PARTE I. LOS ACTOS FALLIDOS
1» conferencia. Introducción: Esta introducción preliminar Freud inicia hablando del psicoanálisis como modalidad de tratamiento médico en pacientes neuróticos. A diferencia del tratamiento médico al cual se somete el enfermo en el tratamiento psicoanalítico no hay óptimas seguridades sobre su éxito, es menester del terapeuta exponerle al paciente las dificultades del método y la imposibilidad de asegurar resultados precisos puesto que estos dependen de su conducta, inteligencia, docilidad y de su perseverancia. Continua presentando las deficiencias inherentes a la enseñanza del psicoanálisis y las dificultades que implica para quienes desean formarse y entrar en una relación permanente con este método. Social y académicamente las posibilidades del éxito son muy limitadas y abundan las barreras como la hostilidad, la incomprensión y la desconfianza hacia dicho método. Dentro de estas dificultades se encuentran primero las relacionadas con la enseñanza del psicoanálisis, ya que para la época la enseñanza medica estaba supeditada a lo observable mientras que en el tratamiento analítico lo que ocurre es un intercambio de palabras entre analizado y medico este último debe procurar dirigir las ilaciones del pensamiento del paciente dándole esclarecimiento y observando sus reacciones de comprensión o rechazo que se producen en el enfermo, es decir que para el psicoanálisis la palabra conserva su poder ensalmador. El tratamiento psicoanalítico no soporta terceros oyentes la comunicación de que el análisis necesita solo serán hechas por el paciente luego de que se haya establecido un lazo afectivo con el médico y el paciente se sienta cómodo para comunicar lo más íntimo de su vida anímica inclusive aquello que como personalidad unitaria no quiere confesarse a sí mismo, por ende no se puede aprender el método siendo un oyente directo en un tratamiento y más aun no existe
ninguna certificación objetiva del psicoanálisis , casi todo depende de la fe puesta en el informante y es aquí donde surge entonces la pregunta de ¿cómo se puede aprenderlo y convencerse de la verdad de sus aseveraciones?; la respuesta que da Freud es que el psicoanálisis se aprende primero en uno mismo, mediante el estudio de la propia personalidad en la observación de aquellos fenómenos anímicos que tras alguna instrucción en la técnica pueden pasar a ser objeto de análisis propio. Ahora bien como el mismo Freud menciona se llega más lejos si uno se hace analizar por un analista experto, de esta manera se puede vivenciar directamente los efectos del método y se puede aprovechar el proceso para advertir la técnica más fina a su parecer. Desde luego el proceso ha de ser individual. Una segunda dificultad presentada en la relación de quienes han realizado estudios en medicina con el psicoanálisis es que esa formación previa ha imprimido en su actividad de pensamiento una determinada orientación que ha de apartarlos mucho del psicoanálisis, en esa búsqueda de causas orgánicas para toda perturbación el medico aleja su interés por completo de la vida psíquica y le es ajeno cualquier modo de pensamiento psicológico hasta el punto de verlo con desconfianza y negarle carácter de cientificidad. Sin embargo esa carencia es evidente en otros campos como la filosofía especulativa, la psicología descriptiva y experimental, incluso la psiquiatría que se ocupa de describir las perturbaciones del alma observadas, ninguna de ellas es capaz de decir algo útil acerca de la relación entre lo corporal y lo anímico ni de poner a la mano las claves para la comprensión de una perturbación en las funciones anímicas. Allí reside la laguna que el psicoanálisis se empeña en llenar, dar a la psiquiatría esa base psicológica que se echa de menos, y espera descubrir el terreno común desde el cual se vuelva inteligible el encuentro de la perturbación corporal con la perturbación anímica, y para este fin debe trabajarse por entero con conceptos auxiliares puramente psicológicos.
