Psicoanalisis - Resumen Doxa

UNIDAD 1 Condiciones de producción del discurso freudiano. Un nuevo campo epistémico. El descubrimiento del inconsciente: un acontecimiento en la historia. El valor de ensalmo  ensalmo  de la palabra. Imposibilidad del “autoanálisis”. La presencia del Otro Otro en la relación Freud - Fließ.

Tratamiento psíquico-tratamiento psíquico-tratamiento del alma Tratamiento psíquico = tratamiento desde el alma –ya sea a perturbaciones anímicas o corporales- con recursos que de manera primaria e inmediata influyen sobre lo anímico del hombre. El recurso r ecurso inicial del tratamiento anímico es la palabra. pa labra. Supuesto de la relación recíproca entre lo somático y lo anímico. a nímico. Inaugura una relación reciproca bidireccional. La palabra puede curar: el “prístino poder ensalmador de la palabra”. Asimismo, la palabra puede enfermar.1 INTERACTÚAN RECÍPROCAMENTE Alma

Cuerpo

-

Simulación

“Los hechos no dejan de existir sólo porque contradigan nuestras amadas teorías” t eorías”

La histeria contradice el principio médico de que los síntomas físicos deben tener un origen orgánico. Conclusión: al menos en algunos de estos enfermos, los signos patológicos provienen de un influjo alte rado de su vida anímica sobre su cuerpo. LA CAUSA DE LA PERTURBACIÓN HA DE BUSCARSE EN LO ANÍMICO. De ahí Freud afirma que

“El psicoanálisis reconoce a lo anímico el lugar de causa” . causa” .

Esto quiere decir que la palabra enferma , y que la palabra puede curar . ¿De qué depende que la palabra palab ra cure? Del lugar desde el cual cua l es enunciada. De quién la pronuncia. p ronuncia. La EXPECTATIVA ESPERANZADA2, hace referencia a la

creencia del enfermo en el médico y en el

tratamiento elegido por éste. Éste hecho tendrá para Freud un lugar importantísimo en la cura. 3

Importancia de la

hipnosis como primer paradigma de intervención desde lo anímico (simbólico) sobre lo somático (real)

cuerpo? ¿Cómo es que a través de la palabra podemos lograr efectos en el cuerpo? 1) Amplía el campo de acción del médico (por médico (por sugestión). El enfermo se dirige al hipnotizador hipnotizador de manera obediente y crédula. crédula. Lo que el hipnotizador le dice al hipnotizado en estado de hipnosis (que haga esto o estotro, o incluso que vea algo) ocurre así, a pesar de los intentos conscientes que el hipnotizado tenga, posteriormente, pos teriormente, de hacer de otro modo. Se llama SUGESTIÓN a este fenómeno que implica ejercer una influencia sobre otro a partir de la palabra. p alabra. 2) Nos permite acceder a fragmentos de la vida anímica que permanecen apartados del resto. Bajo el estado hipnoide, h ipnoide, el enfermo comunica hechos de su vida que qu e no se permite decir d ecir en estado de vigilia. Freud se sirve entonces de este método para explorar la HISTORIA GENÉTICA DEL SINTOMA.

Relación Freud-Fliess Intercambiaron correspondencia y se encontraron con frecuencia entre 1887 y 1902. Contexto favorecedor del vínculo:

Psic. Factores Personales

Soma

FLIESS

Factores Profesionales

a) Problemas somáticos. Miocarditis.

-

-

Aspectos “transferenciales” en la relación Freud-Fliess. (Confianza ciega, sobreestimación, suspensión de toda crítica). Progresiva disolución de la transferencia (hechos significativos en este proceso: delirios d e Fliess, episodio de Emma).

1º etapa Síntomas



neuróticos de Freud

  

Inseguridad por la recepción de sus hallazgos dentro de la comunidad científica. Ostracismo profesional (Freud menospreciaba a la “vieja guardia” de la facultad de medicina de la universidad de Viena). Distanciamiento de Breuer (con quien tenía gran confianza). “Delirios de muerte”. Síntomas cardíacos intensos (miocarditis): hipersensibilidad nicotínica. Inestabilidad económica

Aspectos “transferenciales” 5 del vínculo Freud-Fliess

Freud era su propio analista y, no obstante, la necesidad esencial de un objeto

transferencial, se manifestó fundamentalmente en su relación con Fliess ocupaba el lugar del gran Otro forjado para las necesidades del autoanálisis. FLIESS COMO “OBJETO TRANSFERENCIAL” DE FREUD. “No fracasaremos”

Excluidos de la comunidad científica

1895

-Personalidad magnética. -Médicos investigadores, aventureros (¿genios o locos?) Identificación. - Me brindas el don de un “otro” función ≠ corregir/ analizar

“Soy el nadie de Viena que cree en tus periodos” ESTAR AHÍ - “Alter ego” simpático que lo escuchaba con simpatía y comprensión.

Sueño de la inyección de Irma

“tú eres mi único público”

-

Muerte del padre de Freud.

Imposibilidad del autoanálisis “Mi autoanálisis sigue interrumpido. Sólo puedo analizarme a mí m ismo con los conocimientos adquiridos objetivamente (como a un extraño), un autoanálisis es imposible, de lo contrario no habría enfermedad.” 

1987

Comienzo del autoanálisis sistemático

3º etapa -

Abandono de la teoría de la seducción y descubrimiento de la realidad psíquica: “Freud extrajo de una “derrota”, la victoria de descubrir la realidad psíquica, cuando comprendió que las fantasías de sus pacientes, más que tempranas seducciones, eran el factor etiológico fundamental de la histeria; descubrió el papel ubicuo de la sexualidad infantil y el conflicto edípico en el desarrollo normal y anormal. Junto con esta convicción, alcanzó una independencia interior y se rea firmó en él a parte crítica en relación con Fliess. Freud empezó a comprender que había sobrevalorado a Fliess. Se reafirma

fenómenos que ésta había desechado por absurdos, ilógicos y carentes de sentido. Los sueños, los lapsus, el síntoma, la histeria van a ser abordados como “efectos”, consecuencia, de una lógica de funcionamiento irrefutable: la lógica inconsciente. Así, lo que había sido una abstracción filosófica (proveniente de una tradición teológica y metafísica, que consideraba el alma como una unidad indivisible) pasa a ser ahora un objeto de estudio necesario y legítimo de la ciencia. Freud se inserta en el discurso científico y lo subvierte. Funda un objeto de estudio (el icc) que excede el marco epistémico positivista. En cierto sentido, Freud era positivista, pero el descubrimiento freudiano excede ese marco, por cuanto su objeto de estudio -el inconciente- sólo puede ser abordado por medios indirectos. El contexto epistémico de la época –la física galileana- se ocupa de la medición, lo cuantitativo, la generalización para poder predecir. El psicoanálisis, por el contrario, se detiene a investigar lo individual e irrepetible de la historia de cada sujeto, y cómo esta, desde su lugar –silenciado, reprimido- ejerce efectos concretos en la vida de las personas.

LAS 3 HERIDAS NARCISISTAS DE LA HUMANIDAD (“Una dificultad del psicoanálisis” . 1917)   

AFRENTA COSMOLOGICA: la tierra no es el centro del universo. Copérnico SXVI. AFRENTA BIOLOGICA: el hombre surge del reino animal, desciende del mono. Charles Darwin SXIX. AFRENTA PSICOLOGICA: el yo no es amo de su propia casa (el alma). Psicoanálisis S. Freud SXIX – XX.

Unidad 2 Introducción al concepto de Metapsicología. Puntos de vista: dinámico, tópico y económico. El inconciente: Justificación del concepto. La primera tópica. Las formaciones del inconciente (síntoma, sueño, chiste, lapsus) y sus leyes: Condensación (metáfora) y desplazamiento (metonimia). La cinta de Moebious: un objeto topológico para la representación del Inconciente.

La

METAPSICOLOGÍA es la Dimensión teórica del psicoanálisis. Comprende una serie de

modelos conceptuales más o menos distantes de la experiencia clínica, tales como la ficción de un aparato psíquico dividido en instancias, la teoría de las pulsiones, el proceso de la represión, etc. Considera tres puntos de vista:

DINÁMICO El punto de vista considera los fenómenos psíquicos como el resultado de un conflicto CONSTANTE entre las fuerzas pulsionales.  Se aleja de una concepción ESTÁTICA de los procesos psíquicos (que supondría una división fija entre Cc e Icc) y los concibe como el producto de una LUCHA ACTIVA entre fuerzas con tendencias opuestas.

Ej: cuando una persona afirma que “(ESO) ES MAS FUERTE QUE YO” saltan a la vista: -

La concepción dinámica: puesto que la persona está suponiendo la existencia de dos instancias diferenciadas, que están en conflicto dentro de sí, ejerciendo fuerzas contrapuestas. “Eso” y “Yo”. Y a la vez, está refiriéndose a la prevalencia energética de una de esas instancias sobre la otra (factor económico/cuantitativo).2

Freud habla del poder incontrastable del factor cuantitativo en la causación de la enfermedad. En este sentido, la cura psicoanalítica estaría en relación a lograr una “tramitación normal” de los afectos estrangulados (eficaces en la formación sintomática). La

rectificación a posteriori  del proceso represivo originario pone término al hiperpoder del factor cuantitativo.  En ello consiste la intervención psicoanalítica. Por último, el punto de vista  

TÓPICO

hace referencia al hecho de que:

Cada instancia del aparato psíquico tiene una función y características propias. Estas instancias están separadas y dispuestas entre sí según un orden determinado.

Esto permite considerarlos metafóricamente como lugares psíquicos de los que es posible dar una representación espacial figurada. Representación que no se condice con ninguna localización anatómica.

inconscientes, y que de éstos emanan los síntomas. Esto ha llevado a suponer la existencia de grupos psíquicos separados, y a admitir la existencia del inconsciente como un lugar psíquico que es necesario representarse.”  La Cc abarca solo una -pequeñaparte del contenido de lo anímico. Conciencia ≠ alma. “La igualación convencional de lo psíquico con lo consciente es enteramente inadecuada”.

" Denominaremos inconsciente a aquellas representaciones latentes de las que tenemos algún fundamento para  sospechar que se hallan contenidas en la vida anímica..." " Una representación inconsciente será entonces una representación que no percibimos, pero cuya existencia estamos, sin embargo, prontos a afirmar, basándonos en indicios y pruebas."

-

LEGÍTIMO: En tanto que para postular su existencia nos servimos de un modo de razonamiento que no se aparta del que tenemos por correcto. Debemos atribuirnos un inconsciente

(aunque su existencia no sea percibida de manera directa por nosotros) de la misma manera que atribuimos conciencia a otro ser humano (aunque ella no pueda ser percibida por nuestra conciencia). Que el otro existe es un conocimiento que obtenemos no a partir de la experiencia, directa, sino por analogía, sobre la base de las exteriorizaciones y acciones perceptibles de este otro. El psicoanálisis nos exige que este modo de razonamiento se vuelva hacia la persona propia. “Todos los actos y exteriorizaciones que yo noto en mí y que no se enlazan de manera directa con el resto de mi vida anímica tienen que juzgarse como si vinieran de otra persona y atribuyendo a ésta una vida psíquica”.

El término «inconciente» ya no hace referencia a un hecho meramente descriptivo –pensamientos que no están en la consciencia en este momento- sino que designa pensamientos con un cierto carácter dinámico, a saber, aquellos que a pesar de su intensidad y su acción eficiente se mantienen alejados de la conciencia. 

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El pensamiento inconciente es excluido de la conciencia por unas fuerzas vivas que se contraponen a su aceptación

Fuertemente catectizados buscan retornar a la CC y a la acción  (Retorno de lo reprimido) pero sólo pueden hacerlo en la formación de compromiso, luego de haber sido sometidos a las deformaciones de la censura. Son especialmente los deseos infantiles los que experimentan una fijación en el icc. Las representaciones icc. Se hallan ordenadas, en forma de fantasías, guiones imaginarios a los cuales se fija la pulsión y que pueden concebirse como verdaderas ESCENIFICACIONES DEL DESEO. Están regidos por los mecanismos del proceso primario (CONDENSACIÓN/DESPLAZAMIENTO)

PRECONCIENTE

no están presentes en la conciencia, pero que pueden hacerse presentes en cualquier momento.  No hay que

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Está formado por aquellos sentimientos, pensamientos, fantasías, etc. que

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vencer gran resistencia para que se hagan conscientes. Sus contenidos son inconscientes en el sentido descriptivo. Se corresponde con nuestro “yo oficial”.

La condensación y el desplazamiento Son operaciones

fundamentales del inconsciente  a través de las cuales el deseo, que encuentra

vedado su paso a la conciencia –reprimido por displacentero- se “disfraza” para sortear la censura endopsíquica. El inconsciente realiza un trabajo de moldeamiento, de juego y disfraz con las representaciones reprimidas, de modo que éstas ya no parecen amenazadoras para la homeostasis del yo, sino absolutamente “inocentes”. Si investigamos el sentido de estas representaciones manifiestas (de un equívoco, del contenido de un sueño, dice Freud) nos encontraremos no con el absurdo y el azar, sino con un trabajo bien específico a partir del cual las representaciones reprimidas llegaron a expresarse de este modo “desfigurado”. Las técnicas u operaciones fundamentales de este trabajo del inconsciente son la condensación y el desplazamiento.

Eso que la ciencia llamó absurdo o azaroso Freud lo inscribió en el campo de la razón. Es la incapacidad de entender el idioma de estos “mensajes cifrados” lo que subyace a nuestra frustración y a nuestro desinterés por estos fenómenos. Freud les restituye su valor en tanto iluminadores del funcionamiento psíquico. Para pensar la

condensación o compresión del material anímico, imaginémonos un aerosol que contiene

crema de afeitar, o crema chantilly, en donde uno se sorprende de que todo ese contenido –una vez que saliópueda haber salido de un envase tan pequeño. Esto es lo que mismo que ocurre, según Freud, en los sueños: el contenido latente quizás alcance para escribir un libro, mientras que el contenido manifiesto ocupa unos pocos renglones. Esto ocurre porque, obedeciendo a factores económicos del sistema primario -la tendencia al ahorro,

La CONDENSACIÓN puede producirse en el nivel de lo imaginario (en representaciones visuales), como tan frecuentemente ocurre en el sueño. Ej: En un sueño, una persona puede presentarse con el nombre de alguien, el aspecto físico de otro, el color de cabello de otro y los rasgos de carácter de otra persona. Ya lo veremos más detalladamente en el sueño, pero por lo general, son muchos pensamientos oníricos latentes los que hacen a un contenido manifiesto. El mecanismo de condensación en un nivel imaginario se expresa claramente en figuras mitológicas como el

centauro (HOMBRE-CABALLO) o la sirena (MUJER-PEZ).

