Platone - Riassunti

Alessandro Pinna III F

Riassunti su Platone

29/04/12

Platone Riassunti tratti da“Il Nuovo Protagonisti e testi della filosofia” di Giovanni Fornero e Nicola Abbagnano, pubblicato da Paravia Realizzato da Alessandro Pinna, classe III F

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Indice: Il platonismo come risposta filosofica a una società e a una cultura in crisi .................................................. 3 La vita .......................................................... ................................................................................................................................ ...................................................................................................... ................................ 4

..................................................................................................................... ....................................................... 4 Le opere e le dottrine non scritte.............................................................. I caratteri della filosofia platonica ............................................................ ................................................................................................................... ....................................................... 5

Socrate e Platone.............................................................. Platone.................................................................................................................................... ............................................................................. ....... 5 Mito e filosofia.................................................................. filosofia ........................................................................................................................................ ............................................................................. ....... 5 .............................................................................................................................. ............................................................................. .......... 5 La dottrina delle idee ........................................................... La teoria delle idee e la sua importanza ............................................................. ........................................................................................................ ........................................... 5 La genesi della teoria delle idee ............................................................. .................................................................................................................... ....................................................... 6 Quali sono le idee ............................................................. ................................................................................................................................... ............................................................................. ....... 6 Il rapporto tra le idee e le cose ............................................................... ...................................................................................................................... ....................................................... 7 Come e dove esistono le idee .................................................................. ........................................................................................................................ ...................................................... 7 La conoscenza delle idee ............................................................. ............................................................................................................................... .................................................................. 8 Reminiscenza, verità ed eristica ............................................................. .................................................................................................................... ....................................................... 8 L’immortalità dell’anima e il mito di Er .............................................................. ......................................................................................................... ........................................... 8 La dottrina delle idee come “salvezza” dal relativismo sofistico ........................................................ .................................................................. .......... 9

La finalità politica della teoria delle idee............................................................ idee ....................................................................................................... ........................................... 9 ................................................................................................................. ....................................................... 9 La dottrina dell’amore e dell’anima .......................................................... Il Simposio.............................................................. .................................................................................................................................... ........................................................................................ .................. 9 Il Fedro ................................................................... ...................................................................................................................................... ...................................................................................... ................... 10 .................................................................................................................... ..................................................... 10 10 Lo stato e il compito del filosofo ............................................................... Lo stato ideale .................................................................. ........................................................................................................................................ ........................................................................... ..... 10 La giustizia ............................................................. ................................................................................................................................... ...................................................................................... ................ 11 Caratteri e motivazioni delle classi sociali .......................................................... ................................................................................................... ......................................... 1 1 Il “comunismo” platonico ............................................................ ............................................................................................................................ ................................................................ 1 2

I guardiani sono felici?.................................................................. felici? ................................................................................................................................. ............................................................... 1 2 Le degenerazioni dello stato ................................................................... ....................................................................................................................... .................................................... 12 12 Platone e la democrazia .............................................................. .............................................................................................................................. ................................................................ 1 2 Chi custodirà i custodi? L’importanza dell’educazione nella città platonica............................................... 13 I gradi della conoscenza e dell’educazione ................................................................... ................................................................................................. .............................. 1 3

Il mito della caverna ..................................................................... .................................................................................................................................... ............................................................... 1 4 La condanna dell’arte imitativa .............................................................. ................................................................................................................... ..................................................... 15 15

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....................................................................................................................... .................................................... 16 16 I problemi dell’ultimo Platone ................................................................... Il confronto con Parmenide..................................................................... Parmenide ......................................................................................................................... .................................................... 16 16 I generi dell’essere e il problema del nulla ......................................................... .................................................................................................. ......................................... 1 6 La nozione generale di “essere” ............................................................. .................................................................................................................. ..................................................... 17 17

La dialettica............................................................ dialettica............................................................................................................................... ...................................................................................... ................... 17 Il bene per l’uomo: il Filebo ..................................................................... ......................................................................................................................... .................................................... 18 18

........................................................................................................ .......................................... 1 8 Il Timeo e la dottrina delle idee-numeri .............................................................. Il mito del demiurgo ..................................................................... .................................................................................................................................... ............................................................... 1 8 La visione matematica delle cose ........................................................... ................................................................................................................ ..................................................... 18 18 La concezione della storia ........................................................... ........................................................................................................................... ................................................................ 1 9 Il Timeo nella storia del pensiero filosofico e scientifico .......................................................... ............................................................................. ................... 19 19