Otra dificultad es que por dos de sus tesis el psicoanálisis ultraja a todo el mundo y atrae su aversión, una de ellas choca con un prejuicio intelectual y la otra con uno estético moral. La primera de esas aseveraciones del psicoanálisis dice que los procesos anímicos son, en sí y por sí, inconscientes, y los procesos conscientes son apenas actos singulares y partes de la vida anímica total. Cabe recalcar que lo habitual en la época era ubicar todo proceso psíquico en lo consiente tanto para la medicina como para la psicología. Sin embargo el psicoanálisis plantea la contradicción entre procesos anímicos conscientes e inconscientes, lo que a los adeptos de la cientificidad les parece ser una fantástica doctrina esotérica. No obstante asegura Freud que con el supuesto de que existen procesos anímicos inconscientes se ha iniciado una reorientación decisiva en el mundo y en la ciencia. El segundo enunciado que el psicoanálisis proclama como uno de sus hallazgos contiene en efecto, la aseveración de que mociones pulsionales que no pueden designarse sino como sexuales, desempeñan un papel fundamental, hasta ahora no apreciado lo suficiente, en la causa de las enfermedades nerviosas y mentales. Y más aún, que esas mismas mociones sexuales participan, en medida que no debe subestimarse, en las más elevadas creaciones culturales, artísticas y sociales del espíritu humano. Y precisamente el repudio por este resultado de la investigación psicoanalítica es la fuente más importante de resistencia con que ha chocado. Freud explica esa resistencia sobre la base de que la cultura fue creada a expensas de la satisfacción pulsional y continuamente se está recreando en la medida en que los individuos que van ingresando a la comunidad de los hombres lo repiten. Las fuerzas pulsionales pertenecientes a las mociones sexuales desempeñan un importante papel; en ese proceso son sublimadas, desviadas de sus metas sexuales y dirigidas hacia otras, que se sitúan socialmente en un plano más elevado y ya no son sexuales. Sin embargo las pulsiones sexuales no quedan bien domadas, y en todo individuo que debe sumarse a la obra cultural subsiste el peligro de que sus pulsiones sexuales se rehúsen a ese empleo. Y la sociedad no conoce mayor
amenaza a su cultura que la posible emancipación de las pulsiones sexuales y el regreso a sus metas originarias, por eso no gusta de que se reconozca la importancia que la vida sexual posee para los individuos, y en lo posible se trata de desviar la atención de todo ese ámbito. Por lo tanto es natural que en este sentido la sociedad trate de hallar argumentos en contra del método psicoanalítico, esto lo hace a partir de fuentes afectivas y sostiene sus objeciones en calidad de prejuicios contra todo intento de reproducción.
2* conferencia. Los actos fallidos1: Las operaciones fallidas del hombre no tienen que ver con enfermedades puesto que pueden observarse en cualquier persona sana, son ese desliz verbal, escrito, en la lectura o auditivo, sea que pueda reparar en ellos o no. Otra serie de estos fenómenos tiene por base el olvido, pero no permanente sino temporal. En una tercera serie falta esa condición de lo meramente temporario, por ejemplo, en el extraviar, cuando alguien guarda un objeto en alguna parte y después ya no atina a encontrarlo, o en el caso totalmente análogo del perder. Frente a este olvido nos comportamos diversamente, nos asombra o nos enoja, en lugar de hallarlo comprensible. A ello se suman ciertos errores en los que de nuevo sale al primer plano la temporalidad, pues durante cierto lapso se cree algo de lo cual antes se supo y más tarde volverá a saberse que no es así, y una cantidad de fenómenos semejantes, a los que se conoce bajo diversos nombres. Todos estos acontecimientos expresan su parentesco estrecho en que van precedidos por el prefijo “ver” (en alemán), casi todos son de naturaleza trivial en la vida del hombre, y solo de vez en cuando uno de ellos como la perdida de objetos alcanza una repercusión práctica. Aparentemente estos fenómenos no representan mayor importancia para quienes critican el método psicoanalítico, sin embargo es precisamente aquellos sucesos inaparentes e intrascendentes para otras ciencias los que constituyen su material de observación. Y como bien
lo explica Freud mediante sus ejemplos toda investigación debe compilar cualquier pista por insignificante que esta parezca para ponernos tras las huellas de algo más grande. Ahora bien estos actos fallidos podrían ser explicados desde una fundamentación fisiológica, por excitación, por fatiga o distracción, en todos estos casos se ve la relación con la atención, empero esto no proporciona gran interés para el caso del psicoanálisis puesto que no todos los casos se acomodan a esa teoría de los actos fallidos justificada en la atención, además la evidencia es clara en cuanto a que muchas personas actúan perfectamente sin equivocarse aun con un mínimo de atención y que por el contrario personas enfocadas en un tema con toda su atención puesta también pueden incurrir en una acción fallida u olvido. Entre las operaciones fallidas hay en verdad muchos fenómenos colaterales que no se comprenden ni se nos aclaran por las explicaciones propuestas hasta ahora. En muchas ocasiones los trastrabarse se presenta en el cambio de una palabra por otra que representa en efecto su antónima, puede ser inducido por la sugestión, y puede que la palabra buscada tenga un sonido similar a la dicha, en todo caso el tipo más habitual y más significativo es el primero en el que se dice lo opuesto a lo que se tenía la intención de decir, estos se sitúan en una particular proximidad dentro de la asociación psicológica. Es indispensable además agregar la influencia de la asociación de palabras, y tomar en cuenta la frase anterior pronunciada o aun solo pensada. Aún más importante para el análisis es tener presente que el trastrabarse puede tener sentido, y que en su consideración de acto psíquico también este persigue su meta propia como una exteriorización de contenido y de significado. Es aquí donde toma sentido la acción fallida y se convierte en un acto cabal que no ha hecho sino reemplazar a la otra a la primera oportunidad presente. En este punto podemos hacer a un lado, por consiguiente, todos los factores fisiológicos o psicofisiológicos, y nos está permitido consagrarnos a indagaciones de carácter puramente psicológico acerca del sentido, vale decir, el significado, el propósito de la operación fallida, esta
no habrá de considerarse en relación con la operación intentada que ella perturbó, sino en sí y por sí. Para ello no se ha de descuidar el examinar con esa expectativa un material de observación más vasto.
