en su cénit como potencia mundial, cinco Williams, Eric; Capitalismo y Esclavitud , Traficantes de Sueños, Madrid, 2011. Las cifras en: Eltis, David; The Rise of African Slavery in the Americas , Cambridge University  Press, Cambridge, 2000, p. 9, Table I-I. 9 Los daneses fueron los primeros en poner fin a la trata de esclavos en 1804; Gran Bretaña aboliría la Esclavitud en 1831; Francia en 1848; Rusia y los Estados Unidos recién en 1861, pero la tolerante Holanda aboliría el comercio de esclavos recién en 1863, siendo una de las últimas naciones europeas en hacerlo. 10 Zacarías, Moutoukias; Contrabando y control colonial en el siglo XVII: Buenos Aires, el   Atlántico y el espacio Peruano, Peruano , Centro Editor de America Latina, Buenos Aires, 1988, pp. 14347. 7 8

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eran sociedades esclavistas, y en tres de ellas eran mayoritarios los esclavos de origen africano en los trabajos forzados.11 No es raro que nada menos que el padre del Constitucionalismo burgués, Montesquieu señalara que “El Azúcar sería demasiado caro si no se obligase a los Negros a cultivar la caña.” Porque el  Azúcar era y es esencialmente una empresa capitalista compleja, que implica no sólo operaciones agrícolas sino también las etapas primarias del refinado final. La razón era crematística y económica, no racial; no tenía nada que ver con el color del trabajador, sino con los bajos costes de la reproducción de su fuerza de trabajo y la posibilidad de una explotación extensiva e intensiva. Comparado con el trabajo de los indios, el del esclavo negro era eminentemente superior desde la nueva óptica capitalista. Fue durante éste período en el que Spinoza se encarnó como su pensador más destacado y paradigmático. Pero veremos como su propia Filosofía práctica tiene el semblante bifronte de Jano, ya que como el legendario rey de Lacio, tiene el don de encarnar tanto el pasado que no termina de cancelarse como el porvenir que todavía no se cristaliza. En Spinoza flota un doble silencio filosófico, tanto en la cuestión del Racismo como con en el de la Esclavitud. Nuestro pensador recibe la formación típica de un joven marrano de familia pudiente, con un destino prefijado: la profesión mercantil para heredar la empresa de su padre. Por supuesto, esto no excluía la formación religiosa talmúdica, ya que para los judíos el estudio religioso equivale a servir a Dios; como tampoco la humanista radical: en la biblioteca erudita que dejó a su muerte están, además de gramáticas, g ramáticas, diccionarios y varias ediciones de la Biblia, casi todos los clásicos españoles (Góngora, Montalván, Quevedo, Cervantes), griegos, latinos y de la filosofía neoescolástica y moderna de la época: Diofanto, Josefo, Aristóteles, Hipócrates, Epítecto, Arriano, Luciano, Homero, Euclides, de los latinos Tácito, Tito Livio, Petronio, Virgilio, Julio César, Séneca, Salustio, Marcial, Plinio, Ovidio, Curcio, Plauto, Cicerón, por supuesto Moro, Petrarca, Calvino, Bacon, Maquiavelo, Grocio, Hobbes y Descartes. 12 Spinoza, contra la opin opinió ión n corr corrie ient ntee de much muchos os come coment ntar aris ista tas, s, tuvo tuvo la inic inicia iati tiva va de hace hacerse rse expulsar de su sinagoga con un escrito  Apología para justificar una ruptura con la Sinagoga, que escribió… ¡en español!: la sinagoga no tuvo más remedio que aplicarle una rabiosa excomunión (Cherem (Cherem), ), ratificaba su condición de “ateo”, algo que siempre le disgustó, y finalizaba con una exhortación violenta a su asil asilam amie ient ntoo por por la comu comuni nida dad d hebr hebrea ea.. En el mism mismoo mome moment ntoo de la excomunión, año 1656, tuvo lugar un cambio decisivo en su posición social, en su conciencia de clase: hereda con su hermano Isaac el floreciente negocio de export exportaci ación& ón&imp import ortaci ación ón y de interm intermedi ediaci ación ón financ financier ieraa y bancari bancariaa de su padre. Ya por esa fecha firmaba las letras comerciales y pagarés de su puño y  letra como “Bento D’Espiñoza”, en los documentos notariales Bento es descripto como “mercader portugués residente en Amsterdam”. Ya empezaba a verse las Blakely, Allison:  Blacks in the Dutch World: The Evolution of Racial Imagery in a Modern  Society,  Society, Indiana University Press, Bloomington, 2001, p. 8. Véase la completa base de datos del come omercio rcio escla sclavvista ista,, ahor ahoraa on-l on-lin inee: “Tran Transs-A Atlan tlanti ticc Slave lave Trad Tradee Da Data tabbase ase” (TSTD2), (TSTD2), www.slavevoyages.org  www.slavevoyages.org 12 Spinoza tenía al morir una biblioteca de alrededor de 160 volúmenes: Van Rooijen, A. J. Servaas, Inventaire Servaas,  Inventaire des livres formant la bibliothèque de Bénédict Spinoza , The Hague: W. C. Tengeler, 1888; Vulliaud, Paul;  Spinoza d'après les livres de sa bibliothèque, bibliothèque , Chacornac, Paris, 1934; Pannier, J.;  Les Livres protestants chez Spinoza, Spinoza, Etudes religieuses et théologiques, Montpellier, 1935; AA.VV.; Catalogus van de Bibliotheek der Vereeniging Het Spinozahuis te  Rijnsburg,  Rijnsburg, E. J. Brill, Leyden, 1965. 11

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desastrosas consecuencias comerciales que tendría para el negocio familiar la guerra interimperial interimperialista ista entre Holanda Holanda e Inglaterra Inglaterra y entre Holanda y Francia. Francia. Porque Holanda está vuelta y de manera desafiante al Mundo, a su porción coloni colonial, al, a la integr integraci ación ón milita militarr y comerci comercial al de áreas áreas no-cap no-capita italis listas tas,, a la conquista del mercado mundial, a cumplir el destino del ciclo lógico del capital. Como señala Toni Negri, en las Provincias Unidas se conjugan en el espaciotiempo “el orden capitalista del beneficio y la aventura salvaje de la acumulación en el mar, la fantasía constructiva que los comercios producen y el asombro que todo ello produce en la Filosofía”. Pero este asombro filosófico ignoró el mayor crimen de Holanda: los esclavos y el trabajo forzado. El eje sobre el que giraba el milagro milagro capitalista capitalista holandés –curiosamente –curiosamente Negri no lo señala– era la práctica general de la Esclavitud, incluso el uso y abuso doméstico de esclavos africanos. Los principales puestos de comercio de esclavos, los famosos “Asientos”, 13 tanto en América como en África, estaban bajo bandera portuguesa, holandesa, francesa, inglesa, danesa o de Branderburg. Se calcula que Holanda (a través de la WIC, que fue la empresa esclavista privada más grande de la Historia) 14 envió a América (desde la zona de Angola Angola y el Congo) más de 100.000 100.000 esclavos hasta 1730. Amsterdam sería la capital europea del tráfico de esclavos, en la provincia de Zeeland (Middelburg y Vilssingen) sus puertos eran los más importantes y  eficaces en el mecanismo esclavista. Los holandeses hasta innovaron en las herram herramien ientas tas;; diseñar diseñaron on un exitos exitosoo galeón galeón superáp superápido ido,, denomi denominad nadoo  Fluyt  (“Bar (“B arco co vola volado dor” r”)) que que con con una una bode bodega ga ampl amplia ia,, poco poco cala calado do y trip tripul ulac ació ión n reducida, se transformó en el barco tipo ideal para el transporte de esclavos. 15 Cuando la conquista de parte de Brasil abrió nuevas oportunidades económicas los escrúpulos morales protestantes (y judíos) se desvanecieron rápidamente. De manera similar, la simpatía por los sufrimientos de los indígenas americanos a manos de los españoles, parte de la “Leyenda Negra”, no sobrevivió mucho tiempo al contacto real, más que ideal, con los indios en la Nueva Holanda. Es indudable que existía un Common Sense racista que debía necesariamente participar como trasfondo ideológico para anular toda implicancia moral o discrepancia ética; someter a los europeos a la Esclavitud era impensable (en esa esa époc época) a),, pero pero a los los afri africa cano noss y negr negros os sans sans phrase phrase ya era era un asun asunto to ontológicamente diferente. El Racismo no creó el comercio y tráfico de esclavos obviamente con las que se benefició Holanda, pero colaboró: le dio a los europeos europeos una superestructura superestructura lógico-moral lógico-moral para participar participar y tomar parte en él. O sea: los europeos (incluidos los holandeses) eran racistas mucho antes de que se involucraran en el comercio de esclavos en el Atlántico. El papel atlántico de los holandeses fue importante: jugaron un rol decisivo en la combinación de la tecn tecnol olog ogía ía de produ producci cción ón del del prim primer er siste sistema ma del Atlán Atlánti tico co (Nor (Norte te)) con con el capi capita tali lismo smo del del llam llamad adoo segun segundo do siste sistema ma del del Atlá Atlánt ntic ico. o. Y dent dentro ro de este este 16 mecanismo, los judíos holandeses tuvieron un rol crucial. Como resultado, las principales zonas productoras de cultivos tropicales de Brasil cambiaron hacia España fue siempre, hasta el siglo XIX, dependiente de extranjeros en lo que concernía a sus esclavos, ya fuese porque se adhería al arbitraje papal que la excluía de África (se le había otorgado a Portugal), o porque carecía del capital y de las técnicas necesarias para el tráfico de esclav esclavos. os. El sucule suculento nto negoci negocioo de propor proporcio cionar nar esclav esclavos os al imperi imperioo españo español, l, denomi denominad nadoo eufemísticamente  Asiento de negros, negros, se convirtió en uno de los trofeos más codiciados y  amargamente disputados de la diplomacia y el comercio internacional. 14 Alrededor del 7% de las acciones de la WIC pertenecían a judíos holandeses. 15 Sobre el tema, véase el trabajo de Emmer, Pieter, C.; The Dutch Slave Trade 1500-1850, 1500-1850 , Berghahn Books, Oxford, 2005. 13

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el Caribe y las regiones meridionales de América del Norte. La Esclavitud era la única fuente de trabajo en los dos sistemas, ya que el suministro de mano de obra era insuficiente insuficiente tanto por parte de los emigrantes emigrantes disponibles disponibles en el Nuevo Mundo como los ofrecidos por los amerindios o por los colonos nuevos. La oferta de mano de obra africana era relativamente elástica, y esta elasticidad forzada es uno de los elementos clave en la orientación distintiva del segundo sistema de Atlántico hacia el mercado internacional. Era obvio que la ideología holandesa de mediados del siglo XVI presentaba dos niveles de la conciencia moral en la sociedad civil: un conjunto de valores no racistas para su uso en el hogar (y entre los europeos), y otro, racista, únicamente para su uso en el mundo exterior (no-europeo). El “doble standard” ético se podía constatar materialmente: la diferencia entre la fuerza de trabajo muy libre y móvil en la República Holandesa y simultáneamente la ausencia de una fuerza de trabajo clásica en la mayoría de las colonias holandesas en el extranjero. En especial los holandeses judíos tuvieron un papel destacado en este mecanismo: poseían la titularidad de 59 plantaciones de azúcar en el Brasil recién conquistado por Holanda y se estima que manejaban un 20% de la producción. 17 En cuanto a la ética comercial, los holandeses no se limitaban a la raza negra: esclavizaron a portugueses capturados en el mar, a indonesios en el Índico e incluso japoneses. ¿Pudo trascender este contradictorio horizonte liberal Spinoza? De la crisis interior y exterior que transformó al “marrano de la Razón” Spinoza de un comerciante multinacional de frutos secos, joyas y operador en la Bolsa en un solitario filósofo en busca de Dios quedan rastros indirectos, indelebles pero significativos. La decisión fundamental de Spinoza sucede en el mismo momento en que la empresa familiar se derrumba económicamente, producto de la crisis en Brasil y del bloqueo en el Atlántico de Inglaterra.  Además se acumulan deudas no canceladas de su padre. El filósofo nacerá de las ruinas de un emprendimiento comercial y del rechazo violento y público a la religión de sus padres. En un escrito crítico sobre la Filosofía de Descartes, Spinoza expuso en una rara confesión cómo había superado la mera conciencia  burguesa, la forma de mediación mercantilista, el espíritu del capitalismo plasmado tanto en el Judaísmo más prosaico como en el novísimo Calvinismo holandés: “Después que la experiencia me hubo enseñado que todo lo que ocurre en la vida ordinaria es vano y fútil; después de haber visto que todo lo que para mí era objeto o motivo de temor no contenía nada bueno ni malo en sí, fuera de los efecto que ejercía sobre mi Alma, me decidí finalmente a investigar si no habría algo que no fuese un bien verdadero, posible de alcanzar y al cual sólo se pudiera entregarse el Alma una vez rechazadas todas las demás cosas…  Veía, por cierto las ventajas que qu e nos procuran los honores ho nores y las riquezas y veía, asimismo, que era necesario renunciar a ellas si quería entregarme seriamente a este otro nuevo propósito. Llegué a la conclusión de que aun cuando la Felicidad suprema consistiera en los honores y las riquezas, tendría que privarme de ello… comprendí que la adquisición del Dinero, de la Sensualidad y la Gloria Hacia 1644 los comerciantes judío-holandeses adquirían el 63% de las compras on-shore de esclavos del tráfico de la WIC hacia Brasil. Véase: “Jews and New Christians in the Atlantic Slave Trade”, en: The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1400-1800 , Paolo Bernardini (Ed.), Berghahn Books, 2004, p. 450. El rol de los judíos en el tráfico de esclavos del Atlántico, a pesar de la leyenda antisemita propagada por el historiador Werner Sombart, fue en general muy localizado y de corta duración, y acotado al nuevo colonialismo holandés. 17  Ibidem,  Ibidem, Drescher, Seymour, Seymour, p. 475 y ss. 16

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sólo constituyen obstáculos cuando son buscados por sí mismos y no como medios para otros fines…” 18 Un conflicto moral que aparentemente desgarraba a Spinoza: la escisión entre su vida diurna, exotérica, de comerciante (incluso indirectamente enriqueciéndose del trabajo forzado de esclavos) y su vida del espí espíri ritu tu noct noctur urna na,, esot esotér éric ica. a. Spin Spinoz ozaa cons consid ider eraa que que llev llevar ar una una vida vida de comerciante es un “gran obstáculo”, ya que el Dinero era un bien incierto (falso) “por su propia naturaleza”. Sigue ad verbatim aquella sentencia de su admirado Demócrito: “Quien quiera gozar de la paz del Alma no debe ocuparse en muchos asuntos privados o públicos”.19 El texto no implica que Spinoza confiese una aversi aversión ón al comerci comercioo  per se, se, en absoluto, sino que la disposición hacia la Filosofía es un impedimento a la práctica del comercio como tal, como se lo relata a través de las historia de Tales de Mileto a su amigo Jarig Jelles, comerciante en especies. Primero describía “la mísera condición de los que persiguen Honores y Riquezas… los estados deben perecer y, de hecho, perecen, por el deseo ilimitado de Honores y Riquezas…”, para más adelante contarle una anéc anécdo dota ta filo filosó sófi fica ca de la Anti Antigü güed edad ad:: “No “No hay hay más más que que aten atende derr a este este razonamiento de Tales de Mileto: todo –decía– es común entre amigos, los Sabios son amigos de los Dioses y todo pertenece a los Dioses; ergo: todo pertenece a los Sabios. Así con una palabra, aquel gran Sabio se hizo riquísimo, más por despreciar noblemente las riquezas que por buscarlas sórdidamente… los Sabios carecen de riquezas, no porque no las puedan obtener, sino porque no las quieren.”20 Esta ruptura existencial y social con la nueva “Sociedad Comercial” (como le llamaba al feroz capitalismo naciente Adam Smith) se produce en el período que  va de 1656 a 1660. Precisamente nuestra historia parte de una carta que Spinoza recibe en 1664 de su amigo Peter Balling, cuando Spinoza es ya otro hombre, un pensador que puede vivir sin apuros gracias a la renta vitalicia otorgada por un admi admira rado dor, r, pero pero en el que que toda todaví víaa resu resuen enan an las las last lastre ress ideo ideoló lógi gico coss del del capitalismo mercantil y el colonialismo holandés transoceánico. Desde el verano europeo de 1663 Spinoza se encuentra trabajando en su obra más importante, la futura  Etica,  Etica, libro que el denomina  Philosophia,  Philosophia, que aunque es un escrito eminentemente de corte metafísico, tiene numerosos desarrollos de filosofía política política fundamentales. fundamentales. La carta es curiosa por muchos motivos, Spinoza es un pensador muy reservado en sus textos exotéricos y públicos, en los cuales poco puede atisbarse de su vida íntima o de su círculo más privado: es una de las pocas cartas en las cuales Spinoza evoca una experiencia íntima. En segundo lugar, esta carta en particular fue elegida por el joven Marx en la composición de su cuaderno sobre el pensamiento de Spinoza, en el que resumió extractos del famoso Tractatus Tractatus Theologico Theologico-Polit -Politicus icus y de sese sesent ntaa cart cartas as del del pens pensad ador or 21 holandés. Peter Balling, joven comerciante amigo de Spinoza, miembro de los famosos “Colegiantes” (ex Mennonitas (ex  Mennonitas,, ex Remonstrans ex  Remonstrans,, quáqueros disidentes, Spinoza, Benedictus; Opera, Opera, ii, Winter, Heildelberg, 1925, p. 5 y 6; en español: Spinoza, Baruch; Tratado Tratado de la reforma reforma del Entendimiento Entendimiento.. Principios Principios de Filosofía Filosofía de Descartes Descartes..  Pensamientos metafísicos metafísicos;; Alianza, Madrid, 1988, p. 75 y ss. 19 Demócrito, en: D i e l s/ K r a n z ,  Die Fragmente der Vorsokratiker, Vorsokratiker, II, p. 12, frag. 3. Esta sentencia había sido apropiada por los epicúreos. 20 Carta Carta XLIV, XLIV, 17 de febrer febrero, o, 1671; 1671; en: Spino Spinoza, za, Baruch Baruch de; Correspondencia Completa; Completa ; Hiperión, Madrid, 1988, p. 133-134. 21 Remitimos al lector a la primera edición en español del trabajo del joven Marx sobre Spinoza, con estudi estudioo prelim prelimina inarr y traduc traducció ción n de nuestr nuestraa autorí autoría: a: Marx, Marx, Karl Karl Heinri Heinrich; ch; Cuaderno  Spinoza,  Spinoza, Montesinos, Mataró, 2012. 18

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heréticos de distinto pelaje y otros Chrétiens sans église) église) de Rijnsburg, muy  culto y conocedor del griego y el latín, autor de un manifiesto de esta secta político-religiosa, Het político-religiosa, Het licht op den Kandelaar (Luz sobre el candelabro) de 1662, donde defiende una fe interior cuyo fundamento es la “luz divina” presente en cada uno de nosotros. Parece que podía expresarse en español (representaba en  Amsterdam a comerciantes importantes de España) y eso lo había acercado más a Spinoza. En 1664 tradujo al holandés la versión spinozista de los Principia de Descartes; Spinoza lo califica en sus cartas de “muy culto y prudente”. En la carta susodicha, Balling, al que se la había muerto un hijo de corta edad hacía poco tiempo, relata que tuvo presentimientos y augurios del fallecimiento con agüeros en forma de quejidos, que anunciaban el fatal desenlace. Spinoza le responde lo siguiente: “Lo que yo digo, que no es un caso diferente, ya que puedo confirmar que me ocurrió algo similar el invierno pasado en Rijnsburg 22, se lo explicaré. Cuando una mañana despertaba de un sueño muy pesado, aclarándose ya el cielo, las imágenes que se me representaron en dicho sueño las podía ver nítidamente ante mí como si fueran cosas reales, en  particular la aparición de cierto negro brasileño leproso,23 que jamás había visto con anterioridad. Esta imagen desaparecía casi por completo cuando, para distraerme con algo y  mantenerme ocupado, mi mirada se fijaba en un libro o en otra cosa; en cuanto  yo apartaba la mirada de ese objeto y ya no fijaba mi atención en nada en especial, por momentos reaparecía la imagen del etíope (Æthiopis), 24 con igual inte inten nsida sidad d ante anteri rior or,, hast hastaa que que de a poco poco se iba desv desvaaneci necien end do hasta asta desaparecer. Esto mismo que acaeció en mis sentidos internos os debió de ocurrir con vuestro oído.” En pocos lugares pierde Spinoza la compostura y el férreo control de la argumentación como en esta carta.25 Es además la única referencia explícita en toda la obra de Spinoza a la generalizada institución de la Esclavitud y a la esclavitud de los negros en particular. La figura de un amenazante brasileño era para un patricio medio e informado de Amsterdam, más para comerciante transatlántico como Balling, algo que no necesitaba de ninguna explicación ¿Visitó Spinoza a los colegiantes rebeldes de Rijnsburg en el invierno 1663-1664 para enseñar sus ideas? Recordemos que Spinoza se mudó a Voorburg en abril de 1663. 23 Textualmente: “…et praesertim cujusdam nigri et scabiosi Brasiliani quem nunquam antea videram…”  Algunos videram…”  Algunos textos en español lo traducen como “sarnoso”; otros como “hirsuto” (¡!), en la época se confundían los síntomas del parásito de la Sarna con las úlceras leprosas, por otra parte, algunos tipos de infecciones por Sarna, se encuentran con frecuencia en pacientes que sufren Lepra. 24 La mayoría de las ediciones al español (e incluso en inglés) traducen la palabra como “negro”. 25 El extraño sueño de Spinoza ha sido tema de debate por especialistas e intérpretes, desde el pionero trabajo de enfoque psicoanalítico de Feuer: Feuer; Lewis, S.; “The Dream of Benedict Spinoz Spinoza”, a”, en:  American Imago, Imago, XIV, XIV, 1967 1967,, pp. pp. 225225-24 242: 2: Bert Bertra rand nd,, M.; M.;  Spinoza et  l’immaginaire, l’immaginaire, Presse Universitaire de France, Paris, 1983; Rosenthal, Michael A.; “The Black, scabby Brazilian. Some Thoughts on Race en Early Modern Philosophy”, en: Philosophy&Socia en:  Philosophy&Social l  Criticism, Criticism, 31, 2005, pp. 211-221; Montag, Warren;  Bodies, Masses, Power. Spinoza and his Contemporaries; Verso. London-New York, 1999, p. 84 y ss., en español: Cuerpos, masas,  poder: Spinoza y sus contemporáneos, Tierra de Nadie ediciones, Madrid, 2005; “Chi ha paura della moltitudine?”, en: Quaderni Materialisti , 2003, pp. 63-79. En el influyente libro de Toni Negri, el sueño de Spinoza es diluído, sin analizar en sus contenidos y su connexio con la Ideo Ideolo logí gíaa hola holand ndes esa, a, como como mera mera intr introd oduc ucci ción ón form formal al e ilus ilustr trac ació ión n filo filosó sófi fica ca al pode poderr constitutivo de la imaginación en lo Real: véase: Negri, Antonio; La Antonio;  La anomalía salvaje. Ensayo sobre Poder y Potencia en Spinoza; Spinoza; Anthropos, Madrid, 1993, pp. 157-159. 22

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supl suplem emen enta tari ria. a. Reco Record rdem emos os que que Spin Spinoz ozaa lleg llegaa a la conc conclu lusi sión ón de que que la alucinación auditiva de los gemidos del hijo de su amigo Balling era, de hecho, un presagio de la enfermedad inminente, porque se basa en un conocimiento íntimo del niño, mientras que su sueño del negro sarnoso brasileño no podía ser, en cambio, el producto de una enfermedad física o el delirio. Spinoza explica el significado del delirio auditivo de Balling, mientras no puede ser plenamente consciente de su sueño. Es claro que además Spinoza le agrega el adjetivo negro, nigri . Para los lectores posmodernos de Spinoza parece no repre represe sent ntar ar ning ningún ún prob proble lema ma:: por por ejem ejempl ploo Hard Hardt& t&Ne Negr grii seña señala lan, n, para para  justificarlo, que nada menos que Kant y Hegel también hablaban de “negros” en sus sus text textos os..26 Anal nalizar izar una una form formaa de comu comuni nica caci ción ón invari variaablem blemen ente te distorsionada, en este caso un sueño delirante, es por tanto revelar de qué manera sus lagunas, imagos, imagos, repeticiones, omisiones y equívocos son por sí mismos significativos y apuntan a lo reprimido, a lo innombrable, a lo excluído. Si podemos revelar las condiciones que compelen a un discurso particular (narración de la intensa aparición de un negro esclavo enfermo) a incurrir en ciertos engaños y disfraces, igualmente podemos examinar los restos diurnos generados generados por las condiciones condiciones materiales materiales de una época y lugar, que introducen información (“contenido manifiesto” según Freud) en el texto de un sueño. Como señala Eagleton, lo que se produce (sea un sueño diurno o una compleja producción ideológica) debe entenderse en términos de sus condiciones de prod produc ucci ción ón.. Perm Permít ítan anme me suge sugeri rirl rles es que que Spin Spinoz ozaa lleg llegóó a la conc conclu lusi sión ón equivocada acerca de su propio sueño: él poseía íntimamente los pertrechos ideológicos necesarios para engendrar la alucinación, el fantasma del esclavo rabioso, la imago nigri . La causa inmediata inmediata del sueño puede haber sido alguna forma de delirio, pero el contenido del sueño -es decir, la imagen aterradora de una colonia nativa de esclavos y braceros en rebelión contra sus amos europeosno podía ser explicado por causas puramente físicas, sino más bien por la confusa confusa conciencia conciencia mental de Spinoza Spinoza del capitalismo capitalismo holandés, holandés, de la empresa colonial en sí misma, del sueño imperial de una  Nederlands-Brazilië , de una gran  Nieuw-Holland  y las representaciones de esa empresa en su cultura, la calvinista y liberal, en el núcleo más duro pero más reprimido de la Ideología holandesa. El Esclavismo como realidad material atravesaba transversalmente la vida de los Spinoza, era el Business el  Business as normal , en una ciudad como Amsterdam, donde los mercaderes judíos controlaban alrededor del 20% del comercio hacia el año 1630.27 Incluso un hermano de Spinoza, Gabriel, había emigrado a la colonia de Barbados, donde tenía inversiones en plantaciones de azúcar y era propietario de esclavos; otra media hermana, Rebecca, emigró con dos hijos a Curaçao, una isla que no tenía economía de plantación importante en sí, pero que se utilizaba como un depósito central, un enorme slave Entrepôt , y parada de clasificación Lo que es exacto pero no en un contexto clasista-racista como el de Spinoza. Una pésima comparación, mutatio controversiae, controversiae, en especial en el caso de Hegel, del cual no pueden citar ni un ejemplo. La fantasmagórica imagen del esclavo negro es subsumida en el símbolo creativo de Calibá Calibán, n, el poder poder creati creativo vo ¡de la imagin imaginaci ación! ón!;; véase: véase: Hardt, Hardt, Michae Michael/ l/ Negri, Negri, Antoni Antonio; o; Commonwealth, Commonwealth, Belknap Press, Harvard, 2009, p. 99 y ss.; en español: Commonwealth: El   proyecto de una revolución del común, común , Akal, Madrid, 2011, p. 112; y un tema que ya había desarrollado, a la sombra del negro sarnoso brasileño, en su obra clásica:  La anomalía salvaje.  Ensayo sobre Poder y Potencia Potencia en Spinoza; Spinoza; Anthropos, Madrid, 1993. 27 El dato en: Steven Nadler:  Spinoza. A Life, Life, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 22. 26

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de los esclavos africanos con destino a la comercialización en las colonias ingles inglesas as y españo españolas las..28 El sist sistem emaa escl esclav avis ista ta era era una una pres presen enci ciaa natur natural al y  cotidiana entre la comunidad de ricos comerciantes de la potente provincia de Holanda. Holanda. El llamado llamado plan geopolítico geopolítico Groot Desseyn (Gran Diseño), en el que colaboraba codo a codo la WIC con el Estado General de las Provincias Unidas, pretendía establecer una gran colonia holandesa ex novo, novo, a costa de territorios de Portugal en Angola y Brasil, explotar el adictivo azúcar a través del tráfico de escl esclav avos os afri africa cano noss en una una únic únicaa zona zona econ económ ómic ica, a, plan plan que que come comenz nzóó a materi materiali alizars zarsee con la primera primera expedi expedición ción milita militarr en 1624 1624 para para conqui conquista starr 29 Bahía. ¿Spinoza delira con el fracaso del Groot Desseyn? Desseyn? Lo reprimido en la alta Teoría no puede borrarse sin más, re-aparece como resto diurno claro y  simple en un delirio persecutorio. Su narración de este sueño obsesivo y a ojos abiertos ha sido debatido por algunos especialistas. En diciembre de 1640 Portugal se separa de España y la comunidad portuguesa de Amsterdam vuelve a re-establecer re-establecer vínculos comerciales comerciales con la nueva nación y sus colonias en todo el Mundo, en especial con la extensa Brasil, y los Spinoza comienzan a importar frutas y nueces del Algarves portugués. Las nuevas relaciones permiten hacer lobby a favor de los mercaderes judíos holandeses que se han establecido en el norte de Brasil, en especial en Recife. Holanda habían invadido los territorios del norte de Brasil en varias etapas desde 1624, apoyados financieramente por la  WIC, la Geoctroyee Geoctroyeerde rde West-Indisc West-Indische he Compagnie Compagnie,, la famosa y primera multinacional de la historia del Capitalismo: la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales con sede en Amsterdam. Precisamente el órgano político de Holanda, el Estado general, donde había muchos amigos y admiradores de Spin Spinoz oza, a, le otor otorgó gó una conce concesi sión ón mono monopó póli lica ca sobre sobre el tráfi tráfico co comer comerci cial al y  comercio de esclavos sobre América y África durante veinticuatro años. Incluso Holand Holandaa design designóó a un virrey virrey para para gobern gobernar ar sus nuevas nuevas conqui conquista stas: s: Johan Maurits van Nassau-Siegen, un administrador moderno, liberal que colaboró con con la inst instal alac ació ión n de la comu comuni nida dad d judí judíaa en Reci Recife fe y Pern Pernam ambu buco co.. Es sintomático que el templo judío de Recife, ciudad que se la rebautizará como Mauritsstad, la Kahal la  Kahal Zur Israel , será la primera sinagoga construida en todas las Américas. Con el Tratado de Münster, en la primavera de 1648, llega la paz entre el reino de España y las Provincias Unidas, que le permitirá reanudar relaciones comerciales tanto con el reino como con sus colonias, abriéndose a Holanda todos los puertos bajo dominio español, período que se conoce como la “Edad de Oro” de los judíos portugueses en Amsterdam, aunque un decreto de Felipe IV obligaba a todo judío confeso a tener como agente intermediario a un agen agente te cató católi lico co o prot protes esta tant nte, e, que que se qued quedab abaa con con un 20%. 20%. La prác prácti tica ca económ económica ica capita capitalist listaa de la Esclav Esclavitu itud d (siste (sistemát mática ica,, altame altamente nte sofist sofistica icada, da, extensiva e intensiva, con un Profit  un  Profit que que podía llegar al 300%) de los pueblos noeuropeos como fuerza de trabajo en las colonias, era de tal magnitud que a medi mediad ados os del del sigl sigloo XVII XVII todo todo el sist sistem emaa econ económ ómic icoo de Occi Occide dent nte, e, y su corre rrespondi ondieente acumu umulación pri primit mitiva, esta staba basada en ella.30 Inmediatamente Holanda debe enfrentarse a otro imperialismo competitivo: Inglaterra, Inglaterra, quién, a través de una Navigation una  Navigation Act de Act  de 1651, impedía que buques Por la época se estimaban que llegaban cada semana a Curaçao entre 1000 y 2000 esclavos. Israel, Jonathan I.; The Dutch Republic: Its Rise, Greatness and Fall, 1477-1806 , Oxford University Press, Oxford-New York, 1995. 30 Véase: Emmer, Pieter, C.: “The Dutch and the Making of the Second Atlantic System”; en: Solow, Barbara L. (ed.),  Slavery and the Rise of the Atlantic System, System, Cambridge University  Press, Cambridge, 1991), pp. 75–96. 28 29

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hola holand ndes eses es que que part partie iera ran n de Euro Europa pa ancl anclar aran an en sus agua aguass y prohi prohibí bíaa el comerci comercioo con sus coloni colonias, as, la primer primeraa guerra guerra angloanglo-hol holand andesa esa se desatar desataráá finalmente finalmente en 1652. No es causalidad causalidad que más tarde Kant en su escrito escrito de 1795  Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf  criticara esta geopolítica escl esclav avis ista ta,, expl explot otad ador ora, a, viol violen enta ta y raci racista sta del del nuev nuevoo capi capita tali lismo smo euro europe peoo acusando a “la conducta hostil de los Estados civilizados de nuestro continente, en especial de los estados comerciales” y remarcando “la injusticia que exhiben al visitar a pueblos y países extranjeros (que en su caso es lo mismo que conquistarlos)”, para finalizar diciendo que “América, los países negros, las islas de las especies, el Cabo, etc., eran para ellos, al descubrirlos, países que no pertenecían a nadie, pues a sus habitantes no los tenían en cuenta para nada. En las Indias orientales (Indostán) introdujeron tropas extranjeras, bajo el pretexto de establecimientos comerciales, y con las tropas introdujeron la opresión de los nativos, la incitación de sus distintos Estados a grandes guerras, hambres, rebe rebeli lión ón,, perf perfid idia ia y la leta letaní níaa de todo todoss los los male maless que que afli aflige gen n al géne género ro 31 humano.” Entre el siglo XV y XVI la Esclavitud como topoi retórico topoi retórico (aunque su origen es también histórico) se había convertido en la metáfora principal de la Filosofía política occidental, para connotar todo lo nefasto, perverso y negativo de las rela relaci cion ones es de pode poderr ab absol solut utis ista tass (eur (europe opeas as,, no euro europe peas as y clás clásica icas) s).. Sin Sin embargo, la metáfora política se condensó en ideología oficial del naciente Iluminismo cuando la práctica económica de la Esclavitud se incrementaba cualit cualitati ativa va y cuanti cuantitat tativa ivamen mente. te. La tópica tópica en la ideolo ideología gía funcion funcionaa con un depósito de provisiones, de manera sistemática y normativa, en ella se pueden encontrar las ideas más generales, ad usum delphini , listas para citarse en todos los los escr escrit itos os y disc discur urso sos, s, que que fung fungen en como como un tipo tipo espe especi cial al de disc discur urso so demostrativo. Los topoi que topoi que se usan en el Iluminismo –la metáfora esclavista es uno de ellos– son testimonio de una nueva “actitud “actitud espiritual” espiritual” relacionada relacionada con el ascenso de la burguesía comercial y propietaria. La discrepancia escandalosa entre Theoria y  Praxis y  Praxis,, entre Ser y Mundo, entre pensamiento y práctica, la escansión sin resolver, puede adoptar muchas veces la forma del silencio cuando no se la perciba o cuando se bloquea bloquea el aparato aparato conceptual. conceptual. O bien silenciarla silenciarla y  fund fundam amen enta tarl rlaa al mism mismoo tiem tiempo po,, como como es el caso caso de Spin Spinoz ozaa y de sus sus contemporáneos. Esta doble visión, este mirar bizco hacia dos direcciones, era  bastante común en los filósofos del 1500 y 1600. ¿Qué pasaba en la Ideología holandesa? holandesa? ¿Era una auténtica auténtica anomalía salvaje? ¿O en realidad una simbiosis simbiosis paralizante del conflicto burgués? Los pensadores del Iluminismo continental, incluso los más radicales, utilizaban con generosidad la figura retórica de la Esclav Esclavitu itud d como argume argumento nto para para enfren enfrentar tar al Absolut Absolutism ismo, o, en especi especial al el católico y el español, se indignaban contra la Esclavitud qua teoría, mientras que ignoraban&reprimían soberanamente la práctica concreta, el oficio terrestre  y los frutos crematísticos de la Esclavitud. La cuna del Racismo moderno (y sus  variantes) se cristalizó en Occidente durante el período que va de 1500 al 1700, 32 pero la mayoría de los filósofos de la Enlightement  la  Enlightement (incluso (incluso del ala más radical) En españo español: l: Kant, Kant, Immanu Immanuel; el;  Sobre la paz perpetua; perpetua; Tecnos Tecnos;; Madrid Madrid,, 1998. 1998. Alguno Algunoss investigadores han sostenido que Kant es el creador del concepto moderno de Raza, no del Racismo  per se, se, como Emmanuel Eze, “The Color of Reason: The Idea of 'Race' in Kant's  Anthropology”; en Eze, E. (ed.), Postcolonial (ed.),  Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader , Blackwell, Cambridge, 1997, pp. 103-40; debate la tesis de Eze, Charles W. Mills: “Kant's Untermenschen”: en: Valls, Andrew (ed.);  Race and Racism in Modern Philosophy, Cornell University Press, Ithaca, 2005, pp. 169-93. 31

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aceptaban como “natural” la explotación forzada de millones de trabajadores esclavos, los Untermenschen de la Modernidad, en las colonias, los mismos que proclamaban que la Libertad era el estado natural del Hombre y un Derecho inalienabl inalienablee e intransfer intransferible. ible. Untermenschen, Untermenschen, o sea: sea: “Sub “Sub-h -hom ombr bres es”, ”, es un térm términ inoo gene genera ralm lmen ente te útil útil,, pero pero tien tienee que que ser ser subd subdiv ivid idid idoo so pena pena de comp compre rend nder erse se mal mal la comp comple leji jida dad d ideo ideoló lógi gica ca o reduc reducir ir el Ra Raci cismo smo a una una caricatura, un perro de paja. Tradicionalmente se han producido jerarquías raciales dentro de los grupos subordinados al Capital, por ejemplo, con los “Bárba “Bárbaros” ros” que se distin distingue guen n de los simple simpless “Salva “Salvajes jes”; ”; los “Orien “Oriental tales” es” o “Asiáticos” (eslavos, indios, chinos), por ejemplo, de forma standard , se sitúan siempre por encima de la mayoría de los nativos americanos, africanos y  aborígenes australianos. Por otra parte, debido a la variedad de los marcos teóricos racistas que se utilizan para justificarla Esclavitud y el trabajo forzado, habrá una amplia gama de concepciones que a veces se oponen y entran en pugna: “Racismo “Racismo teológico” teológico”33 versus “Racismo científico”; “Poligénesis” versus “Monogénesis”; “Ambientalistas” versus “Biologicistas”, etc.; por no hablar de las variedades internas dentro de cada una de ellas. Uno podría ser inferior a causa de ser un animal no-humano, por ser una entidad intermedia entre los animales no humanos y los seres humanos (“Eslabón perdido”), por ser seres huma humano noss de una una géne génesi siss dife difere rent ntee infe inferi rior or evol evolut utiv ivam amen ente te,, por por ser ser seres seres huma humano noss de la mism mismaa géne génesi siss pero pero marc marcad adoo por por un retr retras asoo evol evolut utiv ivoo irre irreve versi rsibl ble, e, y así así suces sucesiv ivam amen ente te.. El conce concept ptoo de Untermenschen era era un concepto dirigido a “simplificar” el seguimiento de esta situación de inferioridad moral, dar legalidad a la “muerte social” de poblaciones completas, haciendo una suspensión del juicio en relación a otras diferenciaciones. Pero una vez que se dictamina, habrá un enorme número de formas en las que uno puede ser un Untermenschen, Untermenschen, una una SubSub-pe pers rson onaa desde desde la pers perspe pecti ctiva va de Occid Occiden ente te y la naciente ideología burguesa: el Liberalismo.