Il platonismo come risposta filosofica a una società e a una cultura in crisi

Il pensiero di Platone può essere compreso a pieno solo se inquadrato nel contesto politicoculturale del suo tempo. Si trattava infatti di un periodo di decadimento: l’età d’oro di Pericle era finita, Atene era stata sconfitta nella guerra del Peloponneso, e si susseguirono prima il regime aristocratico dei trenta tiranni, poi quello democratico, che tuttavia non riportò lo splendore di un tempo e fu responsabile della morte di Socrate; inoltre la filosofia del tempo , con l’eccezione di Democrito, si limitava alla retorica dei sofisti. Platone identificò nella morte di Socrate, che riteneva l’uomo più saggio e giusto, il simbolo della crisi e in egli la fonte di ispirazione per uscirne.

Platone sentiva il bisogno di una rivoluzione, di instaurare delle stabilità, in contrasto col relativismo dei sofisti, responsabili della crisi intellettuale, che lui riteneva essere alla base di quella sociale. Non solo riforma politica quindi, ma soprattutto filosofica.

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La vita

Platone nacque nel 427 a.c. ad Atene in una famiglia aristocratica. Inizialmente discepolo di Cratilo, seguace di Eraclito, fu discepolo di S ocrate a partire dai vent’anni, sino alla morte del maestro. Platone voleva dedicarsi alla politica, tuttavia l’ingiustizia dell’ uccisione di Socrate gli fece rinnegare la politica del tempo: d ivenne dell’idea che l’unica via per la giustizia fosse la filosofia. Negli anni successivi alla morte di Socrate si recò prima presso Euclide a Megara, poi in Egitto e a Cirene, tuttavia non abbiamo testimonianze di questi viaggi. In seguito si recò a Siracusa, dove divenne amico di Dione, cognato dell’al tempo tiranno Dionigi Il Vecchio, che vedette Platone come schiavo perché sospettato di voler attuare una riforma politica; fu poi riscattato da Anniceride di Cirene, ma una volta scoperta la sua identità i soldi furono rifiutati e utilizzati per f ondare ondare la scuola di Platone, l’A ccademia, organizzata come un tiaso ispirato alle comunità pitagoriche. Alla morte di Dionigi Il Vecchio, Platone fu richiamato da Dione a Siracusa, presso la corte del nuovo tiranno Dionigi Il Giovane, perché fosse consigliere della riforma dello stato; tuttavia gli sforzi del filosofo furono inutili perché Dione fu esiliato a causa di uno scontro con Dionigi; questo richiamò più volte Platone negli anni seguenti ed nel 261 egli accettò di tornare per aiutare l’ancora in esilio Dione, tuttavia non concluse alcun accordo col tiranno e fece ritornò ad

Atene, dove insegnò fino alla sua morte, avvenuta nel 347 ac.

Le opere e le dottrine non scritte

Platone è il primo filosofo di cui conserviamo tutte le opere: l’apologia di S ocrate, 34 dialoghi e 13 lettere. Il grammatico Trasillo le riunì in tetralogie. Egli escluse alcune opere, ritenute spurie, tuttavia oggi si considerano spurie anche altre opere, come l’ Alcibiade II , l’ipparco, Gli Amanti , il Teagete e Minosse e si nutrono dubbi anche sull ’autenticità dell’ Alcibiade Alcibiade I, l’Ippia maggiore , il Clitofonte e l’ Epinomide, ma non è da escludere la loro genuinità, ad esempio un tempo le lettere

erano considerate spurie, mentre oggi sono ritenute fonti fondamentali per con oscere la figura del filosofo; per determinare l’ordine cronologico delle opere si tengono in considerazione sopratutto i rimandi ad altri dialoghi. Possiamo dividere la produzione di P latone in tre periodi: scritti giovanili o socratici, scritti della maturità e scritti della vecchiaia. Tenne anche dei corsi intitolati Intorno al bene, in cui sviluppava una sorta di metafisica pitagorica, ma non li mise per iscritto.