Efecto de la censura de la defensa endopsíquica, es uno de los medios principales de la desfiguración onírica. Oscar Masotta refiere en su libro Lecciones de introducción al psicoanálisis una comparación entre el discurso inconsciente y el grito del tero: pajarraco que, para desconcertar a los depredadores, pone el grito en un lado y los huevos en otro. Cuando afirmamos, siguiendo a Masotta, que “el tero grita lejos del nido”, hacemos referencia precisamente al DESPLAZAMIENTO como operación fundamental del sistema primario: para sortear la censura el deseo se expresa en algún lugar alejado de donde ésta instancia esté poniendo su atención; donde ocurren las cosas importante y significativas. Esto se va a aplicar al discurso de vigilia de las personas: cuando hablamos no sabemos lo que decimos, pero necesariamente vamos a estar hablando de nosotros mismos. Sea cual sea el tema (objetivo) que deseemos comunicar, nuestra realidad psíquica se va a decir mientras hablamos. Por eso para Freud va a ser tan import ante la asociación libre, que indica al sujeto hablar de cualquier cosa que venga a su mente, importante o trivial, pertinente o absurda…

La banda de Moebius como objeto topológico de la representación del ICC J.Lacan, uno de los más célebres continuadores de la obra freudiana, recurre a la figura topológica de la BANDA DE MOÊBIUS para realizar una ilustración aproximada del modo de funcionamiento del Icc. Desde la perspectiva del autor, el inconsciente no yace enterrado “en las profundidades” del psiquismo –por ende se opone a la idea del psicoanálisis como “psicología profunda”-. Por el contrario, él recurre a la figura topológica de la Banda de Moebius para señalar que el inconsciente es “éxtimo” (íntimo y externo al mismo tiempo). Si bien se trata de lo más íntimo del sujeto –tierra extranjera interior, había dicho Freud-, se hace presente de manera continua en la superficie de su

Dos ppios de funcionamiento del aparato psíquico La ausencia de la satisfacción esperada conlleva a que se abandone el intento de satisfacción por la vía alucinatoria. Progresivamente las personas efectuamos el aprendizaje de la realidad, que es el único que permite, a través de los rodeos y aplazamientos necesarios, alcanzar la satisfacción buscada.

ICC

DESENGAÑO

PRCC-CC

PPIO DE PLACER. Procesos inconscientes

PPIO. DE REALIDAD. El aparato psíquico debió

que son genéticamente primitivos. La principal tendencia es buscar el placer y disminuir los niveles de excitación del aparato al mínimo nivel posible. Se trata de un mecanismo de regulación automática. Según este principio, las pulsiones buscarían descargarse por los caminos más cortos (vía alucinatoria). La represión es funcional a este principio, en tanto busca alejar o rechazar a las

resolverse a representar las constelaciones reales del mundo exterior y a procurar la alteración real. Así se introdujo un nuevo principio en la actividad psíquica; ya no se representó lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese desagradable. La realidad se estructura a

partir de una falta (Lacan). El ppio. de realidad, principio regulador del funcionamiento psíquico, aparece

UNIDAD 3 La Formación de Síntomas: Fórmula canónica de la neurosis. Lo traumático y el a posteriori . Beneficio primario y secundario. La discusión Freud – Breuer – Bernheim – Charcot. Las histerias. Defensa y conversión. Zonas histerógenas. Complacencia somática. El triple ordenamiento del material psíquico. El hilo lógico. Los puntos nodales. El trabajo de Freud con la palabra y el respeto por la lógica del significante y sus posibilidades semánticas. El método. El paso de la hipnosis, sugestión, catarsis a las asociaciones libres. Técnica freudiana de la “exhumación”. El falso enlace, primer nombre para la transferencia. Pasaje de la teoría del trauma a la fantasía. Consideraciones sobre las histéricas de hoy. Textos clave: -

Manuscrito K Estudios sobre la histeria Nuevas puntualizaciones La herencia y la etiología de las neurosis Perturbaciones psicógenas de la visión

NEUROPSICOSIS de DEFENSA

= Mecanismo psíquico nuclear de

PSIQUISMO

ICC

PRCC-CC El YO (conj. de representaciones)

“Representación patógena/ inconciliable”2

(“Esfuerzo de desalojo”)

Se DEFIENDE de Queda excluida del comercio asociativo

Se liga a otras RI

“La admisión de una nueva representación depende de la  índole y la dirección de las

x displacer

representaciones ya reunidas en el interior del yo.”

Constitución de

ESTADOS HIPNOIDES

Inervación somática (H)

Siguen operando de manera activa y eficaz bajo la forma del SÍNTOMA Afecto “estrangulado /estancado”,

Autorreproche (N.O.) Mortificación (P) “Liberación de una

Trauma Sexual Niñez

≠ ACCIÓN

ABREACCIÓN

emoción reprimida ligada

Fórmula canónica de la neurosis Texto clave: MANUSCRITO K TRAUMA = HERIDA En relación con el escaso desarrollo del yo 1)

IS

Infancia: Vivencia Sexual Prematura Traumática (o serie de ellas), que ha de reprimirse.

Período de latencia/configuración de diques morales: L.U. Prohibión Incesto PUBERTAD 2)

MS

Situación que despierta el recuerdo. Resignificación a posteriori de la vivencia originaria según… Desprendimiento de displacer y consecuente REPRESIÓN.

Constitución del

Síntoma Primario

“No son las vivencias mismas las que poseen efecto traumático, sino sólo su reanimación como recuerdo, después de que el individuo ha entrado en la madurez sexual ” 3)

Estadio de defensa lograda: salud aparente.

4)

Retorno de lo reprimido

Persistencia del SP

Avasallamiento del YO

Según la formula canónica, la trayectoria de las psiconeurosis de defensa comienza con una vivencia sexual traumática prematura, que se reprime, la represión de la vivencia sexual traumática prematura se produce a raíz de una segunda vivencia que despierta su recuerdo. Luego observaremos un estadio de la defensa lograda, semejante a la salud, salvo que existe un síntoma primario.Y por

TRIPLE ESTRATIFICACIÓN del material psíquico 

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Ordenamiento lineal cronológico (dentro de cada tema singular). Es como si se exhumara un archivo mantenido en perfecto orden, invirtiendo la reproducción según su génesis. Los recuerdos más recientes aparecen primero. Ordenamiento por estratificaciones concéntricas alrededor del núcleo patógeno 3. Son estratos de resistencia, creciente esta última hacia el núcleo. Como si se tratara de las capas de una cebolla: Estratos periféricos: recuerdos Prcc. o o Estratos centrales: contenidos reprimidos. Mientras nos vamos acercando a estos núcleos nos encontramos con resistencias. Ordenamiento según el contenido del pensamiento, el enlace por los HILOS LOGICOS que llegan hasta el núcleo, enlace al cual en cada caso puede corresponderle un camino irregular y de múltiples vueltas. Ese ordenamiento posee un carácter dinámico, por oposición al morfológico de las dos estratificaciones antes mencionadas.

ESTRATO SUPERFICIAL

Puntos nodales

ESTRATO PROFUNDO

Puntos nodales

gran importancia en la “realidad psíquica” del paciente, convirtiéndose en el depositario de los rasgos del amor que hagan a su historia : idealizará su figura y palabras, querrá agradarle, le hará reproches, lo odiará. El analista, en cuanto comienza el tratamiento (y podríamos afirmar que es un buen indicio para saber cuándo efectivamente comienza un tratamiento) pasa a formar parte de la “serie psíquica” de un paciente enlazándose a su cadena de representaciones. Esto favorece las asociaciones pero también opera al servicio de la resistencia. En la U.9 veremos de qué manera esto se produce.

PASAJE DE LA TEORÍA DEL TRAUMA A LA TEORÍA DE LA FANTASÍA Texto Clave: Carta nº 69 Freud-Fliess Freud comienza a considerar las historias de seducción como fantasías edípicas de la infancia, recuperadas erróneamente como

Los relatos de seducción precoz por parte del padre que contaban todas sus pacientes histéricas eran meras fantasías, de modo que se había derrumbado toda su teoría sobre la histeria. La falta de éxito terapéutico, la improbabilidad de que hubieran pasado inadvertidas tantas seducciones por parte del padre y la imposibilidad de distinguir en el icc un recuerdo de una ficción eran las razones principales que le llevaban a abandonar la esperanza de dilucidar el misterio de la neurosis. recuerdos reales. El 21 de septiembre de 1897 Freud hizo a Fliess una confidencia sorprendente.

Algunos conceptos:

CONVERSIÓN

es un mecanismo de formación de síntomas a partir del cual un

conflicto psíquico se convierte a un síntoma somático /motor: el afecto arrancado a la representación inconciliable es empleado para una inervación somática.

SIMBOLIZACIÓN

refiere a la SIGNIFICACIÓN que Freud le atribuye a tales síntomas conversivos, estableciendo que estos pueden ser leídos, interpretados a través del análisis, en tanto constituyen la expresión corporal de representaciones reprimidas por el yo. ZONA HISTERÓGENA

“Cuando en un enfermo orgánico se estimula un lugar doloroso, su fisonomía muestra la expresión del desasosiego o el dolor físico; además el enfermo se sobresalta, se sustrae del examen, se defiende. Pero cuando en la señorita Von R. se pellizcaba u oprimía la piel y l a musculatura hiperálgicas de la pierna, su rostro cobraba una peculiar expresión, más de placer que de dolor, su rostro

ENDOGAMIA

EXOGAMIA

(Rep. erótica es reprimida)

Otro

Elisabeth

otro

DEUDA

CONVERSIÓN del afecto a una

INERVACIÓN SOMÁTICA

Vemos aquí cómo el síntoma histérico cumple una función defensiva respecto de ciertos pensamientos que son insoportables: “Lo que se muda en dolor corporal es algo de lo cual habría podido devenir dolor anímico”. ¿Cómo puede ser que yo esté disfrutando de estar con un hombre mientras mi padre está sufriendo en casa? El síntoma le ahorra a Elisabeth saber de sus

Esto quiere decir que podemos asignarles a los órganos de nuestro cuerpo dos usos bien diferenciados: el autoconservativo, que hace al funcionamiento “adecuado”, vital, funcional de nuestro soma. En este sentido, los -

ÓRGANOS RESPIRATORIOS, nos sirven para respirar. VISUALES, nos sirven para ver. DIGESTIVOS, nos sirven para digerir alimentos y expulsar heces.

Ahora bien, Freud

nos viene a decir que los seres humanos no somos seres

naturales: de todas estas actividades, necesarias para nuestra conservación, podemos extraer un placer adicional, de carácter sexual: el cuerpo es, en sí mismo, una zona erógena y todos los órganos pueden ser excitados como lo son los genitales. El cuerpo humano está en su totalidad atravesado por este Otro que lo preexiste. Otro que satisface las necesidades vitales del “cachorro humano”, pero también: Otro sobre el cual se apuntalan una serie de impulsos sexuales que están destinados a la represión por ser de carácter incestuoso. Allí es cuando se produce el conflicto que atrofia el uso del órgano: Si hay una representación asociada al VER que entra en conflicto con el grupo de representaciones que hacen al YO, por ser éstas de carácter sórdido, inadecuado, el yo se defenderá a toda costa de tales mociones, aunque para ello tenga que perder el imperio del órgano, que ahora se pone por entero al servicio de la pulsión sexual reprimida. Para salvar su integridad QUEDA PERTURBADO EL VÍNCULO DEL OJO Y DEL VER CON EL YO Y CON LA C ONCIENCIA EN

La histérica figura simbólicamente, a través de su síntoma (astasiaabasia) su incapacidad para sostenerse sola en la vida. Impedida la expresión en palabras, se expresa en el cuerpo. Entonces se escribe esa representación en el cuerpo que es parte del psiquismo. El cuerpo es pues histerógeno, portador de un texto. Amordazada la palabra, comienza a hablar el cuerpo. Cuerpo que es parte del psiquismo y por ende es

La paciente reprimió la representación erótica de su cc. Y trasmudó su cantidad al cuerpo. El cuerpo sufre de reminiscencias. legible en transferencia.

En ese cuerpo están representadas palabras no dichas, recordemos que el cuerpo no es soma, entonces los pensamientos y deseos eróticos reprimidos, no advertidos por la conciencia, “ahora él queda libre y tú puedes convertirte en esposa de tu cuñado”, esas representaciones, paralizan sus piernas y le traen dolor.

UNIDAD 4 – RESUMEN La interpretación de sueños. Los métodos en la antigüedad. La oneirocritica de Artemidoro Daldiano: “cada soñante es diferente”. El método freudiano. Los sueños como cumplimiento de deseos. Sistemas percepción-conciencia. Polo perceptivo-polo motor. Proceso primario-proceso secundario. Regresión: tópica, temporal y formal. Legalidad del proceso primario: Identidad de percepción. Vivencia de satisfacción. El objeto perdido. Legalidad del proceso secundario: Identidad de pensamiento. El primer Aparato Psíquico: Inconciente// Preconciente/ Conciencia. Formación del sueño: deseo inconciente más restos diurnos en el estado del dormir y rebajamiento de la censura endopsíquica. El trabajo del sueño. Condensación y desplazamiento. El ombligo del sueño. La censura y la resistencia.

¿Por qué le interesa a Freud estudiar los sueños? Porque estos constituyen Una muestra (cotidiana, presente en todas las personas) del funcionamiento de la dinámica inconsciente. Un sueño es, por así decirlo, un síntoma “en miniatura”. Ejemplifica a la perfección el modo en que se generan los síntomas neuróticos.

Freud veía como punto principal del sueño la relación existente entre el contenido manifiesto y el contenido latente, relación semejante a la que había encontrado en sus pacientes entre el síntoma histérico y los recuerdos patógenos. Freud trata al sueño como un síntoma y aplica para éste el método de interpretación elaborado para los síntomas: la asociación libre. Están presentes en el sueño todos los elementos que hacen a l síntoma:

DESEO ICC  que pugna por hacerse consciente. La fuerza de la REPRESIÓN que impide su paso a las instancias superiores del psiquismo. La DESFIGURACIÓN como un recurso de la censura para sortear la represión. Hecha efectiva en el trabajo del sueño, principalmente consistente en la CONDENSACIÓN y el DESPLAZAMIENTO. La irrupción del SÍNTOMA-SUEÑO como algo supuestamente “ajeno”, difícilmente  FORMACIÓN DE COMPROMISO

1) SU FUNCIÓN: “EL SUEÑO ES EL GUARDIÁN DEL DORMIR” El dormir cumple una función importante, tanto a nivel biológico como psíquico. Es el “guardián del dormir ”, su misión es evitar que los estímulos internos y externos perturben este estado. ¿Cómo lo logra?

en el dormir está paralizada la función de la motilidad, muchas de las inhibiciones que pesan sobre el icc se levantan: levantamiento de la censura endopsíquica. Como

- Ahora supongamos que el icc. eleva al yo la demanda de satisfacer una pulsión. - El yo siente este pedido como una perturbación, ya que está “programado” para dormir. - Ahora se presenta un problema: ¿Cómo cancelar la exigencia psíquica de este pedido sin interrumpir el dormir? - He allí donde aparece el sueño, como una pantalla alucinatoria donde el deseo pueda realizarse sin que esto resulte conflictivo para el yo. El yo entonces le concede al icc el cumplimiento del deseo siempre y cuando se realice bajo estas circunstancias, inofensivas para el yo y el estado del dormir.

paciente, los círculos de pensamiento inconscientes que efectivamente motorizaron el sueño. El trabajo interpretativo consistirá, pues, en “desandar” el camino realizado por el trabajo del sueño para averiguar de qué manera el deseo icc se encuentra expresado –de manera condensada/desplazada- en el texto del sueño. Una vez descifrado, el sueño no aparece ya como una narración formada por imágenes, sino como una organización de pensamientos que expresa uno o varios deseos.