Véase la historia general de Georg L. Mosse: Toward the Final Solution: A History of   European Racism, Racism, University of Wisconsin Press, Madison, 1985. 33 Los tres principales grupos raciales reconocidos en la Modernidad, blancos, amarillos y  negros, en tanto descendientes de los tres hijos de Noé: Jafet, Sem y Cam, tal como lo creía, por ejemplo, el almirante Cristóbal Colón cuando encontró los primeros indígenas en el Caribe. 32

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(II)

“Los hombres son enemigos por naturaleza.  Pues, para mí, el máximo enemigo enemigo es aquel que tengo más que temer

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y del que debo guardarme más.”  (Baruch Spinoza, ‘Tractatus politicus’, 1677) “No hay nada más terrible que un Estamento bárbaro de esclavos que haya aprendido a considerar su existencia como una injusticia.”  (Friedrich Nietzsche, ‘Die Geburt die Trägedie’, XVIII, 1872) “Los pueblos modernos de Europa no han hecho más que encubrir la Esclavitud en sus propios países y la han impuesto en el Nuevo Mundo.”  (Karl Marx, ‘Misère de la philosophie’, 1846) “El Sueño es absolutamente egocéntrico.”  (Sigmund Freud, ‘Die Traumdeutung’, 1900)

“Sirva de ejemplo la ciudad de Amsterdam, la cual experimenta los frutos de

esta libertas en su gran progreso y en la admiración de todas las naciones. Pues en este Estado tan floreciente (florentissima Republica) y en esta ciudad tan distinguida (urbe praestantissima) viven en la máxima concordia todos los hombres hombres de cualquier cualquier nación y secta: y para que confíen a otro sus bienes, bienes, sólo procuran averiguar si es rico o pobre, y si acostumbra a actuar de buena fe o con engaño…”34 La utopía concretada, la única libera Republica es para Spinoza exclusivament exclusivamentee Amsterdam, Amsterdam, amada y venerada venerada metrópoli, metrópoli, la nueva Atenas de Occidente. El alma burg urguesa de la  Republiek der Zeven Verenigde 35  Nederlanden,  Nederlanden, era en la mitad del siglo XVII la sede estratégica mundial del negocio de trata de esclavos, los viles contratos mercantiles de venta y entrega de esclavos africanos se elaboraban en ella y en ella tenían sus oficinas la mayor parte de las nuevas multinacionales esclavistas europeas. 36 Además de ser el gran centro del Capital, del transporte marítimo moderno y de la primera banca pública capitalista,37 Amsterdam fue la gran factoría de Europa occidental; a ella En: Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, politicus , CAPUT XX, “Ostenditur, in libera Republica unicuique et sentire, quae velit, et quae sentiat, dicere licere”, edición Gerbhardt; en español: Tratado teológico político, político , Madrid, Alianza, 2003, Cap. XX, “Se demuestra que en un Estado libre está permitido que cada uno piense lo que quiera y diga lo que piense.”, p. 422. 35 En el siglo XVII no se utilizaba el término “República Holandesa” ni el de “Holanda”, sino indistintamente los términos Vereenighde Nederlantsche Provintien (Provincias Unidas de los Países Países Bajos), Bajos), Vereenighde Nederlanden (Pa (Paíse ísess Bajos Bajos Unidos Unidos)) o Geunieerde Provincien (Provincias Unidas) para la unión de las siete provincias independizadas de España por el Tratado de Utrecht (1579); véase: Kossmann, E.H.; “Freedom in seventeenth-century Dutch though and practice”, en: Israel, Jonathan I. (ed.); The Anglo-Dutch Moment: Essays on the Glorious Revolution and its World Impact, Cambridge University Press, Cambridge, 2003, p. 288. 36 Entre Entre otras otras funcio funcionab naban an con centro centro en Amster Amsterdam dam hacia hacia 1620: 1620: la Danish Danish West West India India Company, la Swedish African Company, y la Brandenburg African Company (prusiana); una famosa casa comercial, Coymans, de Amsterdam casi monopolizaba la titularidad de “Asientos” para la exclusiva trata de esclavos con España y sus colonias; véase el trabajo de la historiadora  Violet Barbour: Capitalism in Amsterdam in the 17th Century , Ann Arbor, Michigan 1963. 37 El Banco de Amsterdam se fundó en 1609 en respuesta a una petición de comerciantes importadores de telas y paños como herramienta agresiva comercial, pero además se buscaba la unificación de la acuñación de moneda y la sustitución del metálico por papel moneda; su rol fue tan innovador y creativo que lo citaba como ejemplo Adam Smith y su modelo institucional fue imitado imitado en toda Europa; Europa; véase: Kindleberger, Kindleberger, Charles, Charles, P.;  Historia financiera de Europa, Europa , Crítica, Barcelona, 1988, p. 66 y ss. 34

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llegaban todos los productos necesarios gracias al intercambio combinado y  desi desigua guall gene genera rado do por por el comer comerci cioo de escla esclavos vos:: tela telass y paño pañoss de mucha muchass naciones, oro, armas, perlas, cobre, hierro, brandy, tabaco y muchas otras materias primas. Amsterdam, era la principal ciudad de las Provincias Unidas, una “Federación muy descentralizada de siete miniestados-provincias, que a su  vez eran federaciones descentralizadas de ciudades y pueblos.”38 Los barcos de esclavos procedentes de países extranjeros, sobre todo de Inglaterra, ponían como fin de travesía Amsterdam con el fin de adquirir mercancías para el comercio africano. Era una  Mecca del nuevo Republicanismo Republicanismo comercial. comercial. Unos años años ante antes, s, su maes maestr troo Desc Descar arte tess se habí habíaa sorp sorpre rend ndid idoo del del exte extend ndid idoo mate materi rial alis ismo mo y el ferv fervor or por por la gana gananc ncia ia,, el nuev nuevoo  Esprit  capitalista capitalista que imperaba en la ciudad: “En esta gran ciudad (Amsterdam) en que me encuentro, como todo el mundo está ocupado en el comercio excepto yo, cada cual se halla tan atento a su provecho que bien podría permanecer aquí toda mi vida sin ser  jamás visto por nadie.”39 Spinoza le recordaba a sus lectores la enorme suerte de hallarse en una ciudad-estado como Amsterdam en plena libertas integra; integra; tanto él como sus contemporáneos poseían “la rara dicha de vivir en una República, donde se concede a todo el mundo plena libertad para opinar y  rendir culto a Dios según su propio juicio, y donde la libertas es lo más apreciado apreciado y lo más dulce (dulcius)…”. (dulcius)…”.40 Nos resulta extraño que la libertad que se goza en la mercantilista Amsterdam le resulte a Spinoza dulcius, dulcius, dulce, pero  veremos que es una exacta concordancia ideológica con la visión del primer Liberalismo Liberalismo,, el llamado llamado  Doux Commerce. Commerce. Viviendo en ella, Spinoza ha tenido una pesadilla, que le ha conmovido de tal manera que se la confiesa a uno de sus corresponsales y compañero de militancia liberal, el comerciante Peter Balling. Una imagen queda retenida, por la fuerza de la imaginación, en su retina: cujusdam nigri et scabiosi Brasiliani quem nunquam antea videram , la de un negro y leproso brasileño que jamás había visto antes. Lexicográficamente en el lenguaje lenguaje culto spinoziano spinoziano (utiliza (utiliza sintomática sintomáticamente mente no el holandés holandés vulgar sino el latín de las elites burguesas) primero es un miembro de una raza: “Negro” (nigri ); ); en segundo lugar la aparición tiene una nacionalidad definida o al menos una territorialidad concreta, es “brasileño” ( Brasiliani ); ); en tercer lugar es un esclavo decadente, ¿qué otra cosa podría imaginarse de un negro, sea esclavo, sea liberto, en territorio de un Brasil colonial?, identificable con un enfermedad repugnante: la Lepra (scabiosi  (scabiosi ). ). ¿A quién remite este fantasma spinoziano? Se podría identificar al nigri et scabiosi Brasiliani  con el enemigo público número uno de Holanda (y del futuro comercial de la WIC en la América portuguesa portuguesa conquistada) conquistada) en aquella aquella coyuntura: coyuntura: el esclavo esclavo negro rebelde liberto Henrique Dias,  Herói da Restauração de Pernambuco, Pernambuco, líder de una revuelta contra los holandeses en la ciudad de Pernambuco, Brasil, entre 1645 y 1648, una guerra defensiva llamada paradójicamente Guerra Guerra da Luz Divina, Divina, liderada por los dueños de las plantaciones, católicos, a los que inmediatamente apoyó Entre 1585 y 1622 la población de la ciudad aumentó de 30.000 a 105.000; sus pueblos políglotas contaba con una amplia gama de experiencia, habilidades y tecnología, con una población estimada en 130.000 habitantes, era una de las ciudades más grandes de Europa en la época; Nadler, Steven:  Rembrandt's Jews; Jews ; University of Chicago Press, Chicago, 2003, pp. 1718. 39 Carta escrita a su amigo el poeta Jean-Louis Guez de Balzac, 5 de mayo de 1631; en: Descartes, René; Oeuvres et lettres, lettres , Bibliothèque de la Pléiade, Paris, 1953, Carta XXXIII, p. 203. 40 En: Tractatus theologicus politicus; politicus ; PRAEFATIO; en español: Tratado teológico político, político , Madrid, Alianza, 2003, “Prefacio”, p.65. 38

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Portugal.41 Dias es, con más de ciento cincuenta años de anticipación, un líder negro popular con la capacidad política y militar de un Toussaint L’Ouverture, el liberador de Haití. Dias fue comentado en la prensa holandesa de la época, ya que era la primera vez que aparecía en el campo de batalla una ejército formado por ¡negros! (esclavos y libertos) y que un general ¡de color!, iletrado y sin formación militar, derrotaba a dos exitosos comandantes holandeses, entre ellos el mítico Count Maurice Count  Maurice of Nassau y luego el Count Sigismond, Count  Sigismond, entrenados en las mejores escuelas militares militares europeas europeas y que habían doblegado a expedicione expedicioness mili milita tare ress de Espa España ña y Fran Franci ciaa en Flan Flande des. s. Dias Dias tení teníaa el títul títuloo popu popula larr de “Governador dos crioulos, pretos e mulatos do Brasil”, es decir de la base popular trabajadora y esclavista de la colonia, os pretos e pardos. pardos. Hasta qué punto era una guerra intercolonial, racial y social, que los regimientos militares de Dias eran llamados por la administración portuguesa Terço da Gente Preta, tercios de la gente negra. Finalmente gracias a tropas como las de Dias, los portugueses reocuparon la regi región ón en 1654 1654,, expul expulsa sand ndoo a todo todoss los los hola holand ndes eses es incl inclui uido doss los los hebr hebreo eoss dedicados dedicados al comercio comercio colonial (controlaban (controlaban el 50% del comercio comercio de azúcar y el ignominioso tráfico de esclavos como accionistas en la WIC ). ). Ya un viajero holandés, Johan Nieuhoff, veterano empleado de la WIC , señalaba que “entre los habitantes libres de Brasil en 1640, los judios fueron los más considerable en el número, sobresalen en el control del tráfico comercial por sobre los demás; adquirieron ingenios de azúcar, y construyeron casas señoriales en la ciudad de Recife.”42 La zona industrial de Pernambuco podía considerarse, en el comercio mundial de azúcar de la época, su principal polo productor, que contaba con más de 160 enormes plantaciones-ingenios. 43 Los holandeses además habían acelerado a través de reformas logísticas, inversión e innovación tecnológica, el tejido productivo de los antiguos amos portugueses.44 Todas las Provincias Unidas, en especial Holanda, quedaron conmovidas por esta guerra colonial perdida, pero en especial Amsterdam (cuyo papel fue central en la explotación del norte de Brasil). Spinoza quedó doblemente doblemente afectado afectado y confundido: confundido: por los negocios de su padre y tío en la sucursal que tenían en Pernambuco y por la expulsión de Brasil de su antiguo maestro de doctrina judía, el rabino cabalista Isaac Aboab de Fonseca. Paradójicamente Fonseca luego se transformaría en el De Varnhagen, Francisco Adolfo; Historia Adolfo;  Historia das lutas com os Hollandezes no Brazil Brazil desde 1624 a 1654, 1654, Finsterbeck, Viena, 1871, p. 64 y ss.; véase la voz: “Henrique Dias. Ex-slave who broke the power of Holland (1605-1662)”; en: Rogers, Joel Augustus: World's Great Men of Color, Color ,  Volumen 2, Simon and Schuster, New York, 1996, p. p. 171-177. 42 Vivió nueve años en Brasil bajo el dominio holandés; según censo de la época, en Pernambuco de casi 3000 colonos holandeses, 1450 eran judíos o nuevos cristianos, de ellos 350 sirvieron en el cuerpo cuerpo milita militarr coloni colonial al de la ciudad ciudad,, véase: véase: Nieuho Nieuhoff of Johan, Johan, Joan; Joan; Gedenkweerdige  Brasiliaense Zee-en Lant-Reise und Zee-en Lant-Reize door verscheide Gewesten van Oostindien., Oostindien., de Weduwe van Jacob van Meurs, Amsterdam, 1682; en portugués: Nieuhof, Joan;  Memorável viagem maritima e terrestre ao Brasil , Livrara Martins, Sao Paulo, 1942; y la obra de Nachman Falbel: Judeus Falbel:  Judeus no Brasil: estudos e notas, notas, Editora Humanitas, São Paulo, 2008, p. 109 y ss. 43 “Breve discurso sobre o estado das quatro capitanias conquistadas de Pernambuco, Itamaracá, Paraíba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do Brasil, escrito por João Maurício de Nassau, Adriaen van der Dussen e M. van Ceullen. (1638)”, en:  FHBH , vol. I, pp. 77-129; y  “Relatório sobre o estado das quatro capitanias conquistadas no Brasil, apresentado pelo Senhor  Adriaen van der Dussen ao Conselho dos XIX na Câmara de Amsterdam, em 4 de abril de 1640. (1639)”, en: FHBH  en: FHBH , vol. l, pp. 137-232. 44 Véase el trabajo general de Schwartz, Stuart;  Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835 , São Paulo, Cia das Letras, 1999. 41

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enemigo número uno de Spinoza y será el que leerá en público el Cherem que lo expulsaba expulsaba de la congregación congregación judía de Amsterdam. Dias era de alguna manera, un enemigo de su enemigo, enemigo de los hebreos (un símbolo odioso de una Portugal católica y papista), enemigo de los intereses de la propia familia de Spinoza y enemigo de su elogiada Amsterdam (su Oceana utópica); era la condensación perfecta del fantasmagórico cujusdam nigri & scabiosi Brasiliani . Después de la catástrofe de 1654 los judíos holandeses que fueron expulsados por los portugueses se instalaron o bien en el Caribe inglés, como Gabriel, el hermano de Spinoza en Jamaica, o su hermana Rebecca en Curaçao, o bien en una una nueva ciudad llamada New Amsterdam (la futura New York) rk). Extrañamente, la involución no era una dinámica puramente europea: Brasil sería, luego de su independencia, la última nación en América en abolir la Esclavitud en 1888. Para cerrar la larga y amarga derrota económica, algunos destacados comerciantes y empresarios judíos, muy conocidos en el milieu comer comerci cial al de Amste Amsterd rdam am,, capt captura urados dos en la recon reconqu quis ista ta de Br Bras asil il,, fuer fueron on 45 quemados públicamente en la misma Lisboa en un auto da fe en 1647. Es inte interes resan ante te la afir afirma maci ción ón de Spin Spinoz ozaa que que “jam “jamás ás habí habíaa visto visto con con anterioridad” al negro brasileño de su delirium tremens. tremens. Eso significa que Spinoza ya había visto en Holanda esclavos negros africanos llegados de Brasil, pero no a ese individuo de color en particular. Cosa nada sorprendente. Los esclavos esclavos negros, llamados despectivame despectivamente nte Zwarten,  Zwarten, Negers o incluso  Moren (moros), no eran para nada ajenos o extraños al ambiente doméstico holandés de la époc época. a. Adem Además ás de los los dato datoss come comerc rcia iale les, s, econ económ ómic icos os y fina financ ncie iero ross relacionados con la Esclavitud, el Arte holandés de la época, la cultura visual flamenca, la imaginería popular, nos provee claras evidencias de los esclavos en la vida cotidiana en la época de Spinoza. Por otro lado fue en Holanda, en especial en Amberes, donde nació el primer mercado capitalista de arte: los muebles de diseño y los cuadros eran un modelo prometedor para la inversión y  su posterior reventa; reventa; en otras palabras, la especulación especulación con obras de arte y más específicamente con la pintura salió a la luz por primera vez en la época dorada de la república comercial holandesa. 46 La pintura para decorar los hogares  burgueses se hizo por primera vez popular, así como sus temas y  tópoi . Son evidentes en la estética del doux commerce los puntos de vista calvinistas que se expr expres esan an en poca pocass pala palabr bras as:: sobri sobried edad ad,, auste austeri rida dad d y mode modera ració ción. n. El lujo lujo exagerado, ya sea en forma de joyas, telas exóticas o algún objeto de costosa fabricación, conducía a la impureza del Alma. Daremos algunos ejemplos del período. La pintura nacional también, como la Filosofía de Spinoza, tendía hacía el Naturalismo realista; si aquel atacaba a los filósofos “que no conciben a los hombres tal como son, sino como le gustarían que fuesen”, 47 el Arte en un asombroso paralelismo, en fraternal emulación de metas y medios de expresión, repitió la fórmula. Como en su  Etica,  Etica, los pintores plasman las acciones y los apetitos humanos “como si estuviesen considerando líneas, planos o cuerpos.” 48 Arbell, Mordehay; The Jewish Nation of the Caribbean: The Spanish-Portuguese Jewish  Settlements in the Caribbean Caribbean and the Guianas, Guianas, Gefen Publishing House, Jerusalem, 2002, p. 17. 46 Por ejemplo, la ciudad de Scheldt se dedicaba a la producción en serie para la exportación de pintur pinturas as y grabad grabados; os; véase: véase: Larsen Larsen,, Erik Erik (with (with the collab collabora oration tion of Jane Jane P. Davids Davidson) on);; Calvinistic Economy and 17th Century Dutch Art , Art , University of Kansas Publications, Lawrence, 1979 p. 38 y ss. 47 Spinoza, Baruch; Tractatus politicus; politicus ; “CAPUT I. Introductio”; en español: Tratado político, político ,  Alianza, Madrid, 1986, p. 78. 48 Spinoza, Baruch; Etica Baruch; Etica,, Pars III, “DE ORIGINE ET NATURA AFFECTUUM. PRAEFATIO”. 45

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El realismo práctico y la Natura la  Natura son los temas del Arte y las formas imaginadas por el artista no salen de su propia mente, sino permanecen unidas a la Naturaleza. Podemos empezar por el pintor Peter Paul Rubens y su estudio al óleo de un esclavo negro titulado  Estudio sobre la cabeza de un hombre negro (1640), donde en unos maravillosos maravillosos sketchs se retrata en cuatro posiciones diversas la figura de un esclavo negro vestido a la europea.

Otro ejemplo es el cuadro Cabeza de un hombre negro (¿1620?) del pintor  Anthony van Dyck, en el cual aparece un esclavo negro, ataviado para el trabajo, con su lengua afuera, un aro en la oreja, pareciendo extenuado o agitado:

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Incluso en el cuadro  Silenio borracho ayudado por los sátiros (1620), uno de los sátiros, a la derecha de la tela, es claramente el torso de un negro con rasgos africanos, muy similar al del estudio anterior.

 Van Dyck hizo el retrato de una dama de clase alta muy significativo, Henrietta significativo, Henrietta de Lorraine (1634), en el cual la distinguida mujer descansa su mano derecha sobre un niño-esclavo negro, vestido de sirviente, que le ofrece una fuente de frutas exóticas.

El pintor Peter Lely tiene un retrato muy similar, similar, seguramente seguramente estaba de moda el formato entre las clases pudientes holandesas, titulado  Elizabeth Murray, 23

condesa de Dysart (1651), Dysart  (1651), en la cual esta vez el joven esclavo negro, vestido de siervo y con pendiente, le ofrece una fuente con ofrendas frutales, en papel cortesano y sumiso.

Hay una pintura al óleo de Frans Hals “El Viejo”,  Retrato de una familia holandesa (1648),49 quie quien n adem además ás pint pintóó el mejo mejorr retr retrat atoo que que exis existe te de 50 Descartes, donde se plasma a un joven esclavo negro, como parte del bucólico universo de una familia feliz y opulenta, con un paisaje flamenco naturalista típico de fondo.

Puede verse en el Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid. Nos ofrece una evidencia visual de la presencia de esclavos negros y mulatos en la Holanda del 1600, el libro de Allison Blakely:  Blacks in the Dutch World: The Evolution of Racial Imagery in a Modern Society , Indiana University Press, Bloomington, 2001. 50 Titulado: “Portrait of René Descartes”, un óleo que se encuentra en el Louvre; representa al filósofo probablemente menos de un año antes de su muerte, o a los cincuenta y tres años de su edad. 49

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Otro destacado pintor de la época, hablamos nada menos que de Harmenszoon  van Rijn Rembrandt, pintó el óleo titulado  Dos negros (1659), considerada por los expertos uno de sus mejores trabajos, en el cual aparecen dos esclavos usados de sirvientes, por sus ropas, en actitud de sumisión.

Para finalizar finalizar un cuadro, que aunque más tardío, tardío, nos acerca acerca a nuestro tema: se trata de un retrato homónimo del comerciante Jan Pranger retratado por Frans  van der Mijn en 1742.

Pranger está vestido con una chaqueta llamativa, de color rojo brillante, con mangas mangas muy anchas con puños bordados y un chaleco chaleco largo que lleva el mismo motivo; en su cabeza un sombrero de tres picos; su peluca empolvada –rastros de polvo pueden ser vistos en su chaqueta– tiene una larga trenza, y una espada de empuñadura de oro a su izquierda; se encuentra de pie con seguridad junto a una mesa que está cubierta con una tela verde que lleva unas raras iniciales: 25

GWC (Geoc (Geoctrooie trooieerde erde Westindisch Westindischee Compagnie Compagnie). ). Detrá Detrás, s, un jove joven n escl esclav avoo negro, vestido como sirviente, en actitud de sumisión permanece expectante. Pranger es el director general de la multinacional holandesa en Ghana, África, la ignominiosa “Compañía de las Indias Occidentales”, que comerciaba y cotizaba principalmente en azúcar, oro y esclavos. El período en el que el comercio de esclavos representaba la mayor parte de la riqueza y el poder holandés en el  Atlántico dio lugar a la producción de la mayor m ayor categoría de pinturas con negros como como comp comple leme ment ntos os a pint pintor oresc escos os retr retrat atos os de grupo gruposs e indi indivi vidu duos os de las las familias burguesas holandesas. Según Blakely, este tipo de arte, en el que se enmarca el retrato luminoso de un aristócrata o un comerciante con el trasfondo sombrío de un negro, se produjo en los Países Bajos, más que en cualquier otra parte de Europa. Estos retratos fueron pensados principalmente “para proyectar el Poder y el prestigio provocado por el nuevo Comercio”, el doux commerce de Montesquieu, Steuart y Adam Smith, para celebrar los logros y dejar un registro duradero para la posteridad. Elegantes damas de las altas clases holandesas, acompañadas de sus títulos nobiliarios, nobiliarios, posaban espléndidas con su corderito, su perro, o su exótico esclavo negro como mascota de moda. 51 Y lo mismo puede decirse de la presencia del esclavo negro en la cultura popular holandesa: desde el folklore pasando por la heráldica hasta las fiestas religiosas. Es interesante interesante la específica específica mención de Spinoza, un poco más adelante adelante en la misma carta, ya que utiliza el sinónimo de “Etíope” (Æthiopis) para describir el negro brasileño de su ensoñación. Spinoza le ha sumado al color racial, a la territorialidad y a la enfermedad (Sarna) un lugar natal es decir: una genealogía que queda negada ad eternum en el Contrato esclavista. ¿Por qué etíope? 52 En su diario de viajero colonialista  Itinerario (1596) (1596) el rico comerciante holandés Jan Huygh uygheen Van Linscho choten, llamado el “Marco Polo holandés”, cont contem empo porá ráne neoo de Spin Spinoza oza,, come coment ntaa que que los los escla esclavos vos del del Áfri África ca orie orient ntal al,,  vagamente la zona de la Etiopía actual, tenían una gran demanda entre los europeos “porque son los más fuertes, y hacen el trabajo más sucio y duro, [parece que este tipo de africanos] existen sólo para que se los utilice.” 53 Esta percepción podría haberse intensificado por el uso de esclavos africanos por los colonos portugueses en el siglo XVI, que valoraban los autóctonos de esa región Existe escasa evidencia que sugiere la presencia de los esclavos africanos y asiáticos como fuerza de trabajo forzada en los Países Bajos desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, su presencia era más notoria en los monstruos comerciales de Amberes y Amsterdam, puertos mundiales con fuertes conexiones con las colonias de ultramar. Nuestra comprensión de esta “esclavitud metropolitana” sigue siendo pobre, en parte debido a la escasez de materiales documentales, los números no pueden haber sido importantes, en parte porque la línea divisoria entre esclavosiervo aparece bastante difusa, aquí, si no de jure entonces, ciertamente, de facto. facto. Los esclavos se trajeron en los viajes de retorno de las colonias, generalmente se considera una práctica ilegal. Se los colocaba bajo “Manumisión” a menudo a su inmediato desembarco en los Países Bajos y se convertían en sirvientes personales ad hoc, hoc, aunque sus tareas diarias sin duda difieren muy poco de aquellos que sirven como esclavos domésticos en las colonias. Como un tema cultural, los esclavos-niños, ocuparon un lugar destacado en las primeras obras modernas de los burgueses ricos como puede verse en la historia de la pintura nacional holandesa. 52 Sobre el rol de Etiopía en el tráfico de esclavos entre 1400 y 1600, véase: Lovejoy, Paul, E.: Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa , Cambridge, Cambridge University  Press, 2011, p. 90 y ss. En Etiopía católica la única prohibición era la de esclavizar… a cristianos. 53 El título completo era:  Itinerario, voyage ofte oft e schipvaert, van Ian Huygen van Linschoten naer de Oost ofte Portugaels Indien, inhoudende een corte beschrijvinghe der selver landen ende zeecusten...,; ahora en: Terpstra, H. (ed,),  Itinerario: Voyage ofte schipvaert van Jan  Huygen van Linschoten naer Oost ofte Portugaels Indien, 1579-1592, 1579-1592 , Martinus Nijhoff, The Hague, 1955, p. 25 y ss. 51

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por sobre el resto. Los esclavos procedentes de Etiopía eran los más buscados y   valorados, tanto por su fuerza como por su estatura, y ellos fueron los más demandados tanto por los portugueses (que fueron aliados de los reinos etíopes cristianos que pelaban contra los musulmanes) como por los holandeses en sus explotaciones de azúcar en Brasil. La esclavitud era normal en Etiopía, tanto para el trabajo forzoso en las minas de oro, en el ámbito doméstico como en el trueque con mercaderes islámicos u occidentales. Los esclavos pasaban de Etiopía a la costa oeste de África, un “Asiento de Negros” 54 en Angola, Guinea o Kaffraria (Sud-África) les embarcaba rumbo al norte de Brasil o al Caribe, es decir: el tipo de esclavo negro, ideal, fuerte pero peligroso era el denominado genéricamente como “etíope”, desde la época de los romanos. ¿Spinoza conocía las las subj subjer erar arqu quía íass raci racial ales es que que conf confor orma maba ban n la raci racion onal alid idad ad escl esclav avis ista ta holandesa? Hay otra referencia inquietante en el delirio spinoziano: al esclavo negro (clasificación racial por color), brasileño (nacionalidad enemiga), etíope (subjerarquía intra-racial) se le suma el que está poseído por una enfermedad terrible: scabiosi , o sea la Lepra. Las costras en la piel negra hacen hincapié en la fealdad absoluta y la enfermedad mortal de la persona, que aparece para recordarle un fracaso individual y nacional. Conocida por sus lesiones cutáneas desfigu desfiguran rantes tes desde desde la Antigü Antigüeda edad d (la forma forma más severa severa produce produce grande grandess nódulos desfigurantes, o bultos) y un debilitante daño a los centros nervios, la Lepra, denominada en sus inicios “Elefanciasis” y en la medicina moderna “Enfermedad de Hansen sen”. Es una enfermedad infeccio ciosa de nula ula tran transm smis isib ibil ilid idad ad cuan cuando do está está debi debida dame ment ntee trat tratad ada. a. No tien tienee nada nada de extraordinario que se extendiera, desde su origen epidémico en el Este de  África, como una plaga por el mundo conocido gracias al intenso comercio de esclavos, al Colonialismo. Documentos históricos y médicos escritos entre el siglo XVI y XVII demuestran que la Lepra, llamada por los esclavistas con los simpát simpáticos icos términ términos os de Coca-Bay, Coca-Bay,  Lazarino,  Lazarino,  Joint Evil  o  King’s Evil , era altame altamente nte preval prevalent entee en los esclavo esclavoss africa africanos nos en las Indias Indias Occide Occidenta ntales les holandesas, y también en el breve período de ocupación del norte de Brasil. El concepto social-racista de la Lepra se reconstruyó alejándolo de la Teología, pero considerándosela por los europeos como una “Aflicción” exclusiva de gente considerada considerada inferior, inferior, Untermenschen, Untermenschen, específicamente de la población negra que que viví vivíaa en las las colo coloni nias as euro europe peas as.. El Ra Raci cism smoo médi médico co lleg llegóó a sost sosten ener er “científicamente” que los blancos eran inmunes a la Lepra, o sea que las “Subpersonas” tenían enfermedades infecciosas exclusivas de su raza inferior, de su insuperable insuperable Ontología. Ontología.55 La Lepra fue históricamente incurable, mutilante y   vergonzosa. Se establecieron leyes represivas, se prohibió la presencia en público público de esclavos leprosos, se les perseguía y secuestraba secuestraba para internarlos internarlos en establecimientos terroríficos (o naves aisladas), y además se le cobraba una fuerte multa a sus amos si se les descubría ante un público europeo. 56 Es decir que la Lepra era considerada desde el siglo XV como “la” enfermedad de los Monopolio sobre la caza de esclavos de África y la América hispana que otorgaba el reino de España España.. La separac separación ión de Portug Portugal al de la Corona Corona de Castill Castillaa interr interrump umpió ió el comerc comercio io de esclavizad esclavizados os africanos africanos hacia América. América. La guerra guerra entre España y Portugal Portugal fue aprovechada aprovechada por los holandeses quienes dominaron el comercio que anteriormente controlaban los portugueses, asumiendo en parte sus preferencias y conctactos. A pesar de que la Corona española firmó “Asientos” con los holandeses, este período se caracterizó por el incremento de la introducción de esclavos de contrabando a Cartagena de Indias usando la isla de Curaçao como base de operaciones. 55 Véase: Gussow, Zachary: Leprosy, Zachary:  Leprosy, Racism and Public Health, social policy in chronic disease control , Westview Press, San Francisco and London, 1989. 54

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esclavos esclavos negros.57 Además, en el contexto de un pensador como Spinoza, gran hermeneuta de las escrituras teológicas tanto judías como cristianas, la Lepra tiene tiene eviden evidentes tes connot connotaci acione oness religi religiosa osass y resona resonanci ncias as bíblic bíblicas, as, ya que se 58 consideraba un justo castigo divino.  Aquí finaliza lo que podemos exhaustivamente deducir del sueño de Spinoza y  las condiciones existenciales, “egocéntricas”, de las que puede interpretarse tanto su significado como el material pasivo que lo generó. El sueño, la figura de la mediación del negro brasileño leproso, como veremos, es perfectamente coherente, y tiene una connexio lógica con la propia filosofía política spinoziana, incluso con la madura, con su Tractatus politicus. politicus. Lo cierto es que llama la atención esta curiosa paradoja materialista: que los liberales holandeses del siglo XVI-XVII tuvieran como un gran orgullo nacional el conseguir la máxima libertas para su pueblo y llegar un clima de tolerancia en la Patria sin igual en Europa, mientras que al mismo tiempo forzaban al trabajo a cientos de miles de esclavos negros y asiáticos en sus dominios de ultramar, a miles de nigri et  scabiosi sclavus. sclavus. La “Maxon-Dixon Line” 59 en Holanda estaba trazada en algún punt puntoo del del Océa Océano no Atlá Atlánt ntic ico, o, no en su prop propio io terr territ itor orio io,, pero pero tamb tambié ién n prof profun unda damen mente te perfi perfila lada da en la entr entrañ añaa de la teor teoría ía polí políti tica ca del del nacie nacient ntee Republicanismo comercial. ¿Las contradicciones irresueltas al nivel de la Teoría finalmente reaparecerán como restos diurnos a un nivel más profundo del delirio, la fantasía, la imaginación y en la escritura de Spinoza? La Filosofía política liberal clásica (Hobbes, Grocio, Pufendorf, Spinoza, Locke, Rousseau, Kant) nace, como una Minerva, armada con la idea de Pacto y  de Cont Contra rato to (o sea: sea: suma suma de volu volunt ntad ades es,, obli obliga gaci ción ón,, cons consen enti timi mien ento to y  representación). La idea es muy intuitiva y sencilla. Todos somos conscientes de la idea de un “contrato”, un acuerdo entre dos o más personas para hacer algo. El “Contr “Contrato ato social social”” simple simplemen mente te extien extiende de esta esta idea idea del Derech Derechoo privad privado. o. Spinoza define así la ficción constitucional: “si consideramos que los humanos sin mutua ayuda viven en la mayor de las miserias y sin posibilidad de cultivar su razón... veremos con toda claridad que, para vivir en seguridad y de la mejor mane manera ra posi posibl ble, e, tuvi tuvier eron on que que pone poners rsee de acue acuerd rdoo de manc mancom omún ún,, y, en consecuencia, llevar a efecto, el que el derecho que cada uno por naturaleza tenía a todo, lo tuviesen ahora colectivamente, y que en adelante ya no se dete determ rmin inas asee (ese (ese dere derech cho) o) por por la fuer fuerza za y la codi codici ciaa de cada cada cual cual,, sino sino conjuntamente por el Poder y la Voluntad de todos. Éste, sin embargo, hubiera sido un intento inútil si no hubieran querido seguir más que lo que el apetito les dictase, y de esa manera tuvieron que estatuir un Pacto (pactum) entre sí con Rod Edmond,  Leprosy And Empire: A Medical And Cultural History , Cambridge University  Press, Cambridge-New York, 2006, p. 28 y ss. 57 Kiple, Kenneth F.; The Caribbean Slave: A Biological History, History , Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2002, p. 136 y ss. 58 Por ejemplo, en Deuteronomio en Deuteronomio,, libro bíblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, en el cual el discurso con el cual Moisés se despide de su pueblo en los llanos de Moab: en 32.39 o en 24.8: “Cuídate de una infección de Lepra, para que observes diligentemente y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes Levitas les enseñen. Como les he ordenado, así cuidarán de hacer.” 59 En lenguaje popular, y especialmente desde el llamado “Compromiso de Missouri” de 1820, se usaba la línea Mason-Dixon simbólicamente como una frontera sociocultural que dividía el norte de Estados Unidos con el sur esclavista. Sobre la creación de un doble borde espaciotemporal entre Europa y el resto del Mundo, y un dúplice mercado de trabajo, véase: Davis, Kathleen; Kathleen; “Sovereign “Sovereign Subjects Subjects,, Feudal Feudal Law, and the Writing of History,” History,”  Journal of Medieval  and Early Modern Studies 36:2 (2006), pp. 223–261. 56

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toda firmeza el dirigirse en todos los asuntos por el dictamen exclusivo de la Razón...”60 La gran virtud (ideológica) de la teoría tradicional del Communi  Consenso61 fue la de proporcionar respuestas aparentemente sencillas, tanto a cuestiones de hecho sobre los orígenes y el funcionamiento del Estado, como sobr sobree cues cuesti tion ones es norm normat ativ ivas as acerc acercaa de la just justif ific icac ació ión n de las las estr estruct uctura urass socioeconómicas y la obligación con respecto a las instituciones políticas. Por otra parte, el Contrat  era muy versátil, dependiendo de cómo los teóricos de diferentes puntos de vista sobre el estado de naturaleza, la motivación humana, las personas, los derechos y las libertades (original y devenida), los detalles particulares del contrato y el carácter del gobierno (obligaciones y derechos) que resulta de todo ello. Si pensamos en los seres humanos, partiendo de un hipotético (no-histórico) “Estado de Naturaleza”, sugiere que, a continuación, podemos decidir la creación de la sociedad civil y de la sociedad política ( Res ( Res  publica,  publica, Estado). Para Grocio, Pufendorf y Spinoza, el “Estado de Naturaleza” ( Status ( Status naturae), naturae),  ya sea histórico o hipotético, es una condición social soc ial regulada regu lada por la Ley moral de Dios. El holandés Grocio es enfático en que el Contrat , que establece la soci socied edad ad civi civil, l, cons consti tituy tuyee una una comun comunid idad ad jurí jurídi dica ca en cons conson onan anci ciaa con con la sociabilidad natural del hombre, en la que coincide Spinoza, en consonancia con el reconocimiento mutuo y la protección de sus derechos morales. La obligación de mantener los acuerdos (como subraya Spinoza) no es una consecuencia automática automática de vivir en la sociedad sociedad civil, sino más bien el corolario necesario necesario en  virtud de la Ley natural de nuestra racionalidad y sociabilidad: “El Hombre es una animal social” dirá Spinoza siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás de Aquino  y Francisco Suárez.62 Tanto en Grocio, Pufendorf y Spinoza se identifican dos obligaciones naturales que nos predisponen a instituir una sociedad política y la soberanía unitaria. Tenemos en primer término un deber-servicio para con Dios en virtud de la Ley natural de auto-preservación (conatus ( conatus)) y (en la medida en que sea compatible con esto), la preservación de los demás, los otros. Son importantes, en el contexto spinoziano, las controversias religiosas del siglo XVI que dieron lugar a numerosos tratados por los hugonotes, como Hotman, Beza y  Morn Mornay ay,, y el radi radica call calv calvin inis ista ta Buch Buchan anan an,, en los los cual cuales es bá bási sica came ment ntee el consentimiento y el contrato en relación con la comunidad y su gobernante se invocan en diversos grados para reclamar la libertad de opinión y de culto religi religioso oso (libertas libertas academica academica,, libertas libertas philosopha philosophandi  ndi , libert libertas as docend docendi i ), ),63 slogans comerciales-liberales que se hicieron famosos en Europa gracias a Descar Descartes tes (quién (quién los acuñó acuñó concep conceptua tualme lmente nte). ). Spinoza Spinoza,, cartesi cartesiano ano crític crítico, o, coincide en todos estos puntos en común señalando que “la Libertad de filosofar  y de decir lo que pensamos, que quiero defenderla por todos los medios, pues por aquí, en razón de la excesiva autoridad e insolencia de los predicadores, se elimina elimina sin más y se establecen teorías teorías de la resistencia resistencia y la desobedienci desobedienciaa civil  basadas en gran medida a partir de un Derecho contractual implícito con En: Tractatus Tractatus theologic theologicus us politicus politicus,, Caput Caput XVI, XVI, “De reipub reipublic licae ae fundam fundament entis; is; de jure jure uniuscujus uniuscujusque que naturali et civili, civili, deque deque summarum summarum potestatum jure”; en español: español: Tratado teológico-político; teológico-político; Alianza, Madrid, 2003, p. 337-338. 61 Es el término que utiliza Spinoza para explicar la idea de Contrato en su obra más madura; Tractatus politicus, politicus , II, #17. 62 En Tractatus politicus, politicus , II, #15. 63 Por otro lado, motto de la principal obra de Spinoza, el Tractatus theologicus-politicus theologicus-politicus;; véase el artículo de Robert B. Sutton: “The Phrase ‘Libertas Philosophandi’”; en:  Journal of the  History of Ideas, Vol. 14, No. 2, Apr., 1953, pp. 310-316. 60

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Dios.”64 No es que estos teóricos eruditos hayan ignorado por completo la historia historia de opresión opresión social social y racial (servidumbre (servidumbre oriental, expropiación expropiación nativos amer americ ican anos, os, la escl esclav avit itud ud afri africa cana na,, trab trabaj ajoo infa infant ntil il,, etc), etc), sino sino que que la han han conceptuali conceptualizado zado de una manera engañosa, que deja intacta la Weltanschauung de la corriente dominante de la ideología política. El trabajo forzado, el Racismo  y el Esclavismo no son considerados problemáticamente al nivel teórico y  polí políti tico co de la nuev nuevaa ideo ideolo logí gíaa del del repub republi lica cani nismo smo come comerc rcia ial, l, sino sino como como “prejuicios precapitalistas”, la resaca pre-moderna, sub-productos accidentales. Es posible y de manera racional, representar como una democracia más o menos liberal, más o menos igualitaria a una nación en el que la mayor parte de su población (no solo los de color sino los trabajadores manuales, los pobres y  los extranjero extranjeros) s) estaba excluida y subordinada, subordinada, ya sea esclavizada esclavizada,, expropiada, expropiada, segre segrega gada da,, margi margina nada da o priva privada da de la igua iguald ldad ad de opor oportu tuni nida dade dess soci sociooeconómicas. Es decir: se trata de silenciar que la mayoría de la sociedad civil sufría una “Muerte Social”. Y lo que hace que esta hazaña de evasión ideológica sea posible es, pero en una mínima parte, el desconocimiento de los hechos, pero pero la clav clavee es el mapa mapa del del terr terren enoo conc concep eptua tuall domi domina nant nte, e, compa compart rtid idoo y   venerado, en el cual los hechos están privados de su propio significado. Esta historia de la dominación no se enmarca, como debiera ser, en el cuadro general de un sist sistem emaa de supr suprem emac acía ía del del euro europe peoo prop propie ieta tari rio, o, en el que que much muchos os ciudadanos son superiores a otros. Y a su vez, las creencias que justifican y  sostienen estas reglas de dominación, que se filtran en la propia Filosofía, no se  ven como una ideología de la dominación burguesa, sino son subestimadas y  degr degrad adas as a la cond condic ició ión n de “acc “accid iden ente te”, ”, “pre “preju juic icio io”, ”, “irr “irrac acio iona nali lida dad” d” o “desviaciones”. La exclusión basada en Raza, Sexo y Clase no representa una lacunae, lacunae, una “laguna teórica” en una Filosofía política liberal correcta, ni las inclusiones privilegiadas de ciertos ciudadanos por su propiedad y riqueza simplemente “contradicciones externas” del credo democrático. Esta lógica de incl inclus usió ión n y excl exclus usió ión n del del Capi Capita tali lism smoo form formaa una una figu figura ra inse insepa para rabl ble, e, interdependiente y el trasfondo mismo de la institución del Esclavismo. El Racismo en sus múltiples variantes es la tradición dominante en el Capitalismo, ayer y hoy, y el Classical Classical republicani republicanism sm,, Repub Republi lica cani nismo smo comer comerci cial al,, el igualitarismo liberal, como vemos, ha tenido una inflexión teórica racial-clasista desde su nacimiento histórico. El contexto material para el Racismo es el expa expans nsio ioni nism smoo euro europe peoo mode modern rno, o, o sea: sea: la apar aparic ició ión n del del fenó fenómen menoo del del Imperialismo. El Liberalismo es “contemporáneo” con el Colonialism, Colonialism, a pesar que esta relación intrínseca y necesaria apenas ha sido considerada por los teóricos políticos modernos o la industria académica. En realidad estos aspectos han han sido sido den denega egados dos o sile silenc ncia iado dos, s, y mien mientr tras as que que el Liber iberaalism lismoo se auto autoin inte terp rpre reta ta como como una una teor teoría ía de la auto auto-c -con onci cien enci ciaa univ univer ersa sali list staa y  cosmopolita cosmopolita “transhistór “transhistórica-tra ica-transcult nscultural-tra ural-transraci nsracial”, al”, en realidad realidad ha estado sella sellada da de mane manera ra indel indeleb eble le,, de mane manera ra exoté exotéri rica ca o esot esotér éric ica, a, expl explíc ícit itaa o implícita, por la exclusión política sistemática y sostenida de diversos grupos y  tipos de personas, por la “Muerte Social”. La auténtica historia política de Europa en el siglo XVII no se encuentra tanto en Europa, como en América,  África y Asia. 65

Carta a H. Oldenburg, septiembre de 1665, Ep. LXXIX. Mehta, Uday Singh;  Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal  Thought, University of Chicago Press, Chicago, 1999, pp. 4-5. 64 65