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I caratteri della filosofia platonica

Socrate e Platone La ricerca filosofica di Platone fu sempre fedele agli insegnamenti di Socrate: infatti, seppur le sue teorie non abbiano niente a che fare con quelle del maestro, la sua ricerca può considerarsi uno sforzo di interpretare la filosofia di Socrate. La fedeltà al maestro si riflette anche nell’attività letteraria di Platone, che scrisse in dialoghi, Socrate infatti non scrisse niente poichè riteneva la ricerca filosofica come un dialogo, che avviene tappa per tappa, con lo scambio di opinioni; Platone si portò dietro tutta la vita la concezione di filosofia come dialogo, infatti la sua ricerca fu un inesauribile sforzo verso una verità che non si può mai raggiungere.

Mito e filosofia Caratteristici dell’opera letteraria platonica furono anche i miti, racconti di genere fantastico,

tramandati o più spesso inventati da egli stesso, che esponevano concetti filosofici. I motivi che spinsero Platone ad utilizzare questa forma furono due: in primo luogo perché permettevano di esprimere con più semplicità alcuni concetti, in secondo luogo perchè permettono di arrivare dove il ragionamento razionale non può. Quindi I miti di Platone possono essere letti solo in modo strettamente correlato alla filosofia e permettono di formulare teorie verosimili anche se indimostrabili con i criteri razionali. Se da un lato i miti rendono più difficile la comprensione della filosofia platonica, essendo talvolta arduo capire dove finisce la filosofia e inizia la fantasia, dall’altro la rendono più suggestiva e motivo interessante per un vasto v asto pubblico.

La dottrina delle idee

La teoria delle idee e la sua importanza Nelle opere della sua giovinezza Platone ha più che altro illustrato e difeso le teorie di Socrate, tuttavia in parte sono filtrate: ad esempio interpretava il metodo metodo delle definizioni come un primo passo verso un sapere assoluto. Nella seconda fase della sua produzione elabora un pensiero proprio e formula la “teoria delle idee”, che rappresenta l’elemento cardine del pensie ro platonico

maturo, come lo erano i numeri p er i pitagorici e l’essere per P armenide. 5



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La genesi della teoria delle idee La teoria d elle idee ha origine dall’appro fondimento del concetto di scienza che Platone riteneva stabile e immutabile, e considerando il pensiero specchio della realtà, si chiese quale fosse l’oggetto della scienza; non potevano essere le cose, perché mutevoli e imperfette come la loro forma di conoscenza: l’opinione. Platone dedusse allora che l’ oggetto della scienza fossero le idee, non le rappresentazioni dell’intelletto come le intenderem mo noi, ma delle entità perfette e immutabili appartenenti a zona d’essere diversa dalla nost ra, che chiama metaforicamente

Iperuranio (al di là del cielo); inoltre le idee sono strettamente legate alle cose fisiche, che sono copie imperfette delle prime. Platone ritiene che esistano due gradi di conoscenza, opinione e scienza, e due gradi di esistenza, cose e idee, e che l’opinione sia una forma di conoscenza

imperfetta e mutevole proprio perché suo oggetto sono le idee, e a sua volta la scienza sia una conoscenza perfetta e stabile in quanto suo oggetto sotto le idee.

La filosofia platonica appare sotto alcuni alcuni aspetti come una sintesi tra l’eraclitismo e l’eleatismo: l’eleatismo: da Eraclito prende l’idea di un mondo fisico mutevole e da Parmenide la concezione di essere

perfetto e immutabile (come le idee, seppur queste multiple), come anche il dualismo gnoseologico tra opinione e scienza e il dualismo ontologico tra le cose e l’ essere. Tuttavia se per Parmenide non c’è alcuna relazione tra il mondo fisico e l’essere, per Platone esiste un rapporto

tra cose e idee pur non riuscendo a definirlo con precisione; inoltre a differenza dell’eleatismo Platone riteneva che il mondo abbia una conoscibilità, nonostante sia imperfetta.

Quali sono le idee Nella fase matura della sua produzione Platone classifica le idee in idee-valori, principi come possono essere la bellezza o il bene e che formano appunto i valori, e le idee matematiche, entità teoriche dell’aritmetica e geometria , che nella realtà esistono solo in modo approssimativo. Oltre