Trabajo interpretativo o analítico

CONTENIDO MANIFIESTO DEL SUEÑO

CONTENIDOS ONÍRICOS LATENTES

Trabajo del sueño

Resumiendo: el contenido manifiesto es producto del trabajo del sueño, y el contenido latente el resultado del trabajo inverso, el de la interpretación.

modo que una expresión incolora y abstracta del pensamiento onírico es trocada por otra, figural y concreta. Es por esto que el sueño no dispone de medio alguno para figurar relaciones lógicas entre los

pensamientos.

¿QUÉ ES LO QUE CONFIERE A ESTAS IMÁGENES ESTE CARÁCTER VÍVIDO PROPIO DE LA ALUCINACIÓN?

Los pensamientos del sueño se presentan en forma de imágenes sensoriales que se imponen al sujeto en forma casi alucinatoria. La explicación de esta característica exige una concepción tópica del aparato psíquico como formado por una sucesión orientada de si stemas. Freud presenta el modelo del arco reflejo, con un extremo sensorial que recibe las percepciones y un extremo motor. Normalmente,

los procesos transcurren del polo sensorial/perceptivo al motor, en dirección progrediente, esto es, parten de estímulos (internos o externos) y terminan en inervaciones. Se envía la energía a un sistema eferente que posibilita la descarga.

VIVENCIA DE SATISFACCIÓN Cuando Freud habla de regresión, también lo hace en el sentido de suponer un aparato psíquico primitivo, que se relaciona con la

primera vivencia de satisfacción, y que tiene que ver con una etapa en la que el individuo, incapaz de satisfacer sus necesidades internas por sus propios medios ( ej: hambre) sólo podía satisfacerlas cuando por algún cambio sobreviene la ayuda externa que cancela el estimulo interno. Un elemento esencial en esta escena es la aparición de una cierta percepción cuya imagen queda asociada a la huella que dejó la vivencia interna y su cancelación por dicha aparición. La próxima vez que dicha necesidad sobrevenga, se suscitará una moción psíquica que querrá investir nuevamente la percepción, para restablecer la situación de la satisfacción primera. Esto es lo que Freud llama deseo y la reaparición de la percepción es el cumplimiento de deseo. Esta primera actividad psíquica apuntaba

a una identidad perceptiva, o sea, a repetir aquella percepción que está enlazada con la experiencia de satisfacción de la

Cambios que ocurren en el contenido manifiesto cuando el soñador se despierta. Nuestro pensamiento despierto (prcc) tiene como tarea poner en orden el material (el contenido onírico), estalecer relaciones y darle un sentido.

RESTOS DIURNOS Otro material de suma importancia en la configuración del sueño lo constituyen los restos diurnos. Freud llama restos diurnos a aquellos elementos del estado de vigilia del día anterior que se encuentran en

la narración del sueño. Estos restos diurnos, de apariencia insignificante, sirven a la expresión del deseo inconsciente por su conexión asociativa (significante) con elementos reprimidos. Para la formacion del sueño se necesita el resto diurno y el deseo inconsciente. El resto diurno se encuentra al servicio de la censura permitiendo desfigurar el deseo inconciente que se presenta como un perturbador en el sueño. El capitalista del sueño, es decir, el deseo inconsciente se sirve de estos elementos fonemáticos descargados desde el punto de vista del deseo, en apariencia insignificante. Estos restos son destituidos de su sentido propio y retomados en una nueva organización a través de la cual logra expresarse otro sentido.

La interpretación psicoanalítica de los sueños se asemeja más bien a la que Aristandro, el interpretador de sueños de Alejandro Magno, dió a cuando éste habiendo rodeado y puesto sitio a Tiro [Turoz], y sintiéndose disgustado y decepcionado por el tiempo que duraba, soñó que veía a un sátiro danzar sobre su escudo. Aristandro, Descomponiendo la palabra "sátiro" en sa yturoz, hizo que el rey redoblara su empeño de sitiar la ciudad y adueñarse de ella' (sa Turoz =Tuya es Tiro)". En resumen, Aristandro le señaló a Alejandro que en el sueño le había sido anunciada la victoria sobre la ciudad. La leyenda dice que con esta interpretación, interpretación, el rey redobló su esfuerzo y pudo finalmente adueñarse de la ciudad.3

para la interpretación de los sueños no ha de tomarse como objeto de atención todo el sueño, sino los fragmentos singulares de su contenido, para reinsertarlos en el discurso corriente del sujeto. Es precisamente esto lo que hace Aristandro al descomponer la palabra SATIRO. Freud nos indica que

SOLDADO

SOBRESALIENTE

UNIDAD 5 Psicopatología de la vida cotidiana. El olvido de los nombres, palabras y frases. El chiste y su relación con lo inconciente, lo cómico, el humor. Las técnicas del chiste. La psicogénesis del chiste. Estructura del chiste. Presencia del tercero, Otro, que “sancione”. Los juegos de palabras. Palabra y Sexualidad. Ahorro de energía. Plus de placer. Lógica del significante. Bibliografía obligatoria Freud, S. (1901) Psicopatología de la vida cotidiana Volumen VI. Amorrortu Amorrortu c otidiana. Obras Completas Volumen editores. Buenos Aires. Capítulo I, IV, VIII y IX Freud, S. (1905). El chiste y su relación con lo Inconsciente. Obras Completas Volumen VIII. Amorrortu Amo rrortu editores. Buenos Aires. Capítulo V: los motivos del chiste. El chiste como proceso social. social.

EL OLVIDO DE NOMBRES PROPIOS En Psicopatología de la vida cotidiana, Freud

toma una serie de fenómenos propios de la vida cotidiana de las personas, tenidos por el conocimiento científico como triviales/sin importancia, y los hace objeto de un análisis exhaustivo, tratándolos como verdaderos medios de acceso al inconsciente.  Conjetura un sentido y un propósito tras las pequeñas perturbaciones funcionales que aquejan a las personas sanas en su vida cotidiana. En este sentido, Freud plantea que es del orden de nuestros prejuicios sostener que el conocimiento y los fenómenos cotidianos son ámbitos contradictorios. “Sólo me propongo recopilar lo cotidiano y apreciarlo científicamente. No entiendo por qué la sabiduría que es el precipitado de la experiencia común de la vida deberá estar proscrita de las adquisiciones de la ciencia”.

Uno de los fenómenos que Freud

analiza considerando su relación con el estudio del icc. es el olvido temporario de

nombres propios. Se trata de un olvido del mismo Freud cuando, en medio de una conversación durante un viaje, queda fuera de su disponibilidad el nombre de un pintor italiano llamado Luca “ Signorelli”. El olvido va acompañado de formaciones sustitutivas que llenan equivocadamente el hueco de la memoria: se trata de los nombres “Botticelli” y “Boltraffio”.

Freud propone entonces que no

3)

Esta “lucha de fuerzas” ocurre según una lógica que nos es por entero desconocida. Lo único a que tenemos acceso es al resultado de tal conflicto. Partiendo entonces de eso visible (la formación sintomática) Freud se propone desentramar las leyes que rigen el proceso subyacente.

Freud dirá que olvida “Signorelli” porque esta palabra entró en asociación superficial o extrínseca 1 con un círculo de representaciones de las que nada quiere saber. Así pues, estos elementos reprimidos se apoderan por vía asociativa del nombre buscado y lo arrastran consigo a la represión. “La reproducción intentada del nombre es pe rturbada por una secuencia de  pensamientos ajena y no CC por el momento”. El OLVIDO no es entonces simplemente una falla, sino que cumple una función activa : evita que se despierte el DISPLACER que iría asociado al recuerdo. 2 Recordemos que, según Freud, el no saber de los neuróticos es UN NO QUERER SABER ACTIVO.

Cadena asociativa ligada al olvido:

SIGNOR - ELLI “Herr” Her-zegovina

Conversación acerca de las costumbres de los turcos

Como se advierte, ambas palabras tienen una relación o bien con la representación reprimida, o bien con el tema reprimido.  Los nombres sustitutivos constituyen una formación de compromiso  entre el deseo de olvidar y recordar las temáticas asociadas a la representación

el deseo icc. siempre va a encontrar la manera de hacerse reconocer a pesar de la regulación automática del displacer que el yo impone. En otras palabras, “Eso” reprimido aparece aquí expresado en los nombres sustitutivos. De manera desfigurada, desplazada, logra sortear la represión impuesta por el yo. “La reprimida “Signorelli”

(muerte y sexualidad). Recordemos que, según Freud,

reminiscencia de lo ocurrido con mi paciente, no obstante el deliberado desvió de mi atención, se procuro una acción eficiente dentro de mi”.

EL OLVIDO DE PALABRAS EXTRANJERAS / NOMBRES Y FRASES Representa un caso de olvido de palabras sin recordar sustitutivo, a través del cual Freud refuerza la idea central presentada en “Signorelli”. La palabra extranjera es olvidada por la relación de homofonía –asociación extrínseca- que establece (el descubrimiento de estos nexos es posibilitado por la técnica de la asociación libre) con otras representaciones de carácter reprimido. En el ejemplo citado, la palabra olvidada es

El Olvido temporario de nombres - resumen No es sólo una falla sino que cumple una función activa. Esta función está ligada a evitar el desprendimiento de displacer. Esto se debe al hecho de que el recuerdo que advendría estaría asociado de alguna manera a algún complejo personal”, alguna referencia al sí propio de carácter probablemente penoso. Es por esto que Freud descarta la condición arbitraria y azarosa del olvido (se olvida eso que se olvida, por algún motivo en particular).

Recuerdos encubridores Articulable con teoría del trauma: Freud comienza a considerar las historias de seducción como fantasías edípicas de la infancia, recuperadas erróneamente como recuerdos reales.

Nuestro pensar se encuentra habitado por una constante referencia al sí propio, dice Freud. Pues bien, lo mismo va a decir de nuestra memoria al hablar de la “naturaleza tendenciosa de nuestro recordar”.  Quiere decir que las personas consideramos que nuestra memoria es fiel, no miente, que nos presenta una correlación directa con los hechos tal como estos ocurrieron en la realidad efectiva. Pero esto no es así, dice Freud, la memoria es “subjetiva”: miente, disfraza, desfigura según sea conveniente a la regulación automática del displacer que rige en el psiquismo.

Contenido encubierto

Recuerdo encubridor

Tiempo cronológico



Desplazamiento simultáneo/contiguo :

Contenido encubierto

Recuerdo encubridor

Tiempo cronológico La lógica de los recuerdos

encubridores repite en muchos aspectos la existente entre:

CONTENIDOS REPRIMIDOS Nombre olvidado temporariamente

“FORMACIONES DEL ICC” Nombre/s sustitutivo/s

La acción de “perder” cosas es, con insospechada generalidad, una acción sintomática de los seres humanos, y es entonces bienvenida al menos para un propósito secreto del perdedor. Este hecho está destinado a figurar simbólicamente un pensamiento reprimido.

¿A qué apunta Freud, al tener presente esto? Al hecho de no circunscribir la escucha analítica a un hecho del discurso. La escucha del analista ha de tener en cuenta los dichos, así como las acciones, en definitiva: todo cuanto pueda servirnos como indicio para orientarnos en las constelaciones de nuestro paciente. Nada de lo que ocurre es casual o arbitrario, y la observación del analista debe tener presente el determinismo que rige el psiquismo.

El chiste y su relación con el ICC Freud presenta un chiste de Heinrich Heine (Poeta alemán), en el cual el protagonista Hirsch (pobre) --------------------------------------------- Tío Salomón (rico) es tratado

por el

“FAMILI(ON)ARMENTE”

¿Lapsus? ¿Chiste? 

CHISTE  





¿QUÉ SE ENUNCIA? Una verdad reprimida, “que crece en el suelo de una profunda emoción subjetiva”. ¿CÓMO SE ENUNCIA? De manera breve -“ofreciendo escasos flancos a la atención”- y desfigurada (en este caso la técnica aplicada es la CONDENSACIÓN). Sortea la investidura de atención, que está concentrada en un punto, mientras las cosas ocurren en otro lugar. Eso hace lugar a la sorpresa. ¿DESDE DÓNDE SE ENUNCIA? Desde otro que no es yo. Da cuenta de la escisión psíquica del sujeto. “El decir se hace presente sin que haya un yo que lo sostenga…” ¿CON QUÉ FINALIDAD? Ganancia de placer

CHISTE INOCENTE: Aquí Freud se refiere al  juego con las palabras como una fuente infantil de placer, fundamental en la adquisición del lenguaje y anterior genéticamente al sentido, el significado y la razón. En estos chistes el placer desprende únicamente de la técnica, del “tratar a las palabras como cosas”, empleando atajos y medios de enlace que el pensar serio desestima y evita cuidadosamente.

En el oyente es descargado y cancelado un gasto de investidura. Adquiere placer con un gasto mínimo: vence sus inhibiciones por el “atajo” que le provee quien lo cuenta. Las palabras que oye del chiste generan en él de manera necesaria aquella representación o conexión de pensamientos cuya formación, también en su caso, habría tropezado con obstáculos internos igualmente grandes. La energía de investidura empleada en la inhibición ha devenido de pronto superflua al p roducirse la representación prohibida siguiendo el camino de la percepción auditiva.

¿Por qué le resulta importante a Freud el chiste? Supongamos que exista un lenguaje exacto, preciso, en donde cada palabra remite inequívocamente a un referente, y las personas podamos acordar exactamente qué queremos decir, a qué no s referimos, y entendernos entre todos. Pues bien, esto no ocurre en el lenguaje humano y el fenómeno del chiste va a decir que la realidad humana, esa supuesta apariencia de comprensión y estabilidad que los seres hu manos ostentamos, se encuentra permanentemente tambaleante, en tela de juicio: el malentendido es un hecho fundamental. El malentendido no es un accidente, una falla, una excepción que ocurre de vez en cuando. Lo llamativo es que las personas de vez en cuando nos encontremos, nos “entendamos” (o hagamo s como que…). Entonces la realidad humana es bastante más inestable de lo que solemos creer. Digamos que está fundada en

Los chistes aluden a una dimensión del lenguaje que está por fuera de la comprensión (que sostiene la relación fija-estática entre significante y significado: en cuyo caso no habr ía chiste) pero por dentro de otra comprensión (inesperada, sorpresiva, inconsciente). Esta nueva significación se produce a partir del deslizamiento recíproco entre significante y significado, que está  –según Lacan- en el fundamento del lenguaje. El sentido no está dado de antemano, sino que lo producimos al hablar: fundamos la realidad a través del discurso. Creemos saber lo que decimos cuando hablamos, pero a través del chiste, se produce (desde algún lugar que no es el yo) un nuevo sentido, que escapa el código vigente (que es donde el oyente va a esperar el sentido). A su vez, el oyente “pesca” este nuevo sentido, “entiende” el chiste y cancela una represión.

Saussure Define el signo lingüístico como una entidad psíquica compuesta por dos caras unidas.

SIGNIFICADO (concepto)

Lacan Toma como referencia e interroga el signo saussureano. Opone a la elipse la figura del ALGORITMO:

S

Esta “diferencia pura” es la característica fundamental del significante, y es la intención de Lacan d estacar que

el significante no describe la realidad (como podría suponerse desde la perspectiva saussureana) sino que la instituye.