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Lo que tenemos, entonces, es una teoría que fundamenta el gobierno aparentemente en el consentimiento popular de las personas tomadas como iguales. Pero el contrato material y real, efectivo, aunque basado en la tradición del contrato social que ha sido central en la teoría política occidental, no es un contrato entre todo el mundo (“Nosotros el Pueblo”, como rezan los proemios constitucionales), sino sólo entre las personas que cuentan, las personas que realmente son personas, las personas que pueden considerarse libres (“Nosotros los los euro europe peos os prop propie ieta tari rios os”, ”, por por ejem ejempl plo) o).. Por lo tant tanto, o, es un cont contra rato to excluyente, excepcionalista, discriminatorio y eminentemente clasista-racial. La igualdad formal final asegura y enmascara una desigualdad real y material. La Filosofía práctica del Liberalismo se asienta sobre un no-Contrato, o un pseudoContrato, Contrato, que funge como relación relación entre realidades realidades segregadas. segregadas. El Iluminismo Iluminismo nace con esa fuerte dicotomización, lleva la marca estratégica de este doble  vínculo normativo, que lentamente reemplaza a la inservible dicotomía d icotomía religiosa (cristianos-infieles) de la Edad Media Media cuyas desventajas desventajas eran evidentes a nivel nivel ideológico. Raza y propiedad (Clase) empiezan a ser los marcadores formales que indica indican n categor categorías ías de Untermenschen, Untermenschen, Sub-personas Sub-personas,,  Nicht-Genien66 o Huma Humano noid ides es,, enti entida dades des o móna mónada dass ya no tota totalm lmen ente te huma humana nas, s, much muchas as identificadas con la definición racial, pero no exclusivamente. En la idea de Untermenschen se fusion fusionaba aba de manera manera genera generaliz lizada ada clase, clase, raza, raza, religi religión, ón, naci nacion onal alid idad ad:: un “Nos “Nosot otros ros"" (equi (equiva vale lent ntee a blan blanco co-e -euro urope peo-l o-lib ibre re qua prop propie ieta tari rio) o) y “E “Ell llos” os” (negr (negro, o, no-e no-eur urope opeoo-pa paga gano no-e -esc scla lavo vo no libr libree qua propietario). Esto se logra de una manera única en la relación esclavistaexcluyente: la definición como una persona socialmente muerta. Alejados de todos todos los los “D “Der erech echos os del del Homb Hombre re”” deja dejan n de pert perten enece ecerr por por motu propio a cualqu cualquier ier orden orden social social legíti legítimo. mo. Todos Todos los esclav esclavos os (direct (directos os e indire indirectos ctos)) experimentan una auténtica excomunión laica, un Cherem burgués. El objetivo de esta distinción ontológica “Nosotros-Ellos” era en un principio clasista y  religioso, más adelante racial. La Esclavitud fue el cautiverio para muchos de los perdedores en una suerte de concurso de Poder. Los esclavos eran ya infieles, ya paganos. La marca distintiva del estado de Esclavitud no es la pérdida de la libertad formal (política o civil), como en el caso de los no-propietarios, mujeres  y extranjeros en la Europa del siglo XVII, como veremos, sino la perpetuidad perpetu idad y  el carácter casi absoluto de esa pérdida, ya sea voluntaria o involuntaria. Una exclusión durante vita. vita. El salvajismo y la aparente extrañeza de los negros africanos, auténticos alienus, alienus, reforzadas por las actitudes tradicionales y el contexto de los primeros contactos, fueron los componentes más importantes en el sentido de la différance (en cuanto a posponer el reconocimiento y al mismo tiem tiempo po dife difere renc ncia iar) r),, que que prop propor orcio cionó nó el marge margen n ment mental al,, ab abso solu luta tame ment ntee necesario para la colocación de los europeos en la cubierta del barco de esclavos  y al negro con grilletes en la bodega. La misma différance que se incorporó como presupuesto no explícito en la alta teoría política como referencia a la alteridad. Si la mano de obra nacional era de alguna manera una casta de Outsiders, Outsiders, foránea, extranjera e invisible, el esclavo lo era pero dos veces. El Liberalismo clásico desarrollará, aparte del Contrat  clásico y paradigmático para su espacio vital interior, un Contrato expropiador para su espacio imperial, un Contr ontrat atoo colo coloni nial al y fina finalm lmen ente te un Cont Contra rato to escl esclav avis ista ta.. Todo Todoss ello elloss O como les llama el gran reaccionario Nietzsche en su exquisita retórica: Überflussen, Überflussen, los superfluos, o  Nicht-Genien,  Nicht-Genien, los No-Genios; véase nuestro trabajo sobre el Racismo sofisticado de la filosofía práctica nietzscheana: González Varela, Nicolás;  Nietzsche contra la Democracia.  El pensamiento político político de Friedrich Nietzsche Nietzsche 1862-1872; 1862-1872 ; Montesinos, Mataró, 2010. 66

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pres presup upon onen en como como norm normaa fund fundam amen enta tall la ab abso solu luta ta legi legiti tima maci ción ón de la subordinaci subordinación ón y la “muerte “muerte social” social” de amplias mayorías, todos ellos se afirman afirman sobre la injusticia “natural” de enteras categorías de personas. El contrato social clásico es, ante todo, una hipótesis ético-política en su natu natura rale leza za,, pero pero tamb tambié ién n es emin eminen ente teme ment ntee mate materi rial alis ista ta,, plen plenaa de un pragmatismo cínico, económica en el sentido de sus fundamentos últimos, al punto que el “Estado de Naturaleza” es el molde para asegurar un entorno estable para la apropiación industriosa y racional del mundo, para generar cadenas de propiedad, con seguridad y estabilidad. Europa, sin embargo, no fue el únic únicoo espa espaci cioo polí políti tico co-e -eco conó nómi mico co en asoc asocia iarr Cult Cultur ura, a, Civi Civili liza zaci ción ón y  Esclavitud. El surgimiento del Islam fue posible gracias a la institución de la Esclavitud, pues sin ella las primeras elites árabes simplemente no habrían sido capaces de explotar la mano de obra calificada y no calificada, que es esencial para para su supe superrvive vivenc nciia y expa expan nsión sión mili milita tar. r. Aún más más que que los los esta estado doss occidentales, el mundo islámico dependía de esclavos para la realización de importantes funciones administrativas, militares y culturales. Las sociedades orie orient ntal ales es son son inus inusua uale less desd desdee este este punt puntoo de vist vistaa hist histór óric ico, o, ya que que en comparación con Europa tiene una ratio relativamente baja entre períodos históricos de alta civilización y el surgimiento del trabajo esclavo forzado. En el mund mundoo euro europe peoo (el (el de Spin Spinoz oza, a, el del del Ilum Ilumin inis ismo mo)) la para parado doja ja de los los Untermenschen se complica por otro enigma histórico. La Esclavitud no sólo se asoc asocia ia con con el desa desarr rrol ollo lo de las las econ econom omía íass avan avanza zadas das,, en nuest nuestro ro caso caso las las Provincias Unidas, sino también con la aparición de altos ideales y creencias más profundamente apreciados y unánimes en la tradición occidental. La idea de la Libertad y el concepto de Propiedad surgen íntimamente ligados con el auge auge de la Escl Esclav avit itud ud,, su néme némesi sis, s, su antí antíte tesi sis. s. Los Los gran grande dess pens pensad ador ores es,, nuestra nuestrass vacas vacas sagrad sagradas as (con (con notable notabless y sintomá sintomática ticass excepc excepcion iones) es) no sólo sólo daban por natural y asentada la institución de la Esclavitud sans phrase, phrase, sino que subrayaban su necesidad como forma de vida. Al hacerlo, ellos no eran culpables de algún desliz insondable de la Lógica filosófica, sino mostraban un cand candor or admi admira rabl blee desd desdee nues nuestr troo cini cinism smoo posm posmod oder erno no.. Marx Marx decí decíaa como como cuesti cuestión ón del del méto método do mate materi rial alis ista ta,, prac practi tica cand ndoo la  Ideologiekritik a los economistas vulgares, que el pensamiento en torno a las forma de la vida humana (ergo (ergo:: el análisis científico de las mismas), “toma un camino opuesto al seguido por el desarrollo real”, histórico y material. Comienza siempre  post   festum,  festum, desp despué uéss del del acon aconte teci cimi mien ento to y, por por ende ende,, disp dispon onie iend ndoo ya de los los resultados últimos del proceso de desarrollo. Las formas poseen ya “la fijeza propia de las formas naturales de la vida social (Festigkeit von Naturformen), antes de que los hombres procuren dilucidar, no el carácter histórico de esas formas (que ya cuentan para ellos como algo inmutable) sino su contenido.” Marx las llama “formas dementes” (verrückten Form) que se presentan tanto en la Economía Política como en la Filosofía política como categorías (Kategorien). La Esclavitud puede considerarse desde el perspectivismo burgués, aunque suene suene escand escandalo aloso, so, una categorí categoríaa socioe socioecon conómi ómica ca como otra cualqu cualquier iera; a; lo mism mismoo que que los los medi medios os de prod produc ucci ción ón,, las las máqu máquin inas as,, el créd crédit ito, o, etc. etc. La Esclavitud directa (en especial de los negros africanos) fue históricamente el pivot de la gran industria burguesa. 67 Marx decía que la Esclavitud de los negros Textualmente: “Die direkte Sklaverei ist der Angelpunkt der bürgerlichen Industrie”; en: Marx, Karl;  Das Elend der Philosophie. Antwort auf Proudhons ‘Philosophie des Elends’ ; en: 67

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africanos, la ignominiosa  Negersklaverei , era un tipo de esclavitud esclavitud “puramente “puramente industrial”, que paradójicamente “desaparece” sin más y que aparentemente es incompatible con el desarrollo normal de la sociedad burguesa, pero que, al mismo tiempo, “presupone “presupone la existencia de la sociedad sociedad burguesa: si junto a esa esclavitud no existieran otros estados ‘libres’ con trabajo asalariado, todas las condicio ciones socia ciales en los estados esclavista stas asumir mirían form ormas 68 precivilizadas.”  Mutatis mutandis, mutandis, este este princ rincip ipiio pued puedee aplic plicar arse se a la superestructura ideológica de la época, tanto al Absolutismo ilustrado como al Liberalismo comercial. La exclusión y el colonialismo se encuentran en el corazón mismo del Liberalismo occidental y del surgimiento del capitalismo moderno. Básicamente, y de manera brutal, esta norma no escrita declaraba que los únicos libres y humanos sobre la Tierra eran los europeos (no todos, sino determinados propietarios). El Liberalismo nacía como una ideología política de las democracias Übermensch und  Herrenvolks.  Herrenvolks.69 No hay anomalía ideológica en el Liberalismo, sino simbiosis entre Liberalismo, Clasismo y Racismo. Clasismo, Etnocentrismo y Sexismo no son una suerte de caprichos académicos que surgen en la población filosófica como tomar mucho café, utilizar términos griegos o usar pajarita: en realidad son sub-teorías sofisticadas, articuladas y  muy elaboradas, que sostienen y empujan creencias en la Cultura y en la experiencia personal que nos rodea, con una forma y estructura lógica que les permite desarrollarse y transmitirse, garantizando que siempre, en todo tiempo  y lugar, sea así. En lugar de ver estos componentes ideológicos como contradicciones superables o “anécdotas políticas” separadas/externas de un determinado corpus filo filosó sófi fico, co, en real realid idad ad debe debemo moss recon reconoc ocer erla lass como como 70 formando una Totalidad complementaria. El  Background  clásico del Liberalismo exige ciudadanos propietarios con  valores burgueses, el cemento de la “democracia basada en el comercio” (Montesquieu), de la república del doux commerce. commerce. Se habla mucho en los ideólogos y propagandistas antiaristocráticos a partir del siglo XVII de la doucer (dulzur (dulzura, a, suavida suavidad, d, sensat sensatez, ez, cultura cultura)) del Comerc Comercio, io, como como antóni antónimo mo de la  violencia y la conquista: donde hay comercio hay paz y amabilidad; donde hay  paz y amabilidad hay comercio. “Comercio” tendrá un sentido “no-comercial”, de intercambio justo y racional, interrelación sin trabas ni privilegios, de redes  basadas en la honestidad, la previsión y la libertas. libertas.71 Encarnando esta ideología Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Werke, Band 4, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1972, p. 132; en español: 68 Marx, Karl, “Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie (rohentwurf) 1857-1858”; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Werke, Band 42; Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1953, p. 167; en español:  Elementos fundamentales para la crítica de la Economía Política 1857-1858 (Grundrisse); (Grundrisse); Siglo XXI, México, 1986, T-I, p. 159. 69 O sea: de los Superhombres y Pueblos superiores, base dicotómica esencial; sobre la idea véase a Pierre L. Van der Berghe en su obra ya clásica:  Race and racism: a comparative perspective ,  Wiley, New York, 1967, p. 18 y ss. 70 Sobre Sobre el tema, tema, véase véase el trabaj trabajoo de Cather Catherine ine Wilson Wilson:: “Introd “Introduct uction ion.. Social Social Inequa Inequalit lity: y: Rousseau in Retrospect”, en: Wilson Catherine (ed.); Civilization and Oppression, Oppression , Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 25, University of Calgary Press, Calgary, 1999, p. 18 y ss. 71 Sobre el tema de la argumentación político-filosófica del Capitalismo ex ante de su hegemonía completa, véase la extraordinaria visión de economista-filósofo de Albert Hirschman en su clásica obra: Las obra:  Las pasiones y los intereses. Argumentos políticos en favor del capitalismo antes de su triunfo; triunfo; FCE, México, 1978, y su respuesta a los críticos: “Opiniones contrapuestas sobre la Sociedad Sociedad de Mercado”, Mercado”, en:  Enfoques alternativos sobre la Sociedad de Mercado y otros 33

del naciente capitalismo, capitalismo, existía un proverbio proverbio holandés de la época de Spinoza Spinoza muy popular que rezaba: “Jesucristo es bueno, pero comerciar es mejor”.72 El doux commerce, commerce, desde Maquiavelo, se basaba en un mix  ideológico de pasiones compensadoras (ciudadano, sociedad política, ragione di stato) stato) y la doctrina del interés (burgués, economía, interesse), interesse), donde el comercio y el interc intercamb ambio io mercan mercantil til tienen tienen un aspect aspectoo curativ curativo, o, equili equilibra brante nte,, positi positivo: vo: el universo moral estaría gobernado por las leyes del (auto) interés. Es casi una regla general, dirá Montesquieu, que “donde hay costumbres apacibles existe Comercio, Comercio, y que allí donde hay Comercio Comercio hay costumbres costumbres apacibles.”, apacibles.”, o en otra fórm fórmul ulaa magi magist stra ral: l: “el “el Come Comerc rcio io… … pule pule y suav suaviz izaa (adoucit ) los modo odos  bárbaros…”. El efecto natural del doux commerce es la paz y la tolerancia, y  genera en los hombres “una justicia estricta”, además guarda una relación estrecha con la Constitución y sólo es posible su despliegue histórico en una república o un “gobierno de varios”. Ya está aquí, con todas sus consecuencias, la esci escisi sión ón entr entree bourgeois y  citoyen, citoyen, entr entree polít olític icaa y econ econom omía ía que que caracterizará como signo distintivo al Capitalismo histórico. Spinoza coincide totalmente con esta idea de la naturaleza humana innata: el interés, en el sentido del “amor a sí mismo”, el interesse de Maquiavelo, el  Interest van  Holland  de sus admirados De la Court, 73 el inalterable sum utile spinoziano, razo razona nabl ble, e, calc calcul ulab able le,, prev previs isib ible le,, puede puede igua iguala larr y sofo sofoca carr las las pasi pasion ones es,, la irracional Libido irracional Libido:: “Todos los hombres buscan sin duda su propia ventaja ( suum utile), utile), pero raras veces lo hacen de acuerdo con los dictados de la Razón sensata (sanae rationis dictamine); dictamine); en la mayoría de los casos el Apetito (libidine ( libidine)) es su única guía, y en sus deseos y juicios sobre lo benéfico se ven arrastrados por el placer y sus Pasiones (animi (animi affectibus), affectibus), y no toman en cuenta el futuro ni ninguna otra cosa. Ninguna sociedad puede subsistir sin autoridad, y por tanto, sin leyes (abs (absque que imperi imperio, o, et vi, et conseq consequen uenter ter legibu legibuss) que moderen y  controlen el ansia de placer y los impulsos desenfrenados.” 74 La creencia en que el interés, la “Afección interesada” (Hume), podría constituir una motivación motiva motivante nte y realis realista ta en el compor comportam tamien iento to humano humano para para modela modelarr estados estados eficaces y modernos, significaba que se había descubierto una base materialista (científica) para un orden social superador del teológico-absolutista: el burgués. Una Una forma orma esta estado do don donde el sum sum util utilee pudi pudier eraa vers versee con con clar clarid idad ad,, ser ser transparente y alejado de la superstitio heroico o religiosa, alejado de las ensayos recientes, recientes , FCE, México, 1989, p. 107-141. 72 Emmer, P.C.; “Jesus Christ Was Good but Trade was Better: An Overview of the Transit Trade in the Dutch Antilles, 1634–1795,”; en: Engermann, Stanley, L./ Paquette, Robert L. (Ed.) The  Lesser Antilles in the Age of European Expansion, Expansion , University Press of Florida, Gainesville, 1996, pp. 206–222. 73 La obra de se titulaba:  Interest van Holland ofte gronden van Hollands welvaren (Los intereses de Holanda o los fundamentos de la Riqueza holandesa), fue publicada en 1662. Véase el trabajo de Arthur Weststeijn: Commercia Commerciall Republica Republicanism nism in the Dutch Golden Golden Age. The  Political Thought of Johan & Pieter de la Court , Brill, Leiden-Boston, 2012; sobre la relación entre Spinoza y los hermanos De la Court: Blom, Hans W.;  Spinoza en De la Court. Politieke wetenschap in de zeventiende eeuw, Mededelingen vanwege het Spinozahuis, Nr. 42, Brill, Leiden, 1981. Spinoza poseía en su biblioteca las dos obras principales de los hermanos De la Court, Court, de Johan su Consideratien van Staat, ofte Politike Weeg-schaal , de 1661, y de Pieter su  Politike Discoursen, handelende in Ses onderscheide Boeken van Steeden, Landen, Oorlogen,  Kerken, Regeeringen en Zeeden, Zeeden, de 1662. 74 Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, politicus , CAPUT V, “De ratione, cur caeremoniae institutae fuerint, et de fide historiarum, nempe, qua ratione, et quibus ea necessaria sit”; en español: Tratado teológico-polític t eológico-políticoo ; Alianza, Madrid, 2003, pp. 158-159. 34

utopí utopías as soci social alis ista tass o comu comuni nist stas as,, que que Spin Spinoz ozaa ridi ridicul culiz iza, a, a trav través és de una una potencia extrapolítica (comercio y libertad de opinión); una forma estado que estable establecie ciera ra el perfec perfecto to equili equilibri brioo entre entre el imperi imperioo del interé interéss (const (constant ante, e, universal, obstinado) y el teatro de las pasiones (como le llamaba Bossuet) sería muy deseable y estratégico para cualquier nación. Los hombres, para Spinoza, no buscan otra cosa, por Natura por  Natura,, que la utilidad mutua (verum hominum utile intendunt). El paradigma de la sum utile es la acumulación, acumulación, como lo reconocía reconocía Montesquieu, el imperio de la Ley de la utilidad marginal decreciente. 75 Los polí políti ticos cos podr podría ían n plan planif ific icar ar la obli obliga gaci ción ón polí políti tica ca coop cooper erat ativ ivam amen ente te con con moderación, constancia y posibilidad de previsión (el futurible spinoziano). Al ciudadano propietario el interés no le mentirá, ni le engañará. Y al perseguir racion racionalm alment entee (es decir, decir, anulan anulando do el animi affectibus affectibus)) nues nuestr troo inte interé rés, s, se genera virtud pública, es decir, ganancia mutua en el intercambio político (equilibrio de poderes). Ejes cardinales del doux commerce que se apoyaban en una natura naturalez lezaa humana humana unifor uniforme me e innata innata:: la socied sociedad ad comerci comercial al cura los prejuicios destructores (directa e indirectamente). Un tercer elemento que surge como subproducto no intencional de esta forma estado del doux commerce es la duración y la estabilidad, una vieja obsesión de Maquiavelo, subrayada sin cesar por Spinoza bajo la categoría de societas securior: securior: “Los (estados) moderados son estables (moderata durant).”, y la sociedad más segura y estable, y la menos expuesta a los embates de la Fortuna, será “aquella que esté fundada y dirigida, en mayor proporción, por hombres sabios y vigilantes (hominibus prudentibus, et vigilantibus).”76

 Esprit des lois; lois; Vol. XX, p. 4; en español: Montesquieu, Barón de; Del de;  Del espíritu de las leyes leyes , T. I, Libro XX, Cap. III, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 2 75-276. 76 Spinoza, Baruch; ibidem; ibidem; p. 159.; una obsesión que comparte no solo con Maquiavelo, sino con el Nietzsche más político y su concepto de  Stabilität , condición que no cumple el estado del doux commerce ni el bismarckiano; véase el aforismo “Veredelung durch Entartung. 224”, en: Friedrich Nietzsche; Menschliches Nietzsche;  Menschliches,, Allzumenschliches Allzumenschliches I. Ein Buch für freie Geister de 1878. 75

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(III)

“Los esclavos en las colonias europeas son incapaces de llevar a cabo las funciones humanas normales.” (Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet, 1788) “Y seguramente que exageran demasiado algunos espíritus débiles sobre la injusticia que se hace a los africanos.” (Barón de Montesquieu, Del Montesquieu, Del espíritu de las leyes leyes ,  V, 1748) “Aristóteles no se engañaba cuando afirmaba que cierto tipo de personas son por su naturaleza esclavas.” (Hugo Grocio, De Grocio, De iure praedae commentarius commentarius,, VI, Quest. V, I, 1605). “Los beneficios que obtienen los holandeses después de estar nueve o diez años en esas tierras coloniales son maravillosos, todos vuelven ricos.” (François Pyrard de Laval, Voyage…, Voyage…, 1619)

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¿Spinoza conocía los hechos básicos de la Esclavitud, tenía plena conciencia

de la explotación económica del trabajo forzado en las colonias, y sin embargo, no dijo nada? Si es así, se trata de un silencio irresponsable, racista y revulsivo. Un mutismo teórico, quebrado tan solo por la irrupción en el sueño de lo aciago, como decía Schelling “lo siniestro siniestro (das Unheimliche Unheimliche)) nombra todo aquello que debió haber permanecido en secreto, escondido, y sin embargo ha salido a la luz”, tal la extrañeza inquietante del truculentus negro sarnoso brasileño. El Sabe Sa berr tien tiende de a mani manife fest star arse se,, guar guarda dado do en secr secret etoo tien tienee que que veng vengar arse se necesariamente, como decía Canetti. ¿Se refleja este trasfondo en la Ideología holandesa y europea de la época?, ¿tiende la filosofía práctica de Spinoza a autori autorizar zar la instit instituci ución ón de la Esclav Esclavitu itud?, d?, ¿encon ¿encontra tramos mos el doble doble espacio espacio-temporal que efectivamente existía en lo real en su concepción política? ¿El Spinozismo Spinozismo forma parte de la expresión del amplio movimiento de un agresivo capitalismo mercantil, más racional y calculador? En este sepulcral mutismo filosófico filosófico Spinoza no se encuentra encuentra aislado, no es una anomalía anomalía en absoluto. absoluto. Su indiferencia ante el hecho del esclavo es parte del sentido común de la ideología dominante, un elemento fundamental de la dimensión implícita. Al usar la  jerga, sus giros y sus palabras preferidas, los filósofos son literalmente inocentes, de ninguna manera sospechan de qué modo se están traicionando cuando afirman cosas del modo más inofensivo. Piensan que cuando hablan de otras cosas –y por ello debe buscarse a veces la verdad de un filósofo en sus textos oficialmente no-filosóficos, en sus intervenciones no-públicas, en sus escritos menores (prólogos, proemios, notas eruditas, esbozos, manuscritos, legado literario)– están silenciando un secreto. Pero he aquí que, de repente, de las expresiones más frecuentes, claro, hosco y amenazador, surge su secreto. Spinoza oculta completamente los hechos brutales de la Esclavitud en toda su obra exotérica, es decir: es incapaz de analizar la contradicción político-jurídica del esclavo, su no-sentido. Aunque utiliza todo el léxico de la institución de la Esclavitud en sus metáforas filosófico-políticas: tanto servus (el esclavo macho) como ancilla (esclava hembra), tal como llegó intacto de la Lex  la  Lex romana. romana.77 Ni la para parado doja ja que que Dere Derech choo y Escl Esclav avit itud ud conv conviv ivan an en una una mism mismaa ideo ideolo logí gíaa homogénea. Pero el secreto surge bajo la forma de la ensoñación, de un modo  bien cartesiano. Una perplejidad similar a la spinoziana se repite en la inmensa mayoría de las figura figurass de la Ilustra Ilustració ción n europe europea. a. Un silenc silencio io indife indiferen rente te atravi atraviesa esa toda la oeuvre de su maestro René Descartes o la de otros grandes cartesianos radicales como Nicolás Malebranche, cuyos libros eran de circulación normal y eran editados en los Países Bajos. 78 Y esta es una cuestión fundamental: el desarrollo del moderno sistema colonial y el establecimiento del naciente estado liberal son dos fenómenos que dependen uno del otro, tanto en la teoría como en la Spinoza utiliza indistintamente ambos términos en sus construcciones retóricas en latín sobre el despotismo político teológico como en la dimensión filosófica en torno al dominio de las pasiones y la superstición en el vulgo. Curiosamente Spinoza respeta el arbitrio léxico romano, seguramente de sus lecturas de los clásicos romanos, ya que el femenino de servus era serva, serva, pero no se utilizaba en los textos legales.  Ancilla era el término jurídico y vulgar más utilizado, significaba esclava, sierva, criada; también se encuentra el término más raro de mulier, mulier, véase: Buckland, William Warwick; The Roman Law of Slavery. The Condition of the Slave in Private  Law from Augustus to Justinian, Justinian , Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2010, p. 8  y ss. 78 Por ejemplo, la principal obra de filosofía política de Malebranche, Traité de Morale, Morale , fue publicada en Rotterdam en 1684. 77

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práctica. El uno es inconcebible sin el otro, y la génesis del Capitalismo maduro está ligada a ambos. Trataremos con cierto detalle a Descartes, de enorme influencia reconocida en el propio Spinoza. En toda la obra filosófica cartesiana no hay casi menciones a la cuestión de la Raza, el Racismo o la Esclavitud, a pesar que el gentilhomme Descartes, nacido en una familia acomodada de altos func funcio iona nari rios os real reales es,, educ educad adoo por por jesu jesuit itas as a lo larg largoo de su vida vida,, pose poseía ía información abundante sobre el Colonialismo, las misiones y viajeros jesuitas, la explotación de los indígenas en el Nuevo Mundo (a quién denomina cannibales) cannibales) 79  y el intenso tráfico de esclavos. Debemos considerar a Descartes como el primer pensador ateo en cuanto a la cuestión de la Política, 80 aunque la exégesis académica académica lo reduzca a un epistemólogo epistemólogo a secas. La Política Política aparece en su obra tanto entre líneas (una estrategia consciente de escritura para evitar la censura y  la persecución)81 como en una red coherente de intervenciones, disfrazadas de falsa humildad, que Descartes no considera necesario agrupar en torno a una idea central y no se plasma en una obra autónoma. Se trata de un campo de reflexión que no está ausente de su especulación, pero que no llega a articularse como tal. El vínculo entre la filosofía de Descartes y el Mercantilismo naciente, el Doux el Doux commerce, commerce, ha sido encontrado en el manifiesto antitradicionalismo y en su individualismo ( Egotisme ( Egotisme)) y racionalismo. Dicho esto, no es menos cierto que el propio Descartes abjuró de la discusión de la Política (ya que se basa en la acumulación de experiencia y no en la Razón) como reñida con la dimensión tanto de filósofo como del ciudadano privado. El aparente parentesco o vínculo entre Descartes y el primer Liberalismo de la Revolución Francesa ha sido enco encont ntra rado do en su radi radica call anti anti-t -tra radi dici cion onal alis ismo mo,, en su indi indivi vidu dual alis ismo mo metodológico (cogito (cogito)) y el racionalismo. Por un lado, el ataque cartesiano contra la tradición y la autoridad en la esfera intelectual, evidente en su  Discours,  Discours, se considera que puede tener un correlato en lo político, una re-traducción en la praxis. Por otro lado, su individualismo descarnado y racionalismo riguroso suministra la base para una nueva concepción de la sociedad, del gobierno y de la ideología. No por nada, Nietzsche lo llamó el “Abuelo” (Grossvater ( Grossvater)) de la 82 Gran Revolución francesa. Dicho esto, no es menos cierto que el propio Descartes era un absolutista de  facto (siempre sostuvo la primacía del Derecho divino, y odiaba el reformismo, Sobre el mutismo en la Filosofía cartesiana de la cuestión de la Raza, el Racismo y la Esclavitud Esclavitud,, véase el trabajo trabajo de Timothy Reiss: “Descartes' “Descartes'ss Silences Silences on Slavery Slavery and Race”; en:  Valls, Andrew (ed.); Race (ed.);  Race And Racism in Modern Philosophy, Philosophy , Cornell University Press, IthacaNew York, 2005, pp. 16-42. 80 “Premier athée de cette nouvelle religion, le politique”, como le llama el especialista Pierre Guenancia en su importante libro:  Descartes et L’Ordere Politique: Critique Cartésienne des  Fondements de la Politique Politique,, Presses Universitaires de France, Paris, 1983, p. 98. 81 Múltiples Múltiples tácticas literarias que repetirá repetirá Spinoza Spinoza para “proteger” “proteger” la verdad: verdad: anonimato, anonimato, oscuri oscuridad dad del del plan plan del del libro, libro, lengu lenguaje aje esópic esópico, o, falsas falsas citas, citas, omisió omisión n de autore autoress radica radicales les,, expresione expresioness en lenguas lenguas extranjeras extranjeras,, fórmulas fórmulas de humildad humildad retóricas retóricas,, gestes gestes de pruden prudence ce,, fabulaciones inversas, contradicciones internas, repeticiones y sublimaciones, transposiciones. 82 Descartes planeaba escribir un libro sobre la Filosofía política de Maquiavelo, que nunca comp comple letó, tó, como como pued puedee leer leerse se en las las cart cartas as escr escrit itas as a la  princesse palatina palatina Élisabeth Élisabeth en septiembre de 1646; Descartes, René; Oeuvres philosophiques, philosophiques , Bureau du Panthéon Littéraire, 1852, Paris, p. 679-686. El apresurado juicio de Nietzsche, en su libro  Jenseits von Gut und   Bose de 1886, aforismo #191. No es el único: en pleno siglo XX Descartes fue considerado “precursor “precursor del Socialism Socialismo” o” por Maxime Leroy; Leroy; “anunciado “anunciadorr de la Revolución Revolución Francesa” Francesa” por el comunista Maurice Thorez; arquitecto de la democracia moderna, según Jean-Paul Sartre; de nexo fundamental con la Gran Revolución francesa (por su  je doute donc je sui ) según Hanna  Arendt. Lamentablemente el Descartes Descartes real no es ni Saint Simon, ni Marx, pero tampoco Guizot. 79

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pese a la tesis de Negri de que habría generado una “razonable ideología” para la naciente burguesía)83 y un defensor del statu quo político. La sedición y la desobediencia son la ruina de reinos y repúblicas. Como señalaba Grimaldi a propósito de Sartre: ¿cómo puede decir que la Libertad es el fundamento del ser en Descartes que nos ordena cambiar más bien nuestros deseos que el orden del Mundo, un freudiano avant la lettre, lettre , donde el futuro es deductible del presente, donde Dios nos crea a cada instante, donde la voluntad es como la marca que “Él” ha puesto sobre su obra, y donde, por consiguiente, el ser necesario es el único único fundam fundament entoo de nuestra nuestra libert libertad? ad? Descar Descartes tes no es ningún ningún demócra demócrata ta enma enmasc scaarado rado,, nin ningún gún arca arcano no libe libera rall burgu urgués és.. A pesa esar del del auto auto de fe conservador, conservador, la obra cartesiana cartesiana fue doblemente condenada: condenada: puesta en el Index  el  Index  de libros prohibidos por la Iglesia católica romana, rechazada en todos los Sínodos protestantes. De la moral cartesiana se deducen puntos de vista sobre la sociedad, las clases y la forma estado, es decir: contiene una Política madura y  coherente, construida sobre el silencio y la indiferencia en torno a la institución de la Esclavitud. Primera regla en la filosofía práctica cartesiana, emanada de su propio relato biográfico, es la morale par provision: provision: “Obedecer las leyes y  costumbres de mi país, conservando constantemente la Religión en la que, por la gracia de Dios, he sido educado desde la infancia, rigiéndome en las restantes cosas según las opiniones más moderadas y apartadas de todo exceso, que fuesen comunmente aceptadas en la práctica por las personas más sensatas con quienes tuviera que convivir.”84 Será la única vez que Descartes hablará de formas de gobierno en una oeuvre para el público, en su Discours su  Discours,, haciendo un paralelismo (tenso, contradictorio) entre Metafísica y Política. ¿Contradictorio? La Política cartesiana se basa en un gigantesco e inevitable malentendido: la Filosofía se define por una voluntad constante y tenaz por seguir los consejos de la Razón; la Política, que es la resultante de las costumbres, por la experiencia y la verdad de la opinión, se caracteriza por la constante caída y atracción por las pasiones y la sin razón. Si pued puedee llam llamar arse se cien cientí tífi fica ca de algú algún n modo, modo, la Polí Políti tica ca es una una mera mera cien cienci ciaa  prudential , arte arte de lo posi posibl ble. e. La Filos ilosof ofíía, so pena pena de perec erecer er por la intolerancia, necesita del conformismo, la hipocresía y el cinismo. Antes que criticar o empujar a la Política hacia la reforma o el cambio, el filósofo debe adaptarse al just al  just milieu, milieu, al polo más moderado del abanico abanico político, político, abstenerse abstenerse de actuar, ya que la sociedad civil es siempre por definición no racional. La mâitre-mot  de Descartes en Política, como en Filosofía –en lo cual coincide Spinoza– es faire son compte sur le pied des choses présentes , considerar todas las las cosa cosass con con los los pies pies bien bien afir afirma mado doss en el prese present nte. e. La  Raison exig exigee la acomodación de la Filosofía práctica a la no-razón del mundo social y político. En Descartes existe una dimensión de Grande Politique, Politique, como el equivalente del concepto nietzscheano de Gross Politik, Politik, que consiste en la indiferencia por las formas políticas, y cuya meta final es la generación de mejores condiciones de  vida para el género humano (mejoras en la salud pública, multiplicación de las comodidades cotidianas, reemplazo del trabajo físico y agotador por fuerzas Negri, Antonio; Descartes Antonio; Descartes político o de la razonable ideología, ideología , Akal, Madrid, 2008; la edición original es de 1970. 84 Descartes, René;  Discours de la méthode, méthode, 1637, Edicion de E. Gilson, III, 30, en español:  Discurso del Método, Método, Universidad Universidad de Puerto Puerto Rico, Puerto Rico, Rico, 1954, 1954, pp. 22-23. La segunda segunda parte del Discours tiene la única mención explícita de Descartes a la Política de todo su entero corpus teórico. 83

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productivas productivas mecánicas). mecánicas).85 Es tamb tambié ién n de señal señalar ar que en sus sus medi medita taci cion ones es políticas hay pocas citas importantes, y los autores son raros: el absolutista Jean Bodin (a quién llama el nouveau Aristote politique), politique ), los  Essais de Montaigne, los tratados del filósofo escéptico y  libertine François de La Mothe Le Vayer (alias Orosius Tubero, Tubero, preceptor de Louis XIV, a quién llama el Plutarco del 86 siglo XVII),  y algunos autores latinos. En contraste agudo con Spinoza, Descartes no utiliza referencias bíblicas: su reflexión política es absolutista pero atea, radicalmente laica. Y no lo oculta: como su científico Methode científico  Methode,, su Filosofía práctica y su Ética se encuentran en las antípodas del polo teológico, pero al mismo tiempo cercanas a una suerte de moral aristocrática. Descartes es el auténtico padre de la Tolérance y del estado laico, ya que la diversidad y la paz social son los fundamentos de un estado estable, en contraposición con el  Leviathan de Hobbes signado por la Cruz. Descartes era un conservador a punto de llegar a derivar en un reaccionario, casi al límite de un Filmus o un Bossuet. En su  Discours señala que “el estado de la  verdadera Religión (l’état (l’état de la vraie Religion), Religion ), cuyas ordenanzas fueron hechas por Dios, debe estar incomparablemente mejor arreglado que los demás” y, enfrentándose a Maquiavelo y su “espejo de príncipes”, no creía que fuera del círculo inmediato del Poder fueron capaces de comprender el tipo de forma estado o incluso estuvieran calificados para juzgar la sabiduría de la Política. Un filósofo no tiene nada que enseñarle políticamente a un Príncipe o un Regente: “sería ridículo si pensara que podría enseñar nada a su Alteza en Política” le confiesa a la princesa Elizabeth. Más adelante en el mismo  Discours. Descartes deja claro que “aquellos pueblos que fueron en otro tiempo semisalvajes y se han ido civilizando poco a poco, estableciendo leyes a medida que a ello le obligaba el malestar causado por los delitos y las querellas, no pueden estar tan  bien constituidos como los que han observado las constituciones constituc iones de un prudente Legisl Legislado adorr (Legis (Legislat lateur eur)”. )”. Para Para Descar Descartes tes,, el equiva equivalen lente te a una Metafí Metafísica sica racional, clara y evidente en Filosofía práctica, en Política, se aproximaba cuando Europa tendía hacia el modelo eterno de Esparta, y a encarnarse la figura absolutista en su legislador más famoso, Licurgo: “creo que si Esparta (Sparte) fue tan floreciente (floriffante), no fue por la bondad de cada una de sus leyes en particular –pues muchas eran muy extrañas y hasta contrarias a las  buenas costumbres– sino debido a que, por ser s er concebidas por un solo hombre, hom bre, tendían todas a un mismo fin.” Si hay una mejor general y objetiva del  Esprit  huma humano no,, no impo import rtan an tant tantoo los los cost costos os fina finale less y prom promet etei eico coss (pue (puebl blos os esclav esclaviza izados) dos) del progre progreso. so. No hay que asusta asustarse rse:: Montai Montaigne gne siguie siguiendo ndo la opinión cartesiana, calificará al espartano Licurgo (junto a Platón) de ser un “prodigio”.87 Descartes también valora de la forma estado, como lo hará Spinoza  y Nietzsche, su estabilidad, duración, permanencia y longevidad, aunque sea a costa del colonialismo, la militarización y el trabajo forzado. Pero es sintomático que la utopía cartesiana autocrática de  Sparte y el absolutismo dictatorial de Licurgo sean un violento Estado esclavista, el primer estado racial occidental, Algunos componentes de la Grand Politique cartesiana podría aproximarse a los intereses colectivos de la burguesía comercial holandesa y francesa, pero a muy grosso muy  grosso modo. modo. 86 Sobre La Mothe Le Vayer, véase: Onfray, Michel ; Contre-histoire de la philosophie, tome 3:  Les Libertins baroques, baroques, éditions Grasset, Paris, 2007, pp. 73 -117. 87 Montaigne, Michel de;  Essais,  Essais, Livre II, Chapitre XXXI, Paris, 1595; el terrible y militarista Licurgo aparece mencionado en varios lugares de la obra como modelo de legislador racional. 85

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que se sostenía sobre la pavorosa servidumbre de los ilotas, y que esto no se presente ante su método como algo contradictorio, confuso o sin fundamento. 88 La unipersonalida unipersonalidad d es la clave de la soberanía, soberanía, y la unidad de la soberanía soberanía el  punctum saliens de la forma estado ideal, y Descartes no duda en afirmar que: “sólo los soberanos (Souverains), o las personas autorizadas por ellos, tienen el derecho a ocuparse de regular la Moral de la gente.” 89 ¿Revolución, rebelión, sediciones, revueltas? Nada de eso. ¿Reformas? Descartes lo deja bien claro: “no es razonable que un particular intentase reformar un Estado (reformer un État) camb cambiá iánd ndol oloo todo todo desde desde los los fund fundam amen entos tos y derri derribá bánd ndol oloo para para leva levant ntar arlo lo después… Esos grandes cuerpos políticos son difíciles de levantar cuando se han caído y aun de sostener cuando vacilan, y sus caídas son necesariamente muy  duras. Y en cuanto a sus imperfecciones, si las tienen… el uso las ha suavizado  bastante… pero tales imperfecciones son casi siempre más soportables que lo sería el cambiarlas…”; para finalmente rematar afirmando que “no puedo en modo alguno aprobar la conducta de esos hombres de carácter inquieto y  atropellado que, sin ser llamados por su nacimiento ni por su fortuna al manejo de los negocios públicos (affaires publiques), no dejan de hacer siempre, en su mente, alguna nueva reforma.”90 Este razonamiento político cartesiano vale para el tema del Racismo y la Esclavitud, esas imperféctions de los grandes cuerpos políticos europeos. La figura fantasmagórica del  Esclave como antítesis del hombre racional y libre, sin embargo, aparece como la encarnación encarnación de la falsedad y las gratas ilusiones. El uso de una palabra en un enunciado es siempre una instancia de la misma palabra. En sus  Méditations metaphysiques, metaphysiques, obra que poseía Spinoza en su 91  biblioteca personal, Descartes señala que el designio de evitar la falsedad es arduo y penoso, similar al de “un esclavo que goza en sueños de una Libertad imaginaria, en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un sueño, teme despertar y conspira conspira con esas gratas ilusiones ilusiones para gozar más largamente largamente 92 de su engaño…” El piadoso pensador cartesiano tiene como antinomia, léxica El modelo político-social esclavista y la Laconophilie la  Laconophilie en general, enfrentada al paradigma de la demos ateniense, tuvo un gran futuro ideológico en Europa, desde Nietzsche pasando por Haec Haecke kell hast hastaa Hitl Hitler er,, véas véasee nues nuestro tro anál anális isis is en: en:  Nietzsche contra la Democracia. El   pensamiento político político de Friedrich Nietzsche Nietzsche (1862-1872), (1862-1872) , Montesinos, Mataró, 2010, p. 115 y ss. 89 René Descartes Descartes à Chanut, Chanut, 20 novembre novembre 1647, en: Descartes, Descartes, René; Oeuvres philosophiques, philosophiques ,  Auguste Desrez, 1838, Paris, lettre 129, p. 708. Pierre Hector Chanut, gran amigo, era un funcionario real de alto grado, embajador de Francia y consejero de estado de Louis XIV; en su casa falleció Descartes de neumonía en 1650. 90 Descartes, René;  Discours de la méthode, méthode, 1637, Edicion de E. Gilson, II, 14-15, en español:  Discurso del Método, Método, Universidad de Puerto Puerto Rico, Puerto Rico, 1954, pp. 29-30; esos esos utópicos hombres “inquietos y atropellados”, los inovatores de los que se diferencia, tienen nombre y  apellido: Tommaso Campanella, Giordano Bruno y el libertino erudito Lucilio Vanini, tal como los menciona en una carta a Beeckman del 17 de octubre de 1630. Ya hablaremos de las relaciones entre el pensamiento poligenista de Vanini, Descartes y el Spinozismo holandés. 91 Spinoza poseía dos ediciones de las  Méditations,  Méditations, en la versión en latín, ambas publicadas en  Amstel (el núcleo central central de Amsterdam) en 1654 y una ampliada de 1670. 92 “Et tout de même qu'un esclave qui jouissait dans le sommeil d'une liberté imaginaire, lorsqu'il commence à soupçonner que sa liberté n'est qu'un songe, craint de se réveiller, et conspire avec ces illusions agréables pour en être plus longtemps abusé…”; en: Descartes, René;  Méditations métaphysiques, edición francesa de 1647, “Première méditation”, §11; en español:  Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, respuestas , Alfaguara, Madrid, 1977, p. 21. Como en el caso de Montesquieu o Descartes, los autores franceses de la época usaban indistintamente tanto la palabra Esclave palabra  Esclave como Nègres como  Nègres,, y no Noir no  Noir,, para referirse a los africanos esclavizados por 88