3» conferencia. Los actos fallidos (continuación) Continuando con la consideración anterior se establece pues que toda operación fallida es un proceso psíquico y como tal posee un “sentido”, que no es otra cosa más que el propósito a que sirve, y su ubicación dentro de una seria psíquica. La comprensión de ese sentido de la operación fallida se puede ver en diversos casos de trastrabarse con mayor claridad que en otros, donde el trastrabarse añade simplemente otro sentido al intentado, o simplemente se exhibe algo desprovisto de sentido. Sin embargo una consideración más atenta de tales ejemplos revela que es posible llegar a comprender esas desfiguraciones en la explicación de esa interferencia de los dos propósitos diversos en el decir, las diferencias sólo surgen por el hecho de que en un caso un propósito sustituye enteramente a otro, como en el trastrabarse con lo contrario (por decir abrir dice cerrar), mientras que otras veces debe conformarse con desfigurarlo o modificarlo (acomtrajarla, acompañar-ultrajar), de suerte que se engendran formaciones mixtas que en sí resultan provistas de mayor o menor sentido. En otros casos es muy usual que se desfigure un nombre sin que medie desliz alguno con propósitos peyorativos, mala costumbre de los hombres educados a los cuales se les trata de despojar de ella desde muy temprana edad, y sin embargo siguen permitiéndosela como chiste. Esto evidencia que en el trastrabarse hay un parecido propósito de insultar que se abre paso en la desfiguración del nombre, lo mismo es válido para aquellos deslices que transforman una palabra inofensiva en otras indecorosas u obscenas, en este caso cuando oímos a alguien tenemos que averiguar si lo dijo intencionalmente como chiste o simplemente se le deslizaron. Lo que hasta
aquí tenemos entonces nos dice que las operaciones fallidas no son contingencias sino actos anímicos serios, que tienen su sentido y surgen por la acción conjugada de dos propósitos diversos. En este punto surge de nuevo la discusión al preguntarse por la clase de propósito o tendencia que pueden llegar a perturbar a los otros propósitos o tendencias y la relación existente entre propósito perturbador y perturbado; esto no solo en el trastrabarse sino en las otras variedades de operaciones fallidas. Y para su esclarecimiento Freud declara que el psicoanálisis no pone en duda algo que desde otros sectores se ha afirmado y que como regla se limita a agregar algo nuevo, pues eso que hasta ahora se ha descuidado resulta ser lo esencial, por lo tanto admite ciertas influencias de las disposiciones fisiológicas por ejemplo en el caso del trastrabarse, pero además aclara que muy poco puede explicarse desde allí pues no son una condición necesaria de la operación fallida. Por tanto, esos factores corporales no tienen otro valor que el de facilitar y favorecer el peculiar mecanismo anímico del trastrabarse. Más bien corresponde indagar aquello que en este caso ha sido el producto de la excitación, de la desviación particular de la atención. Sin dejar de tener en cuenta la influencia acústica, la semejanza entre palabras y las asociaciones usuales que parten de estas y que además facilitan el trastrabarse mostrándole caminos por donde puede transitar. Con respecto a esta última parte cabe aclarar que si bien estos factores posibilitan distintos caminos esto no quiere decir que obviamente el individuo deba avanzar por ellos, hace falta todavía un motivo para que decida hacerlo y además una fuerza que lo empuje hacia ese camino. Volviendo a la tendencia perturbada y perturbadora en la operación fallida tenemos que la tendencia perturbada no permite dudas. Toda persona que comete una operación fallida la reconoce y declara. Sin embargo, la tendencia perturbadora puede generar dudas y dar ocasión a cavilaciones. Mediante una intervención en el momento del “desliz” se puede llegar a un