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a questi due tipi di idee, a volte Platone parla di idee di cose naturali, come può essere un animale, e idee di cose artificiali, come ad esempio un letto, ma rimane dubbioso su di esse. Nella vecchiaia rielabora la sua teoria sulla classificazione delle idee e definisce ogni idea come il modello perfetto di un gruppo in cui possiamo identificare con lo stesso nome varie cose. Inoltre esiste anche una gerarchia tra le idee: le idee- valori sono le più nobili e al vertice c’è idea del bene, che rappresenta la perfezione massima e di cui quindi le altre idee in quanto perfette sono sue copie. A volte l’idea del be ne è stata identificata con un dio creatore, tuttavia è ritenuta una teoria poco probabile in quanto tutte le le idee sono eterne e l’idea del bene non le crea, ma

comunica ad esse la perfezione. Nel pensiero di P latone non è stata in effetti rilevata l’idea di un dio personale, egli riteneva la divinità una proprietà posseduta da varie cose: le idee, l’idea del bene, l’anima, le stelle, gli astri, ecc. L’unica entità personale che potremmo definire creatri ce è il

demiurgo, che tuttavia Platone considera inferiore alle idee, in quanto si limita a creare delle copie imperfette con la materia.

Il rapporto tra le idee e le cose Platone sosteneva che l’esistenza di uno stretto legame tra le idee e le cose, infatti riteneva le idee

criteri di giudizio delle cose- in quanto ogni giudizio e comparazione delle cose, avviene sulla base di un’idea, che ne determina la condizione di pensabilità- e causa delle cose, poiché ogni cosa

esiste come imitazione di essenze archetipe, le idee, determinando la condizione di esistenza degli oggetti. Nel periodo della maturità Platone definì alcuni tipi di relazione tra idee e cose seppur non in modo molto chiaro: mimesi ( le cose imitano le idee), parusia (le idee sono presenti nelle cose), metessi (le cose partecipano delle idee); inoltre nella vecchiaia il filosofo tornò sui propri passi cercando di trovare una nuova soluzione al rapporto tra le idee e le cose, ma non raggiunse mai un esito definitivo.

Come e dove esistono le idee Secondo Platone le idee trascendono il mondo e albergano nell’ Iperuranio, tuttavia non è chiaro se queste siano oggetti fisici o concetti mentali. mentali. Secondo un’interpretazione un’interpretazione letterale l’iperuranio

potrebbe essere paragonato all’Empireo dantesco o al P aradiso cristiano, ma si ritiene questa una concezione troppo legata al mito. Nel novecento alcuni filosofi diedero un’interpretazione kantiana delle idee, considerandole dei modelli di classificazione delle cose, ma pare un’interpretazione un’interpretazione troppo moderna. Invece oggi si è portati a pensare che le idee siano come gli

enti matematici, che continuano ad essere reali oltre la nostra mente, ma sono immutabili e 7



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irrappresentabili nel mondo fisico nella loro perfezione, in ogni caso non possibile dire con certezza dove Platone ritenesse si trovino le idee, se non in una zona d’essere diversa dalle cose.

La conoscenza delle idee Come conosciamo le idee ? Non attraverso i sensi, poiché percepiscono solamente l’imperfetta materia, quindi per mezzo dell’intelletto. Platone infatti sosteneva che l’anima immortale prima di

incarnarsi si trovi nell’Iperuranio conosca le idee e che la conoscenza terrena di queste derivi dalla loro reminiscenza, reminiscenza, che avviene per mezzo mezzo delle cose, cose, loro copie imperfette. imperfette.

La gnoseologia

Platonica appare quindi una sorta di innatismo, u n’evoluzione metafisica della teoria di Soc rate secondo cui la conoscenza proviene dall’interno di sé stessi e non da fonti esterne.

Reminiscenza, verità ed eristica Per Platone quindi la conoscenza non parte né da una totale verità,né v erità,né da una totale ignoranza, ma da un ricordo, una pre-conoscenza da cui viene tirata fuori la conoscenza. Chi da un’interpretazione mitica all’ Iperuranio ritiene che Platone credesse veramente nella sosta

dell’anima nel mondo delle idee; invece chi interpreta idee come modelli di classificazione, ritiene la teoria della reminiscenza un ’allegoria del fatto che l’animo coglie le idee a prescindere dai sensi.