Cuando un paciente afirma en un lapsus, que “Sebastián se puso de novia” –otro tanto ocurre en el chiste de Heine- está instituyendo una realidad –psíquica- por fuera del código de la lengua. Esto trae aparejadas una serie de implicancias de suma relevancia: -

Según el psicoanálisis, el lenguaje en los seres humanos no es un instrumento para la comunicación –

“En el hombre ya están integrados cierto número de referencias de co sas fijas. Se trata de una línea del discurso común, como lo admite el código del discurso de la realidad que damos por supuesto. El sentido ya está dado.

La

mayor parte del tiempo, este discurso sólo consiste en una fina mezcla de los ideales admitidos. En este nivel es donde se produce el famoso discurso vacío. En el mensaje, el sentido nace, la verdad que se ha de anunciar, si hay alguna verdad, está allí. La mayor parte de las veces no se anuncia ninguna verdad, por la sencilla razón de que, las más de las veces el discurso no  pasa en absoluto a través de la cadena significante. Es el puro y simple ronroneo de la repetición, el molinillo de palabras. El discurso no dice absolutamente nada, salvo indicarles que soy un animal parlante, es el discurso común hecho de palabras para no decir nada, g racias al cual nos aseguramos de no hallarnos frente a lo que el hombre es por naturaleza, a saber, una bestia feroz.”

Claro que para que el chiste sea efectivo debe existir cierta “concordancia psíquica” entre la primera y la tercera persona del chiste (oyente), de modo que la represión sorteada momentáneamente sea, en a lgún punto, compartida. A esto se va a referir Freud cuando hable del chiste como proceso social. Nadie puede contentarse haciendo un chiste para sí solo. Es necesaria la presencia de un “otro” que lo sancione como chiste. Es

Homero: Tengo esposa e hijos… ¡llévenlos a ellos!

Que cuidar…que mantener…

Risa: revelación de una verdad subjetiva reprimida Egoísmo, preservación de la propia vida.

Ideal del padre ejemplar Conocemos a Homero (Concordancia psíquica del 3º -oyente-)

UNIDAD Nº6 Descubrimiento de la sexualidad Infantil. Las pulsiones parciales. El objeto parcial como variable. La Libido. Fases de desarrollo de la libido: Oral, anal, fálico – castrado, latencia, genital. Teorías sexuales infantiles. Pulsión: Fuente, empuje, meta y objeto. Objeto de la pulsión: parcial y contingente. Destinos: Las tres polaridades: activo – pasivo, sujeto – objeto, amor – odio. Ambivalencia. La satisfacción pulsional. Primer dualismo pulsional: pulsiones de autoconservación y pulsiones sexuales. Otros destinos: Represión y sublimación. Represión primordial y propiamente dicha.

“LOS SÍNTOMAS SON LA PRÁCTICA SEXUAL DE LOS ENFERMOS” Para entender a qué se refiere Freud con esta afirmación tenemos que considerar la noción de práctica

sexual, tal como queda presentada a partir de “Tres ensayos…” ≠ Supuesta “pureza e inocencia” del niño . Los impulsos sexuales se hallan presentes en todas las personas desde el comienzo de la vida. La presencia de la sexualidad en “la prehistoria de la existencia individual” (infancia) queda silenciada a causa de ciertos procesos normativizadores de la cultura. La práctica sexual temprana cae bajo el manto de la represión , tal es el condicionamiento afectivo que rige la amnesia infantil, y no un supuesto retraso a nivel cognitivo. Se trata de una amnesia fundada en causas afectivas, semejante a la que observamos en los neuróticos respecto de vivencias posteriores y cuya esencia consiste en un mero apartamiento de la conciencia (represión). “En mi opinión, la amnesia infantil, que convierte la historia de cada individuo en un tiempo prehistórico y le oculta los comienzos de su propia vida sexual, es la culpable de que no se haya otorgado valor al período infantil en el desarrollo de la vida sexual.” 

Genital. La primacía de lo genital, al servicio de la reproducción sexuada es sólo una fase tardía de la “organización” y el desarrollo de las pulsiones sexuales.

DISPOSICIÓN “PERVERSA POLIMORFA” de la sexualidad infantil 

La sexualidad en este momento del desarrollo es perversa polimorfa. Esto quiere decir que las pulsiones (parciales) no se hallan todavía unificadas en torno a una meta común. Para esto confluyen una disposición y la influencia de la seducción de los adultos que lo crían. Todavía no se hallan construidos en él los diques anímicos contra los excesos sexuales.

UNA PLURALIDAD DE PULSIONES PARCIALES

c/u de las cuales tiene sus propias FUENTES y sus METAS.

Serán agrupadas luego en torno a lo

GENITAL atendiendo al

FIN REPRODUCTIVO

¿Cómo llega Freud a esta conclusión? Tomando como referencia una sexualidad normal, estudia las “desviaciones” de la pulsión en cuanto a

 sino que constituyen la expresión convertida de pulsiones que se designarían  perversas si pudieran exteriorizarse directamente.” 1) 2)

Hay mucha excitación –satisfacción pulsional Intervención de la ley: Eso no está permitido

3)

Represión y conservación de los caminos primitivos de satisfacción pulsional en la fantasía. El neurótico se sujeta a la ley, pero algo en él se niega a perder esas vías que le garantizan el placer autoerótico. Esto se va a expresar en las fantasías, frente a las cuales se mortifica y siente gran culpa. Se halla atravesado por el conflicto.

Desmentida de la castración. El perverso reniega de la realidad en tanto que lo frustra, y perpetúa su relación con los modos primitivos de satisfacción pulsional..

Mientras el neurótico padece, siente culpa, se mortifica por sus deseos oscuros, el perverso los actúa: no existe para este conflicto alguno. La vida sexual de los neuróticos se ha iniciado como la de los perversos; todo un sector de su infancia está colmado de una

Más tarde se produce un vuelco represivo y en adelante, sin que las viejas mociones se extingan, la neurosis reemplaza a la perversión. actividad sexual perversa, que en ocasiones continúa hasta más allá de la madurez.

PULSIÓN

Displacer: incremento del estímulo. Placer: disminución del estímulo.

TÉRMINOS DE LA PULSION 

Esfuerzo / empuje:  factor motor, la suma de fuerza o medida de exigencia que representa. Toda pulsión es un fragmento de actividad. No HAY PULSIONES PASIVAS (la meta puede serlo). Se caracteriza por un particular sentimiento de tensión, que posee más bien el carácter del displacer.



Meta: Es lo menos variable: en todos los casos, su satisfacción, que solo PUEDE ALCAZARSE CANCELANDO EL ESTADO DE ESTIMULACION EN LA FUENTE DE LA PULSION. (modificando el mundo exterior). Los caminos que llevan a la satisfacción pueden ser diversos. La meta sexual procura sustituir la sensación de estímulo proyectada sobre la zona erógena por aquel estímulo externo que la cancela al provocar la sensación de la satisfacción.



Objeto: es aquello en / por lo cual la pulsión puede alcanzar su meta. Es lo más variable en la pulsión. NO ESTA ENLAZADO ORIGINARIAMENTE CON ELLA, SINO QUE SE LE COORDINA SOLO A CONSECUENCIA DE SU APTITUD PARA POSIBILITAR LA SATISFACCION. Es un objeto hueco o borde, porque puede ser cualquiera con tal de que satisfaga la pulsión. Es un objeto instrumental…Puede ser un obj. Ajeno o una parte del propio cuerpo. Un lazo particularmente íntimo de la pulsión con el objeto se acusa como fijación de aquella.



Fuente: proceso somático, interior a un órgano o una parte del cuerpo cuyo estimulo es representado en la vida anímica por la PULSION. Es siempre una zona erógena. Una parte del cuerpo.

DESTINOS DE LA PULSIÓN: Los destinos de la pulsión pueden ser presentados también como VARIEDADES DE DEFENSA CONTRA LAS PULSIONES.

a) Trastorno hacia lo contario: 



Vuelta de una pulsión de la actividad a la pasividad. (Ej. Sadismo/masoquismovoyeurismo/exbibicionismo) Trastorno en cuanto al contenido. (Ej: mudanza de amor en odio).

b) Vuelta hacia la propia persona: Ej: masoquismo = sadismo vuelto contra el yo propio Exhibicionismo = voyeurismo vuelta contra el yo propio. Se produce un CAMBIO DE VIA DEL OBJETO, MANTENIENDOSE INALTERADA LA META.

c) Represión4 Primordial (tiene estatuto conjetural o mítico): instituye la escisión psíquica. Escinde el o

aparato psíquico en dos instancias (CC e ICC). J.Laplanche: Implantación de significantes primordiales. Esto reprimido permanecerá por siempre icc. Esto implica el supuesto teórico

LA LIBIDO Se concibe como un concepto cuantitativo. Así como la pulsión se sitúa en el límite somato-psíquico, la libido designa su aspecto psíquico; es la manifestación dinámica, en la vida psíquica, de la pulsión sexual. La libido es homóloga respecto al amor, del hambre respecto del instinto de nutrición. Puede tomar como objeto a la propia persona (libido yoica o narcisista) o a un objeto exterior (libido objetal). Según Freud, existe un equilibrio energético entre estos dos modos de catexis, disminuyendo la libido objetal cuando aumenta la libido del yo, y a la inversa. Fue especialmente el estudio de las psicosis el que condujo a Freud a reconocer que el sujeto podía tomar su propia persona como objeto de amor, lo que en términos energéticos significa que la libido puede catectizarse tanto sobre el yo como sobre un objeto exterior. La libido comenzaría por catectizarse sobre el yo (narcisismo primario), antes de ser enviada, a partir del yo, hacia los objetos exteriores: Nos representamos así una catexis libidinal primitiva del yo; más tarde, una parte es cedida a los objetos, pero fundamentalmente la catexis del yo persiste y se comporta, respecto a las catexis de objeto, como el cuerpo de un protozoo respecto a los seudópodos que ha emitido. La retirada de la libido objetal hacia el yo constituye el narcisismo secundario, que se observa especialmente en los estados psicóticos (hipocondría, delirio de grandeza).

LA BARRERA DEL INCESTO En virtud del diferimiento de la maduración sexual, se ha ganado tiempo para erigi r, junto a otras inhibiciones sexuales, la barrera del incesto, y para implantar en él los preceptos morales

que excluyen expresamente de la elección de objeto, por su calidad de parientes consanguíneos, a las personas amadas de la niñez. El respeto de esta barrera es una exigencia cultural: tiene que impedir que la familia absorba unos intereses que le hacen falta para establecer unidades sociales superiores. La vida sexual del joven que madura se despliega en el juego de las fantasías. O sea, en representaciones no destinadas a ejecutarse. A raíz de estas fantasías vuelven a emerger en todos los hombres las inclinaciones infantiles, sólo que ahora con un refuerzo somático. Y entre estas, en primer lugar, y con la frecuencia de una ley, la moción sexual del niño hacia sus progenitores, casi siempre ya diferenciada por la atracción del sexo opuesto: la del varón hacia su madre y la de la niña hacia su padre. Contemporáneo al doblegamiento y la desestimación de estas fantasías incestuosas, se consuma uno de los logros psíquicos más importantes, pero también más dolorosos del período de la pubertad: el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores, el único que crea la oposición entre la nueva generación y la

Efectos posteriores de la elección infantil de objeto: A medida que nos aproximamos a las perturbaciones más profundas del desarrollo psicosexual, más inequívocamente resalta la importancia de la elección incestuosa de objeto. En los psiconeuróticos, una gran parte de la actividad psicosexual para el hallazgo de objeto o toda ella, permanece en el Icc.

“Ni siquiera quien ha evitado felizmente la fijación incestuosa de su libido se sustrae por completo de su influencia. Los vínculos infantiles con los padres resultan de suma importancia para la posterior elección del objeto sexual.”

FASES DEL DESARROLLO DE LA LIBIDO “ACOMETIDA EN DOS TIEMPOS” DE LA VIDA SEXUAL PUNTO DE LLEGADA: La consecución del placer se pone al servicio de la función reproductiva

PREGENITALIDAD

GENITALIDAD

SEXUALIDAD INFANTIL

LATENCIA

(2-5 AÑOS) Configuración de FASE ORAL O CANIBÁLICA Sexualidad nutrición

FASE ANAL FASE DIQUES MORALES SÁDICA FÁLICA-CAST.  vergüenza -Activo-pasivo asco -Constituc. Otro moral ideales

PUBERTAD

RECLAMO SEXUAL OBJETIVO “EXTERNO”

CRECIMIENTO DE LOS GENITALES EXTERNOS E INTERNOS

C.E. PERVERSION-POLIMORFA: las pulsiones parciales aspiran a conseguir placer c/u por su cuenta desconectadas entre si.

SEXUALIDAD ADULTA NORMAL

REPRESIÓN La obtención del PLACER se pone al servicio de la FUNCION de REPRODUCCION - ZONAS GENITALES pasan a tener el papel hegemónico

PREDISPOSICIÓN A LA NEUROSIS Está vinculada con la precocidad sexual que Freud encuentra en la etiología de las neurosis. La

precocidad sexual dificulta el deseable gobierno posterior de la pulsión sexual por parte de las instancias anímicas superiores, y acrecienta el carácter compulsivo que de suyo reclaman las subrogaciones psíquicas de la pulsión. Existe entre los factores constitucionales y los accidentales una relación de cooperación y no de exclusión. El factor constitucional tiene que aguardar a que ciertas vivencias lo pongan en vigor; el accidental necesita apuntalarse en la constitución para volverse eficaz. Lo que más concuerda con la investigación psicoanalítica es atribuir una posición preferente entre los factores accidentales a las vivencias de la primera infancia.

Un exceso de ternura por parte de los padres resultará dañino, pues apresurará su maduración sexual; y hará al niño incapaz de renunciar temporariamente al amor en su vida posterior. “causas internas y ocasiones externas son decisivas para la reaparición de la actividad sexual. Entre las causas externas contingentes, situamos la influencia de la seducción, que trata prematuramente al niño como objeto sexual”

FIJACIÓN/REGRESIÓN DE LA LIBIDO En cada quien está reforzado especialmente el valor de esta o estotra zona erógena, la estimulación de la cual se halla en esa historia asociada a la satisfacción pulsional. El síntoma entraña un modo autoerótico de satisfacción libidinal que acarrea serios inconvenientes en la vida adulta de las personas. Se produce un Choque / desencuentro

Relaciones Salud Productividad / rendimiento laboral Y principalmente a nivel de cómo el $ se siente Sex. Inf.

Otro

Sex. Ad.