esclarecimiento del trastrabarse, y es aquí en esa pequeña pregunta a aquel que lo cometió y en esa primera ocurrencia de su respuesta donde se ve ya el psicoanálisis y el paradigma de toda indagación psicoanalítica. En ese esclarecimiento de la intención perturbadora Freud empieza a explicar su técnica psicoanalítica, que consiste en hacerle decir al analizado mismo la solución del problema. Y también empiezan las objeciones de la audiencia ya que el individuo que incurre en el desliz puede negar el sentido de su operación fallida, a lo que Freud no descarta en sus sospechas pues las preguntas por aquella intención no son más que indagaciones teóricas. Sin embargo dando lugar a la duda plantea si el sujeto debe saber con exactitud lo que quiso decir y lo que no. Y surge la cuestión de cómo se puede esclarecer por sí mismo el sentido de la operación fallida, a lo que Freud responde: la interpretación de la operación fallida se realiza siguiendo ciertos principios generales; primero no es sino una conjetura, un esbozo de interpretación, y después el estudio de la situación psíquica nos permite corroborarla. Y aun muchas veces debemos esperar acontecimientos venideros, que se anunciaron, por así decir, a través de la operación fallida, para confirmar nuestra conjetura. De nuevo se hace evidente la importancia de ir compilando un material de información más basto a fin de llegar a un análisis más preciso donde se hagan evidentes aquellas operaciones fallidas que la persona repite una y otra vez lo que permite corroborar esa información inicial, donde se tome en cuenta el carácter de la persona y cada impresión que la ha afectado antes y frente a las cuales posiblemente reaccione de cierto modo. Para concluir con esta 3ra conferencia y a la luz de la evidencia se puede decir que las operaciones fallidas tienen un sentido y muestran el modo en el que ese sentido se averigua o corrobora a partir de circunstancias vinculadas entre sí. La acumulación de manifestaciones evidencia una obstinación que casi nunca se debe al mero azar, sino que concuerda bien con un propósito. Por último, la permutación recíproca de las diversas variedades de operación fallida
nos muestra lo importante, lo esencial: no la forma ni los medios de que se vale, sino el propósito a que sirve y que debe ser alcanzado por los caminos más diferentes. La condición principal de estos casos es, según se comprende, que ignoremos la situación psíquica presente o no podamos averiguarla. Por ende nuestra interpretación solo tiene el valor de conjetura y solo hay que aguardar un poco para que el fututo la corrobore y muestre cuan justificada era entonces esa interpretación.
4* conferencia. Los actos fallidos (conclusión) En esta última conferencia Freud admite y toma como base que las operaciones fallidas tienen un sentido, e inicia la demostración de cómo ese sentido aparece con relativa frecuencia en sus diversas formas, y de cómo puede ser probable además que ciertos casos sean puramente fisiológicos o no intencionados, es necesario conocer estas restricciones para empezar a suponer que las operaciones fallidas son actos psíquicos que nacen por la interferencia de dos propósitos. Y allí reside precisamente el primer resultado del psicoanálisis. Hasta este punto las cuestiones más interesantes que se han planteado con relación a las operaciones fallidas y de las cuales no se ha dado respuesta todavía son sin duda las siguientes: se ha dicho que son resultado de la interferencia de dos intenciones diversas, de las que una puede llamarse la perturbada, y la otra, la perturbadora. Las intenciones perturbadas no dan motivo a preguntas ulteriores, pero de las otras queremos saber, primero, qué clase de intenciones son esas que emergen como perturbadoras de otras y, segundo, cómo se comportan las perturbadoras respecto de las perturbadas. Con el fin de esclarecer estas interrogantes señala Freud: - la intención perturbadora en el trastrabarse puede mantener un vínculo con la perturbada, que incluye su contradicción a ella, su rectificación o su complemento. - la intención perturbadora nada tiene que ver en su contenido con la perturbada.