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pero pero adem además ás onto ontoló lógi gica ca,, al  Esclave,  Esclave, esa esa “cos “cosaa anim animad ada” a” (Ari (Arist stót ótel eles es), ), enfr enfren enta tada da y sin sin posi posibi bili lida dad d de sínt síntes esis is con con el cogi cogito to ergo ergo sum sum. Toda la antropología cartesiana está fundada sobre una distinción ontológica “entre las almas más grandes y las que son bajas y vulgares”, 93 es decir, entre las que son naturalmente fuertes y las que son naturalmente débiles.94 Algunos hombres pueden en efecto ser “menos” hombres que otros y cómo, a la inversa, algunos pueden ser más generosos que otros,95 porque son capaces de querer la infinitud de su voluntad, hasta ejercerla absolutamente. Son hombres libres en el sentido amplio del término. La igualdad formal en el bons sens o en la Razón no excluye la desigualdad de los espíritus, tal como se deduce de su Discours. su  Discours. En Descartes existe una naturaleza individual constituida y que marca nuestro destino. O sea: hay hay poco pocoss homb hombre ress ab abso solu luta tame ment ntee inhu inhuma mano nos, s, excl exclui uido doss del del Cogito, Cogito, Untermenschen. Untermenschen. Hay muy pocos, pero cartesianamente los hay. ¿Qué es esta cosa que no duda, piensa piensa o siente, siente, y no puede querer, rechazar, rechazar, negar, o imaginar? Si Descartes habla explícitamente de la figura de un Esclave, Esclave, siguiendo sus propias Meditations propias  Meditations,, es porque esa cosa que aflora en el lenguaje lenguaje es concebida con “perfecta claridad”, con “claridad y distinción”. No violaría su propia voluntad y entendimiento, ya que Descartes se ha obligado a juzgar aquellas cosas “que el Entendimiento las representa como claras y distintas (clair (claireme ement nt et distin distincte ctemen ment)”: t)”: el  Esclave es algo algo cart cartesi esian anam amen ente te real real y  positivo, y como corolario, el  Esclave como cosa debe necesariamente tener a Dios por autor.96 Al ser el esclavo una cosa –ya veremos de qué tipo– que conozco con claridad y distinción, es verdadero. Si la esencia del hombre libre cartesiano es ser une chose qui pense (“una cosa que piensa”), es decir: una substancia cuya naturaleza toda consiste en “pensar”,  penser,  penser, no meramente extensa, mi unión a mi cuerpo, dice Descartes que “ese Yo (es decir: mi Alma, por la cual soy lo que soy) es enteramente distinto de mi cuerpo y que puede exis existi tirr sin sin él.” él.” Ex Exis iste te la plen plenaa posi posibi bili lida dad d de un cuer cuerpo po serv servil il,, iner inerte te,, ontológicamente disminuido, un cosa que ya no piensa, que puede disgregarse, desmembrarse, en la cual la mutilación no hace más que engrandecer esta âme. âme. Un Alma que ya no necesita de sentidos. Una vez que establezca quién es el hombre racional y libre, se puede determinar lo que no es, se puede reificar al otro otro,, hace hacerl rloo un Untermensch mani manipul pulab able le.. La metód metódic icaa y meta metafó fóri rica ca desp despose osesi sión ón cart cartes esia iana na proc procla lama mada da se convi convier erte te,, así, así, en la ba base se para para la expropiación literal y la desinversión necesaria para convertir a un hombre en una cosa, como una bestia o un objeto manufacturado. Tanto que a Descartes a  veces le asombraba, al ver las facultades del Moi  del  Moi  moverse libremente, sentir y  pensar, “se hallaran en algunos cuerpos.” O sea: no en todos. Existen cuerpos “subrogados”, inferiores en su estructura ontológica. La tradición occidental ya Europa. Descartes usaba metáforas racistas para describir tareas metafísicas imposibles, como “n'est pas plus possible que de blanchir un More”, o sea: intentar hacer blanco a un moro o negro; véase su carta a Pollot, del 7 Mai 1640, en: Correspondance, Correspondance, Volumen 4, Félix Alcan, Paris, 1947, p. 56 y ss. 93 Descartes, René; sucesivas cartas a la princesa palatina Elisabeth, de 18 mai 1645 (AG, III, 565-566); 21 juillet 1645 (AG, III, 585); y 6 octobre 1645 ( AG,  AG, III, 619). 94 Descartes, René; en: Les en:  Les Passions de láme, art. 48 y 49. Por ejemplo en el 49: “II est vrai qu'il  y a fort peu d'hommes si faibles et irrésolus qu'ils ne veulent rien que ce que leur passion leur dicte...”. 95 Descartes, René; ibidem, ibidem, art. 161. 96 Descartes, Descartes, René;  Méditations métaphysiques, edició edición n france francesa sa de 1647, 1647, “Quatr “Quatrièm ièmee méditation”, pp. 72-72; en español:  Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, respuestas ,  Alfaguara, Madrid, 1977, “Cuarta Meditación”, pp. 51-52. 43

recoge esta concepción: la palabra griega soma, soma, funcionaba en la Antigüedad como sinónimo de ho doulos, esclavo; en la lista de propiedades y en los reclamos de herencia frecuentemente se designa a los esclavos como “cuerpos”. Por ejemplo: como parte de la solución de una herencia en Egipto en el año 47 dC, tres hijos se ponen de acuerdo en la división patrimonial de cuatro esclavos o, literalmente, cuatro cuerpos esclavos, ta doulika Somata. Somata. En su pliego de condiciones condiciones se aclara aclara que los hermanos hermanos reciben cuerpos femeninos femeninos como parte de la herencia, también heredan la futura descendencia de los esclavos, el acuerdo da fe de la utilización generalizada de las mujeres esclavas como cría de la próxima generación de bienes muebles (humanos). Una semántica racista que se mantuvo intacta a través de primer Cristianismo. 97 Si se define al auténtico cogito como “Una cosa que piensa, res cogitans. cogitans. ¿Y qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina, también, y que siente.” 98 ¿Qué es entonces esta cosa que no piensa o siente, y no puede querer, rechazar, negar, o imaginar? Son los restos recuperados de lo que Descartes ha desechado en su epojé metodológica radical: “piezas de Indias”, “madera de ébano”, “cuadros y pinturas”, “bárbaros  y salvajes”, “chinos y caníbales”,99 “cuer “cuerpo pos” s” list listos os para para ser ser compr comprad ados, os, intercambiados, vendidos, en el mismo nivel de bestias, bête, bête, brutum, brutum, cabezas de ganado, monedas, parcelas de tierra, o muebles domésticos. Invirtiendo el axioma: Non axioma: Non cogitant, ergo non sunt. Como los esclavos se interpretan como un tipo especial de propiedad, pero esencialmente una res extensa, extensa, ningún tipo de amputación, explotación, tortura o desfiguración puede importar, salvo el ius in re descontrolado sobre el soma. soma. No es casualidad que los primeros aborígenes en Brasil fueran catalogados como animales con apariencia humana, bestes irrasonables. irrasonables.100 La unanimidad etnocentrista era general, tanto de católicos como de protestantes. Descartes experimenta consigo mismo para establecer la idea idea clar claraa y disti distint ntaa de un sujet sujetoo univ univer ersa sall blan blanco co domi domina nant nte, e, en tant tantoo simultáneamente se practicaba un experimento legal colectivo que producía nopersonas en el Nuevo Mundo. Las reglas para el control de los negros y esclavos, esas “máquinas de hueso y carne”, machine composée d’os et de chair, chair , en las colonias colonias dependía de la estrategia estrategia de la Ilustración Ilustración para la construcción construcción de una gene geneal alog ogía ía de la asce ascend nden enci ciaa de los los auté autént ntic icos os huma humano nos, s, teol teológ ógic icaa y  eminentemente poliginésica, y de una fantasía de la reificación. ¿Poliginési ¿Poliginésica? ca? Poligenismo Poligenismo es una teoría sobre los orígenes orígenes del hombre que postula la existencia de diferentes linajes para las razas humanas. Algunos de La cita de un antiguo papiro en griego en: Glancy, Jennifer, A.;  Slavery in Early Christianity, Christianity , Oxford University Press, Oxford-New York, 2003, p. 10 y ss. 98 “Mais qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est-ce qu’une chose qui pense ? C’est-à-dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent.”; en: Descartes, René;  Méditations métaphysiques, edición francesa de 1647, “Méditation Seconde”, p. 25; en español:  Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, respuestas, Alfaguara, Madrid, 1977, “Segunda a Meditación”, p. 26. 99 “Barbares ni sauvages”; “Chinois ou des Canibales”; en: Descartes, René;  Discours de la méthode, méthode, 1637, Edicion de E. Gilson, II, 16, en español:  Discurso del Método, Método, Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico, 1954, p. 33; 100 Carta de Villegagnon a Calvino, 31, marzo, 1555: “Gens faruches et sauvages, esloignez de toute courtoisie et humanité, de tout differents de nous en facon de faire et instructions, sans religion, ni aucune sognoissence d'honesteté, ni de vertu, de ce qui est droit et injuste, en somme qu'il me venait en penser assavoir si nous estions tombés entre des bestes portant figure humaine.”, en: De Léry, Jean;  Histoire d'un voyage fait en la terre du Brasil, autrement dit   Amerique (...), (...), A la Rochelle, Pour Antoine Chupin, 1580, “Préface”. 97

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sus defensores derivan sus postulados de bases científicas y otros sobre bases pseudocientíficas o religiosas. Algunos mitos de creación de diversas culturas muestra muestran n narrac narracion iones es interpr interpreta etable bless como como una explic explicaci ación ón polige poligenis nista ta del origen del hombre. La interpretación poligenista de la Biblia es una exégesis poco común, que hasta mediados del siglo XIX se consideraba herética. La conmoción que causó en Europa el descubrimiento que en América había personas que carecían de cualquier tipo de sentimiento religioso positivo, salvo el consagrado a alguna forma de religión puramente natural, hizo estallar una fractura en la Ideología europea, cuya respuesta fue recurrir a un proceso de relativización y convertirse al mismo tiempo en sujeto de reflexión y análisis. Las noticias etnográficas que provenían del Nuevo Mundo evolucionaron hacia  violentas polémicas, con un  pathos anti-cristiano, que se orientaban en dos dire direcci ccion ones es:: una una cont contra ra la conc concep epci ción ón “mosa “mosaic ica” a” de la mono monogé géne nesi siss de la Humanidad a partir de Adán; la otra contra la propia cronología universal de la Biblia Biblia (la agustiniana en especial). especial). Pero, paradójicam paradójicamente, ente, la Poliginesi Poliginesiaa podía ser usada usada precisa precisamen mente te para para “salva “salvar” r” a la Teolog Teología ía étnica étnica,, como veremos, veremos, aunque muchos muchos defensores defensores eran ateos ateos o deístas. El primero primero en sostenerla, sostenerla, a propósito propósito de los indios americanos recién descubiertos descubiertos por los europeos, fue el famoso científico y alquimista Theophrastus Bombastus von Hohenheim, mejor cono conoci cido do como como Pa Para race cels lso, o, padr padree de la Medi Medici cina na mode modern rna, a, en su libr libroo  Astronomia magna de 1536-1537, pero aparecido en 1571. Allí, en un contexto secundario secundario al argumento central central cosmológico-teol cosmológico-teológico, ógico, señalaba señalaba que “todos nosotros descendemos de Adán. Y no puedo dejar de hacer una breve mención de aquellos que se han encontrado en escondidas islas y todavía se conocen poco. Creer que ellos descienden de Adán es difícil de imaginar –como pensar que los hijos de Adán hayan ido a esas islas perdidas. Pero uno también debe considerar si estas personas descienden de otro Adán. Eso es muy difícil de mantener, que ellas estén relacionadas sobre la base de la misma carne y  hueso.”101 Los indios americanos y los negros habrán nacido antes del Diluvio Universal, y por ende, ellos no poseen alma, como subrayaba en abierta posición libertina Giordano Bruno.102 Bruno incluso nombra específicamente a los negros etíopes (nigra Aethiopum),103 el inquietante fantasma spinoziano, y concluye que que es impos imposib ible le que que desc descie iend ndan an del del mism mismoo proge progeni nitor tor comú común n del del cual cual evolucionaron los europeos. Los habitantes de África y América no son “otros seres humanos”, sino subespecies, Untermenschen, Untermenschen, sub-personas, que estarían más cercanos a los personajes que se criaban en la cueva de Neptuno, como gnomos gnomos,, ninfas ninfas,, salama salamandra ndras, s, sílfid sílfides, es, sirena sirenass y triton tritones, es, que a nosotr nosotros, os, humanos humanos europeos europeos descendientes descendientes de Adán y Noé. La conclusión conclusión positiva era el desarrollo de una Cosmología naturalista, ya no teológica, que abriría el campo al ateísmo científico en Europa. 104 El otro momento de la maduración de la teoría poliginésica se debe a un pensador libertino italiano, el execrable docteur Giulio Giulio Cesare Cesare Vanini Vanini,, trágic trágicame amente nte ejecuta ejecutado do en 1619, 1619,105 auto autorr cita citado do por por Desca Descart rtes es (en (en su corre corresp spon onde denci nciaa pers person onal al), ), por por Leib Leibni nizz y segu segura rame ment ntee Paracelsus; Sämmlichte Paracelsus; Sämmlichte Weke; Weke; Abt. I, Band XII, Oldenbourg, Münich-Berlin, 1929, p. 35. Sobre el descubrimiento del Nuevo Mundo y las consecuencias en la Filosofía de la Historia católica, véase: Bruno, Giordano; Opere, Opere, Vol. II, Weidmann, Lipsia, 1830, p. 235 y ss. 103 Jordani Jordani Bruni Nolani; Opera latine conscripta, conscripta , Neapoli, MDCCCLXXXIV, I, pt. 2, p. 282: “Quia multicolores Sunt hominum species, nec enim generatio nigra Aethiopum, et qualem producit America fulva…”; existe re-impresión: Stuttgart und Bad, 1962. 104 Desarrollada especialmente en la obra  Lo spaccio della bestia trionfante de 1584, donde introduce incluso objetos físicos como el Calendario Azteca, descubierto en 1551 y sepultado por la Iglesia católica en 1558. 101 102

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conocido por Spinoza, 106 ya que sus escritos circulaban en copias privadas en los ambientes cartesianos.107 No es casualidad que una de las obras de Vanini 108 se ambientara en la liberal Amsterdam y su diálogo, el dramatis personae, personae, se escenificar escenificaraa con el personaje personaje de un ateo, Alexander, Alexander, mezcla reconocible reconocible de dos héroes laicos holandeses: Rijswijck y Van den Enden. El primero fue condenado a la hoguera por hereje; el segundo, libertino y “lucianista”, negaba que Cristo fuera hijo de Dios y que Moisés hubiera recibido las leyes de manos de algún Dios.109 La filosofía filosofía práctica de Spinoza Spinoza tiene mucho en común con Vanini, con el cual cual tamb tambié ién n comp compar arte te su  pathos anti anti-ut -utóp ópic ico, o, igua iguall que que su maes maestro tro Descartes. Y también con su teoría poliginésica de las razas: Vanini sostenía que los los afri africa cano nos, s, nuev nuevam amen ente te ejem ejempl plif ific icad ados os por por la figu figura ra de lo etio etiopí píes es (Aethiopes), no descendían de Adán y Noé, sino que era una raza más antigua y  de menor nivel ontológico, que en algún momento caminaba en cuatro patas y  que eran descendientes directos de los simios (ex simiarum genere). 110 Hasta qué punto se emparejaba a Spinoza con Vanini, que circuló durante mucho tiempo un texto apócrifo, El apócrifo,  El espíritu del señor Benedicto de Spinosa o Tratado de los tres impostores, impostores ,111 el libro herético más polémico del siglo XVII, en el cual se utilizaban, entre otras argumentaciones libertinas, fórmulas extraídas del libro de Vanini  De anfiteatrum…, anfiteatrum…, adjudicándoselas a Spinoza. Es decir: que para muchos los contenidos y estilo de Vanini podrían perfectamente pasar por spinozianos y viceversa.

El sábado 9 de febrero de 1619, el Parlamento (católico) de Toulouse condena a muerte por “ateo” y “blasfemador del nombre de Dios” a Julio Cesare Vanini, fue conducido a la plaza de Salin, se le arrancó la lengua con una tenaza, fue ahorcado y luego quemado vivo. Existe una meritoria edición en español del capítulo IV de  De admirandis…: admirandis… : Vanini, Giulio Cesare;  Sobre  Los Maravillosos Secretos de La Naturaleza, Reina y Diosa de Los Mortales , El Cuenco de Plata, Buenos Aires, 2007. 106 Incluso especialistas han sugerido que la famosa fórmula spinoziana  Deus sive natura, natura, proviene de Vanini, tal como presenta el argumento en  De admirandis…. admirandis…. Sobre la influencia de  Vanini en Spinoza, véase la biografía del conde jesuita Stanislaus von Dunin-Borkowski,  Der  junge De Spinoza. Leben u. Werdegang im Licht der Weltphilosophie, Weltphilosophie , W. Aschen Aschendor dorff, ff, Münster, 1910, Band I, p. 477 y ss., p. 595 y ss. 107 Durante el siglo XVI se dedicaron a la obra y figura del perfecto ateo Vanini más de ¡trescientas obras!, según la investigación de Didier Foucault: “Pierre Bayle et Vanini”, en: Bos, Hubert/ de Robert, Philippe (éd.),  Pierre Bayle, citoyen du monde. De l'enfant de Carla à l'auteur du Dictionnaire, Dictionnaire , Champion, Paris, 1999, p. 227-242. 108  De admirandis Naturae Reginae Deaeque mortalium arcanis libri quatuor , Lutetiae, Apud  Adrianum Perier, via Iacobaea, 1616 (re-edición facsímilar: facsímilar: Galatina, Congedo, 1985). 109 Lo demuestra Meinsma en su obra sobre el círculo político-filosófico de Spinoza, donde señala la influencia y el legado de Vanini: Meinsma, Koenraad Oege;  Spinoza en zijn kring,  Historisch-kritische Studiën over Hollandsche vrijgeesten, vrijgeesten , door K. O. Meinsma. s’Gravenhage, Martinus Nijhoff, 1896, Rist. Utrecht, Hes publishers 1980, en especial páginas 1-3, 34, 142-143 respectivamente. 110 En: De En: De admirandis Naturae Reginae…, Dialogo XXXVII., “De prima homins generatione”: p. 233 y ss.; Vanini dice que “quidam vero mitiores Athei solos Aethiopes ex simiarum genere et semine prodijsse attestantur, quia et color idem in utrisque conspicitur.” 111 Según la mejor edición crítica, la de Daubert, el texto anónimo no es anterior al último tercio del siglo XVII; véase:  Le Traité des trois imposteurs et L’Esprit de Spinosa. Spinosa. Philosophie clandestine entre 1678 y 1768, textos presentados y editados por Françoise Charles-Daubert, Oxford, Voltaire Foundation, 1999; la obra circuló profusamente de manera clandestina por Francia Francia y Holanda Holanda (impresa (impresa en Amsterdam, Amsterdam, La Haya, Rotterdam) Rotterdam) hasta bien entrado entrado el siglo XVIII. 105

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Después de la horrenda muerte física de Vanini, 112 y además su sacrificio literario, ya que sus obras fueron incluidas en el  Index de  Index  de libros prohibidos del  Vaticano en 1623, prácticamente nadie en el siglo XVII estaba dispuesto, públ públic icam amen ente te,, a acep acepta tarr la teor teoría ía prepre-ad adám ámica ica o cual cualqu quie ierr otra otra forma forma de poligénesis de manera abierta y explícita. No es casualidad que en el ataque calvinista contra Descartes en Holanda, el argumento central acusatorio fuera el de ser “un segundo Vanini”. 113 Siguie Siguiendo ndo a Vanini Vanini,, otro pensad pensador or libertine 114 francés llamado Isaac La Peyrère pretendía con ella reconciliar el limitado núme número ro de gene genera raci cion ones es entr entree Adán Adán y Eva Eva y el pres presen ente te,, post postul ulan ando do la existen existencia cia de humano humanoss “preada “preadamit mitas” as”.. El enfant enfant terrible terrible La Peyr Peyrèr ère, e, un 115 hugonote, del cual Spinoza poseía su principal obra, aunque ensombrecido en la actu actual alid idad ad por por las las figu figura rass de Desca Descarte rtess y Spin Spinoz oza, a, era era cons consid ider erad adoo un pensador de igual o mayor categoría en su época. Incluso fue comparado con Copérnico o llamado el “Galileo de los exégetas de la Biblia”. En un rizo ideológico curioso, a su vez La Peyrère había sido muy influido por Paracelsus y  en París formó parte del círculo de Gassendi, Grocio, Hobbes, La Mothe Le  Vayer y Mersenne. Hay otro dato biográfico importante: La Peyrère pasó un largo tiempo viviendo en la república neerlandesa entre 1654 y 1655, de ellos seis meses viviendo en Amsterdam; allí se encontró personalmente con uno de sus grandes admiradores, el maestro de Spinoza Menasseh ben Israel. Para cerrar cerrar las afinid afinidade adess electi electivas, vas, La Peyrèr Peyrèree descend descendía ía de judíos judíos “marra “marranos nos”” 116 portugueses emigrados a Francia. Su trascendencia es de gran alcance en el nacimiento de la moderna Hermeneútica y la exegética crítica de la Biblia con clara orientación política, anticipándose a Spinoza (que repite argumentos suyos en el Tractatus Tractatus theologicus theologicus politicus politicus)) y los los jóve jóvene ness hege hegeli lian anos os,, inclu incluid idos os 117 Strauss, Bauer y Marx. La católica e intolerante Tolouse ya tenía muy mala fama desde un siglo atrás como lo demuestra su aparición en el Pantagruel  el  Pantagruel de de Rabelais escrita en 1532; en el capítulo V, el gigante Pantagruel huye de Toulouse, ya que allí “se quemaban vivos a los profesores (regens) como arenques ahumados.” Véase el todavía racconto útil sobre persecuciones en la civilizada Europa: Torres de Castilla, Alfonso;  Historia de las persecuciones políticas y religiosas ocurridas en  Europa,  Europa, Tomo IV, Salvador Manero, Barcelona, 1865, Capítulo IV, p. 404 y ss. 113 Véase: Verbeek Theo, “La demonizzazione di Vanini, Voetius, Schoock e Descartes”, en:  AA.VV.; Giulio Cesare Vanini e il libertinismo , Università degli studi di Lecce, Lecce, 2000, pp. 183–201. 114 Sobre Sobre la olvida olvidada da corrie corriente nte ideoló ideológic gicaa de los libertins libertins érudits érudits,, esenci esenciale alemen mente te antiantiaristotélicos, véase: Popkin, Richard, H,: The History of Scepticism: From Savonarola to Bayle; Bayle ; Oxford University Press, Oxford-New York, 2003, p. 80 y ss.; parcialemente en español como:  La Historia del Escepticismo: Escepticismo: de Erasmo hasta hasta Spinoza, Spinoza , FCE, México, 1983, p. 144 y ss. 115 Spinoza poseía en su biblioteca:  Praeadamitae sive Exercitatio super Versibus duodecimo, decimo decimoter tertio tio,, et decimo decimoqua quarto rto,, capiti capitiss quinti quinti,, Episto Epistolae lae D. Pauli Pauli ad Romano Romanos, s, quibus quibus inducuntur Primi Homines ante Adamum conditi ; conditi ; publicado anónimamente en Amsterdam en 1655, en plena guerra entre cartesianos y copernicanos, y de mucho éxito: tuvo cinco ediciones en poco tiempo. Sobre La Peyrère, véase los trabajos de Richard H. Popkin: “The Marrano Theolo Theology gy of Isaac Isaac La Peyrèr Peyrère”; e”; en:  Studi Internazionali di Filosofia 5; 1973, pp. 97-126; “Spinoza and La Peyrère”; en:  Southwestern Journal of Philosophy, Philosophy, 8 (3); 1977, pp. 177-195; y  su libro: libro:  Isaac La Peyrère (1596-1676): His Life, Work and Influence; Influence ; Brill Brill Academ Academic ic Publishers, Leiden, 1987; sobre los debates en las Provincias Unidas en tiempos de Spinoza,  véase el trabajo de Eric Jorink: Reading Jorink: Reading the Book of Nature in the Dutch Golden Age, 1575-1715 , Brill, Leyden, 2010, especialmente el capítulo II, p. 33 y ss. 116 Popkin, Richard, H.;  Isaac La Peyrère (1596-1676): His Life, Work and Influence; Influence ; Brill  Academic Publishers, Leiden, Leiden, 1987, p. 84; 117 Morrow, Jeffrey L.; “French Apocalyptic Messianism: Isaac La Peyrère and Political Biblical Criticism in the Seventeenth Century”; en: Toronto Journal of Theology 27.2, 2011, pp. 203-213. 112

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En esta obra de gran trascendencia en toda Europa, La Peyrère trata de resolver resolver las dificultade dificultadess de interpretación interpretación de los versículos 12-14 del capítulo capítulo V  de la “Epístola a los Romanos”, que propone precisamente la hipótesis de la existencia de personas que vivieron (antes de Adán:  Praeadamitae)  Praeadamitae) como la única explicación plausible al argumento paulino según el cual no tendrían peca pecado do ori origina ginall seme semeja jant ntee al de Adán Adán.. Se pro proponí poníaa así así solu soluci cion onar ar la problemática del origen de la especie humana, las leyes y la relación entre la ley  natural y la ley humana, y la co-existencia, con el descubrimiento del Nuevo Mund Mundoo y utili utilizan zando do mate materi rial al etno etnográ gráfi fico co de Chin China, a, Eg Egip ipto to,, Groe Groenl nlan andi dia, a, Islandia e Israel. La Peyrère estaba convencido que su interpretación era la más adherente a los dictados de la Biblia y los más capaces de aclarar el pensamiento del Apóstol y toda la historia del Génesis, conciliando no solo el Paganismo sino la moderna Astronomía, con mitos y filosofías de los pueblos más antiguos: chinos, egipcios y caldeos. La Biblia no sería la Historia de toda la Humanidad, en absoluto. Existirían épocas insospechadas, un Estado de Naturaleza anterior cronológica y ontológicamente a la religión, Adán no había sido el primer huma humano no.. Y de allí allí desa desarr rrol olla larí rían an conc conclu lusi sion ones es fund fundam amen enta tale less a nive nivell  biogeográfico como ético, además de conclusiones mesiánicas para los judíos europeos. La Biblia era válida exclusivamente para un pueblo particular y  limitado: los judíos, Adán no era el primer hombre, sino el primer hebreo. Lección Lección que aprendió aprendió Spinoza, tanto que muchos de sus críticos críticos señalaban señalaban que repetía todas las argumentaciones contra la autoridad de Moisés escritas por La Peyrère. Las Escrituras no explicaban de ninguna manera el origen y genealogía de la entera tera Humanidad. Por supues uesto: el libro de La Peyrère fue inmedi inmediata atamen mente te prohib prohibido ido en las Provin Provincia ciass Unidas Unidas.. Aunque Aunque sus premis premisas as fueron libertinas, estos argumentos poliginésicos alimentaron argumentalmente muchos prejuicios inconscientes del Racismo moderno. 118 Las implicaciones irreligiosas eran demasiado significativas para la teoría poliginésica, a la que debía darse por cierta mucho antes de la maduración científica moderna de la Ilustración. Sus teorías eran muy intuitivas, falibles y  ad hoc. hoc. Su valo valorr expl explic icat ativ ivoo tení teníaa grand grandes es cons consecu ecuen enci cias as en un esqu esquem emaa evolucionista científico, pero el peligro de explotación en sentido clasista y  racista era, tal vez, mayor. En el contexto holandés de la época, se combatían a cartesianos y teóricos pre-adamitas por igual: todos eran etiquetados como ateos, libertinos, materialistas y blasfemos.119 Uno de ellos fue Spinoza, quién no solo era visto como un sospechoso cartesiano radical, sino que aceptaba la teoría poliginésica de las razas, tal como lo presenta en lenguaje esópico (tanto en el léxico como en la retórica) en el Tractatus theologicus politicus. politicus. Allí afirma categóricamen categóricamente te que “las leyes reveladas por Dios a Moisés no fueron otra cosa que el derecho particular del Estado hebreo (Hebraeorum imperii) y que, por Véase: Livingstone, David N.; Adam's N.;  Adam's Ancestors: Race, Religion, and the Politics of Human Origins, Origins, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2008 Chapter 2, “Heresy: Isaac La Peyrère and the Pre-Adamite Scandal”, p. 26 y ss. 119 Hablamos de ateísmo en sentido amplio, que va más allá del atheismus speculativus proprie dictus puramente filosófico y metafísico (el que afirma simplemente que “Dios-no-existe”), y  que para el criterio de la época incluía al ateísmo práctico, ateísmo por consecuencia, ateísmo indirecto, libertinismo, lucianismo, cristianismo sin iglesia, etc., sobre el concepto general o “largo” de Ateísmo véase el libro de Schröder, W.: Ursprünge des Atheismus. Untersuchungen  zur Metaphysik- und Religionskritik des 17. und 18. Jahrhunderts, Jahrhunderts , Frommann-H Frommann-Holzbo olzboog, og, Stuttgart, 1998, p. 36 y ss. 118

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tanto, ningún otro tenía la obligación obligación de aceptarlas…” aceptarlas…”,,120 señala que la historia de Adán Adán es una una pará parábo bola la (para (parabo boli lice) ce),, o peor peor,, un entr entram amad adoo de enig enigma mass (aenigmatice), una “simple narración” (simplicem narrationem). En cuanto a la Ley mosaic mosaica, a, Spinoz Spinozaa sigue sigue la senda senda liberti libertina: na: los conten contenido idoss del Antigu Antiguoo Testamento, así como todas las leyes de Moisés “no eran de interés para nadie salvo para el Estado de los hebreos”,121  y afirma que “el ‘Decálogo’ (los Diez mandamientos) fue ley sólo respecto a los hebreos.” 122 Ya en el capítulo IX, Spinoza vuelve a sostener que la cronología bíblica es errónea, fantasiosa, y que es muy evidente “que no podemos llegar a un cálculo real de los años que sucedieron en la Historia universal, y que además muchos relatos sobre el mismo tema son incompatibles entre sí.” 123 En un párrafo polémico, un poco antes de los anteriores, Spinoza señala que el don de razonar es patrimonio de todo el género humano, no del pueblo hebreo en particular, ya que si así no fuer fueraa debe deberí ríam amos os espe especul cular ar con con que que “la “la Natu Natura rale leza za ha enge engend ndra rado do desde desde 124 anti antiguo guo dive divers rsos os géne género ross de homb hombre re (diver (diversa sa homi hominu num). m).””  Aquí puede entenderse que Spinoza considera que la Razón es una definición de humano, su differentia specifica, specifica, y humano es el que puede “entender las cosas por sus primeras causas”. Su criterio ontológico es plenamente cartesiano en este punto.  Aunque puede suponerse la existencia de múltiples razas humanoides, subhumanas subhumanas o inferiores inferiores ontológicame ontológicamente nte (africanos, (africanos, indios indios americanos, americanos, etc.), ellos no pueden considerarse satisfactoriamente parte del hominum, ya hominum,  ya que no reúnen todas las condiciones condiciones mínimas mínimas de ser un cogito. cogito. Spinoza no rechaza rechaza los “paralogismos “paralogismos de los ateístas” (Leibniz). (Leibniz). No hay diversos géneros de hominum, hominum, sí de razas y subespecies pre-adámicas, con lo que Spinoza, sin nombrarlo, introduce la discusión poliginésica entre líneas; cualquier lector culto (al que estab estabaa diri dirigi gido do el Tracta Tractatus tus theolo theologicu gicuss politi politicus cus,, ya hab hablare laremo moss de su estrate estrategia gia políti político-r co-retó etórica rica)) adivin adivinarí aríaa que se está está hablan hablando do de Pa Parace racelsus lsus,, Bruno, Vanini y La Peyrère.  A suerte de fin del capítulo, el Cartesianismo en tanto  École se vió envuelto en la procreación involuntaria de un monstruo jurídico-literario. El ignominioso Code Noir, Noir, promulgado en 1685 bajo el reinado de Louis XIV, 125 considerado por muchos especialistas como el texto más monstruoso de la Modernidad, fue inspiración del famoso ministro Jean-Baptiste Colbert. 126 Colbert, un obsesivo racionalista y defensor del Mercantilismo, es una de las estrellas literarias en la famosa Enciclopédie famosa Enciclopédie de los iluministas franceses. El Colonialismo (y el comercio de escl esclav avos os)) form formab abaa part partee esen esenci cial al del del esque esquema ma colbe colbert rtia iano no,, en la líne líneaa En: Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, politicus , PRAEFATIO, edición Gerbhardt; en español: Tratado teológico político, político , Madrid, Alianza, 2003, “Prefacio”, p.69. 121  Ibidem,  Ibidem, CAPUT V, “De ratione, cur caeremoniae institutae fuerint, et de fide historiarum, nempe, qua ratione, et quibus ea necessaria sit”. 122 Ibidem, CAPUT IV, “De lege divina”. 123  Ibidem,  Ibidem, CAPUT IX, “De iisdem Libris alia inquiruntur, nempe an Hezras iis ultimam manum imposuerit: et deinde utrum notae marginales, quae in hebraeis codicibus reperiuntur, variae fuerint lectiones”. 124  Ibidem,  Ibidem, CAPUT CAPUT III. III. “De Hebra Hebraeor eorum um vocati vocatione one.. Et an donum donum prophe prophetic ticum um Hebra Hebraeis eis peculiare fuerit.” 125 El Code Noir se encuen encuentra tra en un perío período do de endure endurecim cimien iento to del Catoli Catolicis cismo mo contra contra-reformista reformista francés, francés, es el momento momento de la revocación revocación del “Edicto de Nantes”, Nantes”, al que sustituye sustituye el “Edicto de Fontainebleau”, también un período de dominio en la corte de Louis XIV de hombres  y mujeres de ideología janseísta y jesuita. 126 Redactado por un emprendedor colonialista: Charles de Courbon, comte de Blénac, represor de la insurrección de esclavos en La Martinica en 1678, y el funcionario Jean-Baptiste Patoulet. 120

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mercantilista de la Republique la  Republique des marchands y del Contrato colonial. La base operativa era calcada de los holandeses: compañías comerciales privilegiadas, multinacionales y autónomas, como la WIV, la más famosa la Compagnie des  Indes Occidentales, Occidentales , impulsadas directamente por el Estado absolutista. 127 Como en la ideología holandesa, Francia repitió la doble dimensión espacio-temporalmoral, tanto en la práctica como en la teoría. El Code Noir responde al inventar, mediante la configuración racional, el esclavo cuya única derechos y deberes –a excepción de la liberación terriblemente ambigua del Alma en el bautismo y  prohibirles ser protestantes–128 son los compartidos en la sociedad europea por (algunas) bestias y objetos. El código, que estuvo vigente durante 163 años, regulaba en sesenta artículos todas las relaciones del comercio y explotación de esclavos en las colonias francesas y en la metrópoli. Es un texto racionalista plenamente cartesiano in extremis, extremis, un escrito filosófico iluminista, en el cual se define al esclavo como una marchandises, marchandises,129 una mercadería más, transmisible  y negociable. Técnicamente el esclavo era una No-persona, que no poseía ser (cogito), es decir: un objeto exterior que merced a sus propiedades satisfacía necesidades humanas del tipo que fueran. Como tal podía ser calificada por su uti utilida lidad d como como val valor de uso. uso. Por Por ejem ejempl plo, o, en el artí artícu cullo 44 se decl declaara abiertamente que “les esclaves etre meubles, et comme tels entrer dans la communaute...” (“los esclavos serán considerados bienes bienes muebles, y como tales 130 formarán parte de la Comunidad…). Lo notable es el lenguaje y la retórica del texto: es una Filosofía práctica de la desnaturalización, con una evidente alma cartesiana, sucesora natural de Meditations de  Meditations y el Discours el  Discours,,131 que sienta las bases de la explotación del Untermensch, Untermensch, no-iluminado, no-cogitado, a través de la intervención racional del hombre ilustrado europeo. ¿Un Untermensch es un meuble? meuble? ¿Es ¿Es una cosa que piensa piensa,, con cuerpo cuerpo y sin posibil posibilida idad d de la duda metódi metódica? ca? El esclav esclavo, o, una vez determi determinad nadoo el homo rationalis, rationalis, puede ser definido como lo que no es, como una bestia o un objeto.

Sobre la vida de Colbert como teórico mercantilista, Cole, Charles Woolsey; Colbert and a Century of French mercantilism, mercantilism , 2 vol., Columbia University Press, New York, 1939; sobre la construcción racionalista del nuevo mundo colonial y esclavista europeo: Blackburn, Robin, Robin , The  Making of New World W orld Slavery: From the Baroque to the Modern, 1492-1800, 1492-1800 , Verso, London, 1998, p. 282 y ss. 128  Le Code Noir, Noir, Article 1 y 2, edition 1685. 129  Le Code Noir, Noir, Article 7, edition 1685: “Leur défendons pareillement de tenir le marché des nègres et de toutes autres marchandises les dites jours sur pareille peine de confiscation des marchandises que se trouveront alors au marché, et d’amende arbitraire contre les marchands.”, o sea: “También se prohíbe el comercio de negros y de cualquier otra mercancía los días antes mencionados, bajo pena de confiscación similar de mercancías que se encuentran en el mercado  y de las multas a los comerciantes.” Sobre el Code Noir, Noir, véase el trabajo de Louis Sala-Molins:  Le Code noir, ou, le calvaire de Canaan, Canaan , Presses Universitaires de France, Paris, 1987; reedición ampliada en 2002. 130 Colbert, Jean-Baptiste; Code Noir, Noir, Article 44, edition 1685, se puede consultar on-line: on-line: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b86086055.r=Code+Noir.langFR  131 Véase el paralelismo que establece la historiadora Joan Dayan: “Codes of Law and Bodies of  Color.”; en: Condé, Maryse et Cottenet-Hage, Madeleine, Ed.;  Penser la créolité, créolité, Éditions Karthala, Paris, 1992, pp. 41-67. 127

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(IV)

“Dile a los esclavos que deben someterse a sus amos y darles satisfacción en todos los aspectos, no deben responder, no deben hurtar, deben mostrar completa completa y perfecta fidelidad, fidelidad,  para que puedan servir servir como ornamento de la doctrina de Dios nuestro Salvador.”  ( San San Pablo, Pablo, “ Epístola Epístola a Tito”, 2:9-10 ) 2:9-10 ) “Y como castigo por desobedecer al poderosos Dios,  Noé maldijo a toda la descendencia descendencia de su hijo hijo Cum que sería negra para toda la posteridad  y un perdurable recuerdo de lo que significa un acto de desobediencia para el resto del Mundo.  De esta negra y maldita maldita descendencia de Cum Cum provienen todos esos moros negros que se encuentran en África.”  (George Best, A Best,  A True Discourse of the Late Voyages of Discoverie for the Finding of a Passage to Cathaya, Cathaya , 1578) “Puede calcularse que el trabajo de un esclavo vigoroso vale el doble de lo que cuesta sostenerlo”  (Richard Cantillon, Essai Cantillon, Essai sur la nature du commerce en général , 1755)

“¿Qué resoluciones me darán miedo, si no he hecho nada mal? Hay entre

 vosotros mucho esclavo (Slave) comprado, que  – al al igual que vuestros asnos,  vuestros perros y vuestras mulas –  utilizáis en tareas serviles y miserables, todo 52

debido a que los habéis comprado. Les diré acaso a vosotros: ‘Hacedlos libres! ¡Casadlos con vuestros herederos! ¿Por qué hacerlos sudar bajo cargas y fardos? ¡Dejadles que sus camas sean tan suaves como las vuestras y dejad que sus paladares se sazonen con vuestros mismos manjares!’ Usted responderá: ‘No, los esclavos son nuestros.’”, nuestros.’”, clamaba clamaba con lógica aplastante el prestamista prestamista judío Shylock al Dux  al  Dux de de la república de Venecia en pleno pleito judicial, en la obra de Shakes Shakespea peare re de 1596, 1596,  El mercader de Venecia.132 Shakes Shakespea peare re habla habla con natura naturalid lidad ad de esclav esclavos os interc intercone onectad ctados os con razas razas (extra (extravaga vagante ntess como como la morisca, impiadosas como la judía, brutales como la tártara, salvajes como la turca). A finales del siglo XVI, tanto Holanda como Inglaterra se encontraban plenamente involucradas en la infame trata de esclavos. Durante el mismo período una nueva forma de identidad personal se estaba desarrollando, un “ser desacoplado”,133 un amo amo raci racion onal al,, un indi indivi vidua duali lism smoo pose posesi sivo vo ba basa sado do en inmunidades básicas en torno al disfrute y un concepto de Libertad modelado a partir del arquetipo de titularidad de un propietario. Esta dimensión implícita ideológica, la mayoría de las veces subyacente o silente, un contenido tácito (Polanyi), esta naciente identidad bourgeoise, bourgeoise, se plasmaba en la propia Filosofía práctica: práctica: aparecía aparecía como una aporia, aporia, era una evidente experiencia familiar y al mismo tiempo negada. En Spinoza se despliega esta aporia: aporia: cercanía (el sueño del del negr negroo bras brasil ileñ eño) o) y al mism mismoo tiem tiempo po alej alejam amie ient ntoo (sil (silen enci cioo filo filosó sófi fico co y  dimensión tácita). Spinoza, como cualquier otro pensador, conoce más de los que dice o escribe. Se puede encontrar la línea roja de Ariadna de la Esclavitud y su complemento lógico, el concepto de “Raza” “Raza” in progress, progress, en todo el universo de la Modernidad: en las Artes humanistas, en la nueva teoría económica o incluso en la ensayística más crítica de la burguesía radical. radical. Un siglo más adelante, por ejemplo, el gran  Voltaire, encarnación de los philósophes los  philósophes,, invertía ideológicamente los términos de la ecuación, de la casuística misma del Esclavismo, al afirmar en su estudio de geop geopol olít ític icaa que “No “No comp compra ramos mos escl esclav avos os domés domésti tico coss más más que que entr entree los los negros. Hemos sido criticados por este comercio: un pueblo que trafica con sus prop propio ioss hijo hijoss es más más conde condena nabl blee que que el comp compra rado dor: r: ya que que éste éste nego negocio cio 134 demues demuestra tra nuestra nuestra superi superiori oridad dad.” .” Escl Esclav avit itud, ud, Ra Raci cism smo, o, Ilus Ilustr trac ació ión n y el naciente Liberalismo se entrelazaban de manera indisoluble en el siglo XVIII en una matriz común y coherente, coherente, y en una nueva subjetividad subjetividad propietaria. propietaria. De los autores que el mismo Spinoza leía con detenimiento, antes que nada debemos detenernos en el decisivo teólogo y reformador protestante Juan Calvino. 135 El Calvinismo Calvinismo era la Weltanschauung más popular en las Provincias Unidas, y la conciencia de clase de un sector importante de las oligarquías dominantes en Shakespeare, William; “The Merchant of Venice”, Act 4, Scene 1; traducción propia, en: The  plays and poems of William Shakspeare; Shakspeare ; p, 182; 182; Lieips Lieipsic-E ic-E.. Fleisc Fleischer her,, London London,, 1833; 1833; en español: Obras Completas. Tomo II , Aguilar, México, 1991, “El Mercader de Venecia”, p. 1188. 133 El disengaged Self típico Self  típico de la primera Modernidad capitalista, tal como lo desarrolla Charles Taylor en su obra: Sources obra:  Sources of the Self: The Making of the Modern Identity, Identity , Harvard University  Press, Cambridge, 1989; en español: Fuentes español: Fuentes del Yo, Yo, Paidós, Barcelona, 2006. 134 “Nous “Nous n’ache n’acheton tonss des des esclav esclaves es domest domestiqu iques es que que chez chez les nègres nègres.. On nous nous reproc reproche he ce commerce: un peuple qui trafique de ses enfants est encore plus condamnable que l’acheteur: ce négoce démontre notre supériorité”; Voltaire, Essai Voltaire,  Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations, Nations , 1753, éd. Moland, Paris, 1875, t. 13, ch. CXCVII: “Résumé de toute cette histoire jusqu’au temps où commence le beau siècle de Louis XIV”, p. 180. 135 Spinoza poseía en su biblioteca personal la obra más política de Calvino en una edición en español: español: Calvino, Juan;  Institución de la religión cristiana compuesta en quatro libros y dividida en capitulos; capitulos ; y ahora nuevamente traducida al romance castellano por Cypriano de  Valera, Ricardo del Campo, Londres, ca. 1597. 132