S Síntoma

otro

TEORIAS SEXUALES INFANTILES Entre los 3 y los 5 años se despierta en el niño, a la par de los impulsos sexuales, la pulsión de saber o de investigar. Ésta recae, en forma insospechadamente precoz y co n inesperada intensidad, sobre los problemas sexuales. Si las analizamos desde la creencia en una realidad efectiva, estas teorías resultan “grotescamente falsas”. Sin embargo, señala Freud, cada

una de ellas contiene un fragmento de verdad respecto de un tema reprimido.  Lo que hay en esas teorías de correcto se explica por su proveniencia de los componentes de la pulsión sexual, ya en movimiento dentro del organismo infantil. “Las opiniones infantiles sobre estos temas, conservados en el Icc. poseen un valor significativo para la sintomatología de las neurosis luego contraídas.” Las teorías sexuales infantiles son reflejos de la propia constitución sexual del niño. (Desconocimientos fundamentales de esa época: vagina/semen)

1) PREMISA UNIVERSAL DEL PENE Supuesto de que todos los seres humanos poseen idéntico genital : el masculino. Descuido de la diferencia entre los sexos. Desmentida: “Ella tiene, pero todavía es chiquito… Ya le va a crecer”. El varoncito abandona esta creencia sólo después de serias luchas interiores (complejo de castración). La niña también supone que la mujer tuvo originariamente un pene que perdió por castración. Si esta representación de la mujer con pene se ha “fijado” en el niño, si ella resiste todos los influjos de la vida

UNIDAD 7  El Narcisismo. Las tres vías de acceso para su estudio: “la enfermedad psíquica, la hipocondría y la vida amorosa de los sexos”.   Autoerotismo  – Narcisismo  – Elección de objeto. Nuevo acto psíquico para la constitución subjetiva: La Identificación con el semejante. Introducción al Estadio del Espejo. Yo ideal: identificación Imaginaria. Ideal del Yo: Identificación Simbólica. Introducción a los tres registros: Simbólico, Imaginario y Real de acuerdo a la perspectiva lacaniana. Pulsión: Fuente, empuje, meta y objeto. Objeto de la pulsión: parcial y contingente. Destinos: Las tres polaridades: activo  –  pasivo, sujeto  –  objeto, amor  –  odio. Ambivalencia. La satisfacción pulsional. Primer dualismo pulsional: pulsiones de autoconservación y pulsiones sexuales. Otros destinos: Represión y sublimación. Represión primordial y propiamente dicha.

Bibliografía obligatoria Freud, S. (1914) Introducción del narcisismo. Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsión Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S. (1915) La represión. Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores. Buenos

Mito de Narciso  – Pierre Grimal La versión más conocida de este mito es la de Ovidio en las ‘Metamorfosis’. Narciso era un hermoso  joven que despreciaba el amor, hijo del dios del Cefiso y de la ninfa Liríope. Al nacer, sus padres

consultaron al adivino Tiresias, el cual les respondió que el niño «viviría hasta viejo si no se contemplaba a sí mismo».  Llegado a la edad viril, Narciso fue objeto de la pasión de numerosísimas doncellas y ninfas, pero siempre permanecía insensible.  Finalmente, la ninfa Eco se enamoró de él, pero no consiguió más que las otras.  Desesperada, se retiró a un lugar solitario, donde adelgazó tanto, que de toda su persona sólo quedó una voz lastimera.

Las doncellas despreciadas por Narciso piden venganza al cielo. Némesis las escucha y hace que, en un día muy caluroso, después de una cacería, Narciso se incline sobre una fuente para calmar la sed. Ve allí la imagen de su rostro, tan bello, que se enamora de él en el acto, e insensible ya al resto del mundo, se deja morir, inclinado sobre su imagen. En el lugar de su muerte, brotó una flor, a la que se dio su nombre: el narciso.

Narcisismo: término escogido para designar la conducta por la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual. Este cuadro se aborda con las mismas expectativas que cualquier otra perversión.

¿Por qué se interesa en estudiar el fenómeno del NARCISISMO?

NOTA: Estas preguntas cobran relevancia en tanto la TRANSFERENCIA es el puntal de la cura analítica. RESPUESTAS: 1) El aparato anímico tiene una tarea fundamental: Dominar y tramitar

excitaciones. Si estas excitaciones sobrepasan cierta medida sin encontrar una descarga adecuada, se producen efectos patógenos. Freud refiere en este sentido:

“Un fuerte egoísmo preserva de enfermar, pero al

 final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermará si a consecuencia de una frustración no puede amar.” 

“El concepto de narcisismo señala la intelección de que el

yo mismo es investido con libido, y aun es su hogar originario y, por así decir, también su cuartel general. Esta libido narcisista se vuelca a los objetos, deviniendo de tal modo libido de objeto”.

El valor de los conceptos de libido yoica y libido de objeto reside en que provienen de un procesamiento de los caracteres íntimos del suceder neurótico y psicótico. Al principio estas dos formas de la libido están juntas en el estado del narcisismo: la pulsión yoica y la libido objetal y son indiscernibles para nuestro análisis grueso. Sólo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciarlas. ASÍ PUES FREUD NOS LLEVA A UNA CONCEPCIÓN DEL AMOR CON DOS CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES:

-

ES INCONSCIENTE (IMPULSIVO, IRRACIONAL) PROYECTIVO: CUANDO AMO A OTRO, AMO ALGO DE MÍ EN ESE OTRO.

Esta FASE se ubica entre el AUTOEROTISMO y la ELECCIÓN

DE OBJETO.

- Las pulsiones Sex. se satisfacen sat isfacen en forma independiente unas de otras. - La FUENTE equivale al OBJETO de la pulsión Elección de objeto Autoerotismo

Narcisismo

El NARCISISMO supone NARCISISMO supone la convergencia la convergencia de las pulsiones parciales sobre un objeto común: el yo como imagen

unificada del propio cuerpo.

NARCISISMO PRIMARIO

Ahora bien, ¿Cómo es que estas pulsiones autoeróticas se unifican en torno al yo?

“ESTADIO DEL ESPEJO ” (J. Lacan) - Entre los 6 y los 18 primeros meses de vida - El niño, todavía en un estado de impotencia e incoordinación motriz, anticipa imaginariamente la aprehensión y el dominio de su unidad corporal. corporal.

Esta unificación imaginaria se efectúa sobre la base de una identificación con la imagen del semejante como forma fo rma total. total.

-

Es unidad YOICA viene precipitada por una cierta imagen que el sujeto adquiere de sí mismo basándose en el modelo de otro. Por eso decimos que el narcisismo es la interiorización de

una relación. El dominio de las funciones motoras y el ingreso al mundo

Según Lacan, el Sujeto no equivale al yo

S

≠

- Fragmentación/falta de coordinación originaria. perturbadora desunión inaugural.

-

yo - instancia imaginaria en la cual el S se aliena - Provee una síntesis ilusoria, una unificación - mantiene una falsa apariencia de coherencia y completamiento.

Ahora bien, esta identificación primordial no sólo ocurre en

un nivel

IMAGINARIO

Hace al campo de las imágenes y su poder cautivador. Es dual, porque está reducida al cuerpo del niño y a su propia imagen. El yo se constituye por identificación identificación con el semejante o la propia imagen especular.

Característica de los tres registros lacanianos: no puede pensarse uno separado de los otros dos.

Para que se dé la precipitación del niño sobre la imagen del otro, es necesario que haya una matriz SIMBÓLICA. No es tanto el verse en el espejo como el hecho de que el ver esa imagen esté sostenido por la mirada del Otro, del primer Otro que es la madre. El niño incorporará lo que escucha hablar, creando un conj unto de “insignias” inconscientes El análisis revela las identificaciones centrales, cómo el sujeto se ha convertido en lo que el progenitor profetizó para él, o cómo repite las conductas de un tío, o de su abuelo, por ejemplo.

“His majesty the baby” •

•

Crianza del niño = reactivación del narcisismo de los padres. (Compulsión a atribuir al niño toda clase de perfecciones para lo cual un observador desapasionado no descubriría motivo alguno) y a encubrir y olvidar todos sus defectos (lo cual mantiene estrecha relación con la desmentida de la sexualidad infantil). La lógica freudiana nos indica que, en gran medida, para dirigirnos al objeto debemos renunciar al narcisismo. Es decir, para ser sujetos del deseo, renunciamos a la posición de objeto de amor del otro. Pero algo en nosotros persiste como “residuo” de esa posición objetal que es un paso necesario en la estructuración del psiquismo, y que aportó a la pulsión numerosas satisfacciones. “Aquí, como siempre ocurre en el ámbito de la libido, el hombre se muestra incapaz de renunciar a la satisfacción de que gozó una vez.”  Así pues, este lugar que ocupamos inicialmente en la trama del Otro, va a dejar huella en nosotros, en la formaciones intrapsíquicas del:

Yo Ideal Es la primera forma en que el yo se aliena, que es la unidad del cuerpo en la imagen. Es el punto de partida del yo , y

NOTA: Lacan establece una diferencia entre yo ideal e ideal del yo (que Freud aborda indistintamente).

1) Ideal del yo: es el punto desde el cual, en el nivel del fantasma, el sujeto es mirado por el Otro simbólico de su historia.  El lugar donde se le dice qué y cómo debe ser para alcanzar esa perfección que corresponde al yo ideal. Resulta de la convergencia del narcisismo y las identificaciones con los padres, sustitutos y los ideales colectivos.

Ejemplo: Si uno conduce su auto a toda velocidad, podría deberse a que ha asumido la imagen de un

yo ideal. Pero la verdadera pregunta es ¿para quién se identifica con ese corredor? corredor de carreras identificándose con él. Esto se refiere al

NARCISISMO SECUNDARIO O Narcisismo como estructura.

narcisismo secundario a la característica psicosexual de la demencia precoz, en la cual el enfermo mental transfiere sobre sí, como único objeto sexual, la totalidad de la libido que el neurótico orienta sobre todos los objetos animados o inanimados de su ambiente. Freud llama

Así pues, si el neurótico tiene el problema de que retira su libido de las personas y cosas del mundo exterior, y las sustituyen por otras en su fantasía (en general se remiten a las relaciones objetales de carácter incestuoso). Ahora bien, allí hay posibilidad de catexis de objeto, de que el analista entre en la serie psíquica del paciente: condensación del padre-madre, etc.

-

Extrañamiento de su interés respecto del mundo exterior (personas y cosas).

Mito de referencia

AMOR OBJETAL

EDIPO

Neurosis de Transferencia

Fantasía

YO

Pulsiones

OBJE TO

 parciales

Introversión de la libido

PSICOANÁLISIS

NARCISO

Neurosis narcisistas (Demencia precoz,  paranoia)

AUTOEROTISMO Fuente = Objeto

NARCISISMO 1º Constitución de la síntesis yoica Yo = Objeto

NARCISISMO 2º

experimentó una perturbación. Esto hace que no elijan su posterior objeto de amor según el modelo de la madre, sino según el de su propia persona. Es decir: se buscan a sí mismos como objeto de amor. (A lo que son, a lo que han sido o a lo que querrían ser).

Presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo primario que, eventualmente, puede expresarse de manera dominante en su elección de objeto. Se ama Según el tipo narcisista: •

a. A lo que uno mismo es (a sí mismo),

•

b. A lo que uno mismo fue,

•

c. A lo que uno querría ser, y

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UNIDAD 8  Complejo nuclear de la neurosis. Complejo de Edipo y Castración en la niña y el niño. El horror al incesto. El Edipo como organizador de la sexualidad y de los lazos de amor con el objeto. Primacía del falo. Consecuencias de la diferencia anatómica entre sexos. Sobre la sexualidad femenina. Equivalencias Simbólicas: intercambiables, separables y sustituibles mutuamente. Heces ≡  Regalo ≡  Dinero ≡  Pene ≡  Niño. Bibliografía obligatoria Freud, S., (1912), Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa (Contribuciones a la psicología del amor, II) Obras Completas. Volumen XI. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S. (1913). Tótem y Tabú. Algunas concordancias en la vida anímica de los salvajes y de los neuróticos. Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Capitulo IV El retorno del totemismo en la infancia. Freud, S. (1917). Sobre las transposiciones de la pulsión, en particular del erotismo anal . Obras Completas. Volumen XVII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1923). La organización genital infantil. Una interpolación a la teoría sexual. Obras Completas. Volumen XIX. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1924). El sepultamiento del complejo de Edipo.  Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. Obras Completas. Volumen XIX. Amorrortu editores. Buenos Aires.

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EDIPO REY Mito de Edipo. Resumen: rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, rey y reina de Tebas respectivamente. Un oráculo advirtió a Layo que sería asesinado por su propio hijo. Decidido a rehuir su destino, ató los pies de su hijo recién nacido y lo abandonó para que muriera en una montaña solitaria. Su hijo fue recogido por un pastor y entregado al rey de Corinto, quien le dio el nombre de Edipo (pie hinchado) y lo adoptó como su propio hijo. El niño no sabía que era adoptado y, cuando un oráculo proclamó que mataría a su padre, abandonó Corinto. Durante su travesía, encontró y mató a Layo, creyendo que el rey y sus acompañantes eran una banda de ladrones y así, inesperadamente, se cumplió la profecía. Solo y sin hogar, Edipo llegó a Tebas, acosado por un monstruo espantoso, la Esfinge, que andaba por los caminos que iban a la ciudad, matando y devorando a todos los viajeros que no sabían responder al enigma que les planteaba. Cuando Edipo resolvió acertadamente el enigma, la esfinge se suicidó. Creyendo que el rey Layo había muerto en manos de asaltantes desconocidos, y agradecidos al viajero por librarlos del monstruo, los tebanos lo recompensaron haciéndolo su rey y dándole a la reina Yocasta por esposa. Durante muchos años la pareja vivió feliz, sin saber que ellos eran en realidad madre e hijo. Pronto Edipo descubrió que involuntariamente había matado a su padre. Atribulada por su vida incestuosa, Yocasta se suicidó y, cuando Edipo se dio cuenta de que ella se había matado, se quitó los ojos y abandonó el trono. Vivió en Tebas varios años pero acabó desterrado.

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En la horda primordial (el estado primordial de la sociedad humana) hay un padre violento que se reserva todas las hembras y expulsa a los hijos varones cuando crecen. Los hermanos odiaban al padre  que representaba un obstáculo para su necesidad de poder y exigencias sexuales, pero lo amaban y admiraban al mismo tiempo.  El violento padre primordial era el arquetipo envidiado y temido de cada uno de los hermanos. Un día los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre y pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron hacer lo que individualmente les habría sido imposible. En el acto de la devoración consumaban la identificación con él apropiándose de su fuerza. Tras eliminarlo y satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con él, se suscitaron mociones tiernas avasalladas. Esto produjo arrepentimiento y nació la conciencia de culpa. El muerto se volvió más fuerte de lo que fue en vida. Lo que él había impedido con su existencia, ellos mismos se lo prohibieron psíquicamente como obediencia de efecto retardado. 1 A partir de entonces, los hermanos declararon prohibida la muerte del sustituto del padre, el tótem 2, y renunciaron a las mujeres liberadas. Desde la conciencia de culpa del hijo crearon los tabúes fundamentales del totemismo.

Padre gozador Ambivalencia del complejo paterno Realización del deseo parricida Identificación Instauración del Superyó como instancia Prohibición de los dos deseos reprimidos del C.E.: Incesto y parricidio.

Los dos preceptos tabú que constituyen el núcleo de la organización totémica son la

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La necesidad sexual provoca desavenencias entre los varones. Si se habían unido para avasallar al padre, eran rivales entre sí respecto de las mujeres. Cada uno habría querido tenerlas a todas para sí, y se habría venido a pique la nueva organización. Si los hermanos querían vivir juntos no les quedó otra alternativa que erigir la prohibición del incesto con la cual renunciaban a las mujeres con tal de salvar la organización que los había hecho fuertes.

