Labor
LABOR, TRABAJO Y ACCIÓN, HANNAH ARENDT
Reprod Reproducc ucción ión de la vida vida indiv individu idual al (según (según Marx) Marx).. Es una una activi actividad dad que correspon corresponde de a los procesos biológicos biológicos del cuerpo. cuerpo. La propia propia actividad actividad de la labor debe debe seguir seguir el ciclo ciclo de la vida, vida, el movim movimien iento to circu circular lar de nuestr nuestras as funcio funciones nes corporales. Esto significa que la labor no conduce nunca a un fin mientras dure la vida; es indefinidamente repetitiva. A diferenc diferencia ia del trabajo, trabajo, cuyo fin llega cuando cuando el objeto objeto está acabado, acabado, listo listo para ser añadido al mundo común de las cosas y los objetos, la labor se mueve siempre en el mismo ciclo prescrito por el organismo vivo. En otras palabras, la labor labor produc produce e biene bienes s de consu consumo mo,, y labora laborarr y consu consumi mirr no son más que que dos dos etap etapas as del del siem siempr pre e recu recurr rren ente te ciclo iclo de la vida vida biol biológ ógic ica a (la (la feli felici cida dad d es concomita concomitante nte al proceso de producir producir,, pues en la labor esfuerzo y gratifica gratificación ción se suceden tan inmediatamente como el proceso mismo de producir y consumir). La labor labor se halla halla siemp siempre re bajo bajo el signo signo de la necesi necesidad dad,, pues pues respon responde de justamente a la necesidad de subsistir. El reino de la libertad empieza solamente donde la labor determinada por la carencia y la inmediatez de las necesidades físicas acaba. Los bienes de consumo, el resultado inmediato del proceso de la labor, son las menos durables de las cosas tangibles. Quien logra producir más bienes de los que consume puede someter a otros (poder de la labor) y liberarse así de la carga de la vida.
Trabajo El trabajo, como distinto de la labor, se caracteriza por producir objetos de uso uso dura durabl bles es (su (su uso uso no caus causa a su dest destru rucc cció ión, n, a dife difere renc ncia ia de los los bien bienes es de cons consum umo, o, que que se degr degrad adan an y reto retorn rnan an a su proc proceso eso natu natura ral) l).. Dan, Dan, por por ello ello,, estabilidad al mundo en el sentido de la permanencia. La destrucción inevitable de los objetos de uso es accidental al uso y, por lo tanto, no es su finalidad. El que los objetos de uso posean grados de durabilidad desentendidos del uso, les otorga cierta independencia objetiva. Los objetos forman parte de un mundo artificial construido a partir de la naturaleza. De ahí que el trabajo aparece bajo la forma de la destrucción del mundo (naturaleza). La fabricación y el uso, que en la labor están auto implicadas, se disocian en el trabajo. En efecto, la fabricación tiene un comienzo definido y un fin determinado predecible, mientras que el uso aparece como repetición en el sentido de la multiplicación. Se rompe, de esta manera, la circularidad de la labor. La acción, en cambio, a pesar de que puede tener un comienzo definido, nunca nunca tiene tiene un fin predecib predecible. le. Esta Esta gran gran fiabil fiabilida idad d del trabajo trabajo se reflej refleja a en el hech hecho o de que que el proce roceso so de fab fabrica ricaci ción ón,, a dife difere renc ncia ia de la acci acción ón,, no es irreversible. Lo producido por las manos humanas siempre puede ser destruido. El Homo faber es amo y señor del mundo artificial. Esto no puede decirse ni de la labor, en la que permanece sujeto a sus necesidades vitales, ni de la acción, en la que depende de sus semejantes.