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Hola Holand nda. a. Calv Calvin ino, o, al come coment ntar ar las las cart cartas as de Sa San n Pa Pabl bloo a los los Cori Corint ntio ios, s,136 reconoce que es ambiguo: no se sabe si le está hablando al amo o al esclavo encadenado. Pablo había interpelado a los amos de su tiempo señalando que Dios podía llamar a sus esclavos, que la servidumbre no era un estorbo en la relación divina. De la explicación de la relación amo-esclavo tal como la describe Pablo, dice Calvino, “se infiere, no sólo que es debido a la providencia de Dios que hay diferentes rangos y niveles en el Mundo, sino también, que es una relación que les ha sido prescrita por su palabra.” La Libertad en sí misma no es  buena, paradójicamente, aunque es un poco más ventajosa que la Esclavitud. Utilizando Utilizando la palabra palabra “siervo” (Serf), sinonimia en la época de esclavo, esclavo, Calvino exhorta a los esclavizados a tener buena disposición de ánimo (con su amo), y, parafraseando a Pablo, reconoce que lógicamente “un estado de libertad es preferible, y más para ser deseado, pero sólo si uno tiene la posibilidad de esa elección.” Calvino no se engaña por la retórica paulista, y reconoce que “ahora  bien, esta declaración ha sido diseñada para proporcionar consuelo a los esclavos y, al mismo tiempo, para vencer la soberbia de aquellos que son nacidos libres, los amos.” 137 El objeto central del comentario paulino es que “como los siervos sienten que su situación es molesta, y en relación con su ser, cruel y despreciable, es importante que la amargura de la Esclavitud pueda aliviarse” mediante un consuelo religioso. Por otra parte, a los despóticos amos, que son libres, les tiene que ser restringido el orgullo propietario, con el fin de que no pueden ser excesivamente eufóricos por su condición más honorable. El apóstol Pablo, dice Calvino Calvino coincidiend coincidiendoo tout court  con él, “hace las dos cosas, porque él enseña que en tanto la libertad del espíritu es muy preferible a la libe libert rtad ad de la carn carne, e, los los sier siervo voss deber debería ían n sent sentir ir lo desa desagr grad adab able le de su condición con un poco más de tolerancia, cuando tienen a la vista con que don inestimable han sido dotados por Dios, y, por otra parte, que los que están libres, sus amos, no deben ser inflamados, ya que su condición en el sentido principal y religioso no es en nada superior a la de los esclavos”. 138 No debemos, sin embargo, deducir deducir de esto, sigue Calvino, Calvino, que los que los señores libres sean ontológicamente inferiores a los esclavos, ya que eso significaría “que el orden político está subvertido” (troubler l’ordre politique), en absoluto: Pablo vio lo que convenía a ambos políticamente hablando, señala con perspicacia Calvino.  Aunque parece romper no sólo con la ideología paulista sino con la tradición patrística, Calvino no llega a la ruptura. Los que son libres se ven constreñidos a un libre arbitrio sobre el esclavo, la posesión absoluta ya no es un triunfo indiscriminado sobre los Untermenschen, Untermenschen, del otro lado, para los esclavos es un cierto consuelo que puede ser ideológicamente encaminado para combatir el desánimo espiritual y como fuerza de trabajo vital. La muerte social no debe significar ni baja productividad ni resistencia subversiva, o sea: abusum non tollit usum. usum. Ahora bien, dice Calvino, estas directrices paulinas son justas y  correctas, ya que tienden más bien a asegurar y confirmar el status quo, quo, el orden polí políti tico co domi domina nant ntee (la (la conf conffi firm rmat atio ion n de l’or l’ordr dree poli politi tiqu que) e),, al tiemp tiempoo que que La Corintio romana, no la clásica, era en la época de Pablo el mercado de esclavos más importante del Este del imperio, suplantando a Delfos en ese papel económico; véase: Harrill, James Albert; The Manumission of Slaves in Early Christianity , Mohr Siebeck, Tübingen, 1998, p. 72 y ss. 137 Calvino dedica apenas dos escuetos comentarios al tema del Esclavismo: Calvin, Jean; Commentaires sur les Epistres de Saint Paul , Paul , Strasbourg, 1561, #21, pp. 138-139. 138 Calvin, Jean; ibidem, #22, p. 139. 136

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enseñan que las “molestias” de la carne esclava ad eternum se compensan con un beneficio y un bien espiritual. El Calvinismo mantiene el uso metafórico de la Esclavitud tal como se expone en los textos paulistas y la ambigüedad política de no condenar el comercio de los “miserables hijos de Adán y Noé”. 139 En la Edad Media, la historia del  Antiguo Testamento, Testamento, en particular la 140 maldición de Cam, se convirtió en una justificación de valores entre los europeo europeoss para para instit instituir uir con legali legalidad dad divina divina la esclav esclavitu itud d de los africa africanos nos 141 negros. Según el libro del Génesis, después del diluvio Cam habría faltado el respeto a su padre Noé al ver el cuerpo de su padre que yacía desnudo y   borracho. Cuando Noé despertó, d espertó, maldijo al hijo de Cam, Canaán, y a todos sus descendientes por la transgresión de Cam, declarando que serían por siempre “siervos de los siervos”. Cabe destacar que la narrativa bíblica es vaga acerca de los destinos geográficos de los hijos de Noé y sus descendientes, y aunque se utilice la palabra “servidumbre” no dice nada acerca del color de la piel de los maldecidos. Además es obvio que la curiosa historia simplemente pretendía  justificar ex post  la dominación de los cananitas por los israelitas de Josué (supuestos descendientes de Shem).142 En la Europa medieval, donde los siervos, a diferencia de judíos, musulmanes y leprosos, eran una mayoría numérica deci decisi siva va,, la histo histori riaa bíbl bíblic icaa se habí habíaa utili utiliza zado do para para expl explic icar ar y justi justifi fica carr la subordinación de los siervos como los descendientes tanto de Caín como de Cam. La maldición del hijo de Cam, Canaán, parece haber sido utilizada por primera vez para vincular esclavitud a “piel oscura” en el mundo islámico durante la Edad Media. Los árabes y los moros medievales utilizaban en sus reinos como esclavos tanto a prisioneros de piel blanca o clara como a esclavos de color, pero por lo general relegaban a los “negros” africanos a los trabajos más duros, serviles y degradantes.143 La expansión musulmana musulmana en Asia y África En varias de sus epístolas Pablo justifica la institución de la Esclavitud, amonestando a los esclavos y explicándoles que cuando obedecen a sus amos en realidad están obedeciendo un designio de Dios (no un mandato terrestre de los hombres), por ejemplo: “A los Efesios”, 6:5-8; “A los Colosianos”, 3:22-25; “A Timoteo”, 6:1; “A Tito”, 2:9-10; o asimilando el martirio cristo cristológ lógico ico con la muerte muerte social social esclav esclavist ista: a: “…los “…los esclav esclavos os están están padeci padeciend endoo el mismo mismo sufrimiento que Cristo soportó”, en: “A Pedro”, 2:18-25, etc. véase: Glancy, Jennifer, A.; Slavery A.;  Slavery in Early Christianity, Christianity , Oxford University Press, Oxford-New York, 2002; y Tsang, Sam;  From  Slaves To Sons: A New Rhetoric Analysis On Paul's Slave Metaphors In His Letter To The Galatians, Galatians, Peter Lang, New York, 2005. Las metáforas “esclavistas” dominan el discurso entero de Pablo, y sus parámetros ideológicos no superan los límites de las leyes esclavistas romanas. 140 Cam es un personaje bíblico, hijo de Noé, de cuyos cuatro hijos surgieron pueblos como: Canaán, Mizraim (Egipto) y otros pueblos africanos como Cus y Fut; el historiador romano Flavio Josefo creía que “Fut” era Libia. Por burlarse de Noé, su padre, cuando éste estaba ebrio, Noé maldijo al hijo de Cam, a Canaán y a todos sus descendientes. En la  Biblia cristiana se indica que junto a Sem son los patriarcas del pueblo asirio-babilónico y de los pueblos del África subsahariana, los etíopes. Existe todo un debate sobre si el Talmud inició el Racismo teológico en Occidente; véase: Goldenberg, David M.; The Curse of Ham: Race and Slavery in Early  Judaism, Christianity, and Islam; Islam ; Princeton University Press, Princenton, 2003 y Whitford, David, M.; The Curse of Ham in the Early Modern Era: The Bible and Justifications for  Slavery,  Slavery, Ashgate, Aldershot, 2009, en especial el capítulo V. 141 Génesis 9:20–27; el capítulo IX es uno de los más importantes de toda la  Biblia,  Biblia, una recapitulación etiológica de los capítulos I y II; del 18-27 se narra el origen de la agricultura, cómo hacer vino y la famosa maldición de Noé, el segundo Adán. 142 Alter, Robert, The Five Books of Moses. Moses . W. W. Norton & Company, New York, 2008, pp. 5253. 143 Lewis, Lewis, Bernard; Bernard;  Race and Slavery in the Middle East: An Historical Inquiry, Inquiry , Oxford University Press, New York, 1990, 1990, pp. 44–55, y 125; y Fredrickson, George M.; Racism: M.; Racism: A Short   History,  History, Princeton University Press, Princeton, 2001, p. 29. 139

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desde el siglo VIII ha producido una conciencia del color desarrollada en el mundo islámico. Pensadores musulmanes destacados, como el gran historiador del siglo XIV Ibn Jaldún, han expresado comúnmente opiniones despectivas de los africanos negros. Jaldún escribió una vez que los africanos negros “están más cerca de los animales irracionales que de los seres racionales.” 144 (y sostenía una visión similar de los Eslavos.) Sin embargo, hay que tener cautela, ya que estas nociones no son suficientes para establecer un vínculo especial entre la esclavitud y los africanos negros, porque los musulmanes medievales nunca desarrollaron una forma claramente “racializada” de una teoría de la esclavitud. En el siglo XV, los comerciantes árabes habían saqueado a lo largo y a lo ancho los pueblos africanos en busca de esclavos. La esclavitud existió en la Península Ibérica antes de la exploración española y portuguesa de África y las Américas. Estas formas de esclavitud diríamos “islámicas”, sin embargo, jamás fueron definidas racialmente. 145  A fines de la Edad Media, dos eran las principales razones, si no las únicas, por las que un individuo podía ser vendido como esclavo: haber nacido de madre esclava y, sobre todo, haber sido capturado en una acción bélica, una “buena guerra”. Por el contrario, el comercio atlántico de esclavos africanos, iniciado por Portugal y Holanda, produjo con el tiempo una excepc excepcion ional al racial racializa ización ción-re -reifi ificaci cación ón de los africa africanos nos como como “Negros “Negros”” sans  phrase,  phrase, junto con la correspondiente racialización-subjetivación de los europeos (y algunos otros pueblos) en tanto blancos, “Caucásicos”. Esta división básica, esta esta lógi lógica ca bina binari ria, a, fue fue sin sin duda duda el eje eje alre alrede dedo dorr del del cual cual se elab elabor oróó el pensamiento racial moderno. Los musulmanes y los cristianos comenzaron a asociar los africanos subsaharianos con servidumbre por servidumbre  por vita cuando los sujetos negros se convirtieron en cuerpos visibles en el sur de Iberia, como esclavos moros de piel clara o de piel morena u oscura. Y esta identificación de “piel negr negra= a=con condi dici ción ón servi servil” l” se volv volvió ió a prof profun undi diza zarr y comp comple leji jiza zarr cuand cuandoo los los europeos dejaron de esclavizar a otros europeos y paralelamente marineros portugueses adquirieron esclavos durante los viajes a la costa de Guinea en el siglo XV. Sigamos analizando la camera obscura de la Ideología holandesa de la época de Spinoza. Tenemos el testimonio del gran jurista y filósofo del Derecho holandés, Huigh de Groot, Hugo Grocio, que vivía en la orgullosa República de Batavia, una de las siete provincias que conformaban las Provincias Unidas, autor del cual Spinoza poseía todos sus libros.146 Grocio no tenía problemas con “Al sur del Nilo vive un pueblo negro designado con el nombre de Lemlem. Son paganos que llevan estigmas en sus caras y en sus templos. La gente de Ghana y Tekrour hacen incursiones en el territorio de este pueblo para tomar prisioneros. Los comerciantes que venden a sus cautivos en los países del Magreb, y la mayoría de los esclavos pertenecen a la raza negra. Más allá del país de Lemlem, en el sur, nos encontramos con una población considerable, los hombres que la componen están más cerca de los animales salvajes que de los seres racionales.  Viven en pantanos arbolados y cuevas, su alimentación consiste de hierbas y semillas que no han sido sometidas a ningún tipo de preparación, y en ocasiones incluso se comen entre sí: esta gente no amerita ser incluida entre los hombres.”; en: Khaldoun, Ibn;  Les prolégomènes (original de 1377), Imprimerie impériale, Paris, 1863, t. 1, p. 115 y ss., traducción propia; es el primer libro de su magna obra Libro obra  Libro de la evidencia, registro registro de los inicios y eventos de los días días de los árabes, persas y bereberes y sus poderosos contemporáneos. 145 Sobre el tema véase el artículo de David Brion Davis, “Slavery—White, Black, Muslim, Christian”, en:  New York Review of Books, Books, 48, July 5, 2001, pp. 51–55; y el intercambio con Peter Linebaugh y Marcus Rediker: New Rediker:  New York Review of Books, Books, 48, September, 2001, p. 95 146 Tanto su polémica contra el “Socianismo” religioso: Grotius, H;  Defensio fidei catholicae de satisfacti satisfactione one Christi Christi adversus adversus Faustum Faustum Socinum Socinum Senensem Senensem,, Lugduni Batavorum (Leiden), 144

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el principio fundamental de la Esclavitud. Su teoría se basaba en el derecho de conquista, el ius bellis romano: después de una guerra, la parte victoriosa, tiene la legalidad del Derecho Natural de posesionarse de propiedades y la fuerza laboral (física) del derrotado.147 Pero no era el caso: Holanda no estaba en guerra declarada contra toda África, no habría justificación legal alguna para el cauti cautiver verio io y la emig emigra raci ción ón forzo forzosa sa como como merca mercancí ncía-e a-escl sclav avoo de mile miless de africanos… ¿Entonces? No hay problema, dice Grocio: el tráfico de esclavos puede ser entendido como el resultado de guerras “justas e internas” en África misma, guerras que generan el botín humano y del cual los victoriosos tienen el título legal que les autoriza a venderlos como legítimos despojos de guerra a los europeo europeos, s, a nosotro nosotros, s, los holand holandese eses. s. La Esclav Esclavitu itud d sería sería una varian variante te del comercio legítimo, del Doux del Doux commerce, commerce, su ganancia profit ganancia profit upon alienation. alienation.148 Tomemos ahora al filósofo inglés Thomas Hobbes, ampliamente citado y leído por Spinoza,149 y presente en su biblioteca: en su Leviathan de 1651 discute la institución de la Esclavitud de manera burguesa, moderna y secular. Hobbes diferencia, basándose en una reconfiguración burguesa de la Ley feudal, entre serviteurs, serviteurs, siervos y esclavos ( Esclaves ( Esclaves,, Hobbes utiliza el término en francés) por su grado de sujeción (bond),150 es decir: desarrolla desarrolla una intrajerar intrajerarquía quía en el trabajo forzado: el esclavo se caracteriza por la absolute subjection, subjection, por la absolute service and obedience y explica la Esclavitud como la consecuencia de la guerra de todos contra todos en el Estado de Naturaleza, o sea: es una predisposición “natural” del hombre. Mientras el siervo es una persona humana (Persons of men), el esclavo puede considerarse parte de un subgénero: los “brutos” (brutes). El siervo (serf) tiene una mera libertad corporal, corporall  liberty, liberty, basada en un racional Contrato (Contract); el esclavo, en cambio, nada: es un contractless: contractless: su conducta sumisa es para evitar los azotes y la muerte. El dominio del amo sobre el esclavo es totalitario, como en el uso y abuso de cualquiera cosa de su propiedad, sea animada o inanimada, (of another thing,  whether animate, or inanimate). Su legalidad se basa en un simple título edición de 1617; como su obra más política:  De imperio summarum poetstantum circa sacra: cui accedunt D. Blondellus De iure plebis in regimine ecclesiastico, et De officio magistratus Christiani, alius autoris opusculum, Lugduni Batavorum (Leiden), edición de 1647. 147 Lo que sostenía el historiador romano Tito Livio, atentamente estudiado por Spinoza, que dice: esse enim quaedam belli iura, quae ut facere ita pati sit fas: sata exuri, dirui tecta,  praedas hominum pecorumque agi misera magis quam indigna patienti esse , o sea: “pues hay  ciertos Derechos de guerra que es lícito tanto hacer como sufrir: quemar sembrados, destruir casas, llevarse como presa personas y ganados, es algo miserable más que indigno para el que lo sufre”, en:  Patavani Historiarum libri qui supersunt omnes et deperditorum fragmenta: accessit…; accessit…; Glossa Glossariu rium m Livian Livianum um curant curantee August Augustoo Guilie Guilielmo lmo Ernest Ernesti, i, Tom. Tom. 3, in librar libraria ia  Weidmannia G. Reimer, Lipsiae, 1823, p. 33. 148 Lo sostenía en su  De jure praedae (1604-1606, pero publicado en 1868) y la fórmula más madura apareció en: De en: De juri belli ac pacis pacis, de 1625, discute la servitus (Esclavitud) en el capítulo II.V.27-30 y en el capítulo III, 7-14. La traducción obvia y correcta de servitus y  servus es respectivamente Esclavitud y Esclavo, no Servidumbre y Siervo, algo que olvidan los traductores de Grocio (y de Spinoza) al español; Hugo Grocio;  Del derecho de la guerra y de la paz ; Editorial Reus, Madrid, 1925, Tomo II, V, p. 61 y ss. 149 Spinoza poseía el libro de Hobbes:  Elementa philosophica de Cive , L. Elzevir, Amstel, 1647, edición corregida y ampliada, era la cuarta edición en cinco años, lo que indicaba su gran difusión. La herencia de Hobbes es clara y notoria, desde la misma teoría del conatus. conatus. 150 Hobbes, Thomas;  De Cive; Cive; VIII.2; el capítulo se llama “Of the Rights of Lords over their Servant”, o sea: De los derechos de los Señores sobre sus siervos; en español: Tratado Sobre El  Ciudadano, Librería UNED, Madrid, 2008, p. 127 y ss.  De cive, cive, es una obra que sirvió de referencia y gran estímulo para la Filosofía práctica de Spinoza. 57

propietario propietario asegurado por el Estado: This is mine, mine, dice Hobbes, el imperio del “esto es mío”. Hobbes se sostiene en la periodización de la Ley Mosaica; es en este sentido monogenésico; para él existe antes y después del pecado de Adán. Si hay hay Escl Esclav avit itud ud,, hay hay desi desigu gual alda dad, d, es deci decir: r: hay hay homb hombre ress que que son son por por naturaleza aptos para dominar a otros y hay otros que, naturalmente, los deben servir (and others by nature ought to serve),151 en todas las variaciones de la servidumbre. Existe un différence natural, natural, ontológica, ontológica, difference of nature, nature,  basada en virtudes inherentes (inherent virtue), intransferibles e insuperables entre el Master el Master y el Servant  el Servant . Y en el caso de la Esclavitud de estas sub-personas, dice Hobbes, la justificación está legitimada, ya que la Naturaleza no hace nada en vano.152 Y para reforzar esta opinión, Hobbes declara, subrayándolo en la propia tipografía, que es también una Ley natural que los hombres permitan indiferentemente el tráfico y comercio mutuo sin distinciones (“It is also a law of  nature, That men allow commerce and traffic indifferently to one another) , con lo que se cierra el círculo perfecto con la institución esclavista, su nexo con el  Doux commerce y la Ilustración. Y como no hay ninguna Ley natural que pueda ser contraria a una Ley divina, la Esclavitud queda “teologizada”. Siguiendo a Samuel Pufendorf y nuestro Hugo Grocio, consideraba la “lucha elemental” entr entree dos dos enemi enemigos gos como como la cond condic ició ión n “nat “natura ural” l” y sufi suficie cient ntee que que vuel vuelve ve necesaria la Esclavitud como institución social, una variante del Derecho de conquista. La institución de la Esclavitud es justa siempre que no “repugne a las leyes divinas”, problema teológico que ya se había resuelto tanto con el recurso a la maldición de Cam, que explícitamente sostiene en varios de sus textos, como con la moderna teoría poliginésica. Hobbes, involucrado a través de su patrón, Lord Cavendish, a quién dedicaba sus libros, en los negocios esclavistas tanto de la Virginia Company (que gobernaba una colonia en Norteamérica), como de la  Somers Islands Company (en Bermud Bermudas) as) aceptó aceptó la Esclavi Esclavitud tud como como parte inevitable de la lógica del Poder. Aunque Hobbes paradójicamente afirma (en su lucha contra el Absolutismo) que el esclavo vive y posee todos los derechos plenos del Estado de Naturaleza, o sea: conserva hasta el final un inalienable Derecho de resistencia. Paradójicamente, la época dorada de la teoría occidental del Contrato Social (1650-1800) coincidió con el crecimiento de un Capitalismo europ europeo eo rapa rapazz y mili milita tari rista sta,, cuyo cuyo desa desarr rrol ollo lo fue fue esti estimul mulad adoo por por los los viaj viajes es coloniales de exploración, que hicieron incrementar un subtexto clasista y racial en el núcleo teórico de la teoría política. Un subtexto reprimido, que a veces quedaba elegantemente fuera del foco filosófico, como algo espúreo y extraño, incluso de la reflexión más subversiva. Podemos analizar la opinión de un contemporáneo de Spinoza, que le conoció en persona,153 el filósofo-co filósofo-cortesan rtesanoo Gottfried Gottfried Wilhelm Wilhelm Leibniz, Leibniz, aunque su texto es de 1703 1703,, nos nos sirv sirvee de refe refere renc ncia ia del del esta estado do de la cues cuesti tión ón entr entree los los intelectuale intelectualess contemporáne contemporáneos os de Spinoza. Leibniz en la cuestión cuestión del Racismo y  el Esclavismo es un pensador pensador ambiguo, de medias medias tintas. tintas. En sus primero años, por ejemplo, sostenía, en sus recomendaciones al rey de Francia para invadir Hobbes, Thomas; The Elements of Law Natural and Politic , Chapte Chapterr 17. “Other “Other Laws Laws of  Nature Nature”; ”; en españo español: l:  Elementos de Derecho Natural y Político, Político, Cent Centro ro de Estu Estudi dios os Constitucionales, Madrid, 1979, capítulo XVII, p. 228. 152 “That Nature maketh nothing in vain.”, ibidem, ibidem, Chapter 16. “Some of the Laws of Nature”. 153 Sobre las extrañas relaciones intelectuales y personales de Leibniz-Spinoza, véase: Stewart, Matthew; El Matthew; El Hereje y el Cortesano. Spinoza, Leibniz y el destino de Dios en el Mundo moderno , Biblioteca Buridán, Barcelona, 2009. 151

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Egipto Egip to,, que que todo todoss los los no-c no-cri rist stia iano noss eran eran subh subhum uman anos os,, Untermenschen, Untermenschen, comparables a bestias, recomendaba guerras agresivas contra ellos por parte de Europa, y hacer esclavas a las zonas de “África, Arabia, América, Nueva Guinea, etc.”. Leibniz confeccionaba incluso una lista con las potenciales poblaciones nativas que podrían servir a los propósitos esclavistas (explotación laboral directa) directa) y de servidumbre servidumbre (no sólo trabajadores trabajadores esclavos, sino la posibilida posibilidad d de utilizarlos como militia, militia, soldados al servicio de Europa, al mejor estilo del Islam); ellas serían las de los “etíopes, nigerianos, angoleños, caníbales (sic), canadienses, hurones”. La figura del etíope parece que era una obsesión en la Ideología europea de la época. El Racismo europeo desarrolló una compleja intra-jerarquía dentro de las anima vili del vili  del Mundo. Esta posición extremista y  dogmática de Leibniz, sin embargo, fue mutando progresivamente, pero sin dejar de justificar la Esclavitud qua institución racional. El escrito titulado  Méditation sur la notion commune de la justice, justice ,154 es un texto muy importante porque, salvo el de su polémica con Pufendorf, es el único en el que discute el tema de la Esclavitud y la Justicia, enfrentándose a Aristóteles, Filmer, Locke, Hobbes. En 1700 Leibniz sostiene que, según el  Droit des gens (el Derecho de Gentes),155 los los escl esclav avos os son son prop propie ieda dad d de sus sus Amos Amos y que que el Dere Derech choo de Esclavitud, incluso admitiendo su legalidad entre una Humanidad dotada de “Razón natural”, se basa en el ius strictum según el cual “los cuerpos de los esclavos y de sus hijos pertenecen a sus Amos”. Pero Leibniz introduce un matiz,  ya que, señala, “sin embargo es cierto que otro Derecho más fuerte se opone al abuso de este Derecho de Esclavitud: el “Derecho de las Almas razonables”(sic) que son, por naturaleza, inalienablemente libres, “es el Derecho de Dios, que es el Señor soberano de los cuerpos y de las almas”, según el cual los Amos pueden comprenderse desde el Cristianismo como “Co-ciudadanos” en el Reino de Dios de sus propios esclavos. Es decir: Amos y Esclavos tienen los mismos derechos divinos, por lo que la propiedad del cuerpo de un hombre corresponde a su  Alma “y no se le puede privar de ella durante su vida.” De esta forma, afirma Leibniz, el derecho del Amo sobre el Esclavo no es más que lo que se llama “una Serv Servid idumb umbre re o una una espe especi ciee de ‘Usu ‘Usufr fruct ucto’ o’”, ”, con con sus sus lími límite tes: s: se expl explot otaa al Esclavo, afirma Leibniz, pero ejerciendo la salva re. re. La idea de Leibniz es aceptar la Esclavitud como institución, pero evitando que el abuso de este derecho derecho de uti dominus dominus,, pued puedaa lleg llegar ar a conv conver erti tirr un Escl Esclav avoo en perv perver erso so (rebelde) o desgraciado, reclamando como argumento ad autoritas el principio cristiano de Equidad. Cont Contin inua uand ndoo con con esta esta tradi tradici ción ón de mane manera ra sobe soberb rbia ia,, y coro corona nand ndoo la perfección, perfección, se encuentra nada menos que Charles-Louis Charles-Louis de Secondat, Secondat, barón de Orig Origin inal al en fran francé cés, s, incl inclui uido do en la comp compil ilac ació ión n de inéd inédit itos os de Geor Georgg Moll Mollat at::  Rechtsphilosophisches  Rechtsphilosophisches aus Leibnizens ungedruckten Schriften, Schriften , J.H. Robolsky, Leipzig, 1885; en español con el título de “Meditación sobre la noción común de Justicia”, en: Leibniz, G. W.;  Escritos Políticos; Políticos; Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1979, pp. 267-315. 155 Traducción al francés del término latino  jus gentium, gentium, la Esclavitud era parte de la  jus gentium del Imperio romano, ya que, de acuerdo a la opinio juris, juris , la Esclavitud era conocida y  aceptada como un hecho en todas partes del mundo conocido. Sin embargo, según algunos  juristas, la Esclavitud no tendría sentido para una persona razonable, por lo que formaría parte del ius gentium, gentium, pero no el ius naturale. naturale. Al final de la Edad Media el ius gentium derivó en Ley  canóni canónica ca como como adició adición n a la Filoso Filosofía fía del Derec Derecho ho legal legal romana romana a partir partir de los Decreto Decretoss Roncalianos del año 1158; véase: Buckland, William Warwick; The Roman Law of Slavery. The Condition of the Slave in Private Law from Augustus to Justinian , Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2010. 154

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Montesquieu,156 cuyo tono y clímax casi repiten las futuras generaciones: al mismo mismo tiempo tiempo que conden condenaa filosó filosófic ficame amente nte sin dudas dudas la Esclav Esclavitu itud d como inst instit ituci ución ón ab abstr strac acta ta,, justi justifi fica ca la de los los  Homo pelli nigra con con la teor teoría ía poliginésica de las razas: “Si yo tuviera que defender el Derecho que hemos tenido los blancos para hacer esclavos a los negros, he aquí todo lo que diría. Exte Ex term rmin inad ados os los los pueb pueblo loss de Amér Améric icaa por por los los de Euro Europa pa,, esto estoss últi último moss necesitaron, para desmontar las tierras, llevar esclavos de África. El Azúcar sería demasiado caro si no se obligase a los negros a cultivar la caña. Esos esclavos son negros de los pies a la cabeza, y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible compadecerlos. No se concibe que Dios, un ser tan sapientísimo, haya puesto un Alma en un cuerpo tan negro, y un Alma buena, es aún más inconcebible en un cuerpo semejante… La prueba de que los negros no tienen sentido común, es que prefieren un collar de Vidrio a uno de Oro, cuando el Oro es tan estimable en los países países cultos. Es imposible imposible suponer que tales seres sean hombres, porque si lo supusiéramos, deberíamos creer que nosotros no somos cristianos. Espíritus pequeños han exagerado la injusticia que se comete con los  Africanos, porque si fuera cierto lo que dicen, ¿cómo no habrían pensado los príncipes de Europa, que ajustan tantos tratados inútiles, en celebrar uno más en favor de la Piedad y de la Misericordia?”. Es decir: la Esclavitud como institución natural debe quedar delimitada y determinada “a ciertos países de la Tierra”, y no tienen sentido discutirla dentro de la teoría del Contrat social. Contrat  social. Un punto de vista muy común y que repetirá Spinoza. Ya está aquí la idea del establecimiento ideológico de un doble espacio temporal y teórico entre la tierra europea, libre de la esclavitud forzosa, y el No el  No Mans Land del Land  del Nuevo Mundo. Y  Montesquieu señala además un problema de orden subversivo: “nada le pone (al esclavo negro) tan cerca de la condición de animales como estar viendo siempre homb hombre ress libr libres es y no serlo serlo él. él. Tale Taless gent gentes es son son enem enemig igos os natura naturale less de la Sociedad: gran número de ellos sería peligroso.” Si rast rastre ream amos os las las posib posible less infl influe uenc ncia iass de lectu lectura rass y de libr libros os que que se encontraban en la biblioteca personal de Spinoza, el primer clásico que habla sobre la institución de la Esclavitud de manera amplia, es Tomás Moro en su Utopía, Utopía, escrita en su mayor parte en Flandes en 1515. 157 Moro todavía no ha podido experimentar la nueva institución capitalista de la Esclavitud, ya que en Inglaterra se introdujo con el famoso viaje de John Hawkings en 1562. En su obra principal, describe el rol de los esclavos en la nueva República: “(Los utopianos) no consideran esclavos a los prisioneros de guerra, a no ser que ellos mismos la hayan declarado. Tampoco a los hijos de los esclavos. Ni a aquellos que, viviendo en la esclavitud en un país extranjero, pudieran comprar. Son escl esclav avos os los los ciud ciudad adan anos os de Utop Utopía ía conv convic icto toss de un gran gran crim crimen en.. Y más más frecuentemente, los ciudadanos extranjeros convictos de crimen y condenados a muerte. Esta categoría de esclavos es muy frecuente. Los traen en gran número, a veces adquiridos a un precio vil, y más frecuentemente, por nada. Esta categoría categoría de esclavos esclavos es muy frecuente… Están sometidos sometidos a trabajos forzados y  Libro XV, “Cómo las leyes de la Esclavitud civil tienen relación con la naturaleza del clima”, parte V, “De la esclavitud de los Negros”; en español: Montesquieu, Barón de;  Del espíritu de las leyes, leyes, T. I, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 212 y ss.; véase el trabajo todavía vigente de Russell Parsons Jameson: Montesquieu Jameson: Montesquieu Et L'Esclavage L'Esclavage,, Ayer Publishing, 1911. 157 Morus, Thomas;  De optimo reip. statv, deque noua insula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus, London, 1516. Spinoza poseía la edición latina de la novela, a pesar que ya se había editado en francés y en holandés como  De Utopie van Thomas Morus; Morus; in zijnen tiiden Cancellier van Enghelant, Antwerp, Hans de Laet, 1553. 156

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llevan cadenas”, y un poco más adelante aparece el trabajo asalariado como una forma de esclavitud de baja intensidad: “Existe otra categoría de esclavos: la de los trabajadores pobres de países vecinos, que vienen a ofrecer voluntariamente sus servicios. Se les trata con toda humanidad; sólo que se les hace trabajar un poco más debido a su mayor hábito de trabajo. Por lo demás, tienen la misma consideración de ciudadanos… Porque un hombre que trabaja, es más útil que un cadáver.” 158 La Esclavitud directa es aceptada por Moro pero exclusivamente como punición a una agresión y legítimos trofeos de una guerra defensiva, el ius belli  roma romano no o la “bue “buena na guer guerra ra”d ”dee los los teóri teóricos cos espa españo ñole les: s: la Escla Esclavi vitu tud d indirecta (asalariada) de inmigrantes aparece como un mecanismo justo de acumulación. Tenemos otro autor, esta vez francés, el teórico absolutista Jean Bodin, que segur seguram amen ente te cono conocí cíaa Spin Spinoza oza y su círc círcul uloo (sab (sabem emos os que que su corr corres espo pons nsal al Olde Oldenb nbur urgg dist distri ribu buía ía copi copias as ileg ilegal ales es de sus sus escr escrit itos os), ), aunq aunque ue no se ha 159 conservado ninguna obra de su autoría en su biblioteca personal. Sintomático que Bodin sea el único autor francés del siglo XVI que se ocupa de discutir la institución de la Esclavitud y la Servidumbre forzada. 160 Bodin fue muy leído en los orígenes de la nueva República holandesa, su libro más importante era  Les six livres de la republ republique ique de 1576, en el cual desarrollaba sus argumentos anti antima maqu quia iavé véli lico coss a favo favorr de una una cons consti titu tuci ción ón mixt mixtaa y una una sobe sobera raní níaa 161 unificada. Sus argumentos fueron debatidos, tanto en pro en pro como en contra, contra, por 162  Althusius, Pufendorf y Grocio dentro las Provincias Unidas. Primero reconoce la extensión de la práctica de la Esclavitud: “Debido a que todo el mundo está lleno de esclavos, excepto una parte de Europa, que poco a poco ya los admite, es necesario que tratemos aquí del poder del señor sobre los esclavos y de los inconvenientes y ventajas que resultan de la Esclavitud. Se trata de una cuestión impor importa tant nte, e, no sólo sólo para para las las fami famili lias as en gene genera ral, l, sino sino tamb tambié ién n para para las las 163 Repúblicas (Républiques).” Bodin reconoce que “Se puede ser esclavo: por naturaleza (es decir, engendrado por mujer esclava), por razón de guerra, por delito (al que se llama esclavo por pena), por haber participado en el precio de la  venta de su libertad, por haberse jugado ésta (como hacían antiguamente los pueb pueblo loss de Alema Alemani nia) a),, o por por habe haberr hech hechoo voto voto volun volunta tari rioo de ser ser escl esclav avoo Libro II, CAPUT VIII. Popkin, Richard, H.: “Could Spinoza have known Bodin's coloquium Heptaplomares?”; en:  Philosophia,  Volume 16, Numbers 3-4 (1986), pp. 307-314; véase del mismo autor su trabajo sobre la difusión de Bodin en Europa: “The Dispersion of Bodin's Dialogues in England, Holland, and Germany”; en: Journal en:  Journal of the History of Ideas, Ideas, Vol. 49, No. 1 (Jan-Mar, 1988), pp. 157-160. 160 No podemos incluir en este período el libro de Étienne Étienne de La Boétie, Boétie, amigo de Montaigne Montaigne,, autor del famoso Discours famoso Discours de la servitude volontaire ou Contr’un de 1574, ya que se centra en la servidumbre política bajo un tirano absolutista, un tyrans, tyrans, que podría ser una referencia a Henri II o un dictador imaginario cualquiera. 161 Tracy, James; The Founding of the Dutch Republic: War, Finance, and Politics in Holland, 1572-1588, 1572-1588, Oxford University Press, Oxford-New York, 2008, p. LV y ss. 162 Véase el trabajo de Martin van Gelderen: “Aristotelians, Monarchomachs and Republicans: Sovereignty and  Respublica Mixta in Dutch and German Political Thought, 1580-1650”; en: Skinner, Quentin/ van Gelderen, Martin, (Eds.); Republicanism: (Eds.);  Republicanism: Volume 1, Republicanism and  Consti Constitut tution ional alism ism in Early Early Modern Modern Europe Europe:: A Shared Shared Europe European an Herita Heritage ge;; Cambri Cambridge dge University Press, Cambridge-New York, 2002 p. 197 y ss. 163 Bodin, Jean;  Les six livres de la République, République, Livre Premier, Chapitre V, “De la puissance seigneuriale, et s'il faut souffrir les esclaves en la République bien ordonnée”, p. 82 y ss., Paris, 1576; en español: Bodin, Jean;  Los seis libros de la República, República , Tecnos, Madrid, Libro primero, Capítulo V, p. 27 y ss. 158 159

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perpetuo de otro (costumbre practicada por los hebreos). Estas son todas las clases de esclavos que hay.” Pero dice Bodin “hay dos dificultades que aún no hemos resuelto. La primera es si la servidumbre de los esclavos es natural y  provechosa, o va contra la naturaleza. La segunda, qué poder debe tener el señor sobre el esclavo.” Bodin después de sopesar varios argumentos pro argumentos  pro,, como el de  Aristóteles y el del sentido común, y  contra natura de la Esclavitud, como muchos jurisconsultos romanos y las tres religiones principales (judía, cristiana, mahometana), concluye que es una falacia sostener que es natural, ya que esclavos ha habido siempre, concluyendo admirablemente señalando que “Si la expe experi rien enci ciaa de cuatr cuatroo mil mil años años nos nos pone pone de mani manifi fies esto to tant tantas as desgr desgrac acia ias, s, rebeliones, guerras, subversiones y mudanzas acaecidas en las repúblicas a causa causa de los los escl esclav avos, os, y tant tantos os ases asesin inat atos, os, crue crueld ldad ades es y vill villan anía íass odiosa odiosass cometidas por los señores en las personas de los esclavos, puede concluirse que la Esclavitud es perjudicial (très pernicieuse).” La matriz ideológica constaba de tres elementos fundamentales: 1) que la piel negra es resultado de la maldición de Dios y por lo tanto una señal y signo de la predestinación de los africanos a la Esclavitud y la servidumbre; 2) los africanos encarnan esta naturaleza maldecida a través de manifestaciones evidentes de hipersexualidad y libido desbocada; y 3) que estos pecaminosos y malditos africa africanos nos eran eran además además Untermenschen extraviados, extraviados, sub-humanos sub-humanos perdidos, perdidos,  bestias salvajes y paganas, que fueron auxiliados gracias a la institución de la Esclavitud, ya que en ella eran expuestos a la irradiación de la cultura europea y  a la infl influe uenci nciaa salv salvad ador oraa de los los Evan Evange geli lios os de Jesu Jesucri cristo sto.. El prim primer er autor autor moderno en sostener la idea de la Esclavitud y el pecado en relación con los negros fue Guillaume Postel en su libro Cosmographia, Cosmographia,164 impreso precisamente en las Provincias Unidas, en la orgullosa república de Batavia, hogar del gran Hugo Grocio. Postel tiene una curiosa explicación etimológica-teológica: “El nombre de Etiopía, que significa ‘negro’, viene del griego y es una etimología oculta para Cus el primer hijo de Chamesis [Cam] y significa ‘siervo’... Cus, el primer hijo [de Cam], era de color negro, pero nació de padres blancos, este matiz perverso sin duda significa significa un castigo divino divino contra su padre.” padre.”165 No sólo la Teología y la Etnografía se presentan para legitimar el comercio de esclavos y  el trabajo forzado, sino que también también la ciencia ciencia de la Etimología Etimología.. Se establecían establecían las las ba base sess de una una nuev nuevaa “E “Epi pist stem emol ologí ogíaa de la dife difere renci nciaa huma humana na”, ”, lógi lógica ca natura naturalis lista ta que perman permaneci ecióó subyac subyacent entee a la confor conformaci mación ón del corpus del Liberalismo burgués, a través de las transformaciones de la idea de soberanía medieval ( De fiefs, fiefs, Seigneurie,  Seigneurie, señorazgo). La maldición de Cam, convenientemente racionalizada, se hizo popular en la Europa de la época, como puede leerse en los mismos  philosophes de la Ilustración: aparece, por ejemplo, en el  Dictionaire Historique et Critique de Pierre Bayle,166 que afirma que es un relato quimérico que sostiene que “todos los pueblos de África provienen de su descendencia [maldita]”, o en léxicos populares y enciclopedias humanistas de gran difusión en Holanda. 167 A finales Guilel. Postelli; De Postelli; De cosmographica cosmographica disciplina et signorum coelestium coelestium vera configuratione , ex Officina Joannis Teire, Lugduni Batavorum (Leiden), 1563. 165  Ibidem,  Ibidem, folio D 3r. 166 Bayle, Pierre; Dictionaire Pierre; Dictionaire Historique Et Critique, Critique , chez Reiniers Leers, Rotterdam, 1695-1697,  voz: “Cham”, p. 821. 167 Hofmann, Hofmann, Johann; Johann;  Lexicon Universale, Historiam Sacram Et Profanam Omnis aevi, omniumque Gentium; Chronologiam Ad Haec Usque Tempora (etc.) ; Jacob. Hackius, Cornel. Boutesteyn, Petr. Vander Aa, & Jord. Luchtmans, Lugduni Batavorum (Leiden), 1698, voz 164