En casi todos los casos de trastrabarse en lo contrario, la operación fallida es la figuración del conflicto entre dos aspiraciones incompatibles. A partir de algunos ejemplos Freud deja entrever como el trastrabarse proviene del contenido de la intención perturbada misma o se anuda a ella. Sin embargo en otros casos más oscuros por así decirlo donde la intención perturbadora nada tiene que ver con el contenido de la perturbada, la perturbación proviene de una ilación de pensamientos que poco antes había ocupado previamente a la persona y que ahora se exteriorizaba por vías de conexión forzadas. Ahora bien sabiendo que las intenciones que se expresan como perturbaciones son de índole muy diversa se pretende hallar lo que tienen en común y para dicho fin las separa en 3 grupos: - Al primer grupo pertenecen los casos en que la tendencia perturbadora le es notoria al hablante, y además la notó antes de trastrabarse. - Un segundo grupo lo constituyen otros casos en que la tendencia perturbadora es de igual modo reconocida por el hablante como suya, pero no sabe que estuvo activa en él justamente antes del desliz. Acepta entonces la interpretación, pero en cierta medida le produce asombro. - En un tercer grupo, el hablante desautoriza enérgicamente la interpretación de la intención perturbadora; no sólo refuta que se hubiera despertado en él antes del trastrabarse, sino que pretende aseverar que le es absolutamente extraña. En este tercer grupo se hace evidente el recelo por parte del analizado, para lo cual tiene Freud la siguiente explicación: la interpretación incluye el supuesto de que en el hablante pueden exteriorizarse intenciones de las que él mismo nada sabe, pero que yo puedo discernir por indicios. Para los dos primeros grupos la tendencia que trata de refrenar se transpone contra su voluntad en una exteriorización y en esto se constituye el mecanismo de trastrabarse, y para Freud ocurre lo mismo con el tercer grupo solo que la tendencia refrenada lo había sido desde hacía muchísimo tiempo no siendo notada y por eso el hablante puede desmentirla directamente.
Además supone que los 3 grupos se diferencian solo por el alcance mayor o menor con que fue refrenada la intención. Lo comprendido hasta el momento nos lleva a concluir que: - las operaciones fallidas son actos anímicos en los que puede reconocerse un sentido y un propósito. - surgen por la interferencia entre dos diversas intenciones. La ejecución de alguna de esas intenciones tiene que haber sufrido cierto refrenamiento para que pueda exteriorizarse mediante la perturbación de la otra. Ella misma tuvo que haber sido perturbada antes que pueda devenir perturbadora. Se deja aquí por consiguiente el análisis de las operaciones fallidas y se espera que a partir de todos los ejemplos dados se pueda inferir los propósitos de los que se sirve el psicoanálisis y en palabras de Freud “No queremos meramente describir y clasificar los fenómenos, sino concebirlos como indicios de un juego de fuerzas que ocurre dentro del alma, como exteriorización de tendencias que aspiran a alcanzar una meta y que trabajan conjugadas o enfrentadas. Nos esforzamos por alcanzar una concepción dinámica de los fenómenos anímicos”. Para cerrar con esta cuarta conferencia Freud decide ya no profundizar más en las operaciones fallidas, sin embargo ateniéndose a la división de los 3 grupos establecidos decide emprender una excursión para ahondar un poco en algunos casos de desliz en el habla, con las formas emparentadas del desliz en la escritura, el desliz en la lectura, el desliz auditivo; el olvido, con sus subdivisiones según cuáles sean los objetos olvidados (nombres propios, palabras extranjeras, designios, impresiones), y el trastrocar las cosas confundido, el extraviar y el perder. Los errores, en la medida en que entran para nosotros en la cuenta, corresponden en parte al olvidar y en parte al trastrocar las cosas confundido. Todos estos casos de actos fallidos nos llevan necesariamente a suponer que en el hombre hay tendencias que pueden ser eficaces sin que él sepa nada de ellas.
Otro aspecto relevante y que opera en muchos actos fallidos es el principio del displacer donde el acto mismo representa una huida psíquica frente a este. Es importante empezar a tomar oportunamente en cuenta que la vida anímica es un campo donde libran combate tendencias encontradas o, para expresarlo en términos no dinámicos, consiste en contradicciones y en pares de opuestos, y esto no implica la exclusión de ninguna por el contrario hay lugar para ambas. Para finalizar, el gran valor que tienen las operaciones fallidas para los fines psicoanalíticos radica en que son fenómenos muy frecuentes, fáciles de observar hasta en uno mismo y cuyo estudio no tiene como premisa el estar en enfermo, además tienen un sentido que siempre busca salir a la luz.