COMPLEJO DE EDIPO -

-

-

El C.E. es un conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el niño experimenta respecto a sus padres. Designa la situación del niño en el triángulo. Se da en un contexto de desvalimiento-dependencia; deriva de manera necesaria de la crianza prolongada y de la convivencia con los progenitores. Aquí, las pulsiones sexuales se apuntalan en las de autoconservación. Desde un principio afirma la universalidad del Edipo, tesis que ulteriormente se irá reforzando: «Todo ser humano tiene impuesta la tarea de dominar el complejo de Edipo...». En su forma POSITIVA, supone el deseo de muerte del rival que es el personaje del mismo sexo y el deseo sexual hacia el personaje del sexo opuesto. En su forma NEGATIVA, se presenta como el amor hacia el progenitor del mismo sexo y el odio-celos hacia el progenitor del sexo opuesto. Estas dos formas se encuentran, en diferentes grados, en la forma completa del C.E. El auge del C.E: transcurre entre los tres y cinco años de edad, durante la fase fálica; su declinación

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COMPLEJO DE CASTRACIÓN -

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Es el conjunto de las consecuencias subjetivas, principalmente inconscientes, determinadas por HOMBRE: amenaza de castración. o o MUJER: ausencia de pene. Freud describe el CC a partir de la teoría sexual infantil que atribuye a todos los seres humanos un pene (Primacía del falo) El pene es para el varón «el órgano sexual autoerótico primordial», de modo que no puede concebir que una persona semejante carezca de pene. Sólo hay CC en razón de este valor del pene y de esta teoría de su posesión universal. El complejo se instala cuando amenazan al niño, a causa de su masturbación, con cortarle el sexo. Esto produce «angustia de castración» en forma proporcional al valor acordado al miembro, y que, en razón de su intensidad misma, es reprimida. El varón no toma en serio la amenaza. Ésta no puede obligarlo, por sí sola, a admitir la posibilidad de la castración. Es necesario para ello la intervención otro factor: la vista de los órganos genitales femeninos. Un solo factor es insuficiente, pero, dados los dos -su orden de aparición es indiferente-, el segundo evoca el recuerdo del primero en un efecto de après-coup, y desencadena la aparición del C.C. Una vez que ha admitido la posibilidad de la castración, el niño se encuentra obligado, para salvar el órgano, a renunciar a su sexualidad (la masturbación es la vía de descarga genital de los deseos edípicos, deseos incestuosos)

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Complejo de Edipo MASCULINO

Complejo de Edipo FEMENINO

Como dijimos, la vida sexual del varón y de la mujer no son análogas

C.E. = Formación primaria.

C.E. = Formación secundaria.

EDIPO → CASTRACIÓN (El C.Edipo precede al C.Castración)

CASTRACIÓN →EDIPO (El C.Castración precede al C.Edipo). La mujer entra al C.E. por el efecto de la falta de pene. 1º Objeto: MADRE. 2º Objeto: Luego de una larga prehistoria de este vínculo con la madre, a partir del CC, la niña toma a cambio el padre como objeto.

Único objeto: MADRE (obj. De la lactancia y crianza). Permanece igual durante todo el proceso. El padre es el rival perturbador a quién el varón quiere eliminar. La Castración está presente en tanto AMENAZA. (Angustia de castración)

La Castración es un hecho consumado. Promueve la envidia de pene. MOMENTOS

Primacía del falo:  el pene es un atributo universal  para ambos sexos. Todos los seres vivos, humanos y animales, lo poseen. Se desarrolla en ambos sexos un fuerte interés y ocupación en los genitales. La Masturbación se encuentra al servicio de la DESCARGA GENITAL DE LA EXCITACIÓN SEXUAL PERTENECIENTE AL C. EDIPO. En la niña advertimos la masturbación clitorídea como una práctica masculina. El clítoris se comporta al comienzo como un pene. Amenaza de castración: amenazas verbales que apuntan a prohibir al niño sus prácticas autoeróticas y lo obligan a renunciar a sus fantasías incestuosas. Va acompañada de cierta incredulidad: el varoncito no le presta creencia ni obediencia.

ENCUENTRO CON LA DIFERENCIA ANATÓMICA Desmentida de la realidad efectiva: “a ún es pequeño y ya va a crecer” Activación del Complejo de Castración : La amenaza deviene real. Por la Activación del Complejo de Castración : Herida narcisística. Sentimiento de asociación entre los dos eventos (AMENAZA + PERCEPCIÓN DE LA DIFERENCIA). “El inferioridad. Envidia de pene. Ha visto eso, sabe que no lo tiene, Y QUIERE pene estuvo presente y luego fue removido”. Ahora se le plantea la tarea de TENERLO. habérselas con la referencia de la castración a su propia persona. Intento de resarcimiento: La libido de la niña se desliza –a lo largo de la ecuación Conflicto entre el INTERÉS NARCISISTA y la INVESTIDURA LIBIDINOSA DE LOS simbólica prefigurada pene = hijo- a una nueva posición. Resigna el deseo del pene OBJETOS PARENTALES. para remplazarlo por el deseo de un hijo, y toma al padre como objeto de amor. Aflojamiento de los vínculos tiernos con el objeto-madre. La identificación-madre releva a la ligazón-madre. La hijita se pone en el lugar de la madre; quiere sustituirla y ahora odia a la madre antes amada, con una motivación doble: por celos y por mortificación a causa del pene denegado.

DESTINOS Sepultamiento del CE. El niño salva los genitales alejando de ellos el peligro de la

pérdida. Bajo el efecto de la angustia de castración , con la renuncia a la madre y el

En la mujer resulta más difícil señalar con claridad el momento de la declinación del C.E. Los efectos del C.E. penetran mucho en la vida anímica que es normal para la

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reconocimiento de la ley paterna, finaliza la fase del amor edípico y se interrumpe el desarrollo sexual. Inicio del período de LATENCIA. Freud describe el proceso como “más que una represión”: «[...] en el caso ideal, equivale a una destrucción, una supresión del complejo [...]. Cuando el yo sólo logra una represión del complejo, éste permanece en el ello en estado inconsciente: más tarde manifestará su acción patógena». Constitución del Superyó: Ya no subsiste en lo icc. ningún C.E. El superyó ha devenido su “heredero”: Las investiduras de objeto son resignadas, desexualizadas y sustituidas por identificación (sublimadas). La autoridad del padre introyectada en el yo, forma el núcleo del superyó, que toma prestada del padre su severidad, perpetúa la prohibición del incesto y asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de objeto.

mujer. Femineidad normal: toma al padre como objeto y así halla la forma femenina del complejo de Edipo. La niña permanece dentro del CE por un tiempo indefinido y sólo después se deconstruye aunque no de manera completa.

“El superyó nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes afectivos como lo exigimos en el caso del varón ”.

Otros destinos posibles frente al encuentro con la DIFERENCIA ANATÓMICA: 1) Extrañamiento de la sexualidad (Inhibición sexual o neurosis): La mujercita, aterrorizada por la comparación con el varón. Renuncia a la satisfacción clitorídea y desestima el amor por su madre. Abandona la masturbación y todo el quehacer sexual, pues no quiere acordarse de la superioridad de su compañerito de juegos. 2) Complejo de masculinidad: Porfiada autoafirmación. La niña persevera en su primer deseo de convertirse en un “varón”. La esperanza de tener alguna vez un pene persiste hasta épocas tardías y es elevada a la condición de fin vital. No reconoce la falta de pene y mantiene su excitación clitorídea, buscando refugio en la madre fálica. La elección de objeto puede darse en el sentido homosexual. Si no, expresará en su posterior conducta de vida unos acusados rasgos masculinos, escogerá una profesión masculina, etc.

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LOS LAZOS DE AMOR CON EL OBJETO ¿Cómo se manifiesta una no resolución adecuada del Complejo de Edipo en la sexualidad adulta? Cuando el proceso somático de la maduración sexual reanima las viejas fijaciones libidinales en apariencia superadas, la vida sexual se revelará inhibida, desunida y se fragmentará en aspiraciones antagónicas entre sí. “A medida que nos aproximamos a las perturbaciones más profundas del

desarrollo psicosexual, más inequívocamente resalta la importancia de la elección incestuosa de objeto. En los psiconeuróticos, una gran parte de la actividad psicosexual para el hallazgo de objeto o toda ella, permanece en el Icc.” “Ni siquiera quien ha evitado felizmente la fijación incestuosa de su libido se sustrae por completo de su influencia. Los vínculos infantiles con los padres resultan de suma importancia para la posterior elección del objeto sexual.” 

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Amo a la misma persona que deseo sexualmente.

-

es la más antigua, proviene de la primera infancia, se ha formado sobre la base de los intereses de autoconservación se dirige a las personas que integran la familia y a las que tienen a su cargo la crianza del niño.

AMOR

CORRIENTE TIERNA OBJETO

DESEO

-

CORRIENTE SENSUAL

se forma sobre la base de los intereses sexuales se añade en la pubertad

Ahora bien, Freud nos comenta en muchos neuróticos obsesivos

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En función de esta insatisfacción en su vida erótica, es posible que nuestro N.O. sucumba a los encantos de OTRA MUJER, a quien llamaremos LA AMANTE. AMOR

DESEO

CORRIENTE TIERNA

CORRIENTE SENSUAL

OBJETO

Con ella sí podrá hacer lugar a sus más “bajos instintos”, desarrollar una vida sexual activa y satisfactoria. Ahora bien, sólo lo logrará a condición de rebajar a esta mujer al estatuto de “la Otra”, “la

cualquiera” es decir, apelando a lo que Freud llama la degradación del objeto amoroso.  Le será imposible establecer un vínculo afectivo con ella, proyectar un futuro, etc. De hecho, ni bien él la ubique en el lugar de su amada, la idealice, y forme una familia, esta mujer perderá para él todo encanto y atractivo.

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- Asimismo, el recurso de la degradación le permitirá gozar sexualmente con plenitud sin riesgo de que el objeto entre en asociación con la sobrestimación del amor. Puede gozar sexualmente con una mujer a condición de que ésta se encuentre psíquicamente reducida al rol de “puta”.

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SEXUALIDAD FEMENINA - Rechazamos la designación “Complejo de Electra”, que pretende destacar la analogía en la conducta de ambos sexos. El destino del vínculo de simultáneo amor a uno de los progenitores y odio al rival se establece sólo para el niño varón. - La sexualidad femenina está atravesada por dos virajes, que se encuentran articulados entre sí: En cuanto a la zona erógena rectora: La niña debe resignar el clítoris (supone una actividad o sexual de carácter masculino) por una nueva zona erógena, la vagina (de carácter femenino). o

En cuanto al objeto de amor: La mujer llega al Edipo positivo sólo después de haber

superado una prehistoria gobernada por el Edipo negativo. A diferencia del varón, debe resignar su primer objeto de amor (la madre) para pasar a la heterosexualidad (como objeto de amor del padre). Con el extrañamiento respecto de la madre a menudo se suspende también la masturbación clitorídea y se pasa a erigir la vagina como zona erógena rectora. - Freud cae en la cuenta de que había sobreestimado la ligazón-padre de la niña y había

subestimado la intensidad y duración de la ligazón-madre. En la mujer lo central no es el C.E. (como en el varón) sino su prehistoria.

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madre son de naturaleza tanto activa como pasiva, y están comandadas por las fases libidinales que atraviesan los niños.

FETICHISMO El fetiche es un sustituto del pene, pero no de cualquier pene sino de uno que ha tenido gran significatividad en la primera infancia: el -

pene de la madre.

Hay algo traumático en la percepción de falta de pene en la mujer que hace que el varoncito se rehúse a darse por enterado de este hecho.

-

La diferencia esencial entre neurosis y psicosis reside en que Neurosis: el yo sofoca, al servicio de la realidad, un fragmento del ello. Psicosis: se deja arrastrar por el ello a desasirse de un fragmento de la realidad. o

o

Mientras que el neurótico renuncia al objeto incestuoso por temor a la castración (interés narcisista en sus genitales) el psicótico/perverso reniega de

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objetiva. De este modo, ambas partes en disputa reciben lo suyo: la pulsión tiene permitido retener la satisfacción, a la realidad objetiva se le ha tributado el debido respeto. El sujeto se crea un sustituto del pene echado de menos en la mujer: un fetiche. Con ello desmiente la realidad objetiva, pero a la vez salva su propio pene. El varoncito no ha contradicho simplemente su percepción, no ha alucinado simplemente un pene allí donde no se veía ninguno, sino que sólo ha emprendido un desplazamiento de valor, ha trasferido el significado del pene a otra parte del cuerpo.

De este modo, el fetiche perdura como el signo del triunfo sobre la amenaza de castración y de la protección contra ella, y le ahorra al fetichista el devenir homosexual, en tanto presta a la mujer aquel carácter por el cual se vuelve soportable como objeto sexual. -

A nivel social, ofrece la ventaja de que los otros no disciernen la significación del fetiche, y por eso no lo rehúsan, es accesible con facilidad, y resulta cómodo obtener la satisfacción ligada con él.

acaso se retenga como fetiche la última impresión anterior a la traumática, la ominosa. A esto se debe que el pie o el zapato sean los fetiches “preferidos”. En la elección del fetiche,

La curiosidad del varoncito fisgoneó los genitales femeninos desde abajo, desde las piernas.

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Cuando el interés por las heces retrocede de manera normal, la analogía orgánica entre éstas y el pene se transfiere a este último. Cuando el niño se entera de la falta de pene en la mujer, éste es discernido como algo separable del cuerpo, y entra en analogía con las heces (primer trazo de lo corporal al que se debió renunciar).

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UNIDAD 9

Las Transferencias. Repetir para no recordar. La transferencia como motor y obstáculo en la cura. La posición del analista. La contratransferencia. La neutralidad analítica. La ética del psicoanálisis. “El sujeto supuesto saber”.

Bibliografía obligatoria Freud, S., (1912). Dinámica de la transferencia. Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1914 ) Recordar, repetir, reelaborar. (Nuevos consejos sobre la técnica psicoanalítica II) . Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores.Buenos Aires. Freud, S., (1914) Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. (Nuevos consejos sobre la técnica  psicoanalítica III). Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Autores Varios (2011) El campo psicoanalítico. Escritos, ensayos y apuntes sobre los principales conceptos del Psicoanálisis y su diálogo con la actualidad . Ed. Brujas. Córdoba Bibliografía complementaria: Miller, J-A. “Contratransferencia e intersubjetividad” en Freudiana 38. Revista psicoanalítica publicada en Barcelona bajo los auspicios de la Escuela de la Orientación Lacaniana de Psicoanálisis. Ediciones Paidós, Barcelona.

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TRANSFERENCIA -

La situación analítica proporciona una ocasión

privilegiada de manifestación y observación de fenómenos que se observan también en otras circunstancias. Actualización del pasado Desplazamiento de los sentimientos sobre la persona del analista. 1 o

o

Se trata de la reproducción

en acto de mociones y fantasmas propios de la realidad

psíquica del paciente.

- ¿Qué se transfiere? La realidad psíquica: lo esencial del conflicto infantil, esto es: el deseo icc. y las fantasías con él relacionadas. “Todo ser humano, por efecto conjugado de sus disposiciones innatas y de los

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NEUROSIS DE TRANSFERENCIA : “ Hacer presente al enemigo”  -

La idea de un desplazamiento del síntoma neurótico  es resumido por Freud bajo el concepto de “neurosis

de transferencia”.