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del siglo XV se construyeron las fronteras no sólo en términos geográficos y  rela relaci cion onad ados os con con las las exten extensi sion ones es y los los lími límite tess del del Océa Océano no Atlán Atlánti tico, co, sino sino también en términos de las fronteras de la Humanidad, en la propia ontología social. El ordenamiento aún no era abiertamente cronológico; únicamente llegó a ser así, claramente, en el siglo XVIII. El fundamento de la diferencia colonial,  ya desde el siglo XVI, implicó la discontinuidad con la tradición clásica del pensam pensamien iento to filosó filosófic ficoo y políti político: co: los recien recientem tement entee “descubi “descubiert ertos” os” pueblo puebloss indígenas de las Américas, así como los de África o Asia, no se podían subsumir ni en la hist histor oria ia secu secula larr del del mun mundo que que come comen nzó en Greci reciaa, ni en la macronarrativa creacionista y teológica proporcionada por la Biblia o del estilo Joaquí Joaquín n de Fiore. Fiore. El “descu “descubri brimie miento nto”, ”, conqui conquista sta y explot explotaci ación ón del Nuevo Nuevo Mundo ha sido siempre un factor histórico determinante detrás de las diferentes config configura uracion ciones es del Renaci Renacimie miento nto como como del nacie naciente nte Libera Liberalis lismo mo del siglo siglo 168 XVII. Si a comienzos del siglo XVII pudiéramos detectar una reorientación de los discursos filosóficos y científicos, notaríamos que ella estuvo atada a lenguas específicas (los idiomas del periodo moderno: alemán, francés, inglés, latín, neerlandés) y que coincidió con el momento en que Ámsterdam (incluyendo a Descartes y Spinoza) comenzó a reemplazar a Sevilla como el centro occidental de las transacciones económicas (incluida la institución esclavista) al final del Rena Renaci cimi mien ento to/p /pri rime merr peri period odoo mode modern rno/ o/co colo loni nial al y al comi comien enzo zo de la Ilustración/periodo moderno/colonial. Paralelamente surge la palabra –luego será concepto– de “Raza”, aunque su origen material es turbio: en el siglo XIV  en Italia y España; luego migrará hacia otros lenguajes europeos: al inglés y al francés en el siglo XVI, al alemán del francés en el siglo XVIII. Pero lo impor importa tant ntee es que, que, como como seña señala la Voge Vogeli lin, n, desd desdee su prim primer eraa apar aparic ició ión, n, la semá semánt ntic icaa de la pala palabr braa gira girará rá obse obsesi siva vame ment ntee en torn tornoo al hech hechoo de la 169 ascendencia, la genealogía o el origen (ontología). A partir del siglo XV, varios factores contribuyeron a la invención de la Europa moderna del concepto “Raza”, algunos ya los señalamos: en primer lugar el desarrollo de formas indiscriminadas y absolutistas de esclavitud racial, novedosas, que superaban la limitada esclavitud medieval y otras formas más restringidas de servidumbre en las Américas en los siglos XVI y XVII; en segundo lugar el auge y consolidación del tráfico de esclavos esclavos en el sistema capitalista capitalista del Atlántico; Atlántico; en tercer lugar, la metamorfosis gradual del orden feudal de la Europa medieval con la forma esta estado do burg burgue uesa sa,, en la cual cual Hola Holan nda era un para paradi digm gmaa con contine tinen ntal tal, relativamente más fluida con “meritocráticas” divisiones de clase sociales; en cuarto lugar, la aparición de nuevos conflictos de clase sobre la disponibilidad de mano de obra asalariada y las condiciones de trabajo; en quinto lugar, como  vimos en el caso de Descartes o el mismo Spinoza, gran cantidad de información antropológica y etnográfica nueva acerca de los pueblos extraños, generados por la exploración y conquista europea entre los siglos XV y XVII; en sexto lugar, el inicio de la llamada revolución científica de los siglos XVI y XVII. Por ejemplo, conqui conquista stador dores, es, adelan adelantado tadoss y funcion funcionari arios os españo españoles les empiez empiezan an a utiliz utilizar ar toscamente toscamente la palabra palabra “Raza” “Raza” para designar designar a las poblaciones poblaciones que encontraban encontraban en sus viajes. “Cham”, fol. 818 v. 168 Véase Véase el trabaj trabajoo de Walter Walter Mignol Mignolo, o, The Darker Darker Side Side of the Renais Renaissan sance: ce: Litera Literacy cy,, Territoriality, and Colonization, Colonization , University of Michigan Press, Ann Arbor, 2003, pp. 430–33. 169 Voegelin, Eric; “History of the Race Idea: From Ray to Carus”; en: The Collected Works of   Eric Voegelin, Voegelin, Louisiana State University Press, Baton Rouge, [escrito en 1933] 1968, pp. 80– 81. 63

La Esclavitud era ya un business as normal , una actividad comercial normal en el mundo mediterráne mediterráneoo entre el 1300 y el 1400. En la España España musulmana la 170 esclavitud esclavitud estaba estaba legalmente legalmente permitida. permitida. En la Barcelona cristiana (ca. 12751288) los esclavos eran clasificados en el intercambio mercantil en categorías intrarraciales: había moro lorum (musulmán de piel intermedia); sarracenum nigro (musulm (musulmán án de piel piel negra) negra);; sarracenam sarracenam lauram (musulm (musulmán án de piel piel intermedia); sarracenam albam (musulmán de piel blanca); tártaro (de Crimea  y las estepas del Don); sart (posib sart  (posiblement lementee sardo, de Cerdeña Cerdeña y Córcega); Córcega); ruso (cat (categ egor oría ía que que agru agrupa paba ba a rusos, rusos, pero pero ademá ademáss turc turcos, os, bosn bosnio ios, s, búlg búlgar aros, os, albaneses y eslavos en general); natio de Canaria (de la etnia bereber de las islas Canarias), xarqueso Canarias),  xarqueso (circasianos, del Cáucaso); abguo (abjasios, de la zona de Georgia, en el Cáucaso), gelof, gelop, gelofa (africanos de la zona de Senegal, Gambia Gambia y Maurit Mauritani ania), a), geneo, geneo, guinea guinea (afr (afric ican anos os de la zona zona de Guin Guinea ea), ), mandingue, mandinga, mendinga (africanos originarios de los imperios del Malí, Ghana y Songhai), etc. Ya en 1359, los consellers de la ciudad condal dispusieron el pago de una imposición municipal para todo aquel que vendiera o comprara esclavos. En la misma ciudad se innovaba protegiendo el derecho del propietario: llegaron a hacerse seguros a las esclavas encintas por los riesgos que conllevaba el puerperio.171 En la Península ibérica después de la Reconquista flor florec eció ió el come comerci rcioo de escl esclav avos os gene genera rali liza zado do como como en ning ningún ún otro otro luga lugarr 172 domi domina nado do por por la Igle Iglesi siaa cató católi lica ca.. Los Los estu estudi dios osos os e inve invest stig igad ador ores es generalmente aceptan la distinción entre una sociedad esclavista y una sociedad que “usaba “usaba”” esclavo esclavos. s. Para Para el histori historiado adorr Finley Finley,,173 sólo sólo han han habi habido do cinc cincoo sociedades esclavistas en la historia del mundo: Grecia antigua y Roma y en tiempos más recientes, el Brasil colonial, el Caribe colonial y el sur de los Estados Unidos antes de la guerra civil. Actualmente, los estudiosos de la esclavitud asumen que una sociedad esclavista debía tener por lo menos un treinta por ciento de su población en esclavitud. Las sociedades con esclavos eran aquellas en las cuales la cantidad de esclavos no era tan grande y su trabajo tenía un impacto menor en economías donde la fuerza productiva era libre o semi semili libr bre. e. Espa España ña,, como como las las Prov Provin incia ciass Unid Unidas as,, nunca nunca tuvo tuvo una una soci socieda edad d esclavista strictu strictu senso. senso. Por Por el cont contra rari rio, o, amba ambass pose poseía ían n una una cant cantid idad ad de sociedades con esclavos en distintos momentos de su historia y el número de esclav esclavos os nunca nunca fue signif significa icativ tivoo en el propio propio territo territorio rio contin continent ental. al. En su momento álgido, los esclavos en Sevilla, gran centro esclavista, constituían Gebir, Içe de; Tratados de legislación musulmana. 1.o Leyes de moros del siglo XIV. 2.o  Suma de los principales mandamientos y devedamientos de la ley y çunna, por don Içe de Gebir, alfaquí mayor y muftí de la aljama de Segovia . Año de 1462, en: Memorial Histórico Español, Real Academia de la Historia, Madrid, 1853, Tomo V, pp. 63, 334 y 368. 171 Joaquín Miret Sans, “La esclavitud en Cataluña en los últimos tiempos de la Edad Media”; en:  Revue Hispanique, Hispanique, XLI (1917), pp. 11-14, 17-18, 34-36; además los trabajos clásicos de : L. Camos Cabruja, Cabruja, “Nota relativa relativa a esclavos orientales orientales en Barcelona Barcelona en el siglo xiv”, en: Sefarad  en:  Sefarad , 1946, pp. 128-129; y José María Madurell Marimón, “Los seguros de vida de esclavos en Barcelona (1453-1523). Documentos para su estudio”, en:  Anuario de Historia del Derecho  Español , T. XXV, Madrid, 1955. 172 Sobre el tema, el trabajo de Williams Philipps Jr.;  Historia de la Esclavitud en España, Playor, Madrid, 1990; además su obra anterior más extensa: Slavery extensa:  Slavery from Roman Times to the  Early Transatlantic Trade, Trade , Manchester University University Press, Manchester, Manchester, 1985, especialmente la parte II, capítulo 3, “The Slavery in Earley Medieval Europe”, p. 43 y ss. 173 Finley, Moses I.; en su obra clásica:  Ancient Slavery and Modern Ideology, Ideology , Chatto and  Windus, London 1980; en español:  Esclavitud antigua e Ideología moderna, moderna , Grijal Grijalbo, bo, Barcelona, 1982. 170

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aproximadamente el diez por ciento de la población, siendo la ciudad con el mayor porcentaje de esclavos; en Granada, durante el mismo periodo, sólo un dos por ciento de su población estaba en la esclavitud. Si nos vamos a Italia la situaci situación ón es semeja semejante nte:: las opulen opulentas tas y mítica míticass ciudad ciudades-e es-esta stado, do, modelo modeloss republicanos para los holandeses, eran sociedades capitalistas con esclavos, pero jamás fueron fueron esclavistas. esclavistas. En la paradigmáti paradigmática ca Génova, Génova, importante importante puerto 174 esclavista esclavista premoderno, premoderno, los los escla esclavos vos se vend vendía ían n a medi mediad ados os del del 1200 1200 en curiosas etiquetas interraciales tales como olivastre (piel oliva), albi  (blanco), neri  (negro), endeco o indaco (oliva oscura) y  lauro (amarronado, intermedio entre el negro y el oliva). 175 En Portugal se podían comprar como esclavos a canarios (gua (guanc nche hes, s, es deci decir: r: de la etni etniaa bere berebe berr asen asenta tado doss en las las isla islass Canarias), y durante un tiempo el término sarraceno fue sinónimo de servi  o captivi  (esclavo). A principios del 1400 maurus (moro) también fue sinónimo de escl esclav avoo pero pero excl exclus usiv ivam amen ente te musu musulm lmán án,, hast hastaa que que lent lentam amen ente te fue fue reemplazado, en el siglo XV, por negro, negro, guineu (el golfo de Guinea era el principal  Hinterland  proveedor de esclavos) y finalmente el horrible dictu: dictu: 176 escravo. escravo. Los términ términos os interc intercamb ambiab iables les de negro y  guineu precisamente aparecieron en lengua portuguesa a lo largo del siglo XV, reflejando el hecho que a partir de ese momento, en el reino de Portugal y sus colonias, el tipo más común (o exclusivo) de Untermensch, Untermensch, de esclavo, escravo, escravo, era un africano de 177 piel piel oscur oscuraa o semio semiosc scur ura. a. Escl Esclav avoo se esta establ blec eció ió en el léxi léxico co espa españo ñoll y  portugués a lo largo del siglo XV. La propia etimología de la palabra nos dice mucho: los esclavos traían marcas y grilletes puestos por los mercaderes para que no pudieran escapar. 178 Era común echarles argollas en pies, cuello y brazos, rotularlos con marcas y pinturas. En ambos carrillos les ponían una “S” y un clavo –es decir, un macabro ready-made con la palabra original del griego  bizantino “es”-cravo– es”-cravo–179 para que todos supieran que eran cautivos, no-libres. Sobre la participación de Génova en la introducción de esclavos de origen oriental en el Medite Mediterrá rráneo neo occide occidenta ntall a través través de los enclav enclaves es comerc comercial iales es del Mar Negro, Negro, véanse véanse,, por ejemplo, Gioffrè, Domenico;  Il mercato degli schiavi a Genova nel secolo XV , Fratelli Fratelli Bozzi, Génova, 1971, y Pistarino, G.; “Tra liberi e schiave a Genova nel Quattrocento”; en:  Anuario de  Estudios Medievales, Medievales, 1 (1964), pp. 351-374; sobre el comercio de esclavos entre Génova y los puertos peninsulares, Pistarino, G.; “Tratta di schiavi tra Genova e la Spagna nel secolo XV”; en:  Medievalia,  Medievalia, 7 (1987) pp. 125-150. 175 Gioffrè, Domenico; ibidem, ibidem, p. 31 y ss. 176 Heleno, Manuel, Os escravos em Portugal , Vol. 1, Tip. da Emprêsa do Anuário Comercial, Lisboa, 1933, p. 111-112. 177 Forbes, Jack, D.; Africans D.;  Africans and Native N ative Americans: The Language of Race and the Evolution of Red-Black Peoples; Peoples; University of Illinois Press, 1993, p. 27 y ss. 178 El cronista portugués Gomes Eanes de Zurara describió como un auténtico etnógrafo la llegada de los primeros esclavos negros africanos a Portugal , circa 1444: “Uns tinham as caras  baixas e os rostros lavados com lágrimas, olhando uns contra os outros; outros estavam gemendo mui dolorosamente, esguardando a altura dos céus, firmando os olhos em eles,  bradando altamente como se pedissem socorro ao Pai da Natureza; outros feriam seu rosto com suas palmas, lançando-se estendidos em meio do châo; outros faziam suas lamentaçôes em maneira de canto, segundo o costume de sua terra, aos quais (posto que as palavras da linguagem aos nossos nâo pudesse ser entendida) bem correspondiam ao grau de sua tristeza”; en: Eanes de Zurara, G.; Crónica dos feitos notáveis que se passaram na conquista de Guiné  por mandado do infante D. Henrique, Henrique, ed. de Torquato de Sousa Soares, vol. II, Academia Portuguesa da História, Lisboa, 1981, p. 146. 179 El origen extranjero del término se relaciona con la tendencia a emplear etnónimos de otros pueblos conquistados y dominados para referirse al esclavo; es el caso del español “esclavo” o del portugés “escravo”, procedente de la denominación bizantina tardía de los eslavos (σκλάβοι),  ya que eran muchos los eslavos capturados y esclavizados. Las lenguas indoeuropeas conocen diferentes denominaciones del esclavo, pueden estar relacionadas con palabras que designan la 174

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En un contrato se podía leer que el esclavo vendido estaba: “herrado en el rostro con una ‘S’ y un clabo (sic)”. 180

casa (gr. οἰκ έτης, derivado de ο ἶκος), la opresión (a. nórd. Þræll, cf. gót. Þreihan “oprimir”), la fatiga (a. ir. cumal, cf. cuma “pena, dolor”), la miseria (rus. nevol´nik, cf. a. esl. ecl. ne-volja “necesidad”), etc. Véase: Jiménez Delgado, José Miguel: “A propósito de la etimología de δουλοσ ‘esclavo’”; en: Philologia en: Philologia Hispalensis Hispalensis,, 23 (2009), pp. 217-224. 180 AA.VV.;  Palabras de la ceiba: ceiba: publicación semestral de CEIBA, Fundación de Cultura  Afrohispanoamericana, Editor CEIBA, 1998, p. 22. 66

(V)

“En 1517 el padre Bartolomé de las Casas tuvo mucha lástima de los indios que se extenuaban en los laboriosos infiernos de las minas antillanas y propuso al emperador Carlos V  la importación de negros que se extenuaran en los laboriosos infernos de las minas antillanas”  (Jorge Luis Borges, ‘El espantoso redentor Lazarus Morell’, 1935) “La Esclavitud es el estado o condición de un individuo sobre cuál se ejercitan los atributos del Derecho de Propiedad  o alguno de ellos.”  (Convención de Ginebra, 1926) "Azúcar y Esclavitud negra fueron los fundamentos principales en la formación del Capital”  (Richard Konetzke, ‘Der Weltgeschichiliche Moment der Endekung Americas’, 1956)

La idea básica de las diferencias raciales, por lo que se entiende que los seres

humanos pueden ser divisibles en tipos físicos discretos, cada uno de los cuales posee capacidades morales e intelectuales supuestamente desiguales u opuestas, estab estabaa ba bast stan ante te bien bien esta establ bleci ecida da ya en tiem tiempo poss de Spin Spinoz oza. a. Un hola holand ndés és  burgués, culto, liberal y moderno de la época seguramente sería neoaristotélico,  Späthumanisten,  Späthumanisten, calvinista y cartesiano, “tacitista”, 181 partisano de los derechos Con el nombre de “Tacitismo” se conoce la táctica retórica y la corriente política que se ha amparado en la autoridad de la figura del historiador latino Tácito para conseguir una recepción subrepticia de las doctrinas de Maquiavelo en los siglos XVI y XVII como racionalización de la política política frente al absolutismo absolutismo.. Una de las característica característicass del Tacitismo Tacitismo ha sido la negación negación del Maquiavelismo, aunque seguida del recurso a la obra de Tácito y de otras grandes figuras de la antigü antigüed edad ad clásic clásicaa o grecor grecorrom romana ana.. Spinoz Spinoza, a, como como Hobbes Hobbes,, recurr recurría ía en la retóri retórica ca de sus tratados al Tacitismo y en su biblioteca personal se encontraba toda la obra de Tácito en latín en dos ediciones: una textual de 1607 y otra comentada de 1643, ambas editadas en Holanda. En manos de Spinoza, Tácito se transformó en una fuente matizada de sus argumentos políticos 181

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naturales del Hombre y, al mismo tiempo, pro-esclavista. Lo mismo valdría para un francés o un inglés. En esa época del comercio de esclavos holandés del  Atlántico era floreciente, y la esclavitud racial (de África occidental) se había institucionalizado a través de la reformulación de la Ley feudal y el renacimiento de la  Lex  roma romana na.. Ambas Ambas oper operan an como como premi premisa sass en la Filo Filoso sofí fíaa prác prácti tica ca spin spinozi ozista sta,, y tamb tambié ién n en los los ofic oficio ioss terr terrest estre ress del del  Doux commerce en las coloni colonias as portugu portuguesa esas, s, holand holandesa esas, s, frances francesas as e ingles inglesas. as. Esta Esta evoluci evolución ón se resume en la condensación material que pueden rastrearse en los mismos textos, pero todavía más en una dimensión implícita que muchas veces no apar aparec ecee en la supe superf rfic icie ie textu textual al,, a un nive nivell ideo ideoló lógi gico co y jurí jurídi dico co de ba baja ja intensidad, como en la inocente operación de etiquetar como “Raza de negros” a diversos pueblos de África Occidental. Este “cierto negro brasileño leproso” que irrumpe con temor y temblor en la ensoñación de Spinoza fue una compleja construcción ideológica totalmente distinta de aquellas imágenes de africanos que habían precedido en Europa a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento, algunas de las cuales resuenen como un eco en el sueño spinoziano (por ejem ejempl plo, o, como como “etí “etíop ope” e” y “sar “sarno noso so”). ”). Esta Esta noví novísi sima ma conc concep eptu tual aliza izaci ción ón se dife difere renc ncia iaba ba tant tantoo por por su func funció ión n como como en defi defini niti tiva va por por su obje objeti tivo vo.. Si previamente los negros eran un fenómeno terrible a los ojos de los europeos, debido por su asociación etnocéntrica e histórica con civilizaciones desafiantes, superiores, dominantes, y/o antagónicas a las sociedades occidentales (la más reciente había sido la confrontación a muerte con el Islam), ahora el ideograma de los negros vino a significar una différance ontológica, de Estirpe, Linaje o Raza. Las conquistas españolas en las Américas habían obligado a debatir cómo deben tratar a estas poblaciones. Aunque los españoles trataban a menudo los nativos americanos brutalmente, (al igual que los colonos franceses, holandeses, ingleses y portugueses posteriores) nunca hicieron de la esclavización de los pueb pueblo loss indí indíge gena nass en una una part partee impor importa tant ntee de su domi domina naci ción ón colon colonia ial. l.  Alrededor de 1550 los holandeses e ingleses ya habían adquirido de los ante anteri rior orees amos mos port portug ugue uese sess la noci noción ón de que que los negr negros os podí podíaan ser ser esclavizados, a pesar de que, por ejemplo, la Esclavitud (en oposición a la servidumbre temporal o el  Fief ) iba en contra de la ley inglesa feudal y del derecho de gentes imperante en Europa. Aproximadamente al mismo tiempo, la lengua alcanzó a la verdad: el término  Negroe se incorporó en el idioma inglés pesar del hecho de que el término  Black,  Black, con el mismo significado básico, ya existía en el inglés vulgar. Con el naciente capitalismo comercial, la situación era inmejorable: desde el punto de vista de las necesidades de organización de la prod produc ucci ción ón (des (despo poti tism smoo burg burgué ués) s) la merc mercan ancí cíaa-es escl clav avoo era era una una fuen fuente te apro aprove vech chab able le de ener energí gíaa (fue (fuerz rzaa labo labora rall gratu gratuita ita)) y una una fuer fuerza za de trab trabaj ajoo insensible a las condiciones infrahumanas de trabajo extensivo e intensivo. La  base de la acumulación primitiva, la historia secreta y vergonzosa del Capital. Hacia Hacia 1650, 1650, tanto tanto como como españo españoles les,, france franceses, ses, ingles ingleses, es, holand holandese esess y  portugueses portugueses utilizaban utilizaban mano de obra esclava africana africana casi exclusivament exclusivamentee en las plantaciones plantaciones de azúcar capitalistas. capitalistas. El mismo azúcar producido en el Brasil colonial a base del trabajo forzado de los esclavos africanos lo comercializaba sin escrúpulos la empresa paterna “Manuel Rodrigues”, de la que el filósofo era socio heredero. heredero.182 Si como señala Koselleck, la multiplicidad de la experiencia histórica de los períodos pasados y presentes se sedimentan en los conceptos de proburgueses; véase el trabajo de Chaim Wirszubski: “Spinoza's Debt to Tacitus”, en:  Scripts  Hierosolymitana,  Hierosolymitana, 2 (1955), pp. 176-186. 68

las diversas lenguas, derivados de las acciones de fenómenos y procesos que actúan en la materialidad histórica, en el caso de la Esclavitud y el Racismo podemos rastrear claramente esta acumulación de material sociolingüístico. Una Begriffsgeschichte Una  Begriffsgeschichte (Historia (Historia del concepto) concepto) del término término “Raza” puede ser el nexo ausente entre Historia de la Ideología e Historia real, entre concepto y  datos materiales. materiales. También estaría en manos de los los colonizadores colonizadores portugueses, neer neerla land ndes eses es e ingl inglese esess de Amér América ica,, el desa desarr rrol olla larr una una form formaa clar claram amen ente te “racializada” de la Esclavitud en el siglo XVII, además de contribuir a la acumulación conceptual del concepto ( Raça, Race, Race,  Ras).  Ras). Y en este momento histórico, un verdadero  Sattelzeit (tiemp  Sattelzeit  (tiempoo de mediación y cabalgadura cabalgadura entre lo  viejo y lo nuevo) en la conformación del pensamiento burgués, mucho antes del perí período odo de 1750 1750-1 -185 850. 0. El uso uso de “R “Raz aza” a” se refe referí ríaa en prim primer er luga lugarr para para diferenciar de manera sistemática y racionalista a grupos de personas sobre una  base ideológica en torno a supuestas fijezas hereditarias y características físicas.  Y también, en la misma época, empieza a establecerse la idea moderna, primero en España y Portugal, que el status de un potencial esclavo lo sanciona su origen materno, la matrilinealidad, es decir: surge la noción de la Esclavitud  por vita. vita.183  A través de los siglos XVI y XVII el término tenía una amplia gama de connot connotaci acione ones, s, alguna algunass de las cuales cuales sólo sólo tenían tenían afinid afinidade adess lejana lejanass con el moderno y burgués concepto de “Raza”. Sabemos que los conceptos, la propia Ideología, tienen su propia historia, en la cual el uso y el significado de la palabra no se corresponde simétricamente, ni sincrónicamente con la estricta realidad. Así, el protestante historiador y martirólogo John Foxe, en su obra  Acts and Monuments, Monuments, conocida popularmente como The Book of Martyrs, Martyrs ,184 libro muy popular en Inglaterra y Holanda, auténtico best-seller, best-seller, unifica en su discurso Racismo con Teología, y menciona “la Raza externa a la carne y el linaje de Abraham”. También aparece en la literatura de la época: el gran Milton Milton,, de grande grandess afinid afinidade adess panteí panteísta stass con Spinoza Spinoza,, en su poema poema épico épico  Paradise Lost  (de 1667), utiliza abiertamente la palabra “Race” en muchos lugares, por ejemplo “prueba fehaciente de ser una Raza de Satán”, 185 incluso se describe como “razas” a lo largo del poema a israelitas, titanes, pigmeos e Véase: Vaz Dias, A.M. / Van Der Tak, W.G.;  Spinoza, Mercator et Autodidactas, Autodidactas, Nijhoff, La Haya, 1932; se trata de una importante colección colección de documento documentoss privados privados y comercial comerciales es de la familia Spinoza; en la obra se cita un documento notarial (Nº 2) con fecha de 15 de julio de 1631, ante el notario de Ámsterdam Daniel Brendan (registro 941) que contiene la declaración de los dos porteadores que el 27 de mayo y 18 de junio de ese año, transportaron mercancías a un almacén en Prinsengracht, que consistían en azúcar de Brasil, madera de Brasil y jengibre confitado, letras escriturales cuyos titulares eran Philips Pelt y Miguel d'Espinosa, padre del filósofo. La empresa familiar también comercializaba el azúcar producido en las islas Canarias con trabajo forzado, véase: ibidem, ibidem, registro 964 y 970. Mientras el azúcar llegó a las Canarias de mano de los portugueses, el sistema esclavista canario, bien capitalista en su lógica, no por casualidad casualidad estaba dirigido dirigido por genoveses; genoveses; véase: véase: Schwartz, Schwartz, Stuart, B.;  Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835 , 1550-1835 , Cia das Letras, São Paulo, 1999, p. 2 y  ss.; sobre la Esclavitud y la producción de azúcar en Canarias, véase el trabajo de Rafael Torres Campos: Carácter de la conquista y colonización de las Islas Canarias ; Imprenta del Depósito de Guerra, Madrid, 1901, p. 52 y ss. 183 Franco Silva, Alfonso;  La Esclavitud en Sevilla y su tierra a fines de la Edad Media , Diputacion Provincial de Sevilla, Sevilla, 1979, p. 40 y ss. 184 Foxe, John, Acts John, Acts and Monuments, [original de 1570], Seeley and W. Burnside, sold by L. & G. Seeley, edición de 1838 p. 269. 185 Milton, John; The complete poetical works of John Milton together with a life of the author ; Sampson, Boston, 1859, Book X, p. 257; en español no se traduce correctamente “Race” como raza sino como estirpe, progenie, etc., por ejemplo:  El Paraíso Perdido, Perdido , Pujal, Barcelona, 1849, p. 190. 182

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indíge indígenas nas.. En Milto Milton n hay una raza raza humana humana,, ontoló ontológica gicamen mente te primor primordia dial, l, subs subsum umid idas as en ella ella en esca escala la desc descen ende dent nte, e, un ab aban anic icoo de subsub-ra raza zass y  grad gradua uaci cion ones es subr subrac acia iale les, s, pero pero lo que que es más más impo import rtan ante te,, se empi empiez ezaa a solidificar conceptualmente la posibilidad de una  Race no-humana, la idea de una discontinuidad entre Negritud y la propia tradición natural de Occidente. Tomemos el caso del importante político y teólogo Richard Hooker, considerado padre de la iglesia iglesia anglicana en Inglaterra, Inglaterra, con muchos puntos en común tanto con Hobbes como con Spinoza en temas como la subordinación de lo teológico a lo político, el espíritu de tolerancia, la idea de soberanía y la hermeneútica crítica en torno a la Biblia, etc.. En su principal obra  Las Leyes de la Política  Eclesiástica (original de 1594), muy debatida en los Países Bajos, utilizaba la palabra “Raza” libremente a lo largo del texto, denominando a los descendientes de Adán y Noé como  Race of Christ , Raza de Cristo: “Tal es, entonces, como hemos de reconocer a nuestros propios antepasados o de lo contrario, seria un desdén por la Raza de Cristo”. 186 Como determinación negativa, se constataba la existencia de una Raza (africanos e indígenas) sin nexo genealógico con Cristo. Semánticamente y de manera temprana, “Raza” se asoció, en todas las lenguas lenguas dominantes dominantes en Europa, Europa, con la cría de animales animales y linajes linajes aristocrático aristocráticos, s, denotando denotando el origen superior superior o noble noble de una familia familia o clase social, social, a la que una persona o un animal pertenece, tendencia conceptual que llegó incólume al siglo XX.187 Por eso ya en antes y después del 16oo el genial Shakespeare podía hablar en obras de teatro populares, de manera coherente y verosímil, en el discurso literario, de posesión de esclavos o de Raza en el sentido más moderno del término término e incluso ya vislumbrar vislumbrar la posibilida posibilidad d de la reproducción reproducción ampliada ampliada del trabajo forzado. En boca de uno de sus dramatis personae, personae, el rey de Bohemia Políxenes, declara que la tarea de “hacer concebir una corteza de tipo más vil por el brote de una Raza más noble. Ese es un Arte”, con claros paralelismos  biológicos. Además en Shakespeare ya flota la idea de la posibilidad científica y  técnica de controlar y manipular estirpes, linajes y razas pre-existentes. 188 En la obra  El Mercader de Venecia, Venecia, de la que ya hablamos, un príncipe moro que  viene de Marruecos, llamado precisamente  Morocco,  Morocco, a pedir la mano de una noble veneciana, exige no se confunda, vade retro!, retro!, su piel olivácea, oscurecida por la exposición solar, con la de un africano negro, con la mercancía de  peli  nigra, nigra, con una subpersona, con un potencial esclavo: “No me desdeñéis a causa del color de mi piel, librea oscura del Sol bruñidor, del que soy vecino y bajo el que me he formado.”189 Lo mismo puede encontrarse en Othello, Othello, the moor of  Venice, Venice, “Otelo, el moro de Venecia”, obra de 1603, aunque la esclavitud literal Hooker, Richard; The Ecclesiastical polity and other works of Richard Hooker , Holdsworth and Ball, London, edición de 1830, p. 278. 187 Basta de ejemplo el mismo Nietzsche y sus conceptos anti-ilustrados de “Selección” (Zucht) y  “Raza” (Geschlecht); remitimos al lector a nuestro trabajo:  Nietzsche contra la Democracia. Democracia. El   pensamiento político político de Friedrich Nietzsche Nietzsche (1862-1872), (1862-1872) , Montesinos, Barcelona, 2012, capítulo  V, p. 174 y ss. 188 Shakespeare, William; “The Winter’s Tale”, Act IV, Scene III, en: “And make conceive a bark  of baser kind by bud of a Nobler race. This is an Art”, The plays and poems of William  Shakespeare;  Shakespeare; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833, p. 72; en español: Obras Completas. Tomo  II , Aguilar, México, 1991, “Cuento de Invierno”, p. 952; el traductor español traduce “Race” por “Especie”. 189 Shakespeare, William; “The Merchant of Venice”, Act 2, Scene 1; traducción propia, en: The  plays and poems of William Shakespeare; Shakespeare ; Lieips Lieipsic-E ic-E.. Fleisc Fleischer her,, London London,, 1833, 1833, p. 171; 171; en español: Obras Completas. Tomo II , Aguilar, México, 1991, “El Mercader de Venecia”, Acto segundo, escena primera, p. 1162. 186

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no es repr represe esent ntad adaa todav todavía ía de mane manera ra clar claraa como como una una cond condic ició ión n raci racial al u ontológica, sino como resultado de exigencias financieras o de una guerra perdida, de la lógica del bellum iustum. iustum. Si bien la esclavitud de Otelo se presenta como un mero percance desafortunado en los caprichos de la vida militar, ya aquí el concepto de Slave (esclavo) es un signo inequívoco de muerte social, un término negativo, de desprecio absoluto en cuanto sujeto, de haber llegado al grado extremo de cosificación. Otelo no es un simple  Moor,  Moor, un sarraceno, sino es un moro de Venecia, ciudadano pleno, racional y abierto a la  virtud y el honor, miembro m iembro pleno y propietario en la ciudad republicana, la res  publicae serenissima por por exce excele lenc ncia ia de la époc época, a, admi admira rada da y cita citada da por por 190 Spinoza. Así, cuando Yago es llamado repetidamente “esclavo” en la escena final, el epíteto registra su total alienación de la sociedad humana, su muerte social, y justifica el sometimiento absoluto en boca de Ludovico: “Para este esclavo (slave), toda la crueldad más refinada, que le pueda atormentar mucho,  y por mucho tiempo. No escapará a ella.”191 En Shakespeare aparece la aporia esclavista, la doble dimensión espacial y filosófica del Racismo del siglo XVI, que encontramos en la ideología holandesa in toto, toto, en el propio Spinoza y en los  philosophes de la Ilustración: la Esclavitud como práctica material era bien cono conoci cida da,, tan tanto en Fra Franci ncia, Hola Holand ndaa e Ingl Inglat ater erra ra,, naci nacion ones es que que se autointerpretaban y se veían, de manera inadecuada, como tierra de libertad, sin esclav esclavitu itud d políti política ca o social social.. El nacien naciente te Libera Liberalis lismo, mo, el Republ Republica icanis nismo mo comercial del  Doux commerce, commerce, simultáneamente denegaba la Esclavitud y la promovía con pasión. Esta aporia se sostenía sobre una dimensión tácita, un cons consen enso so no expl explíc ícit ito, o, que que a su vez vez obst obstac acul uliz izab abaa el ente entend ndim imie ient ntoo de la instit instituci ución ón esclav esclavist ista. a. En socied sociedade adess donde donde todos, todos, except exceptoo el monarca monarca,, el  Stadholder holandés o el Dux  el Dux veneciano, veneciano, eran súbditos, palabras como súbdito y  siervo no tenían connotaciones peyorativas, la sujeción en sí no era considerada una desgracia a superar. Tampoco la mercantilización de las personas como expresión de la propiedad privada provocaba una aversión violenta. Varias formas de sujeción forzada, tales como aprendizaje, encarcelamiento, incluso el matrimonio, limitaban la libertad de movimiento y conllevaban intransferibles derechos de propiedad. La esclavización a través de desventura militar, la aplicación del ius belli  romano, la llamada “buena guerra” en los teóricos españoles, remediable en esa época mediante rescate, fue considerada como desa desafo fort rtun unad adaa y no una una vergü vergüen enza za irre irrepa para rabl ble. e. Er Eraa un escl esclav aviz izac ació ión n preprecapi capita tali list staa que que no se fund fundam amen enta taba ba en la idea idea de la exis existe tenc ncia ia de sere seress inferiores, Untermenschen. Untermenschen. Registros parroquiales indican que se recaudaba dinero para el rescate las víctimas capturadas y esclavizadas por los “turcos infieles”, los estados islámicos, una práctica habitual en muchas partes de Espa spaña, ña, Fran rancia, cia, Hola olanda, nda, Ingla nglate terr rra, a, Ita Italia lia y Port Portug ugaal. Pero Pero este este reconocimiento de la contingencia real de la Esclavitud coexistía, y se sostenía en la dimensión ideológica tácita, con un concepto de esclavo natural, un Untermensch incapaz de honor y de cogito. cogito. El negro africano era esclavo ya que, en términos de la propia Filosofía práctica spinoziana, en su ontología era Spinoza toma como modelos republicanos estables y duraderos tanto a Venecia como a Génova; la ciudad holandesa libre de Ghent, por ejemplo, era llamada la “Génova de Flandes”. 191 Shakespeare, William; “Othello, the moor of Venice”, Act 5, Scene 2; traducción propia, en: The plays and poems of William Shakespeare ; Lieipsic-E. Lieipsic-E. Fleischer, Fleischer, London, 1833, p. 891; en español: Obras Completas. Tomo II , Aguilar, México, 1991, “El Mercader de Venecia”, Acto quinto, escena segunda, p. 430; el traductor español traduce “Slave”, esclavo, como “miserable”. 190

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negada toda posibilidad de llegar a ser una potentia una  potentia rationis, rationis, un vires affectum, affectum, encarn encarnaci acione oness de la autént auténtica ica libert libertad. ad. Pero Pero la justif justifica icación ción metapo metapolít lítica ica y  filosófica del cujusdam nigri & scabiosi Brasiliani de Brasiliani  de Spinoza, sólo será posible a través de la mediación y la teorización de una nueva concepción de soberanía y  el dominio de algunos de los más influyentes filósofos y juristas de Europa en el siglo XVI en un momento crucial de la consolidación del imperio, la Esclavitud y  el Colonialismo. En este nuevo rol la nueva condensación historiográfica de lo “Feudal” (relación Señor-Siervo) facilitó tanto la transferencia ideológica del “Problema de la Esclavitud” del novísimo comercio de esclavos africanos a un pasado brutal ya superado en Europa y cimentó los argumentos relativos a un sujeto político “libre” y al contrato social liberal. La lucha por la independencia de las Provincias Unidas con respecto a España terminaría por convertirse en la primera revolución burguesa del Historia. Para los revolucionarios holandeses la ideología feudal (basada en el contrato feudal  y en una destotalización de la soberanía) era inútil tanto para la lucha inde indepe pend nden enti tist staa como como para para la expa expans nsió ión n de las las fuer fuerza zass prod produc ucti tiva vass (acumulación primitiva) y el expansionismo imperialista a gran escala. Hay una gran paradoja ideológica en el surgimiento del primer Liberalismo, en el statu nascendi  de la moderna Weltanschauung burgues burguesa, a, perfec perfectam tament entee comprobable en Spinoza; por un lado nace luchando, casi al mismo tiempo, tanto contra la teoría feudal ortodoxa, tal como la estaba contextualizando el  Absolutismo con el renacimiento del Derecho romano; y al mismo tiempo, reutiliza el Historicismo para erosionar las bases absolutistas estableciendo una nueva identidad del pasado feudal nacional. Las dinámicas duales que producen las las nue nuevas vas mona monarq rquí uías as de la Europ uropaa rena renace cent ntiista sta enco encon ntra traron ron una una condensación jurídica única. El renacimiento del Derecho romano, hacia el siglo XII, uno de los grandes movimientos culturales de la época, ambiguamente correspondía a las necesidades tanto de las clases sociales cuyo desigual poder y  rango formaba las estructuras del Estado absolutista en Occidente. Como señala  Anderson,192 esta esta “rec “receepci pción” ón” del del Dere Derech choo roma romano no (que (que,, en toda todass sus sus complicaciones, es lo que hemos estado considerando aquí) tenía una doble provocación, un conflicto: se respondía a los intereses patrimoniales de la  burguesía comercial y manufacturera, crecida en las ciudades medievales, como el de la propia familia de Spinoza y servía a la realeza tanto como principio de unidad de los gobiernos como por el incremento exponencial del poder central. Spinoza reflexiona en el medio de una gran transformación de las condiciones económicas vitales de Europa, internas y externas, transformación que no siguió en el acto un cambio correspondiente de su articulación política. El auge de una  burguesía comercial urbana tuvo como efecto una búsqueda de su propia forma de régimen, instigada por revisión aristocrática de la ley en respuesta a las cambiantes condiciones sociales y económicas; pero no era una lucha mortal “contra” el Feudalismo, como lo presentó más tarde la Ilustración, sino más  bien los conflictos en torno a la definición de un aparato que en su dinámica permitió la redistribución y la sobredeterminación de la dominación feudal, que reestructuró pero mantuvo la forma de gobierno aristocrática hasta el umbral del siglo XIX. Así, en una prematura percepción del complejo fenómeno, que seguram segurament entee había había experi experimen mentad tadoo en la propia propia Aleman Alemania, ia, perfec perfectam tament entee trasladable a las condiciones holandesas, en 1847 Marx criticaba una tendencia Perry Anderson,  Lineages of the Absolutist State, State, Verso, London, 1974, p. 24 y ss.; en español: El español: El Estado absolutista, absolutista, Siglo XXI, México, 1979. 192

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republicana haciendo referencia a la doble dimensión ideológica con la que surge la burguesía europea en el siglo XVI. 193 La burguesía en esa época pasaba por una extraña paradoja ideológica, señala Marx, a la que sintetiza en una bella fórmula fórmula:: “furio “furiosa sa contra contra la Reacci Reacción, ón, pero pero reacci reacciona onando ndo siempr siempree contra contra el Progreso,… la Rebelión en forma zafia y la forma de la zafiedad en rebeldía”. Un estado transitorio el cual no está claro que el poder en acenso que domina la propiedad (Gewalt des Eigentums, el poder de la clase propietaria comercial e industrial burguesa) todavía domine el Poder político, el Poder del Estado absolutista o dinástico (die politische Gewalt, die Staatsmacht). El siglo XVI, que presencia el re-enforzamiento contradictorio del Absolutismo, es el siglo en el cual, en pocas palabras, la burguesía no se ha constituido políticamente como clase (die Bourgeoisie ist noch nicht als Klasse politisch konstituiert), porque, como en Holanda e Inglaterra, todavía el  Staatsmacht  no es aún su propio poder, no ha logrado malear malear su forma. La periodizaci periodización ón ideológicoideológico-políti política ca del surgimiento de la burguesía, y del Doux del  Doux commerce del primer Liberalismo, debe hacerse desde el Absolutismo, tal como lo pensaba Marx, y no desde una Edad Media “oscura”, mistificada desde la propia Ilustración, ya que conduce a una aporia. Este momento de la burguesía, entrelazado e una doble lucha tanto con el feud feudoo como como con la nuev nuevaa form formaa ab absol solut utis ista ta,, que que Marx Marx lo defi define ne como como vorübergehendes Verhältnis (una relación temporal con el poder estatal) es la que se encuentra plenamente encarnada en Spinoza. En esta diferencia entre dos clases antagónicas e irreconciliables en apariencia (una ascendente; otra descendente) hay una unidad: “los burgueses ayudaban a la Monarquía absoluta a triunfar sobre los grandes poderes feudales así socavados, comprándoles sus  privilegios…  privilegios… explotando las crisis financieras de la Monarquía absoluta, etc., de cómo las monarquías más absolutas, por medio del sistema de la deuda pública –produc –producto to de la moderna moderna indust industria ria y del comerciocomercio- se ven supedita supeditass a los  barones de la Bolsa…”. Es el largo período (del siglo XVI al XVIII) en que la  burguesía pugna por el poder del estado, por darle su forma definitiva, que Marx denomina Gewalterwerb, Gewalterwerb, adquisición del poder nudo. En la Holanda del 1600 el problema ya no era el problema de la propiedad burguesa (abolir relaciones de la propiedad feudal) sino el del combate por la Gewalterwerb, Gewalterwerb, adaptar la forma estado ala libre competencia, que asegure la subsunción formal del capital al trabajo. Y el único medio es que el estado se acerca a ser una expresión perfecta (Marx le llamará bürgerlichen Ausdruck) Ausdruck) de la burguesía comercial e industrial. Y el objetivo no es otro que poseer una forma adecuada de gobierno, la del Estado representativo constitucional o republicano.194 El secreto de la trayectoria tortuosa de la burguesía hay que buscarlo en la historia del comercio y de la industria, no en la filosofía o en la moral. Por ello la El artículo se titulaba “Crítica Moralizante y Moral Critizante. Contribución a la historia de la cultura alemana. Contra Karl Heinzen”, el contexto es la lucha interna de Marx contra las difere diferente ntess corrie corriente ntess en la “Liga “Liga de los Justos Justos”, ”, vertie vertiente ntess proudh proudhoni oniana anas, s, grüni grüniana anass y   weitlingianas, en los meses previos al congreso de Londres y al establecimiento del credo político, el futuro Manifiesto futuro Manifiesto Comunista Comunista;; pero lo que es importante en nuestro argumento, Marx es sensible a esta lógica dual y critica la posición ideológica que reducía la cuestión social a una contradicción simple y rígida entre “monarquía y república”, o sea entre fuerzas absolutistas y  fuerzas burguesas. Véase: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Werke; Band 4, (Karl) Dietz Verlag, Berl Berlin in/D /DDR DR,, 1959 1959,, pp. pp. 331331-35 359; 9; en espa españo ñol: l: Marx Marx,, Carl Carlos os// Enge Engels ls,, Fede Federi rico co;; Obras  Fundamentales. Los grandes grandes fundamentos. II , FCE, México, pp. 206-233. 194 Textua Textualme lmente nte:: “ihren “ihren entspr entsprec echen henden den Staats Staatsfor formen men des konsti konstitut tution ionell ellen en oder oder des des republikanischen Repräsentativstaats…”; en: Marx, Karl; ibidem, ibidem, p. 343. La sociedad burguesa moderna tiene para los clásicos como forma adecuada de dominio de clase no a la monarquía constitucional, ni a la dictadura bonapartista, sino… a la República. 193