Utilitarismo y Arte
Los útiles (Ej. lápiz) son antropocéntricos, pues pretenden aligerar la carga de la labo laborr al homb hombre. re. Las Las herr herram amie ient ntas, as, en camb cambio io,, son son dise diseña ñada das s para para la fabricación de cosas; su propósito es dictado objetivamente respondiendo a las exigencias del mundo artificial y no a las necesidades subjetivas. Podría decirse entonces que las herramientas están dentro de una dinámica en que el mundo se auto-produce de acuerdo a sus propias demandas objetivas. En esa dinámica se vivenc encia la experie riencia fundame amental de la instrumentalidad: el fin justifica los medios, hasta la pérdida misma de la finalidad (el objeto final nunca se convierte en un fin en si mismo, siempre se sitúa en otra cadena de medio-fin). El mundo auto-producido, en cuanto demanda medios y logra sus fines asociados, los transforma inmediatamente en otros medios. Esta es la perspecti perspectiva va del utilitarismo utilitarismo (filosofía (filosofía sin fundamento): fundamento): todos los fines fines están forza forzados dos a tener tener una corta corta durac duración ión;; son transf transform ormado ados s en medio medios s para para fines fines ulte ulteri rior ores es.. La perp perple leji jida dad d del del util utilit itar aris ism mo es que que qued queda a atra atrapa pado do en una una interminable cadena de medios, sin llegar a ningún principio que pueda justificar la utilidad misma (¿cuál es el uso del uso?). Una Una sali salida da posi posibl ble e es la kant kantia iana na (el (el homb hombre re como como fin) fin),, que que perm permite ite interrumpir la interminable cadena de fines y medios. Esta fórmula fracasa en la explicación del Homo faber, pues al elevar al usuario a posición de fin último, degrada todos los demás fines a meros medios. El usuario se transforma en la medida de todas las cosas, perdiendo todas las actividades su sentido objetivo original (desde el punto de vista de la fabricación, hemos visto que el producto final es un fin en si, una entidad durable independientemente). El problema está aquí, siguiendo a Heidegger, en que el ser humano, una clase de ser entre los seres, cree que todo el Ser está referido a él (estoy seguro que Arendt le robó esta idea a Heidegger, al igual que la del arte que viene a continuación). ¿Qué género de cosas puede romper dentro de la misma esfera de la fabricación el utilitarismo? La obra de arte, que es la más inútil y, al mismo tiempo, la más durable de las cosas que las manos humanas pueden producir (el propósito inherente a una obra de arte es conseguir permanecer a través de las épocas). El mundo de las cosas fabricado por el hombre se convierte en un hogar para para los los homb hombres res morta mortales les,, cuya cuya estabi estabilid lidad ad perdur perdurará ará en la medida medida en que trascienda la simple funcionalidad de lso bienes de consumo y de utilidad de los objetos de uso.
Acción y discurso Con la palabra y la acción nos insertamos en el mundo humano. Con ellas compartimos con las otras entidades nuestra entrada en el Ser en el sentido de la alteridad (nos definimos en función de nuestra diferencia con la otredad), pero al mismo mismo tiemp tiempo o expres expresamo amos s indivi individua dualid lidad ad (como (como comuni comunicac cación ión de nosot nosotros ros mismo mismos s en el sentid sentido o de identi identidad dad). ). La acción acción y el discu discurso rso están están conec conectad tados os espe especí cífi fica came ment nte e con con el hech hecho o de que que vivi vivirr siem siempr pre e sign signif ific ica a vivi vivirr entr entre e los los hombres (la palabra permite el acto de reconocimiento originario del otro, en el que se revela el agente de la acción, sin el cual esta última carece de significado). Actuar es insertarse en el mundo desde la alteridad y la distinción en un sentido unitario. La necesidad de unicidad es incondicionada y su impulso surge
del comie comienzo nzo en que nacim nacimos. os. Actua Actuarr es tomar tomar una una inici iniciati ativa, va, poner poner algo algo en movimiento. Existe una trama social que está urdida por los actos y las palabras. Debido a esta trama ya existente, la acción casi nunca logra su propósito (la trama social impide prever sus consecuencias). Es debido a este medio y a la imprevisibilidad de la acción acción que se produc producen en histo historia rias. s. Las histor historias ias no son produc productos tos propi propiame amente nte hablando, pues no tiene autores. La historia real en que estamos comprometidos mientras vivimos no tiene ningún autor, porque no está fabricada. La complej lejidad de la acción se nos presenta en términos de su impre imprevis visibi ibilid lidad ad e irreve irreversi rsibi bilid lidad. ad. El perdón perdón (irrev (irrevers ersibi ibilid lidad) ad) y las promes promesas as (imprevisibilidad) presentan en cierto sentido un remedio. La acción es un recordatorio permanente de que aunque los hombres han de morir, no han nacido para eso, sino para comenzar algo nuevo (actuar). Para que hubiera comienzo el hombre fue creado. Con el hombre aparece la libertad.