Designa con esto: - La constitución de una “nueva enfermedad” de carácter artificial, que se ubica entre la enfermedad y la vida, en virtud de la cual se cumple el tránsito de aquélla a ésta.

ENFERMEDAD

NEUROSIS DE TRANSFERENCIA

VIDA

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Eso que se repite en actos/en síntoma se ofrece a la interpretación y reconstrucción del analista. De este modo, a la “elevada temperatura” de la transferencia, podemos disolver los síntomas neuróticos y hacer

algo nuevo con ellos.

“ El

Analista se dispone a librar una permanente lucha con el paciente  a fin de

retener en un ámbito psíquico todos los impulsos que él querría guiar hacia lo motor  , y si consigue tramitar mediante el trabajo del recuerdo algo que el paciente preferiría descargar por medio de una acción, lo celebra como un triunfo de la cura. ” 

La transferencia como OBSTÁCULO Freud destaca de manera constante el valor de la transferencia como MOTOR del tratamiento: “La transferencia, en manos del médico, se convierte en el más potente de los instrumentos terapéuticos y desempeña un papel difícil de sobrevalorar en la dinámica del proceso de curación.” 

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positiva (erótica) como negativa (hostil) se expresa la fuerte aptitud de los neuróticos para poner sus trasferencias al servicio de la resistencia. Tanto En su forma

Por lo general, la transferencia expresada según estas modalidades señala la proximidad del conflicto inconsciente . “UNO PROCURA, PUES, QUE NI EL ENAMORAMIENTO NI LA HOSTILIDAD ALCANCEN UNA ALTURA EXTREMA.”

TRANSFERENCIA ERÓTICA: “LA CURA POR EL AMOR” la resistencia se sirve de este enamoramiento para inhibir la prosecución de la cura y apartar del trabajo todo interés. El enamoramiento existe desde el comienzo del trabajo terapéutico, pero en un momento determinado,

La resistencia, como agent provocateur, acrecienta el enamoramiento y exagera la

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Neutralidad del analista Una de las cualidades que definen la actitud del analista durante la cura es su NEUTRALIDAD a) en cuanto a los valores religiosos, morales y sociales, es decir, no dirigir la cura en función de un ideal cualquiera, y abstenerse de todo consejo. b) El analista debe ser también Neutral  con respecto a las manifestaciones transferenciales, lo que habitualmente se expresa por la fórmula “no entrar en el juego del paciente”; c) Por último, ha de ser neutral  en cuanto al discurso del analizado, es decir, no conceder a priori una importancia preferente, en virtud de prejuicios, a un determinado fragmento o a un determinado tipo de significaciones.

REGLA DE ABSTINENCIA Freud refiere que la situación transferencial que tiene lugar en un tratamiento psicoanalítico, propicia la posibilidad (con frecuencia) del enamoramiento del paciente hacia su médico y describe las condiciones en

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El analista incurriría en un gran error al ceder frente a esta situación o tomarla como personal (“se ha enamorado de mí”). - Su autoridad quedaría cuestionada. - Sería un gran triunfo para la paciente y una total derrota para la cura. (Triunfo de la repetición por encima del recuerdo y la reelaboración).

Ahora bien, no se trata sencillamente de derrumbar sin más las ilusiones del/la paciente, y aquí es donde entra el concepto: MANEJO DE LA TRANSFERENCIA 3

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La contratransferencia El término CONTRATRANSFERENCIA está llamado a designar los sentimientos que despierta en el analista la relación transferencial que su paciente entabla con él. El diccionario L&P lo define como el “conjunto

de las reacciones inconscientes del

analista frente a la persona del analizado, y especialmente, frente a la transferencia de éste”.

En este fenómeno, Freud ve el resultado de -

«la influencia del enfermo sobre los sentimientos inconscientes del médico»

y subraya que - «ningún analista va más allá de lo que le permiten sus propios complejos y resistencias internas»

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SUJETO SUPUESTO SABER Para explicar este concepto lacaniano recurrimos a un chiste de Hegel publicado en El sublime objeto de la ideología, del filósofo-psicoanalista esloveno Slavoj Žižek.  A comienzos de este siglo, un polaco y un judío iban en un tren, sentados uno frente al otro. El polaco estaba inquieto y miraba al judío todo el tiempo; había algo que le irritaba; finalmente, no pudiendo contenerse más, estalló: “Dime, ¿cómo hacen

ustedes los judíos para sacar a la gente hasta el último centavo y así ir acumulando toda la riqueza que tienen?” El judío respondió: “Está bien. Te lo diré, pero no gratis;  primero dame cinco zloty [moneda polaca].” Después de recibir la cantidad requerida, el judío comenzó: “Primero, tomas un pesc ado muerto; le cortas la cabeza

y pones las entrañas en un vaso con agua. Después, hacia la medianoche, cuando haya luna llena, tienes que enterrar este vaso en un cementerio de la iglesia…” “Y -el

 polaco le interrumpió codiciosamente- si hago todo esto. ¿yo también llegaré a ser rico?” “No tan rápido – contestó el judío-, esto no es todo lo que has de hacer; pero si quieres escuchar lo que falta, has de pagarme otros cinco zloty.” Después de recibir

 por segunda vez el dinero, el judío continuó la historia: poco después, volvió a pedir

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En el chiste del judío y el polaco esta idea queda expresada con claridad: En términos estrictos, nada más lejano a la “verdad” que el disparate que el judío le da al polaco como respuesta a su pregunta. Sin embargo, se trata de una intervención propiamente psicoanalítica, en tanto que:

- No cede a la demanda del polaco (dando una respuesta). - Sostiene y multiplica la pregunta (capturando el deseo). - Lo responsabiliza (en tanto le cobra, hace valer esa “nada” que le da) - Se enuncia desde un lugar de suposición de saber. Lacan señala que en un psicoanálisis las que cuentan no son tanto las vías de la verdad, como las vías del

la verdad del sujeto (su modo de amar, sus fantasías, sus conflictos, su sus compulsiones) sólo va a encontrar el lugar adecuado para manifestarse en el “falso reconocimiento” de la transferencia. error. Esto quiere decir que

Es necesario que el analizado tome al otro que tiene en frente por lo que no es (recuerden la relación Freud-Fliess), que lo idealice, que LE SUPONGA UN SABER, para que pueda salir el saber sobre lo

UNIDAD 10 Reformulación de la Primera Tópica. El giro del 20. Condiciones de producción para la reformulación teórica. Repetición y Compulsión de Repetición. Más allá del Principio de Placer. Segundo dualismo Pulsional: pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Satisfacción en el displacer. La observación del juego de los niños. El fort – da. Lo sintomático. Las neurosis de guerra y los sueños traumáticos. El malestar en la cultura. Psicología de las masas y análisis del yo. Las identificaciones. Lo ominoso. Lo familiar antiguo. El eterno retorno de lo reprimido. La angustia de castración y la angustia frente a lo inanimado. La presencia del doble. Introducción al concepto de goce. Bibliografía obligatoria Freud, S., (1917) Duelo y melancolía. Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1919) Lo Ominoso. Obras Completas. Volumen XVII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1920). Más allá del principio de Placer. Obras Completas. Volumen XVIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1921). Psicología de las masas y análisis del yo . Obras Completas. Volumen XVIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Capítulo VII: La identificación. Freud, S., (1929). El Malestar en la cultura. Obras Completas. Volumen XXI. Amorrortu editores. Buenos Aires

Conceptos clave: Pulsiones de vida 2º dualismo pulsional

Pulsiones de muerte

“Giro del `20”

Compulsión a la repetición Ello

2da tópica

Yo Superyó

Ppio de placer: es el ppio según el cual el conjunto de la actividad psíquica tiene por fin evitar el displacer y procurar placer. Se trata de un principio económico según el cual:

1.

NEUROSIS DE GUERRA Y SUEÑOS TRAUMÁTICOS

Contexto: Freud escribe y publica MAPP entre 1919 y 1920, en tiempos de posguerra europea, ensombrecidos por un gran pesimismo y una importante crisis económica. Llama Neurosis

Traumática al

“estado que sobreviene tras un choque emotivo, generalmente ligado a una situación en la que el sujeto ha sentido amenazada su vida” . Estos eventos suelen venir acompañados de pesadillas repetitivas, trastornos del sueño y una inhibición generalizada de la actividad. En estos casos, el

sueño reconduce al enfermo a la situación de su accidente, de la cual despierta con terror.

=

Según nuestra teoría del sueño, sería esperable que el sueño le presente al enfermo imágenes del tiempo en que estaba sano, o de su esperada curación. Pero no: El sueño nocturno los traslada una y otra vez a la situación patógena.

pronunciando pronunciando su “o-o-o-o”. Después Después tiraba del piolín y volvía a sacar el carretel de la cuna, “saludando ahora su aparición con un amistoso “Da” (acá está)”. Freud ubica en distinto nivel estos dos fonemas (fort y da) destacando que el juego completo consistía en “desaparecer y volver”. Pero, la mayoría de las veces el

niño ejecutaba solamente el primer acto, “repetido incansablemente incansablemente en calidad de  juego, aunque aunque el mayor placer –en –en relación relación con el principio principio de placercorrespondía al segundo”. Freud interpreta que el juego se entrama con su renuncia pulsional de admitir la partida de la madre. En ese contexto, ubica dos momentos: -

 se articula con la aparición de la madre y puede DA: El júbilo que acompaña el “da”  se explicarse a partir del imperio del Ppio del placer.

-

FORT: La repetición del “fort”  va  va conectada a una ganancia o beneficio de otra índole. (juego y placer no necesariamente necesariamente se enlazan). en lazan).

Pr oceso eso incoer incoercible cible y de orig ori g en Compulsión a la repetición según Laplanche/Pontalis: Laplanche/Pontalis: “Proc inconsc nconsciiente, en virtud vir tud del del cua cuall el sujeto sujeto se sitúa sitúa ACTI ACTI VAMENTE AM ENTE en situa sit uacione cioness  pe  penosa sas, s, repitien repitiend do así expe xperie ri encias ias antigu tig uas, sin reco recorda rdar el pro roto totip tipo o de ellas, ellas, sino si no al al contr contrari ario, o, con la impresión presi ón muy muy viva viva de que que se tra tr ata de alg alg o  pl  plenamente motivad tivado en lo actua tual.” Una vez más nos encontramos con una paradoja: Lo que la compulsión a la repetición  hace vivenciar provoca displacer al yo, puesto que saca a la luz operaciones de mociones pulsionales reprimidas, y de lo que trata el principio de placer es justamente de ahorrar el displacer que se provocaría por la liberación de lo l o reprimido. Los neuróticos reviven en transferencia ocasiones indeseadas y situaciones afectivas dolorosas de la infancia.

“El ser humano humano es el único único animal que

Aquí es donde entra en juego el concepto de

TRAUMA

En MAPP, Freud define el aparato anímico según la representación simplificada de una vesícula viva que, para subsistir en la relación con su medio ambiente, debe rodearse de una capa protectora que pierde sus cualidades de substancia viva y se convierte en una barrera cuya función consiste en proteger la vesícula de las excitaciones exteriores. Sólo debe dejar pasar cantidades de excitación tolerables para el psiquismo. El apronte angustiado implica la sobreinvestidura de los sistemas que reciben el estímulo. Constituye la “última trinchera” de la protección frente a los estímulos externos. A falta de éste, los sistemas no están en buena situación para ligar los volúmenes de excitación sobrevivientes. Cuando la barrara antiestímulo experimenta una efracción extensa se producen una serie de consecuencias: -

Se produce una perturbación en la economía energética energ ética del organismo de modo que el principio de placer queda abolido Se pone en marcha la defensa: el el aparato psíquico es obligado a llevar adelante una tarea más urgente que se ubica “más allá del ppio del placer”: placer”: , movilizar , movilizar todas las fuerzas disponibles a fin de establecer contracatexis y ligar

las excitaciones de tal

La pulsión de apoderamiento actúa con independencia de que el recuerdo sea placentero o no. Se repite (en juego, en sueño o en transferencia) todo cuanto ha hecho gran impresión en la vida; de ese modo abreaccionamos la intensidad de la impresión y nos “adueñamos” de la situación. Pasamos de ser agentes PASIVOS a ser agentes ACTIVOS. La finalidad de estas acciones repetitivas es la de ELABORAR UNA SITUACIÓN TRAUMÁTICA. Este esfuerzo por procesar psíquicamente algo impresionante se exterioriza de manera primaria e independiente del principio de placer.

2DO DUALISMO PULSIONAL En la primera tópica Freud venía trabajando con la idea de principio de placer (evitación del displacer), la polaridad en ese entonces estaba dada en placer – displacer. Ahora descubre que hay algo fuera de ese sistema, que va “más allá del principio del placer”. En este sentido, a partir del “giro del `20”, Freud va a considerar la oposición entre pulsión de vida y pulsión de

muerte, en cuanto esta última consagra la tensión derivada del advenimiento de la organización en su relación retrospectiva con lo inanimado. La acción eficaz, conjugada y

mantener la cohesión de las partes de la substancia viva”. La sexualidad se define como principio de unión (de los individuos en la cópula, de los gametos en la fecundación). Incluye las pulsiones consideradas hasta entonces: sexuales y yoicas.

Se dirige primeramente hacia el interior y tiende a la autodestrucción. Parte de esta pulsión se pone al servicio de la función sexual, derivando en el sadismo. Otra parte no sigue este desplazamiento hacia el exterior; persiste en el organismo: en ella debemos reconocer el masoquismo primario, erógeno. En el sadismo y el masoquismo: advertimos la UNIÓN de las dos clases de pulsiones: «[...] la libido sale al encuentro de la pulsión de muerte o de destrucción que domina y que tiende a desintegrar este organismo celular y a conducir cada organismo elemental al estado de estabilidad inorgánica [...]. Su misión consiste en volver inofensiva esta pulsión destructora, y lo logra derivándola en gran parte hacia el exterior, dirigiéndola contra los objetos del mundo exterior. Esta pulsión se denomina entonces pulsión destructiva.3 (Ej: guerra) Otra parte no sigue este desplazamiento hacia el exterior; persiste en el organismo, donde se halla ligada libidinalmente [...]. En ella debemos reconocer el masoquismo primario, erógeno» (Ej: RTN, compulsión a la repetición, culpa).

REFORMULACIÓN DE LA PRIMERA TÓPICA Ello:

-

Como ser-limítrofe, el yo intenta actuar de intermediario entre el mundo y el ello, haciendo que el ello obedezca al mundo que el mundo se adapte al deseo del ello. Es el encargado de

velar por los intereses de la totalidad de la persona. -

Su autonomía es puramente relativa. Se encuentra en una relación de dependencia respecto de: Ello o “Vasallajes del YO” (triple servidumbre) Superyó o Realidad o “Una acción del yo es correcta cuando cumple al mismo tiempo los requerimientos del ello, del superyó y de la realidad objetiva, vale decir, cuando sabe reconciliar entre sí sus exigencias”.