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 burguesía era en la Holanda del siglo XVI el poder “no oficial” que necesita oficialmente estar en posesión del Poder oficial (offiziellen Gewalt). La sociedad “oficial” de Europa (con ropajes absolutistas) ya no es las sociedad real, ya no tiene una relación natural y civilizatoria con las condiciones materiales de vida, pero al mismo tiempo, todavía no se ha desarrollado en la medida necesaria para que la transformación de su forma política oficial se convierta en una necesidad vital para ella. La monarquía absoluta no solo fue decisiva en el pasaje pasaje a la Modernidad Modernidad burguesa, dice Marx, sino que nace de la derrota de los estamentos feudales, ya no tiene función salvo en salvar las apariencias de las diferencias (Unterschiede) de un Feudalismo mítico. El siglo XVI presenta el momento en que el Absolutismo, que había alentado y favorecido al comercio y  la indu indust stri riaa capi capita tali list stas as,, es deci decir: r: el naci nacimi mien ento to de una una clas clasee burg burgue uesa sa (mächtigen Bourgeoisie), ahora, tal como lo subraya Spinoza una y otra vez, ento entorpe rpece ce por por todos todos los los medi medios os el desa desarro rroll lloo comer comerci cial al e indu industr stria ial, l, “por “por considerarlo considerarlo como un arma cada vez más peligrosa peligrosa en manos de una burguesía 195  ya demasiado potente”. La diferencia política (Monarca-Súbdito) todavía no ha sido sido alca alcanz nzad adaa por la dife difere renci nciaa soci social al (Burg (Burgué ués-P s-Pro role leta tari rio) o),, esta esta es la auté autént ntic icaa y mate materi rial alis ista ta anom anomal alía ía en la teor teoría ía spin spinoz ozia iana na.. Coex Coexis iste ten n parcialmente en un momento histórico las condiciones políticas anteriores con el nacimiento de las modernas contradicciones y la aparición de la institución de la Esclavitud. La lucha entre los súbditos de los Orange (burgueses comerciales e indu industr stria iale les, s, ante antess un esta estame ment ntoo feuda feudal) l) y el prol prolet etar aria iado do ya empi empiez ezaa a  vislumbrarse (y tenemos ese temor perceptible a lo largo de la reflexión spinoziana) antes de haber llegado a constituirse como clase, antes que los realistas y el peso del Calvinismo político en el estado se haya relegado al  basurero de la Historia. Spinoza es la expresión de la dominación todavía indirecta de la burguesía holandesa. O en términos de Marx, la expresión teórica de un movimi movimient entoo prácti práctico. co. Estas Estas autént auténtica icass condici condicione oness contra contradic dictor torias ias,, inestables, dinámicas, abiertas, naturalmente se reflejaron en el pensamiento y  la liter iterat atur uraa euro europe peaa de la époc época, a, y son son las las coor coorde den nadas adas no solo solo para para comprender el trasfondo del sueño de Spinoza sino de su entera Filosofía política como veremos. La Ideología puede entenderse metafóricamente, en alguna forma, como una optische Täuschung (Marx), una ilusión óptica196 que permite al sano sentido común, incluso el más sofisticado, el filosófico, “ver” como coherente, normal, por ejemplo, la Esclavitud o preceptos racistas, incluso llegar a pensar con fundamentos naturales la fuente originaria de toda desigualdad. Por ello es central el papel susceptible que jugó la Ley feudal en esta condensación de la doxa burguesa, ya que la ideología dominante, en el caso de la Esclavitud pero como en otros, se mantiene en un nivel que Marx denomina unschuldigen  Anlaß , “consideración superficial”, un estado de aparición del Ser que no sabe penetrar el fondo, que no llega nunca a alcanzar y que bloquea indefinidamente Marx, Karl; ibidem, ibidem, p. 347. Las ilusiones ópticas son imágenes que tergiversan la realidad captada por el ojo. Es lo que capta el cerebro de una imagen, cuando por algún fenómeno óptico la imagen captada no corresponde a la realidad objetiva observada. Marx realiza muchas veces esta analogía en su  Kritik,  Kritik, que como tarea debe superar la mera aparición fenoménica (Erscheinung: tanto en Hegel como en Marx la forma del Ser que aún no revela su Esencia) construida por los cincos sentidos  y reforzados por los prejuicios y las contradicciones no expuestas. Queda desechada toda teoría mecánica del reflejo, por añadidura. 195 196

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el sentido (Meinung).197 La intervención polémica de Marx sobre estas aparentes disquisiciones teóricas abstractas en un contexto de discusión política interna dent dentro ro de la izqu izquie ierda rda alem aleman ana, a, nos nos indi indica ca,, por por el cont contra rari rio, o, las las enor enorme mess implicaciones de esta comprensión para la propia idea comunista y de la  valencia revolucionaria de la  Kritik.  Kritik. Tanto para Engels como para Marx, el renacimient renacimientoo del Derecho romano romano finalmente finalmente mejoró y perfeccionó perfeccionó este nuevo 198 “Absolutismo feudal” (feudalistischen Absolutismus) , en el cual el pequeño  burgués paso a ser burgués, y en el que se planteaba en la agenda política el problema de la revolución burguesa. El Engels maduro lo formuló con precisión, al afirmar que en esta época, finales del siglo XV, “el orden estatal siguió siendo feudal mientras la sociedad se hacia cada vez más y más burguesa.” 199 Además señala señalaba ba la estrech estrechaa conexi conexión ón entre entre la acumul acumulaci ación ón primit primitiva iva,, los grande grandess descubrimientos, el comercio marítimo y el esclavismo: “el Comercio en gran escala, incluyendo por tanto el Comercio internacional y, más aún, el Comercio mundial reclama poseedores libres de sus mercancías, libres y desembarazados en sus movimientos, iguales en derechos como tales, que intercambien sus  bienes como tales t ales a base de un derecho igual para todos, t odos, por lo menos en cada c ada lugar… mientras las relaciones económicas reclamaban libertad e igualdad, el orden político (absolutista) les oponía, por el contrario, a cada paso, trabas feudales y privilegios especiales.” La burguesía en este momento de establecimiento de la Esclavitud como institución, institución, se encuentra encuentra en su “crisálida de burguesía burguesía feudal”. feudal”. Fue decisiva decisiva para su legitimación y justificación la maduración de un concepto espaciotemporal de un pasado feudal europeo “tal como llegó a existir” en tanto disc discusi usión ón sobr sobree la natur natural aleza eza de la sober soberan anía ía y la histo histori riaa del del imperium imperium (entendido en dos sentidos clásicos: como poder ejecutivo y suprema norma territorial). Ambos niveles conformaron el suelo primigenio y fundamental no solo solo del del Libe Libera rali lismo smo sino sino de la mode modern rnaa teorí teoríaa burgu burgues esaa del Esta Estado, do, que que culminó acoplada en una teoría de la Esclavitud, en un contrato colonial que coronó la idea de Imperio. El cómo llego y de qué manera a hacerse “feudal” la Edad Edad Media, Media, mitifi mitificar carse se desde desde el perpect perpectivi ivismo smo burgué burguéss como como una “Edad “Edad Oscura” (Petrarca), es la base conceptual y narrativa de lo que ha llegado a conocerse conocerse como Ilustración Ilustración y la Política moderna. moderna. La “Ley Feudal” como tal no apar aparec ecee form formal aliz izad adaa hasta hasta entr entrad adoo el sigl sigloo XII, XII, cuand cuandoo es un impo import rtan ante te elemento de negociación y definición de la soberanía, pero ex post , para que las clase clasess domi domina nant ntes es (la (la real realeza eza,, los los Pa Papa pass y la nobl nobleza eza)) pudie pudiera ran n recur recurri rirr legalmente a un cuerpo de enrarecidos textos académicos (los llamados  Libri   feudorum,  feudorum, que se transformaron en obligatoria Ley civil más tarde) 200 para El aparato de la  Kritik materi materiali alista sta del del joven joven Marx Marx tal como como lo presen presentam tamos os aquí, aquí, se mantendrá incólume hasta el mismo Das mismo Das Kapital . 198 En el mismo Manifiesto mismo  Manifiesto Comunista se habla de “Absolutismo feudal”, en el primer capítulo: capítulo: “Bourgeois und Proletarier”; véase: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Werke; Band 4, (Karl) Dietz  Verlag, Berlin/DDR, 1959, p. 473, en español: Marx, Carlos/ Engels, Federico; Obras  Fundamentales. Los grandes grandes fundamentos. II , FCE, México, p. 289. 199 Textualmente: “Die staatliche Ordnung blieb feudal, während die Gesellschaft mehr und mehr mehr bürger bürgerlic lich h wurde. wurde.”, ”, en: Engels Engels,, Fried Friedric rich; h; “Herrn “Herrn Eugen Eugen Dührin Dühring's g's Umwälz Umwälzung ung der  Wissenschaft”; en: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Werke; Band Band 20, 20, (Kar (Karl) l) Diet Dietzz Verl Verlag ag,, Berlin Berlin/DD /DDR, R, 1959, 1959, p. 97; en españo español: l: Marx, Marx, Karl/ Karl/ Engels Engels,, Friedr Friedrich ich:: OME. OME. Obras. Obras. AntiAnti Dühring, Vol. 35, Crítica, Barcelona, 1977, p. 108. 200 Colección sistematizada y racionalizada de derechos consuetudinarios o costumbres feudales interactuando con la  Lex romana.  Lex  romana. Se trata de una declaración con carácter universalista de las relaciones asimétricas de dominio y subordinación entre Señor y Siervo. No por casualidad se 197

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ejer ejercer cer una una viol violen enci ciaa legí legíti tima ma así así como como una una hege hegemon monía ía polí políti tica ca.. Pero Pero lo importante era que incluso los Libri los Libri feudorum no especificaban ni abordaban se preocupaban por los sujetos no-propietarios, tales como los siervos. Para que fuer fueraa cent centra rall y grav gravit itac acio iona nall en la herr herrad adur uraa ideo ideoló lógi gica ca burgu burgues esaa de la Propiedad, será necesario dos siglos más, tal como se puede ver la evolución concept conceptual ual económ económica ica,, políti política ca y social social de pensad pensadores ores como como Montes Montesqui quieu, eu,  William Blackstone y Adam Smith. Los  Libri … tenían una relación ideológica estable pero a veces incómoda con la  Lex  roma romana na de la que que extr extraí aían an su autoridad, y a pesar de no coincidir con las propias relaciones de propiedad de Lombardía, incluso ya el feudalismo clásico (estructura centrada en vasallos guerreros guerreros sosteniendo sus feudos a cambio de algún tipo de servicio) servicio) estaba en decadencia, su éxito y popularidad fue asombroso, tanto que en el siglo XVI todavía los juristas seguían discutiendo en torno a ella. Los  Libri…,  Libri…, una obra de generalidades, otorgaron a las clases dominantes la posibilidad de invalidar cualquier derecho de gentes, costumbres locales o privilegios plebeyos con el prestigioso  pedigree del Derecho romano renacido. La indiferencia ética y el simultáneo silencio filosófico de un humanista radical como Spinoza con la Esclavitud real, así como la verdad egocéntrica (Freud) de su sueño racista, sólo es posible con este trasfondo del in statu nascendi de nascendi de la ideología burguesa. Protestantismo, Soberanía y Esclavitud: analizemos un importante autor

francés de influencia notoria, directa e indirecta (por ejemplo, a través del polí políti tico co espa españo ñoll Anto Antoni nioo Pére Pérez), z),201 tant tantoo en la ideo ideolo logí gíaa revo revolu luci cion onar aria ia holandesa como en Spinoza, hablamos de François Hotman, considerado por especialist especialistas as como el “primer “primer revolucionar revolucionario io moderno”. moderno”.202 Hotman, una suerte de Lenin protestante, es el autor de  Francogalia de 1573, 1573,203 el más grande y  radical tratado hugonote sobre la Constitución fundamental de Francia. La metodología de Hotman fue adoptada como criterio por otros cons consti tituc tucio iona nali lista stass radi radica cale less del del sigl sigloo XVI, XVI, y por por el mism mismoo Spin Spinoza oza..204 Su posición básica es que la antigua Constitución de los “bárbaros” francos era normativa para el presente, de modo que una “investigación de la sabiduría de nuestros nuestros antepasados antepasados al constituir constituir nuestra República” servirá al mismo tiempo para revelar cómo será organizada, por lo que Francogalia que Francogalia era simplemente “un libro de Historia, la historia de un hecho”. Si la Ur-Constitución Ur-Constitución franco-gala conformó como tal en la Lombardía. A partir del siglo XIII a la eclética colección de edictos, estatu estatutos tos y ordena ordenanza nzass del del Norte Norte de Italia Italia se le sumaro sumaron n coment comentari arista stass y adicio adiciones nes que conformaron el Corpus iuris civilis vigente en Europa. 201 Spinoza poseía en su biblioteca el libro del secretario de estado de Felipe II Pérez titulado:  Las obras y las relaciones, relaciones , edición de 1644. Sobre la figura del “tacitista” Pérez:  Abadía Lalinde, Jesús; “La semblanza política de Antonio Pérez”; en: Revista en:  Revista de Historia Jerónimo Zurita, Zurita, Nº 65-66, 1992, pp. 85-96. Esto explica en parte el ejemplo paradigmático de “buena” monarquía del Reino de  Aragón que Spinoza Spinoza coloca en primer lugar lugar en su obra póstuma, el Tractatus politicus. politicus . 202 Incluso comparado con Rousseau. Por ejemplo: Kelley, Donald, R.;  François Hotman. A revolutionary's ordeal , Princeton: Princeton University Press, 1973. 203 O sea: la “Francia gala”: Hotomani; Franc.;  Francogalia;  Francogalia; ex Office Iacobi Stoerij, 1573, aunque escrita durante la “Matanza de San Bartolomé” de 1567-1568. No hay edición en español de este importante tratado político. Sobre Francogalia y Hotman, véase el estudio preliminar de Ralph E. Giesey a la edición en inglés: “Editor’s Introduction”, en:  Francogalia,  Francogalia, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2010, pp. 3-127. Como curiosidad, Hotman estuvo residiendo en el reino de Valencia durante un tiempo. 204 Sobre la influencia del pensamiento radical protestante en Spinoza, subestimada en la imagen convencional, véase el trabajo de Graeme Hunter: Radical Hunter:  Radical Protestantism In Spinoza's Thought ,  Ashgate, Aldershot, 2005, aunque el autor no analiza las influencias más políticas como la de Hotman. 76

había sido populista, es natural, contra el Absolutismo, exigir que los mismos mecanismos de control y obligación política populistas deberían mantenerse en el presente. La evidencia histórica era una forma radical de argumento político, tal como los usarán después los teóricos revolucionario revolucionarioss ingleses ingleses y holandeses. holandeses. Su actitud ante la monarquía absoluta y la noblesse de robe es de desprecio y  hostilidad, y como hará después Spinoza, Hotman cree en la facultad de los estados estados genera generales les (los (los  Deux ex machina en la form formaa-est estad adoo de Spin Spinoza oza:: consejos), y no de los Parlementum los Parlementum (Parlamentos) para asegurarse que los actos legislativos del gobierno permanezcan en armonía con los dictados de la razón, la justicia y la religión del pueblo. Otro fuerte argumento para controlar la monarquía es la fuerza obligatoria de los juramentos de coronación, la idea que siempre el origen histórico en toda monarquía era electivo; un poder electivo que englobaba a todo el pueblo organizado en estados, órdenes o consejos estamentales. Como lo sostendrá Spinoza, Hotman señala que el derecho de elección no debe considerarse en absoluto como un acto aislado de summa  potestas,  potestas, de soberanía que el pueblo agota y abandona en cuanto lo ejerce. Los representantes populares (el syndicorum concilium en el modelo spinozista), insp inspir irad ados os en la figu figura ra del del Trib Tribun unoo de la Pleb Plebee de la Repúb Repúbli lica ca roman romana, a, conservan un derecho de vigilancia constante, que era el derecho histórico y el poder de los estados y del pueblo para constituir y mantener reyes. El corolario no puede puede ser ser más más revo revolu luci cion onar ario io para para la burg burgue uesí síaa en asce ascens nso: o: el pode poderr supremo, la summa potestas, potestas, la soberanía popular tiene el poder no solo de tra transfe nsferi rirr sino sino de supr suprim imir ir el rein reino; o; el rey rey nunca unca podrá odrá ser ser supe superi rior or absolutamente, con lo que queda reducido a una suerte de magistrado superior, simple superfuncionario nombrado para presidir las reuniones de los estados y  consejos. consejos. Los francos, francos, dirá Hotman, Hotman, como los holandeses dirá Grocio, jamás le atribuyeron todos los poderes a la manera en que el pueblo de la antigua Roma les dio a los emperadores, sino que siempre “estuvo limitada por aquellos pactos  y condiciones por los cuales se le confiaban la lealtad y la autoridad”. La teoría teo ría de la soberanía popular de Hotman (sin abandonar el disfraz retórico de una monárquica mixta) en al que la más alta autoridad administrativa queda en la gran gran Asam Asambl blea ea de los los tres tres esta estado dos, s, esta estado doss orig origin inar ario ioss del del pueb pueblo lo que que conservaban “marcas” de soberanía indelebles, tal como las señalará Bodino y  Spinoza como normas para reconocer la presencia de una soberanía absoluta en el Estado. Ya Calvino, como vimos muy leído por Spinoza, en su libro más político  Institución…205  en su capí capítu tulo lo sobre sobre el Gobi Gobier erno no Civi Civill afir afirma maba ba la convicción que las asambleas representativas modernas serían portadores de poderes “eforales”206 por lo que era correcto pensar que podían resistir a reyes tiránicos e impíos. Hotman da un paso más: se puede justificar la resistencia como interpretación de la Constitución fundamental e histórica de Francia, en el Spinoza poseía en su biblioteca personal la obra más política de Calvino en una edición en español: español: Calvino, Juan;  Institución de la religión cristiana compuesta en quatro libros y dividida en capitulos; capitulos ; y ahora nuevamente traducida al romance castellano por Cypriano de  Valera, Ricardo del Campo, Londres, ca. 1597. 206 Se denomi denomina na Derech Derechoo foral foral al ordena ordenamie miento nto jurídi jurídico co proven provenien iente te de los fueros fueros.. Se le considera un tipo de derecho local o propio. En España, se utiliza generalmente para designar al Derecho foral civil que por razones históricas existe en determinadas comarcas o regiones. El término procede del fuero, que eran los estatutos jurídicos que recogían en la Edad Media las costumbres de cada localidad, además de los privilegios otorgados por los reyes a las mismas, así como el conjunto de disposiciones que preservaban la nobleza, el clero y el vasallaje de una zona. Era un pactum un  pactum solemne entre los pobladores y el rey, y también -por extensión- eran las normas que regían determinada comarca o localidad. Era un Derecho muy dividido, en la que una ciudad concreta, por ejemplo Amsterdam, se regía por su Derecho propio. 205

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cual el derecho de celebrar asambleas era el mecanismo de que el pueblo se reserve la summa potestas de la República. República. Hotman también también abreva en el mito de Esparta, y utiliza la ley de los espartanos de los efóros para ejemplificar como actuaban como frenos (freni) de los reyes, quienes gobernaban la república por su cons consej ejoo y auto autori rida dad. d. Calv Calvin inoo y Hotm Hotman an pien piensa san n en los los efór efóros os como como “supervisores” populares de los reyes, los reyes como primeros ministros y en la  Asamblea general de los estados como una suerte de “autoridad eforal primig primigeni enia”, a”, poder poder consti constituy tuyent entee siempr siempree en acto. acto. La teoría teoría consti constituci tuciona onall hugonota pronto empezaron a aplicarla los calvinistas y sus aliados en las Provincias Unidas para legitimar el movimiento de resistencia que se volvió dramático para los holandeses después que el duque de Alba llegará, en agosto de 1567, con un enorme ejército con objeto de sofocar la nueva oposición  burguesa al régimen absolutista español.207 Los hugonotes, como los rebeldes holandeses y el propio Spinoza, intentaban cons constru truir ir una una ideo ideolo logí gíaa nega negati tiva va capa capazz de defe defend nder er la legi legiti timi mida dad d de la resistencia por motivos de conciencia, pues necesitaban poseer la legitimidad de empr empren ende derr una una dire directa cta confr confron onta taci ción ón revo revolu luci cion onar aria ia con con la mona monarq rquí uíaa absolutista (externa: tanto española como francesa e interna: como la dinastía de los Orange en la propia Holanda); al mismo tiempo esta ideología de oposic oposición ión,, el moment momentoo purame puramente nte negati negativo, vo, debía debía ser consti constituci tuciona onalis lista, ta, ni sectaria, ni plebeya, para generar un momento hegemónico y arraigo popular. Para satisfacer estas dos necesidades básicas, el primer intento, que fue obra de Hotman, tomó la forma literaria de fundamentarse sobre el constitucionalismo pasado, para remodelarlo en un estilo más revolucionario. Muchas de estas tesis-puente constitucionalistas, que permitían cerrar la brecha entre el discurso temporal (rechazo/reclamo de un pasado “bárbaro” positivo, en Holanda el mito de la Batavia anti-romana; en Alemania la comunidad germánica de La Marca y  la resistencia de Hermann a Roma, etc.) y un discurso del Poder (la teorización de la relación en la soberanía) pasarían intactos a Spinoza. Un climax ideológico climax ideológico que atravesaba países y autores, de Escocia a Inglaterra, pasando por Francia y  Holanda, de Beza a Althusius pasando por el independentista escocés Buchanan  y terminando en el holandés Hugo Grocio. Tanto el hugonote revolucionario de Hotman como el español Pérez, los  Monarchomaques y sus contemporáneos holandeses además narrativizaron la institución del feudo y establecieron la rela relaci ción ón feud feudal al como como una una cate catego gorí ríaa univ univer ersa sall de sobe sobera raní nía, a, de la summa  potestas,  potestas, preparando así su extensión (domestica e internacional) a la teoría de la Esclavitud y su contraste con una dimensión restringida de la ciudadanía, tal como se reflexiona en la obra de Jean Bodin y en Spinoza. La irresolución de el  bárbaro pasado europeo de Europa con el discurso político y jurídico en un mome moment ntoo cruci crucial al de la histo histori riaa del del Impe Imperi rio, o, de las las prim primer eras as revo revolu luci cion ones es  burguesas (Holanda, Inglaterra) y de la lenta construcción de los estadosnaci nacióón, desm desmiiente ente la idea idea que que la peri period odiizaci zación ón medi mediev eval al/b /bur urgu gués és (o medieval/moderno) emergiera simplemente a través de la conciencia de una nueva época, estableciendo una continuidad  per saltum entre la Antigüedad clás clásic icaa y la Mode Modern rnid idad ad a expe expens nsas as de la oscu oscura ra Edad Edad Medi Media. a. La nuev nuevaa peri periodi odiza zaci ción ón burgu burgues esa, a, en la que que se inclu incluye ye Spin Spinoz oza, a, esta establ blec ecee su lega legado do El trabajo de John Huxtable Elliott: La Elliott:  La España Imperial, 1469-1716, 1469-1716 , Barcelona, Edit. Vicens Vives, 1979 y el de Geoffrey Parker: España Parker:  España y la rebelión de Flandes, Flandes, Nerea, Madrid, 1989; y: El  y: El   Ejército de Flandes y el camino español, 1567-1659: la logística de la victoria y derrota de  España en las guerras guerras de los Países Bajos, Bajos, Anaya, Madrid, 2000. 207

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histórico en un doble movimiento ideológico: primero con un proceso crítico y  cont contest estat atar ario io de iden identi tifi fica caci ción ón con con una una época época la que que al mism mismoo tiem tiempo po se constituye; constituye; segundo, segundo, un rechazo rechazo in toto a una época identificada con su forma distorsionada, reducida y deshistorizada (el Absolutismo y la tiranía señorial), como vemos en Bodin y en Spinoza nuevamente. Hotman en este sentido escribe como lo que era: uno de los más grandes juristas de Francia y máximo exponente del mos docendi Gallicus, Gallicus, como un calvinista revolucionario (un agresivo protestante radical, defensor de la teoría de la resistencia política frente a un regimen en el Poder), y, por supuesto como patriota francés. Más allá de su pensamiento pensamiento burgués radical, Hotman, como Spinoza, Spinoza, tiene muchos puntos de contacto con la ideología feudalista mas clásica, que se ocupó del tema de los feudos y la soberanía en general dentro de un vasto programa humanista de reorganización y formalización de la Ley, de reconfiguración del estado dentro de la deriva absolutista en Europa, introduciendo la dimensión (especificidad) histórica histórica de las leyes, con el objetivo objetivo último de destilar destilar el auténtico auténtico y funcional funcional mens legum, legum, espíritu de las leyes. Una tensión entre dos actitudes polares, la Ley y el Estado en tanto productos históricos; y al mismo tiempo, el anhelo de universalid universalidad ad y fundamento fundamento absoluto. Una productiva productiva tensión que aplicaría aplicaría en su reflexión sobre la Política y en la idea de Soberanía, que sería retomada por Spinoza. Si Hotman reconoce el histórico origen germano de la Ley feudal, tal como queda atestado en los  Libri feudorum, feudorum, al mismo tiempo reconoce la tergiversación política de los editores y la sofisticada corrupción del espíritu original por intereses que ya no coinciden con la Francia actual. La  Lex romana  Lex  romana no tiene valor actual, ya que precisamente el código romano era específico de la cultura y la política de la antigua Roma, por lo que Hotman exige un Code francés, burgués, independiente del emperador y de su artificial y obsoleto código Justiniano. Por lo tanto, la Ley feudal debe ser estudiada, perfeccionada,  ya que es afín a las instituciones francesas ab initio; initio; en cambio, el Derecho roma romano no no tien tienee ning ninguna una apli aplica caci ción ón dire directa cta legí legíti tima ma.. Aunq Aunque ue,, recon reconoc ocee Hotm Hotman an,, el códi código go impe imperi rial al Just Justin inia iano no,, el Codex Iustinianus Iustinianus,, tien tienee una una enseñanza preciosa para la burguesía naciente: ofrece una precisa guía para un programa de reforma legal integral, a través de la cual cualquier conflicto en las prácticas legales concretas pueden ser limpiadas de toda pertinencia literal, que se conservarán y harán universal en todas las condiciones el espíritu romano. Este universalismo político-jurídico es el que le interesa a Hotman, y al naciente Republ Republica icanis nismo mo comerci comercial, al, inmedi inmediata atamen mente te queda queda ligado ligado al problem problemaa del Colo Coloni nial aliismo, smo, el Ra Raci cism smoo y la Escla sclavi vitu tud, d, como como lo atest testiigua gua su lib libro 208  Antitribonian,  Antitribonian, escrito en 1567. En una escena imaginaria que exhibe el ridículo de la aplicación de la Lex  la  Lex romana romana (republicana e imperial) en la Francia actual, burguesa, comercial e imperialista, Hotman imagina qué pasaría si un  jurista o político imaginario y meticuloso, entrenado en Derecho romano pero ignorante de las costumbres históricas anteriores al Absolutismo y de las leyes  Antitribonian,  Antitribonian, Paris, 1603, edición facsimilar:  Antitribonian, ou, Discours d’un grand et  renommé iurisconsulte de nostre temps sur l’estude des loix , loix , ed. Henri Duranton, Universite de Saint-Etienne, Saint-Etienne, 1980. Precisamente “anti-Triboniano”, contra el jurista editor encargado por Justiniano I de revisar y codificar el Codex romano Codex romano en el siglo VI, recodificado en el llamado Digest  llamado  Digest oo Pandectas,  Pandectas, llamado comunmente Corpus iuris civilis, civilis , extractos reunidos en quince quince libros libros.. El Corpus Corpus iuris civilis civilis es una recopi recopilac lación ión de consti constituc tucion iones es imperi imperiale aless y   jurisprudencia romanas desde 117 hasta 565 compuesta por el Codex repetitae praelectionis, praelectionis , la  Digesta sive pandectae, pandectae, las  Institutas y las  Novellae constitutiones. constitutiones. Las Pandectas Las  Pandectas fueron redecubiertas en el año 1070 en Italia, acelerando el revival de revival  de los estudios y aplicación de la  Lex  romana por las clases dominantes y la legitimación de las primeras ciudades-estado. 208

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consuet consuetudi udinar narias ias frances francesas, as, de la propia propia histor historia ia de Franci Franciaa como como nación nación,, estuviera presente de repente en un palacio o en uno de los sitios militares de este reino, se encontraría tal como uno de esos salvajes de América o África: “sería tan extraño y novedoso como si hubiera llegado al Nuevo Mundo entre los salvajes (sauvages) de América. Para él (nuestro lenguaje jurídico y político) sería sería como como si escuc escucha hara ra una una jerg jerga: a: tene tenenc ncia iass de sier siervo voss en los los ‘cott ‘cottag ages es’,’, derechos señoriales, justicia directa del señor, justicia sobre los arrendatarios, derecho de redención basado en linajes feudales…” 209 Tan distante, extraña, enajenada y alienada como los salvajes o negros que habitan el Nuevo Mundo, se encuentra la moderna Francia de la Roma clásica como América o África del siglo XVI francés, como el sauvage del europeo blanco y propietario, como el abso ab solu luti tist staa del del perf perfect ectoo burg burgués ués auté autént ntic icam amen ente te galo galo.. La conj conjun unci ción ón de “extrañamiento” (estrange) y “salvaje” (sauvage) desarrolla en su plenitud las implicaciones bárbaras de los nuevos Untermenschen atribuidas por el nuevo humanismo de la Ilustración y ejemplificada en la nueva Filosofía del Derecho posclásica. Precisamente es su “extrañeza” y la distancia ontológica insalvable la que definirán los auténticos límites materiales de la civitas, civitas, de la sociedad civil. Son Son los los nuev nuevos os nobl nobles es bá bárb rbar aros os,, la Fran Franci ciaa gala gala y góti gótica ca,, que que tien tienee la autorización histórica y política de un nuevo universal europeo, proceso de superación interconectado y mediado por el encuentro con las no-personas, los sauvages del Nuevo Mundo. Es el propio imperialismo y la práctica colonial la que genera una empírica empírica discontinuidad discontinuidad con la tradición clásica, incluso con la rena renace cent ntis ista ta,, y que que exig exigee sold soldar ar esta esta brech brecha, a, cerr cerrar ar el corto cortoci circu rcuit itoo en la ideología. Esta redefinida “Humanidad” será crucial para el dominio colonial y  la lógica de la Esclavitud, que dependían de una trabajo de reconfiguración de la identidad de y con el pasado europeo. Tarea que se realizó minuciosamente y en detalle a través de un Idealismo historiográfico, que finalmente se unió, en el cierre de la brecha ideológica, con una mítica “Edad Media” absolutista y oscura con el sujeto esclavista. Esta rehabilitación “gótica” del pasado bárbaro de los europeos (visible en la arquitectura y en la literatura), de larga duración en la vida política en nombre de los diferentes nacionalismos, participa en el debate que incluirá a Spinoza en el que el ius feudale, feudale, el derecho feudal, será el fundamento histórico para argumentos políticos y reclamos soberanos territoriales. El debate pasional en el siglo XVI en torno al concepto de soberanía, incluyendo a monarcómanos, luteranos y calvinistas, era casi siempre expresado, como vemos en el propio Spinoz Spinoza, a, como la contin continuaci uación ón de una larga larga tradic tradición ión mediev medieval al con raíces raíces clásicas (especialmente neoromanas) tanto en la cuestión del merum imperium (originariamente el poder nudo y puro, el “poder de la espada”), el derecho a inflingir la (pena de) muerte; se entendía este imperium ahora como un poder esta establ blec ecid idoo como como dere derech choo de ofic oficio io,, ejer ejerci cita tabl blee a disc discre reci ción ón del del titu titula larr (magistrae) magistrae) sin sin depe depend nder er de un supe superi rior or.. Tamb Tambié ién n se disc discut utía ía sobr sobree el imperium delegable, por contraste, que estaba ligado al control soberano del prínc príncip ipee y era era cons consid ider erad adoo una una form formaa de suje sujeció ción n y subo subord rdin inac ació ión. n. Los Los abso ab solu luti tist stas as tend tendía ía a descr describ ibir ir el merum merum imperi imperium um como como una una sobe sobera raní níaa indivisible indivisible y correspondie correspondiente nte en exclusiva exclusiva al primer magistrado, magistrado, el rey, con los magistrados titulares de imperium regionales o locales como ejecutores por delegación. delegación. Las variantes variantes burguesas y monarcómacas monarcómacas subrayaban subrayaban en cambio la  Ibidem,  Ibidem, p. 36.

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divisibilidad del imperium y la distribución de este poder creado por el pueblo entre el rey y los magistrados. En esta discusión sobre el imperium, imperium, en la que está inmerso Hotman y Spinoza, como señala Agamben, los participantes se encuentran con el límite extremo conceptual de la soberanía, con la paradoja que el soberano “está dentro y fuera del orden jurídico”. 210 O también puede expresarse como que la Ley está fuera de sí misma o bien que “Yo, el soberano, que estoy fuera de la Ley, declaro que no hay un afuera de la Ley”. En la teoría clási clásica ca,, medi mediev eval al y rena renace cent ntis ista ta se reco recono nocí cíaa esta esta apori aporia, a, la para paradoj dojaa del soberano, típicamente expresada en la formula imperial que el príncipe es simultáneamente creador de la Ley y no sujeto a ella (legibus solutus). La pose posesi sión ón “pur “pura” a” del del Pode Poderr enca encaps psul ulad adaa en el merum merum imperi imperium um opera precisamente sobre este punto: su titular se encuentra, por Ley, fuera (ex capere) de la Ley. Por ello la soberanía (summa potestas) puede ser denominada como la “excepción del Soberano”, y la excepción es siempre un tipo (una rela relaci ción ón,, en real realid idad ad)) de exclu exclusi sión ón.. La summa potestas potestas es ese ese punt puntoo de indistinción entre violencia y la Ley, el umbral o borde doble en el que la  violencia pasa por encima de la Ley y la Ley pasa por alto la violencia. A l igual que el soberano se encuentra a la vez dentro y fuera de la Ley, la soberanía reside en el poder de suspender la ley, para declarar el estado de excepción. La excepc excepción ión a una regla de derecho derecho (por ejempl ejemplo, o, la imposició imposición n de la pena pena de muerte por el delito de homicidio) que se define y se mantiene incluso cuando se suspende la misma regla, que existe como una relación con la forma de su susp suspen ensi sión ón.. En su tra traba bajo jo sobr sobree la sober oberan aníía,211 Ba Bata tail ille le desc descri ribe be la temporalidad de esta connexio entre muerte (real o social) y soberanía no tanto como una suspensión sino como la disolución (el status del legibus solutus) solutus) de la economía general (epistemológica y políticamente) que une a los humanos con la esclavitud. Allí define a la soberanía como lo opuesto absoluto al aspecto servil servil o subordi subordinad nado, o, perten perteneci ecient entee al “jefe, “jefe, faraón faraón,, rey, rey, rey de reyes, reyes, que  jugaron un papel de primer orden en la formación del ser con el que nos identificamos, del ser humano.” El momento soberano en Bataille es aporético, un “no-con “no-conoci ocimie miento nto”, ”, lo que lo conect conectaa direct directame amente nte con la proble problemát mática ica política del siglo XV y XVI, de Hotman, Spinoza y el primer Liberalismo. En los debates sobre la soberanía, políticos y juristas luchaban por definir la ubicación de la summa potestas, potestas, del imperium, imperium, del “poder de la espada”, que puede operar como Ley y sin efecto de la Ley. La nueva idea gótica, que revolucionaba la hist histori oriogr ograf afía ía feuda feudall ba bajo jo el crecie crecient ntee peso peso burgu burgués és en las las ciud ciudad ades es,, se caracterizó por su insistencia tanto en la materialidad de la coutoumiere local como en la historicidad del  feudum y los ideales universales. Era el medio ideológico de negociar la paradoja del soberano con nuevas fuerzas sociales (tanto para limitar y restringir, como en el caso de Hotman y Spinoza, al absolutismo interno y externo) pero también para legitimar agendas políticas y  sociales de las clases dominantes, cada vez más nacionalistas e imperialistas. La relación feudal, el feudum el  feudum,, ahora reconfigurada a contraluz del descubrimiento  y explotación de África y América, se convirtió en la base para teorizar in toto al sujeto soberano. La lógica del contrato feudal se trasladó al merum imperium, a pesar de que la elaboración elaboración de la Ley cae bajo la eminencia eminencia del príncipe príncipe y de su Agamben, Giorgio;  Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. I , Pre-textos, Valencia, 1998, p. 27 y ss. 211 Batail Bataille, le, George Georges; s; “Ce que que j’ente j’entends nds par souver souverain aineté eté”, ”, en: Oeuvres Oeuvres complétes. complétes. VIII ; Gallimard, Paris, 1970, pp. 243-301 y 439-456; en español:  Lo que entiendo por Soberanía, Soberanía, Paidós, Barcelona, 1996. p. 63-114. 210

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 jurisdicción, la monarquía no puede anular totalmente los derechos de sus súbditos, ni los juicios de sus magistrados, que aunque no tienen el poder de legi legisl slaar mant mantie ien nen el pode poderr del del meru merum m impe imperi rium um en cier cierta tass áreas reas  juridisccionales de la sociedad. El contrato feudal del feudo (señor-siervo) era el límite último a la dispersión del poder, incluso con base jurídica en el derecho romano, pero dentro de esta solución no se podía considerar al príncipe como legibus solutus, solutus, y el peligro era la subordinación del príncipe a la Ley civil. La nueva respuesta ideológica fue colocar la obligación contractual no bajo la ley  positiva sino bajo el ius gentium (derecho de gentes),212 del que se entendía entendía que se deri deriva vaba ban n más más dire direct ctam amen ente te que que del del dere derech choo posi positi tivo vo los los princi principi pios os universales de equidad y justicia que fundamentaban la civilización occidental, y  que se podía invocar como fuerza moral para salvaguardar cada derecho de los estados originales a su autonomía e incluso las relaciones entre los estados mismos. Sobre la base de la feudo se había teorizado un contrato social que era a la vez específicam específicamente ente localizable (históricamente) (históricamente) y universalmen universalmente te válido. válido. El ius gentium así era (y es) una categoría propia siempre en conflicto, que, al igual que los Derecho chos Humanos moder dernos, os, se tensaba en polémicas y  contradicciones, entre demandas a menudo opuestas en diversas culturas (tanto de la dict dictad adur uraa y la escl esclaavitu vitud, d, por por ejem jemplo, plo, fuero ueron n cubi cubier erta tass en su legalidad/legitimidad por el ius gentium), gentium), en una insistencia en los principios morales morales fundamental fundamentales es (como la libertas humana), y que podía, por supuesto, configurarse siempre al servicio de la política. Como categoría de ley el ius gentium tenido una historia larga y complicada, y los filósofos y juristas del siglo XVI se basaron en las teorías clásicas y medievales, ya que contemplan la política nacional e internacional.