-

Desde el pto. de vista dinámico, el yo representa en el conflicto neurótico, el

polo defensivo de la personalidad ; pone en marcha una serie de mecanismos de defensa , motivados por la percepción de un afecto displacentero (señal de angustia). -

En relación con la 1º tópica, el yo es más

extenso que el sist. Precc-Cc, dado que sus operaciones defensivas son en gran parte inconscientes . Así lo demuestra la clínica y, sobre todo, las resistencias halladas en la cura.

imperio de una RESISTENCIA, pero él no sabe nada de eso. Y puesto que esa resistencia parte de su yo, enfrentamos una situación imprevista: HEMOS HALLADO EN EL

YO MISMO ALGO QUE ES TAMBIÉN INCONSCIENTE, que se comporta exactamente como lo reprimido, es decir que EXTERIORIZA EFECTOS INTENSOS SIN DEVENIR CONSCIENTE. Inconsciente ≠ reprimido. YO ≠ Consciencia “Sigue siendo cierto que TODO LO REPRIMIDO ES INCONSCIENTE,

PERO NO TODO LO INCONSCIENTE, ES REPRIMIDO.” Consideración nº2: No

existe una división tan tajante entre ello y yo.

Un individuum es ahora para nosotros un ello psíquico, no conocido (no discernido) e inconsciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo, desarrollado desde el sistema P.

Al comienzo de todo, en la fase primitiva oral del individuo es por completo imposible distinguir entre investidura de objeto e identificación. Si un tal objeto sexual es resignado porque no

queda otro remedio, sobreviene a cambio la alteración del yo que es preciso describir como erección de objeto en el yo. Quizás el yo, mediante esta introyección que es una suerte de regresión al mecanismo de la fase oral, facilite o posibilite la resignación del objeto. “QUIZÁS LA IDENTIFICACIÓN SEA EN

GRAL. LA CONDICIÓN BAJO LA CUAL EL ELLO RESIGNA SUS OBJETOS”. Cuando el yo cobra los rasgos del objeto, por así decir se impone él mismo al ello como objeto de amor, busca repararle su pérdida diciéndole: “Mira, puedes amarme también a mí; soy tan parecido al objeto.” La trasposición de libido de objeto en libido narcisista conlleva una resignación de las metas sexuales, un desexualización, una suerte de sublimación. Tras la génesis del superyó se esconde la IDENTIFICACIÓN PRIMERA, y de mayor valencia del individuo: LA IDENTIFICACIÓN CON EL PADRE DE LA PREHISTORIA PERSONAL. Así pues, el SUPERYÓ es:

- Un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello  (así como el padre debes ser)

El malestar en la cultura. Ejes centrales INTRODUCCIÓN El tema principal del Malestar en la Cultura es el insoluble antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones culturales. La cultura controla los impulsos eróticos y agresivos del individuo, especialmente estos últimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. La cultura controlará esta agresividad internalizándola bajo la forma de Superyo y dirigiéndola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.

LA NECESIDAD HUMANA DE RELIGIÓN Freud ubica el “sentimiento oceánico” de eternidad, infinitud y unión con el universo en la base de de toda religión. La explicación genética de esa sensación lleva a pensar que en su origen el yo incl uía todo, y que posteriormente separó al mundo externo de sí mismo. Actualmente, captamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del exterior, porque su límite interno se continúa con el ello. Pero el lactante no tiene tal demarcación. Por lo tanto, la ilusión que la religión provee a través de algo infinito e ilimitado, es el restablecimiento del narcisismo irrestricto que prevaleció en los primeros momentos de nuestro desarrollo. El deseo de conservar en la adultez aquel sentimiento pretérito deriva del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscita.

interrelaciones humanas. Reconocemos como culturales todas las actividades y recursos que nos diferencian de los animales, y que sirven a dos fines: obtener los frutos de la tierra y protegerlos contra la inclemencia de las fuerzas naturales. Para esto último el hombre debió pasar del poderío de una sola voluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la cultura los restringió. La sustitución del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. El desarrollo cultural se caracteriza por las alteraciones que emprende con las disposiciones pulsionales de los seres humanos. La cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, en la no satisfacción mediante sofocación, represión.

DOS PILARES DE LA CIVILIZACIÓN: EROS Y ANANKE Cuando el hombre primitivo descubrió que dependía de él mejorar su suerte en la Tierra mediante el trabajo, no le resultó indiferente que otro hombre trabajara con él o contra él. De esta forma el otro hombre adquirió el valor de colaborador. El descubrimiento de que el amor sexual proporciona las más intensas experiencias de satisfacción, resultó el prototipo de toda felicidad por lo que debe haberle sugerido que debía seguir buscando su gratificación en la vida según el modelo de las relaciones sexuales, colocando el erotismo genital en el centro de su vida. El amor que llevó a crear la familia siguió obrando en la civilización tanto en su forma original, en la que no renuncia a la satisfacción sexual directa, como en su forma modificada, con la meta del afecto inhibida. La tendencia por parte de la civilización de restringir la vida sexual produce un conflicto entre el amor y la cultura: el amor se opone a los intereses de la cultura, y ésta lo amenaza con restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad más amplia la cultura.  La mujer

cultura tiene que movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones agresivas. de amar al prójimo como a sí mismo. Al hombre primordial le iba mejor, pues no conocía limitación pulsional alguna. El hombre culto ha cambiado un trozo de posibilidad de dicha por un trozo de seguridad.

ARGUMENTOS PARA POSTULAR EL FUNCIONAMIENTO DE UNA PULSIÓN DE AGRESIÓN O DESTRUCCIÓN La civilización es un proceso al servicio de Eros. Su fin es el de integrar a los individuos humanos aislados, luego a las familias y posteriormente a los lugares, razas y naciones en una gran unidad. La inclinación a la agresión es una disposición instintiva, innata, autónoma, y que constituye el obstáculo más grande para la cultura. La pulsión agresiva es la derivada y principal representante de la pulsión de muerte que hemos encontrado junto a Eros y que comparte con él el dominio del mundo. La evolución de la civilización refleja la lucha entre la pulsión de vida y la pulsión de destrucción, tal como se desarrolla en la especie humana.

EL DESARROLLO DEL SUPERYÓ Y SU SEVERIDAD La sociedad también canaliza la agresividad dirigiéndola contra el propio sujeto y generando en él una conciencia moral, que a su vez será la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad es internalizada, y el superyó tortura al yo 'pecaminoso' generándole angustia. Llegamos así a conocer dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad, y otro, más reciente, el miedo al superyó. El primero insiste en que se renuncie a las satisfacciones pulsionales,

Lo Ominoso Es lo FAMILIAR - EXTRAÑO Se ubica dentro de lo angustioso. “Es aquella variedad de lo terrorífico que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo”. Lo ominoso genera atracción y rechazo al mismo tiempo, miedo y familiaridad, comodidad e incomodidad. -

HEIMLICH = FAMILIAR UN – HEIMLICH = OMINOSO, SINIESTRO.

Marca de la represión

Esto ominoso no es algo nuevo o ajeno, sino algo familiar de antiguo a la vida anímica, sólo que se encuentra enajenado de ella por el proceso de la represión. Lo ominoso nombra todo aquello que debió haber permanecido en secreto, escondido, y sin embargo ha salido a la luz. Freud menciona seis modalidades de manifestación de lo ominoso: los maleficios, los dobles, lo inanimado que cobra vida, las repeticiones, las amputaciones y lo fantástico.

DUELO Y MELANCOLÍA - ejes centrales

duelo: un enorme empobrecimiento del yo . En el duelo, el mundo se ha vuelto pobre y vacío; en la melancolía, eso le ocurre al yo mismo. A esto llama Freud “Delirio de insignificancia”, que guarda estrecha relación con el suicidio. Una vez perdido el objeto (muerto, etc) la libido libre no se desplazó sobre otro objeto, sino que se retiró sobre el yo. Pero ahí no encontró un uso cualquiera, sino que sirvió para establecer una identificación del yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cayó sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. Una parte del yo se contrapone a la otra, la aprecia críticamente, la toma por objeto (conciencia moral). Se tiene en la mano la clave del cuadro clínico si se disciernen los autorreproches como reproches contra un objeto de amor, que desde éste han rebotado sobre el yo propio. Todo eso rebajante que dicen de sí mismos los melancólicos en el fondo lo dicen de otro. Son martirizadores en grado extremo, se muestran siempre como afrentados y como si hubieran sido objeto de una gran injusticia. De esa manera, la pérdida del objeto hubo de mudarse en una pérdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada, en una bipartición entre el yo crítico y el yo alterado por identificación.

Tiene que haber existido una fuerte fijación en el objeto de

objeto sexual. Sobreviene entonces una vuelta repentina; el joven no abandona a su madre, sino que se identifica con ella; se trasmuda en ella y ahora busca objetos que puedan sustituirle al yo de él, a quienes él pueda amar y cuidar como lo experimentó de su madre.por ejemplo Leonardo, se identifica con su madre, por eso elige objetos que hubiera elegido ella. Otras formas de identificación: -

Identificación histérica. Identificación de tipo social Con las masas. o Con el líder. o

La identificación es la forma primera y más originaria del lazo afectivo ; bajo las constelaciones de la formación de síntoma, vale decir, de la represión y el predominio de los mecanismos del icc., sucede a menudo que la elección de objeto vuelva a la identificación, o sea, que el yo tome sobre sí las propiedades del objeto. Sintetizando: la identificación es la forma más originaria de ligazón afectiva con un objeto; pasa a sustituir una ligazón libidinosa de objeto por la vía regresiva, mediante introyección del objeto en el yo.

UNIDAD 11 El Superyó: el inconsciente como ley. Doble vertiente: a) protectora y heredera del complejo de Edipo y b) tiránica, ligada al masoquismo primordial y a la pulsión de muerte. Lo “Real”. El Superyó como cuerpo extraño en el síntoma, “la opacidad del síntoma” y su sociedad con la reacción terapéutica negativa. Padecimiento del sujeto. El Imperativo categórico. El sentimiento de culpa mudo, “el sujeto no se siente culpable sino enfermo”. Reformulación de la teoría de la Angustia. Angustia señal, automática y realista. El apronte angustiado. Lo que no engaña. El síntoma como satisfacción pulsional. El límite de la interpretación.

Bibliografía obligatoria Freud, S., (1923). El Yo y el Ello.  Obras Completas. Volumen XIX. Amorrortu editores. Buenos Aires. Capítulo II: El yo y el ello. Capítulo III: El yo y el Superyó. Capítulo IV: Las dos clases de pulsiones. Capítulo V: Los vasallajes del yo. Freud, S., (1924) “El Problema económico del masoquismo”.  Obras Completas. Volumen XIX. Amorrortu editores. Buenos Aires. Freud, S., (1925-1926). Inhibición, Síntoma y Angustia. Obras Completas. Volumen XX. Amorrortu editores. Buenos Aires. Capítulo XI: “Addenda”. A) Modificación de opiniones anteriores, a) Resistencia y contrainvestidura. b) Angustia por transmudación de libido y c) Represión y defensa. B) Complemento sobre la angustia. C) Angustia, dolor y duelo.

Superyó -

Heredero del complejo de Edipo en cuanto a la identificación con la Ley del

Padre. -

A través de sus mandatos y prohibiciones, posibilita el ingreso a la cultura

(asegura contra el retorno de las catexis libidinales incestuosas). -

El yo se comporta frente al superyó como antes el niño lo hacía frente a sus padres. El superyó es inconsciente, y se va a encargar de comparar al yo con el ideal.

a)

Vertiente protectora

- Ligada a la corriente tierna, proviene del C.E. negativo - Sus funciones primordiales son: PROHIBIR,

EXHORTAR Y PROTEGER.

- Constituido por identificaciones positivas.

enseñanzas, valores, e ideales

Función del Superyó en la Cultura el principal medio del que se vale la cultura para inhibir y volver inofensiva la agresión. A través del superyó, la agresión es reenviada a su punto de partida, vuelta hacia el yo propio. El superyó es

Ahí es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como superyó y

entonces como conciencia moral está pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habría satisfecho de buena gana en otros individuos ajenos a él. La cultura yugula el peligroso gusto agresivo del ser humano debilitándolo, desarmándolo y vigilándolo mediante una instancia situada en su interior. Llamamos

conciencia de culpa a la tensión entre el superyó que se ha vuelto severo y el

yo que le está sometido.

MOMENTOS DE CONSTITUCIÓN DEL SUPERYÓ

libidinales. El superyó constituye pues a) un residuo de las primeras elecciones objetales del ello, y b) una enérgica formación reactiva contra tales elecciones.

Una vez interiorizada la autoridad, cuando deviene superyó, encontramos que la renuncia no basta: el deseo persiste y como corolario de ello, también la culpa. “A ese Otro nada puede serle ocultado” y recordemos que “los deseos, los pensamientos de deseos inconscientes son siempre culpables; van siempre en la dirección de lo interdicto; hacia los objetos del incesto.” De este modo, en un primer momento la angustia aparece frente

a

la autoridad externa, y la culpa será un producto del hecho de ser descubierto frente a lo que está “mal”. En un segundo momento , la angustia aparece frente

al propio superyó. “La primera compele a renunciar a las satisfacciones pulsionales; la segunda esfuerza, además al castigo, puesto que no se puede ocultar ante el superyó la persistencia de los deseos prohibidos.”

La renuncia no basta. El deseo persiste y con éste la culpa

1º momento: El sujeto renuncia por amor.

2º momento. El sujeto renuncia por el goce que obtiene a través del castigo del Otro.

Conceptos articulados al sadismo del Superyó:

El término

necesidad de castigo

pone de relieve lo que puede haber de

irreductible en la fuerza que impulsa a ciertos individuos a sufrir, al mismo tiempo que

la paradoja de la satisfacción que encuentran en su sufrimiento.

GOCE El Superyó de estos sujetos ha devenido muy duro y cruel. El individuo no debe sanar, sino permanecer enfermo, pues no merece nada mejor. En la Neurosis obsesiva está ligada a los autorreproches (ej: los que delinquen por consciencia de culpa) y en la melancolía a las tendencias suicidas. Freud define la necesidad de castigo como el peor enemigo del empeño terapéutico . “La satisfacción del sentimiento inconsciente de culpa es quizás el rubro más fuerte de la ganancia de la

El masoquismo

primario se articula a las consideraciones de un “más

allá del principio del placer”. En este fenómeno, dolor y displacer dejan de

ser advertencias para constituirse en metas. La parte de la pulsión de muerte que permanece, como su residuo, en el interior del organismo, luego de que la parte principal fuera trasladada hacia afuera sobre los objetos, se manifiesta –ligada por la libido y unida a ésta- como masoquismo primario. Constituye un testigo y un relicto de aquella fase de formación en que aconteció la liga, tan importante para la vida, entre Eros y pulsión de muerte.1 Se distingue de la introyección del sadismo proyectado (masoquismo secundario). El masoquismo primario se ofrece a nuestra observación en tres figuras: - ERÓGENO. Como condición sujetada a la excitación sexual. Se expresa en el gusto de recibir dolor. Se halla en la base de otras dos formas del masoquismo.

Confluyen en esta patología la disposición sádica del superyó y la posición masoquista del yo.

YO

SYÓ

MASOQUISTA

SÁDICO

Freud explica el origen de la severidad del superyó en sus conceptualizaciones acerca del masoquismo moral. Propone, en este sentido que: 1) “La hiperseveridad del superyó no responde a un arquetipo objetivo, sino que corresponde a la intensidad de la defensa gastada contra la tentación del Complejo de Edipo”.