“Derecho de Gentes” es una traducción del latín ius gentium (de gentis, gentis, que significa “nación”, “personas”), lo que significa o bien los derechos mínimos reconocidos a los miembros de las naciones extranjeras individualmente, incluidos los enemigos (en la Modernidad los Derechos Humanos), o bien el derecho de las naciones extranjeras colectivamente. En la época republicana, antigua Roma, los pretores crearon el llamado derecho contractual, debido a los conflictos entre ciudadanos y extranjeros en el comercio, un derecho ultro citroque obligatio (que obliga a ambas partes), a partir del cual nace el ius gentium. gentium. Lo pertinente para nosotros es que el derecho de gentes, al ser un parte del ius naturale, naturale,  basaba su legalidad en que tiene sentido y es casi innato para una persona razonable, que proviene de “ancestrales costumbres” (Cicerón), por lo que la Esclavitud era parte del ius gentium del Imperio, ya que, de acuerdo con la opinio juris, juris, era conocida y aceptada como un hecho “natural” en todas partes del mundo conocido. 212

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“La Esclavitud es una institución de Derecho de Gentes por la cual uno está sometido, contra la Naturaleza, al dominio ajeno” (Florentino, Institutionum (Florentino, Institutionum,, IX inst. D. 1.5.4.1., circa 180 aC)

“La exclusión implícita de un individuo es lo ilegal, lo que no debe ocurrir, pues entonces lo excluido no se da como conciencia real ni mi acción lo considera como tal conciencia.” (Hegel, Jenaer (Hegel, Jenaer Systementwürfe, Systementwürfe, 1805)

pensadore oress ilumin iluminist istas as del siglo siglo XVII XVII la Esclav Esclavitu itud d en abstra abstracto cto Para los pensad

aparecía como la metáfora central de las fuerzas que degradaban al Espíritu huma humano no,, conn connot otab abaa todo todo lo nega negati tivo vo de las las rela relaci cion ones es de Pode Poderr y de la intersubjetividad. Mientras tanto, formando parte de la dimensión tácita de la Ideología del primer Liberalismo, la economía esclavista de las colonias que funcionaba sin descanso generando el exceso de riqueza de estas maravillosas repú repúbl blic icas as come comerc rcia iale les, s, “abu “abund ndan anci ciaa de bien bienes es”” y el doux doux comm commer erce ce,, perm perman aneci ecióó en la oscur oscurid idad ad.. Esto Esto se cons consol olid idóó con con la prop propia ia expe experi rien enci ciaa material de las primeras revoluciones burguesas en municipios y ciudadesesta estado do desd desdee el Rena Renaci cimi mien ento to.. De esta esta conj conjun unci ción ón se debe debe la post poster erio iorr asocia asociació ción n ideoló ideológic gicaa entre entre Libera Liberalis lismo mo y Domina Dominació ción, n, que haría haría posibl posiblee y  plenamente operativa la figura de la exclusión en la mayoría del pensamiento filosófico y político de la Modernidad. Tanto el simultáneo descubrimiento de  América como la posibilidad de la explotación forzada de los negros africanos crearon crearon una epistemología epistemología de la diferencia, diferencia, una ontología de la discontinui discontinuidad dad con con resp respec ecto to a la trad tradic ició ión n huma humani nista sta clás clásic ica, a, que que perm permit itía ía fund fundam amen enta tarr ideológicamente el contrato colonial y el esclavista. Negros e indígenas, etíopes  y caníbales, africanos y brasileños ya no se pueden subsumir ni en la historia secular del mundo que comenzó en Grecia (la larga marcha de la tradición humanista grecolatina) como tampoco en la macronarrativa de la creación del Mundo proporcionada por la Biblia y la Ley Mosaica. Esta “brecha” de origen materialista, fuerza la reevaluación de las categorías universales, dando lugar a una redefinición de la Humanidad in toto paralelamente a la maduración del Racismo. Esta “redefinida” Humanidad sería crucial, como dimensión implícita  y contenido tácito, tanto en el gobierno colonial como en la lógica imperial; a su  vez dependía de un renovado trabajo de identificación con un pasado y un sujeto “europeo”, articulado en detalle por un Idealismo historiográfico, que 84

permitía mantener la “brecha” parcialmente soldada, permitiendo un mínimo de cohe cohere renc ncia ia y cont contin inui uida dad d entr entree Edad Edad Medi Media, a, Rena Renaci cimi mien ento to y el suje sujeto to colonial. Estas son las coordenadas y el punto de condensación ideológico en que nació el Liberalismo burgués. La ley feudal llegó a ser particularmente susceptible a un discurso sobre la esclavitud, ya en manos de los realistas como Du Moulin - que generalmente favorecían lo que denominamos Absolutismo - la nego negoci ciac ació ión n sobr sobree la para parado doja ja de la Sobe Sobera raní níaa (Sob (Sober eran anía ía es el punt puntoo de indistinción entre la violencia y la ley, la fuerza y el consentimiento) se pone en una alineación estructural explícito y perfecta con la lógica de la esclavitud. Como Como Orla Orland ndoo Pa Patt tter erso son n ha demo demost stra rado do en su mome moment ntoo la muer muerte te y la esclavitud social justa fama, el poder total de un maestro o de los bienes en el esclavo requiere la exclusión de las reclamaciones y el poder de los demás en él,  y ellos: la muerte social. No estoy sugiriendo que los vasallos feudales (es decir,  vasallos en la relación formal del feudo-explotación) feudo -explotación) - ya sea antes o durante el siglo XVI - eran esclavos en un sentido institucional, o en el sentido de las condiciones que normalmente asociamos con el término. La metáfora de la Esclavitud tomada del Antiguo Testamento, la liberación de los israelitas del yugo egipcio y la épica popular del éxodo revolucionario, fue adaptada al contexto del republicanismo comercial. En las Provincias Unidas, esta esta retó retóri rica ca “ant “anti-e i-escl sclav avis ista ta”” fue fue utili utiliza zada da con con much muchoo éxit éxitoo en la lucha lucha prop propag agan andí díst stica ica cont contra ra la Espa España ña “esc “escla lavi vista sta y goda goda”” en la guer guerra ra de la Independencia (1570-1609). El rey Felipe II fue equiparado en la propaganda  burguesa neerlandesa con un déspota asiático, con un faraón, legitimando así una gran ruptura histórica, un corte con el pasado que hizo posible la invención retrospectiva retrospectiva de la nueva Ideología Ideología nacional holandesa. holandesa. Spinoza Spinoza mantiene mantiene esta continuum ideológico, la temática de la Esclavitud aparece en su libro más político político y de intervención intervención práctica, práctica, el Tractatus theologicus politicus, politicus, como un proble problema ma merame meramente nte retóri retórico co y una metáfo metáfora ra de la emanci emancipac pación ión políti política ca universal. En ningún momento condena la Esclavitud, aceptando de alguna manera los puntos de vista pro-esclavistas de teóricos que lo influenciaron, como Pufendorf, Grocio y Hobbes. La Esclavitud en Spinoza aparece como un dato, el resultado espontáneo de la mano invisible del Estado de Naturaleza. Y  como una renuncia explícita de la Soberanía del estado sobre la propiedad privada. La discusión sobre la Ley feudal, el renacimiento del Derecho romano y  el doble condicionamiento del surgimiento de la propia burguesía, como hemos  visto, creo el contexto para un tratamiento “moderno” de la institución de la Esclavitud. ¿La causa? En manos de avanzados ideólogos realistas, como por ejemplo el francés Du Moulin, uno de los acuñadores del término “Absolutismo” en sent sentid idoo posit positiv ivo, o, y discu discuti tien endo do la para parado doja ja de la sobe sobera raní níaa (ese (ese punt puntoo indeterminado entre Ley y Violencia, entre Fuerza y Consenso) que hemos esta estado do anal analiz izan ando do,, se expr expres esab abaa en térm términ inos os de expl explíc ícit itoo y estr estruc uctu tura rall alineamiento con la lógica de la Esclavitud. Como ha demostrado Patterson, la prop propie ieda dad d total total del del Seño Señorr o Prop Propie ieta tari rioo sobr sobree el escl esclav avoo requ requie iere re,, como como precondición, la exclusión de todo reclamo o voluntad de poder de otros sobre él, y de él en otros: la nuda muerte social. No es que los vasallos fueran “esclavos” en su sujeción institucional, sino que la teoría del aislamiento del poder ejecutivo en la figura del rey,  Dominium imperativo y único titular del merum imperium, imperium, como lo hace Du Moulin, por ejemplo, aísla el sujeto político soberano de todo vínculo de dependencia política que no sea el del mismo rey. La Soberanía “pura” y la Esclavitud moderna, como después demostrará Hegel, 85

en su a vece vecess mal mal inte interp rpre reta tada da dial dialéc écti tica ca del del Amo Amo y el Escl Esclav avo, o, nace nacen n inextr inextrica icable blemen mente te unidas unidas.. La parado paradoja ja libera liberall signifi significa ca que tres tres sucesiv sucesivas as revo revolu luci cion ones es “bur “burgu gueesas” sas” (Ita (Itali liaa, Ingl Inglaaterr terra, a, Pa País íses es Bajos ajos)) no solo solo perfeccionaron la institución esclavista sino que en ese ciclo ascendente de dominio capitalista llegó a su apogeo. Du Moulin presenta sus alegaciones alegaciones en relación con el merum imperium en una discusión sobre el estado de  Servitus (servidumbre), que define como el sentido correcto y real (no metafórico) del  Hommage.  Hommage. En el debate entre absolutistas, monarcómacos y burgueses larvados, en la misma historiografía feud feudal al,, tal tal discu discusi sión ón se plas plasmó mó en torn tornoo al probl problem emaa del del  Hommage,  Hommage, del  Mannschaft , de la  Manschap (en Holanda), del “Homenaje”. El “Homenaje” consistía en la tradición feudal en una ceremonia en la cual se establecía o renovaba una convención de “Vasallidad” (Vassalité (Vassalité)) entre dos sujetos libres pero en relación asimétrica de poder (de un lado el  Seigneur,  Seigneur, el  Suzerain,  Suzerain, el  Lord , el Señor; del otro el Vassal , el Siervo). Se trataba de un intercambio simbólico en el que se implicaba una doble investidura: el siervo reconocía a su Señor que él era “su” hombre (homme (homme). ).213 La relación feudal de dominio se comp compon onía ía de dos dos elem elemen ento tos: s: Bene Benefi fici cioo y Vasa Vasall llaj aje: e: a) El bene benefi fici cioo era era inicialmente cualquier tenencia de inmueble fructífero concedida por alguien con poder para ello (el Señor) a otro que, en la medida que sea, ocupa un papel subo subord rdin inad adoo (el (el Vasa Vasall llo) o) resp respec ecto to de aq aque uell (de (de nuev nuevoo el Seño Señor) r);; b) El 214  Vasallaje: situación subordinada del servidor de otro y que concentra en el  vínculo el grado máximo de confianza y de lealtad personal y recíproca que  jurídicamente puede ser exigido. La esencia de este mecanismo era la autorendición rendición (traditio) (traditio) incondicion incondicional al de una persona. persona.  Servitus,  Servitus, explica, puede ser “personal”, por lo que uno está obligado en el servicio personal / servidumbre, o "real" (que se refiere a bienes inmuebles), por el cual se paga el alquiler de tierras a cambio de protección, y es gratuito (liberi). Observa que el acto de homenaje tuvo en la práctica reciente que se aplique en ambas situaciones, y es a través de esta indistinción entre la libertad y la esclavitud en el acto de homenaje que Du Moulin monta en su argumento sobre el imperio Merum imperio  Merum.. ¿La Ley Feudal se traslada traslada en sus substratos substratos a la Filosofía práctica práctica de Spinoza? Spinoza? ¿El ¿El sile silenc ncio io filo filosó sófi fico co spin spinoz ozia iano no sobr sobree la Escl Esclav avit itud ud se legi legiti tima ma desde desde el Derech Derechoo de Gentes Gentes al ser algo universa universall y tradicion tradicionalm alment entee acepta aceptado do en la socieda sociedad d civil civil europea europea??  Servitudo,  Servitudo, el térm términ inoo jurí jurídi dico co técni técnico co lati latino no para para describir la Esclavitud, que se seguía valiendo en los textos feudales, se opone en Spinoza a  potentia rationis, rationis, a vires affectum y por supuesto a libertas. libertas. La El término que viene del Latín medieval, hom(m)agium, hom(m)agium, hominaticum, hominaticum, aparece en textos en el siglo XI, tiene en su etimología su historia ideológica: proviene del radical de homo en latín, homin-, homin-, y de aticum, aticum, que significa “de” o “relacionado con”. El “Homenaje” “Homenaje” se compone de dos mome moment ntos os:: el rito rito de la inmixtio inmixtio manuum manuum,, que que se form formul ulaa con con la fusi fusión ón de manos manos o introducción conjunta de las manos: el Vasallo coloca sus manos juntas dentro de las manos del Señor, cediendo toda su capacidad bajo el pleno control del poder señorial: el Vasallo no es técnicamente Esclavo del señor, pero tampoco pacta en condiciones de igualdad; luego viene el llamado “Ósculo feudal” (Lehnkuss) o beso en la boca, de origen indoeuropeo, evoca en la iconografía medieval la apertura a un mundo poderoso y superior, de elevación social del feudatario (vasallo) y con el ingreso en el protectorado señorial puesto a su disposición para protegerle. Véase el trabajo introductorio de François-Louis Ganshof:  Feudalism;  Feudalism; University of  Toronto Press, Toronto, 1964, p. 72 y ss.; sobre el beso en la p. 78 y ss. 214 Vasallo: es un término que parte del latín medieval: vassallus, vassallus, de vassus: vassus: servidor; se elabora partiendo de la raíz céltica wasso- (servidor de); y a su vez deriva del indoeuropeo upo-sto: upo-sto: “quién está debajo”. 213

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misma idea de la libertas, libertas, tan central en el Liberalismo contractual del XVII, estaba estrechamente unida en un cordón umbilical a la de Propiedad y al doux  commerce. commerce. En Spinoza la libertad que se le atribuye a Dios (la única causa libre) se reduce a un simple “no estar sujeto a coacción”; por ejemplo, en el Tractatus theologicus-politicus especifica que “el verdadero fin de la República es, pues, la Libertad.”215 Pero: ¿qué Libertad? O más bien: esta Libertad cui bono? bono? ¿A quién  beneficia? Libertas  beneficia?  Libertas en latín medieval y en la Teología política sugiere la idea de un derecho de exclusión a otros, tanto de la Propiedad (sociedad civil) como del  Voto (sociedad política). La tradición se remonta al mismo Aristóteles, de mucha influencia en Spinoza, a los autores latinos y al mismo Derecho romano. En la polis la polis,, sugiere el Estagirita, como en cualquier otro compuesto natural, hay  una una dife difere renc ncia ia entr entree los los elem elemen ento toss que que son son parte parte inte integr gral al y los los que que son son condiciones necesarias. Los segundos sirven meramente a los primeros y no se pued pueden en cons consid ider erar ar part partes es orgán orgánic icas as del del todo. todo. No se puede puede habl hablar ar en este este comp compon onen ente te de libe liberta rtad. d. En la  polis,  polis, las las “con “condi dici cion ones” es” son pers person onas as que que trabajan para satisfacer las necesidades, ya sean hombres libres o esclavos, mientras que las “partes” son hombres que tienen propiedades, y son por definición libres. La categoría de personas “necesarias” -que no pueden ser “partes” orgánicas, o ciudadanos, de la  polis ideal- comprende a los banausoi , los que se dedican a las artes e intercambios “básicos y mecánicos”, así como otros que deben trabajar para vivir y no tienen tiempo libre ni estabilidad para “producir bienes” y participar en la política. Ésta podría ser una línea crítica de división entre al república comercial oligarca y una perspectiva política plebeya: el que define si la gente “necesaria”, los Untermenschen, Untermenschen, debe incluirse en el cuerpo de ciudadanos. Las distinciones sociales que hacen los antidemócratas griegos -entre las condiciones y partes de la polis, o gente "necesaria" y buena o  valiosa, kaloi kagathoi o kagathoi  o chrestoi - también definió el concepto antidemocrático de libertad, en comparación con el ideal de libertad constitucional democrático plebeyo, eleutheria. eleutheria. Los Los crít crític icos os de la demo democr crac acia ia podr podría ían n opon oponer erse se por por completo a la eleutheria por identificarla con la inestabilidad, el libertinaje y el desorden social; pero ésta fue sólo una estrategia adoptada por oligarcas y  opositores filosóficos de la democracia y del principio plebeyo. Otra fue redefinir eleutheria de modo que excluyera a los trabajadores, trabajadores, artesanos artesanos o comerciantes comerciantes 216 que no eran esclavos. Por ejemplo, en su  Retórica  Aristóteles define al eleutheros como un caballero que no vive a costa de nadie ni está entregado a nadie porque no se dedica a un oficio sórdido o menor -por esta razón, sostiene  Aristóteles en una rara observación, el cabello largo en Esparta era un símbolo de nobleza, la marca de un hombre libre, ya que es difícil hacer un trabajo menor con el cabello largo. Y lo que dice en la Política acerca del estado ideal, entre otras cosas, sugiere que esta distinción -no la distinción entre los hombres libres y los esclavos, sino entre los caballeros y los banausoi , así como otras person personas as "neces "necesari arias" as"-- no sólo sólo tiene tiene implic implicaci acione oness social sociales es sino sino políti políticas cas y  constitucionales. En este caso, todos los que satisfacen las necesidades básicas de la comunidad -granjeros, artesanos y tenderos- no pueden ser ciudadanos en absoluto. Sobra decir que este tipo de distinción entre la libertad y el servilismo es aún más enfática en Platón, para quien estar atado a una necesidad material “Finis ergo Rei publicae revera libertas est.”, en: TTP , #241. Una proposición que aparece en lugar destacado en los manuscritos sobre Spinoza del joven Marx de 1841; véase nuestra propuesta de traducción al español: Marx, Karl: Cuaderno Spinoza; Spinoza ; Montesinos, Mataró, 2012, p. 147. 216 Aristóteles; Retórica Aristóteles; Retórica,, Gredos, Madrid, 1994, p. 245-247, 1367ª. 215

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es una descalificación insuperable para practicar el arte de la Política. Por ejemplo, en el  Político (289c ss) cualquier persona que abastezca los bienes y  servic servicios ios necesa necesario rios, s, cualqu cualquier ier practi practican cante te de las artes artes “contr “contribu ibutori torias” as”,, es  básicamente servil e inepto para las artes políticas -por ejemplo, el trabajo agrícola que debe ser realizado siempre por esclavos extranjeros. Así, tanto para Platón como para Aristóteles la distinción entre libertad y servilismo, douleia, douleia, debe debe corr corres espo pond nder er no sólo sólo a la dife difere renci nciaa jurí jurídi dica ca entr entree homb hombre ress libr libres es y  esclavos, sino también a la diferencia entre los que no tienen necesidad de trabajar y quienes están obligados a trabajar para vivir. Ser libre de algo sign signif ific icab abaa disf disfru ruta tarr de dere derech chos os de algu alguna na mane manera ra excl exclus usiv ivos os y de los los privilegios que tal status otorgaba. La libertas, libertas, por ejemplo, de una ciudad, es un privilegio, que se puede heredar, comprar o conquistar. Lo mismo ocurre con la cond condic ició ión n de “Feu “Feuda data tario rio”, ”, por por ejem ejempl plo. o. Tamb Tambié ién n lleg llegóó la infl influe uenc ncia ia ideológica a la Revolución inglesa, tan atentamente seguida en los Países Bajos. La posibilidad de votar o presentarse para el  Parliament  es un privilegio  vinculado con un determinado tipo de propiedad material (no estar sujeto a otro): “Aquel que no tiene ninguna propiedad entre sus bienes no es libre”, decía un miembro del Parlamento inglés en 1624; “Ningún bien: que sea flagelado”, era era un sent senten encia cia autom automát átic icaa y frec frecuen uente te en los los trib tribun unal ales es de Ingl Inglat ater erra ra u Holanda; la burguesía comercial y la terrateniente tenían el privilegio de no ser flagelados; flagelados; decía el mercantilista mercantilista y secretario secretario real sir Thomas Smith durante durante el reinado de Isabel que “los jornaleros, los labradores, los mercaderes o de venta al por por meno menorr que que no tien tienen en ning ningun unaa prop propie ieda dad d rura rural, l, los los arte artesa sano noss y  cualesquiera trabajadores… no poseen ni voz ni voto en nuestra Commonwealth,  y que no se les toma en cuenta más que para dar órdenes.” Smith no tenía ningún empacho ideológico en llamar a este sistema excluyente “República”.  Además utiliza en el sentido de la tradición la palabra-fetiche multitud,  Multitude,  Multitude, al definir lo común en la sociedad política, el Commonwealth, Commonwealth, como: “una sociedad o acción común de una multitud de hombres libres reunidos y  unidos por acuerdos y pactos comunes entre ellos.”217 Por ejemplo: el decisivo término técnico Imperium en Spinoza cumple estos requisitos, requisitos, ya que lo define define como “Dominio” o “Autoridad “Autoridad suprema”218. Spinoza lo prec precis isa, a, en cons conson onan anci ciaa con con los los mona monarc rcóm ómac acos os,, como como “el “el Dere Derech choo determinado por el poder de la multitud” para tomar atención de los asuntos del Estado, es decir, en particular, el derecho a establecer leyes, fundar ciudades y  de tomar decisiones sobre la guerra y paz. Básicamente reproduce la tradicional punto de vista del imperium esencialmente como la autoridad para gobernar, que se dio a entender desde Micraelius: “el Derecho y la Autoridad de alguien para gobernar otra persona y dirigir sus acciones”. Por lo tanto Spinoza pudo iden identi tifi fica carr en un híbr híbrid idoo ba barro rroco co el térmi término no neoneo-clá clási sico co para para desi design gnar ar al soberano - Summa potestaspotestas- con imperium: imperium: “El derecho de la máxima autoridad de la Soberanos”- el plural en esta frase se refiere a la pluralidad del cuerpo político que celebró la soberanía en la República holandesa: los Estados Unidos. Smith, Sir Thomas,  De Republica Anglorum, Anglorum, Cambridge University Press, Cambridge-New   York, 1982, p. 57; la edición original es de 1583. 218 Spinoza; Tractatus politicus; politicus ; II. 17 : “Hoc ius, quod multitudinis potentia definitur, imperium appellari solet.” y III.1–2: “Imperii cuiuscumque status dicitur civilis; civilis; imperii autem integrum corpus civitas appellatur, et communia imperii negotia, quae ab eius, qui imperium tenet, directione pendent, respublica.”; respublica.”; en español se traduce generalmente como “Estado”, aunque a  veces en Spinoza Imperium Spinoza Imperium no es automáticamente estado. 217

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Sin Sin emba embargo rgo,, cont contra rari riam amen ente te a la tradi tradici ción ón,, esta esta autor autorid idad ad denota denotada da por por imperium se equipara con el Derecho de la Naturaleza. En el primer capítulo de su Tractatus politicus Spinoza se refiere a la común naturaleza del hombre, en la que el Estado y sus principios naturales se basan, en lugar de una doctrina racional. Spinoza está repitiendo en su sustancia el uso de este término en latín clási clásico co jurí jurídi dico, co, y como como en ello elloss tien tienee la equi equiva vale lenc ncia ia de ser ser poli polisé sémi mica ca,, indicando ya Estado, ya Poder, ya Autoridad del Estado, encarnada en un grupo de hombres con poder militar y autoridad judicial; en otros lugares se define como imperium de la voluntad de formar una civitas, civitas, un cuerpo político. En otro sentido, pero poco común en los escritos de Spinoza, imperium denota el pode poderr que que la volu volunt ntad ad o la razó razón n ejer ejerce cen n sobr sobree los los movi movimi mien ento toss de las las extremidades o del cuerpo humano en su totalidad o incluso en los afectos. Lo cierto es que sin imperium no hay estado civil (y viceversa). El estado civil o un imperium puede adoptar tres formas. En el capítulo III del Tractatus politicus Spinoza se refiere a la división clásica de los regímenes: monarchia (gobierno de uno), aristocratia (gobierno de algunos), y  Democratia  Democratia (gobierno de muchos), a  veces complementado con un cuarto: Theocratia. Theocratia. Esta división es tan antigua como la filosofía política occodental y fue tratado por Hobbes en el capítulo VII de De de  De CIVE  utilizando el término civitatium especies. especies. Spinoza difiere en cuatro puntos de la doctrina tradicional. En primer lugar, no tratar explícitamente la opuestos de los tres regímenes. Es común para distinguir entre los regímenes dirigidos por el interés público y de los regímenes dirigidos por su propio inte intere rese sess (la (la tira tiraní nía, a, la pluto plutocra craci cia, a, el gobi gobier erno no de la mult multit itud) ud).. Spin Spinoz ozaa comienza con la observación de que el hombre siempre será dirigido por sus propios intereses. Por lo tanto, es importante que la constitución de un estado es tal que a pesar de esta inclinación humana el resultado final es de interés público, una suerte de Mandeville ad litteram. litteram. En segundo lugar, después de citar a Flavio Josefo en Contra Apión 2,17, añade la Teocracia como un cuarto régimen entre las antiguas tres formas. En tercer lugar, Spinoza deja caer la antigua doctrina de la orden cíclico de los regímenes, según el cual cada régimen expi expira rará rá y debe deberá rá segu seguir ir la sigu siguie ient nte. e. En la intr introd oduc ucci ción ón a su  Discorsi , Maquiavelo proponía una forma de escapar de este ciclo fatal de los regímenes mediante el establecimiento de un régimen mixto. Spinoza, sin embargo, explica cómo para cada régimen es posible una dinámica estable. Sin embargo, es consciente de la posibilidad de cambios de régimen como un peligro que amenaza a cada régimen (TP  (TP 7,25). 7,25). También algunas evolución de los regímenes es posible (TP  (TP  8,12). Parte de esta doctrina es la idea de que un pueblo debe plegarse a su régimen. De vez en cuando, es necesario volver a la constitución original (TP 10,1) (TP  10,1).. Se trata de un principio principio general de todos los regímenes regímenes en el pensamiento político de Spinoza de que su constitución debe ser tal que se mantiene intacta para siempre. Las leyes, por tanto, debe estar en armonía con la razón y las pasiones humanas (TP  (TP 10,9). 10,9). En cuarto lugar, la diferencia entre la aristocracia y la democracia no es sino en alguna norma o regla, pero muchas se encuentran en las diferentes formas de elección de los miembros del consejo supremo: la cooptación por el propio Consejo o el derecho legal de ser elegibles (TP 8,1, TP  8,1, 11,1). Esto concuerda con la distinción de Hobbes en su definición del contrato social que un hombre o un consejo puede ser autorizado para gobernar la cosa pública (Leviathan 17,13). Spinoza también sigue Hobbes en la idea de que cualquier régimen se basa en una transferencia de poder de la gente a la mayor potencia, si se trata de una persona, un consejo de los elegidos, el pueblo en su conjunto, o Dios (TTP  ( TTP 16, 16, 19). 89

La conjunción coyuntural en el 1600 de Feudalismo-Esclavismo-Modernidad se presenta, híbrido de elementos que aparentemente se repelen según la Hist Histori oriogr ograf afía ía burgu burgues esa, a, como como incó incómo modo do y difí difíci cil, l, ya que que las las suces sucesiv ivas as revoluciones liberales se reconocían en el gran teatro de la Ideología como la promesa de la autorrealización y la máxima libertad formal bajo la figura del Citoyen. Citoyen. La paradoja liberal, que se expresa en Spinoza, era que la promesa de participación plena y activa en la soberanía tenía sus silencios y sus exclusiones, la libertas era “calificada” por el Patriarcado, por la vieja propiedad y por la lógi lógica ca del del  Doux Commerce. Commerce. En el nue nuevo espa espaci cioo secu secula larr ab abie iert rtoo por por la Modernidad, la Esclavitud fue puesta en un relieve dramático y negativo. Desde hace tiempo, en el siglo XVI, la palabra como vimos, incluso en los textos de Descartes y Spinoza, se convirtió en uno de los más utilizados en el vocabulario de la agitación social o político. Por lo tanto, es aún más desconcertante que la Escl Esclav avit itud ud impl implan anta tada da y desa desarr rrol olla lada da en su mayo mayorr exte extens nsió ión n en el Nuev Nuevoo Mundo, fuera conducida por lo pueblos del Norte de Europa occidental que más detestaba la institución en sus propias naciones. Spinoza y los holandeses veían en la Escl Esclav avit itud ud una una noci noción ón de domi domina naci ción ón inte intens nsaa y compl complet eta, a, antí antítes tesis is absoluta de la ciudadanía republicana y el respeto propio. Por supuesto, la noción de que el obrero asalariado libre estaba en una etapa temprana de desarrollo, con muchos aspirantes al papel de los pequeños productores o artesa artesanos nos indepe independi ndient entes. es. El moment momentoo barroco barroco,, que define define los silenc silencios ios y  aporías de Spinoza, se encuentra en un punto intermedio de aparente equilibrio.  Acumulación primitiva, artesanado industrial y lógica esclavista se complementan y conviven. Por supuesto, el obrero asalariado libre (proletario en sentido marxista) estaba en una etapa temprana de desarrollo, con muchos aspirantes al papel de los pequeños productores o artesanos independientes. El trabajador que fue capaz de depender de los salarios regulares para cumplir con todos sus gastos de subsistencia, y por lo tanto capaz de vivir sin medios indepe independi ndient entes es de existen existencia cia o el derech derechoo a otros otros subsid subsidios, ios, represent representóó el resultado particular de un desarrollo social largo y controvertido. En el siglo XVI, XVI, el jorn jornal aler eroo podrí podríaa tene tenerr algo algo de tier tierra ra,, pose poseer er algun algunos os medi medios os de producción producción e incluso incluso instrumentos instrumentos de comercio. comercio. El maestro tenía a menudo el derecho de administrar el castigo físico y, por otro lado, el trabajador podía recu recurri rrirr a una una vari varied edad ad de dere derecho choss cons consuet uetud udin inar ario ioss vis-a-vis con su emplea empleador. dor. La noción noción popular popular de la condici condición ón del esclav esclavoo era una person personaa despojada de todos los derechos consuetudinarios y medios independientes de la existencia, subordinado subordinado a una dominación dominación desnuda, desnuda, perpetua y global global del Señor. De ese temor ante el no-sujeto no-sujeto (subversivo, (subversivo, rebelde, vencedor) vencedor) es de los que nos habla la pesadilla spinoziana. El Capital en su momento barroco: no es que estos teóricos eruditos,

incluido Spinoza, hayan ignorado por completo la historia de opresión social y  racial (servidumbre oriental, expropiación nativos americanos, la esclavitud africana, trabajo infantil, etc.), sino que la han conceptualizado de una manera engañosa, que deja intacta la Weltanschauung de la corriente dominante de la ideo ideolo logí gíaa polí políti tica ca.. El trab trabaj ajoo forz forzad ado, o, el Ra Raci cism smoo y el Escl Esclav avis ismo mo no son son considerados problemáticamente al nivel teórico y político de la nueva ideología del republicanismo comercial, sino como “prejuicios precapitalistas”, la resaca prepre-mo mode dern rna. a. Es posi posibl blee y de mane manera ra raci racion onal al,, repr repres esen enta tarr como como una una democracia más o menos liberal, más o menos igualitaria a una nación en el que 90

la mayor parte de su población (no solo los de color sino los trabajadores manuales, los pobres y los extranjeros) estaban excluidos y subordinados, ya sea esclavizados, expropiados, segregados, marginados o privados de la igualdad de oportunidades socio-económicas, es decir: se trata de silenciar que la mayoría de la sociedad civil sufría una “Muerte Social”. Y lo que hace que esta hazaña de evasión ideológica sea posible es, pero en una mínima parte, el desconocimiento de los hechos, pero la clave es el mapa del terreno conceptual dominante, compartido y venerado, en el cual los hechos están privados de su propio significado. Esta historia de la dominación no se enmarca, como debiera ser, en el cuadro general de un sistema de supremacía del europeo propietario, en el que muchos ciudadanos son superiores a otros. Y a su vez, las creencias que  justifican y sostienen estas reglas de dominación, que se filtran en la propia Filosofía, no se ven como una ideología de la dominación burguesa, sino son sube subest stim imad adas as y degr degrad adas as a la cond condic ició ión n de “acc “accid iden ente te”, ”, “pre “preju juic icio io”, ”, “irracionalidad” o “desviaciones”. La exclusión (implícita, explícita) basada en Raza, Sexo y Clase no representa una lacunae, lacunae, una “laguna teórica” en una Filoso Filosofía fía políti política ca libera liberall correct correcta, a, ni las inclus inclusion iones es privil privilegi egiada adass de cierto ciertoss ciudadanos por su propiedad y riqueza simplemente “contradicciones externas” del credo democrático. Esta lógica de inclusión y exclusión del Capitalismo forma una figura inseparable, interdependiente y el trasfondo mismo de la institución del Esclavismo. El Racismo en sus múltiples variantes es la tradición domi domina nant ntee en el Capi Capita tali lism smo, o, ayer ayer y hoy, hoy, y el Classical Classical republicani republicanism sm,, Republicanismo comercial, el igualitarismo liberal, como vemos, ha tenido una infl inflex exió ión n teór teóric icaa raci racial al-cl -clas asis ista ta desd desdee su naci nacimi mien ento to hist históri órico co,, desd desdee ese ese momento barroco en el que surge la propia reflexión de Spinoza. El contexto material para el Racismo es el expansionismo europeo moderno, o sea: la aparición del fenómeno del Imperialismo. El Liberalismo es “contemporáneo” con el Colonialism, Colonialism, a pesar que esta relación intrínseca y necesaria apenas ha sido considerado por los teóricos políticos modernos o la industria académica, en realidad han sido denegados o silenciados, y mientras que el Liberalismo se auto autoin inte terp rpre reta ta como como una una teor teoría ía de la auto auto-c -con onci cien enci ciaa univ univer ersa sali list staa y  cosmopolita cosmopolita “transhistór “transhistórica-tra ica-transcult nscultural-tra ural-transraci nsracial”, al”, en realidad realidad ha estado sella sellada da de mane manera ra indel indeleb eble le,, de mane manera ra exoté exotéri rica ca o esot esotér éric ica, a, expl explíc ícit itaa o implícita, por la exclusión política sistemática y sostenida de diversos grupos y  tipos de personas, por la “muerte social”. La auténtica historia política de Europa en el siglo XVII no se encuentra tanto en Europa, como en América,  África y Asia. 219 No hay anomalía ideológica en el Liberalismo, sino simbiosis entre Liberalismo, Clasismo y Racismo. Clasismo, Etnocentrismo y Sexismo no son una suerte de caprichos académicos que surgen en la población filosófica como tomar mucho café, utilizar términos griegos o usar pajarita: en realidad son sub-teorías sofisticadas, articuladas y muy elaboradas, que sostienen y  empujan creencias en la Cultura y en la experiencia personal que nos rodea, con una forma y estructura lógica que les permite desarrollarse y transmitirse, garantizando que siempre, en todo tiempo y lugar, sea así. En lugar de ver estos comp compon onen ente tess ideo ideoló lógi gicos cos como como cont contra radi dicci ccion ones es supe supera rabl bles es o “ané “anécdo cdota tass políticas” separadas/externas de un determinado corpus filosófico, en realidad debemos reconocerlas como formando una Totalidad complementaria. 220 Mehta, Uday Singh; Liberalism Singh;  Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal  Thought, University of Chicago Press, Chicago, 1999, pp. 4-5. 220 Sobre Sobre el tema, tema, véase véase el trabaj trabajoo de Cather Catherine ine Wilson Wilson:: “Introd “Introduct uction ion.. Social Social Inequa Inequalit lity: y: Rousseau in Retrospect”, en: Wilson Catherine (ed.); Civilization and Oppression, Oppression , Canadian 219

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La Filosofía Política de Spinoza puede ser calificada desde este punto de vista como “barroca”, con todo lo anómalo y transicional que tiene este momento teórico-polí teórico-político tico en el propio propio despliegue despliegue material del dominio burgués. Barroco Barroco es crisis pero una crisis bloqueada, todavía sin resolución, una compromiso precario precario en la propia Teoría. El concepto concepto (que no reducimos a mero “Arte de la Contrarreforma”, o a un “Pliegue” abstracto y ahistórico) 221 puede perfectamente englobar el ethos, ethos, las aspiraciones y los límites de una fase intermedia entre el  Absolutismo y el ciclo de revoluciones maduras burguesas.222 La palabra es muy  pertinente para señalar este kairós en la Filosofía práctica burguesa, ya que indica una esencia absurda, irregular, anómala, paradójica, con dos polos que se repelen.223 Los escolásticos adaptaron el término “Barocco” (mnemotécnicamente como “bArOcO”) precisamente para definir una figura del silogismo convertente, de la segunda, con una premisa universal afirmativa, otra premisa particular negativa y una conclusión, que llevaba a contradicciones y  soluciones absurdas. Rousseau había definido con acierto a la música barroca como una melodía de armonía confusa y desequilibrada, llena modulaciones y  disonancias a la vez. Finalmente se adoptó para evocar los principios de la energía y la armonía que puede reconciliar estos elementos discordantes. El Barr Ba rroco oco (que (que aq aquí uí exte extend ndemo emoss teme temera rari riam amen ente te a la Polí Políti tica ca y a la nuev nuevaa Ideología burguesa) aparece hacia 1560 en una Europa que se enfrentaba al poderoso imperio Otomano y al descubrimiento de la cultura material de Asia,  África y América. Está patrocinado por primera vez por los jesuitas, la Contrarreforma y de los Reyes Católicos y las cortes absolutistas en un intento de hacer frente al desafío de los puritanos, aunque posteriormente algunos mona monarca rcass prot protes esta tant ntes es adopt adoptar aron on tamb tambié ién n sus aspe aspecto ctos, s, lleg llegan ando do a los los repu republ blic ican anos os cont contin inen enta tale les. s. En los los Pa País íses es Ba Bajo jos, s, como como pued puedee vers versee en  Amsterdam, Maastrich o La Hague, ello se reflejó en su arquitectura, enca encarn rnac ació ión n orgul orgullo losa sa de la prim primer eraa Repúb Repúbli lica ca del del Nort Nortee de Europ Europaa y su ideolo ideología gía natura natural: l: el Republ Republica icanis nismo mo Comerc Comercial ial.. El denomi denominad nadoo  Hollands classicisme, classicisme, expresaba fielmente los nuevos valores y las nuevas antinomias que subyacían a ellos: la nueva sede del autogobierno burgués, del poder imperial y  merca mercant ntil ilis ista ta hola holand ndés és,, el “Pal “Palei eiss op de Da Dam”, m”, que que se inau inaugu guró ró en 1646 1646,, diseñado por el arquitecto barroco Jacob van Campen tomando como modelo edificios públicos de la República romana (la “Curia”). De forma perfecta, “racionalista”, geométricamente exacto en sus proporciones y en el mensaje que transmite al espectador, su poder radica en sus proporciones estrictas y una decoración moderada, sorprende la simple y humilde entrada -sin escaleras- en Journal of Philosophy Supplementary Volume 25, University of Calgary Press, Calgary, 1999, p. 18 y ss. 221 El intento de Deleuze de establecer el cuño barroco en el pensamiento de Leibniz; véase:  Le  Pli. Leibniz et le Baroque; Baroque ; Editions de Minuit, París, 1988; en español:  El Pliegue. Leibniz y el   Barroco;  Barroco; Paidós, Barcelona, 1989, curiosamente en su libro sobre Spinoza no sugiere ninguna relación de su Filosofía con la idea barroca. 222 Maravall exigía un uso específico de la categoría como “concepto de Época”, “así pues, ciudad ciudades es de Centroe Centroeuro uropa, pa, princi principad pados os aleman alemanes, es, monarq monarquía uías, s, como como en el caso caso inglés inglés,, repúblicas, al modo de los Países Bajos, señorías y pequeños estados italianos, regímenes de absolutismo en Francia y España, pueblos católicos y protestantes, quedan dentro del campo de ese concepto”; véase: Maravall, José, M.;  La cultura del Barroco. Análisis de una estructura histórica, histórica, Ariel, Barcelona, 1975. 223 “Barroco” (de la raíz latina: “Bis-roca”) “Bis-roca”) proviene de la palabra palabra portuguesa “Barrôco”, usada en la frase “pérola barroca”, que indicaba una perla con alguna deformidad que la hacia irregu irregular lar;; al españo españoll antigu antiguoo pasó pasó como como “Barru “Barruec eca/o a/o”; ”; en sus orígene orígeness fue una palabr palabraa despectiva que poseía la indicación hermeneútica de absurdo, extravagante y contradictorio. 92

la planta baja, que le otorga un aire de inaccesibilidad, que contradice su connotación democrática, imperial, colonial y esclavista. La ideología barroca y  su tensión irresuelta invade todo el diseño externo e interno del edificio, que fue durante mucho tiempo el centro administrativo burgués más grande de toda Europa. El centro de gravedad del Palacio es la  Burgerzaal , gran salón cívico de la nuev nuevaa burg burgue uesí síaa come comerc rcia ial, l, que que domi domina na una una gran gran escu escult ltur uraa de Atla Atlass sosteniendo el globo terráqueo, y en el suelo de mármol se dibujan los mapas del hemisferios occidental y oriental en los cuales se detallaba el dominio imperial de Amsterdam, que se ubicaba en el mismo centro. El historiador Carl Friedrich ya había relacionado el período barroco con el Colonialismo, a la Escl Esclav avit itud ud y el surgi surgimi mien ento to del del Capi Capita tali lism smoo temp tempra rano no aunq aunque ue desde desde una una perspectiva idealista nietzscheana: “Mirando hacia atrás en este período de expa expans nsió ión n colo coloni nial al,, no es difí difícil cil perc percib ibir ir que la difu difusi sión ón del del Evan Evange geli lio, o, el atractivo del oro y la plata, las consideraciones estratégicas, la necesidad de expulsión de los excedentes de población, la búsqueda de materias primas y  mercados, el esfuerzo para aumentar los ingresos del gobierno y la formación del poderío naval, junto con la psicología de la aventura y de escape, todos  jugaron su papel, en los hechos y en la propaganda. El ansia de Poder, el motivo  básico de la época barroca, se ha envuelto en todas ellas. Pero no sólo el deseo de, pero aún más tal vez el deleitarse, con la magnífica sensación de, Poder era el más más mara maravi vill llos osoo de los los trab trabaj ajos os en este este sent sentid ido. o. Si uno uno conf confro ront ntaa al Comerciante de esclavos y al Puritano, al Especulador del “hacerse-rico-rápido”  y al Quáquero místico y pacifista mientras navegaban por los siete mares y  expandían Europa hasta dar la vuelta al Mundo, uno contempla una vez más las polaridades básicas del Barroco. Tanto la búsqueda de Poder hacia el interior como hacia el exterior fue lo que impulsó la expansión colonial de Europa.” 224 El  biógrafo y editor de Spinoza, Carl Gebhardt, también había intentado encontrar afin afinid idad ades es y cone conexi xion ones es entr entree su pens pensam amie ient ntoo y la esté estéti tica ca ba barr rroc ocaa de 225 Rembrandt. El cont contra rast stee entr entree el leng lengua uaje je exac exacer erba bado do de su fach fachad adaa (determinación enfrentando al entorno hostil) y la paz serena del interior, característica según Wölfflin de la arquitectura barroca, constituye uno de los efec efecto toss más más pode podero roso soss del del edif edific icio io.. El pensa pensado dorr ba barr rroco oco tenía tenía una una tare tareaa impos imposib ible le e inve invero rosí sími mil: l: ofre ofrecer cer una una trad traducc ucció ión n cohe cohere rent ntee de un Mund Mundoo desgarrado entre lo viejo (el Absolutismo) y lo nuevo aún por nacer, un Mundo  ya no explicable por el Cristianismo, desarbolado por el Estado ampliado, descalificado moralmente por el intercambio monetario y descentrado por los descubrimientos de la Ciencia y los geográficos. Contraste brutal, antinomias sin resolver, escisión sin sutura, evitación de lo recto, tendencia de la materia a desbordar desbordar el espacio: espacio: rasgos definitori definitorios os del momento barroco que alcanzan alcanzan el cora corazó zón n mism mismoo de la Filo Filoso sofí fíaa prác prácti tica ca spin spinoz ozia iana na.. Sus Sus sile silenc ncio ioss y sus exclusiones. El Esclavismo ha sido el Genocidio, el Holocausto de la Modernidad, el  Shoa de la Ilustración. Parafraseando la terrible fórmula de Adorno sobre el hecho de  Auschwitz, habría que preguntarse: “¿Es posible pensar después de la Esclavitud?” El test crucial para la  Aufklärung y el Liberalismo naciente es la institución de la Esclavitud y el comercio de esclavos. Por ello, se puede y se debe leer al Liberalismo (en este caso Spinoza) desde el punto de vista del Friedr Friedrich ich,, Carl, Carl, J.; The The Age Age of the the Baro Baroqu que, e, 1610 1610-1 -166 660 0, Indian Indianaa Univer Universit sityy Press, Press, Bloomington, 1952. 225 En su artículo: “Rembrandt und Spinoza”, en:  Kant-Studien 32 (1-3); pp. 161-181 (1927); en español: “Rembrandt y Spinoza”; en: Revista en:  Revista de Occidente, Occidente, XXIII, 1929. 224

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esclavo negro, forzar esta lectura desde el lado de la víctima, desde la diferencia del otro y de la Negritud, desde las sombras, desde la indiferencia teórica, desde el inexplicable silencio filosófico. ------------------------------

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