L’immortalità dell’anima e il mito di Er La teoria della reminiscenza comporta l’immortalità dell’anima, tema principale del Fedone, l’opera più religiosa di Platone, in cui sono proposte alcune teoria a sostegno di essa; ad esempio

la dottrina dei contrari, secondo cui ogni cosa genera il proprio opposto: come dalla vita ha origine la morte e della morte la vita, in quanto l’anima vive dopo la morte del corpo. Un’altra teoria a sostegno dell’immortalità dell’anima è quella della somiglianza: essendo l’anima simile alle idee,

semplice e indivisibile, non può essere né creata né distrutta. La terza teoria, della vitalità, sostiene che l’anima non può contenere l’ idea di morte, poichè contiene l’idea di vita e partecipa

ad essa. Nel Fedone possiamo quindi notare il lato religioso di Platone , coesistente con quello etico-politico. Legato all’immortalità dell’anima è anche la teoria della scelta del destino, spiegataci nel mito di Er: il guerriero Er tornato in vita, racconta che le anime dopo la morte soggiornano nell’Iperuranio e decidono il corpo in cui reincarnarsi re incarnarsi in base alle esperienze della vita 8



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passata; ci è fatto l’esem pio di Ulisse, che dopo aver viaggiato per tutta la sua esistenza si privato di ogni ambizione, perciò sceglie di condurre una n uova vita più umile.

La dottrina delle idee come “salvezza” dal relativismo sofistico Il cuore della teoria delle idee è l’o pposizione alla relatività dei sofisti per trovare dei concetti

stabili ed assoluti. Platone contrastò ogni genere di relatività, da quello assoluto di Gorgia, a quello più moderato di Protagora, che cercava un compromesso in base all’ utilità, o a quello di Socrate, per il quale la verità la si si costruiva attraverso la condivisione di idee; questo questo implicava anche anche un superamento dell’umanismo, dell’umanismo, che vedeva l’uomo come “misura della verità”, mentre l’assolutismo vedeva le idee misura dell’uomo. Essendo le idee assolute crolla il relativismo sofistico e anche il

linguaggio, essendo fondato sulle idee, diviene rivelatore di verità.

La finalità politica della teoria delle idee Platone riteneva che il relativismo sofistico fosse alla base della crisi politica del suo tempo poiché creava un caos di opinioni alla base dei conflitti; pensava quindi che trovando dei concetti assoluti e stabili (le idee) avrebbe fondato una scienza politica universale, che avrebbe assicurato la giustizia dei popoli; inoltre riteneva che ciò potesse avvenire solo se la filosofia fosse salita al potere.

La dottrina dell’amore e dell’anima

Il rapporto tra l’uomo e le idee per Platone va oltre l’intelle tto e coinvolge anche le passioni, per

cui Platone lo definisce amore (éros). Ad esso dedica due dialoghi: il Simposio, che si concentra prevalentemente prevalentemente sul soggetto dell’amore -la bellezza-, e il Fedro, che ha come tema l’amore come elevazione dell’anima al al mondo delle idee.

Il Simposio Gli interlocutori del Simposio lodano ognuno l’amore e ne mostrano alcune caratteristiche, che verranno comprese nel discorso di Socrate: ad esempio P ausania distingue tra l’eros volgare (dei 9



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corpi) e celeste (delle anime), Erissimaco lo considera una forza cosmica che conferisce armonia ad ogni cosa, Aristofane ci presenta l’amore come senso di insufficienza raccontando il mito dell’androgino, secondo cui uomo e donna si completano ricostruendo l’essere primitivo che

formavano in principio; infine Socrate mette in rilievo proprio quest o aspetto: l’amore è mancanza, è un demone (un essere a metà tra un dio e un uomo) e non avendo la saggezza, come gli dei, aspira a possederla, e per via di questa ricerca è un filosofo, esattamente come non ha la bellezza, fonte di felicità, e la desidera ; la bellezza è quindi l’oggetto dell’amore. Esistono gradi differenti di bellezza che l ’uomo può apprezzare solo con lo sviluppo del proprio animo: prima si ama la bellezza di un bel corpo, a seguire la bellezza del corpo nella sua totalità, la bellezza dell’anima, delle leggi, delle scienze, ed infine la bel lezza in sé, fonte di ogni tipo di bellezza e oggetto della filosofia.

Il Fedro L’ascesa dell’uomo alla bellezz a in sé è il tema centrale del Fedro. Platone descrive la natura dell’uomo col mito della biga alata : un auriga guida due cavalli verso l’iperuranio, uno bianco, che

simboleggia la ragione e tende verso le idee, e uno nero, che simboleggia la passione e tende verso la terra; l’anima può contemplare solo per poco le idee, perché spinta ver so il basso dal

cavallo nero e cadendo si incarna in un uomo. Chi possiede un ’anima che ha contemplato a lungo l’iperuranio si dedicherà al culto dell’amore e della saggezza, a differenza delle anime che hanno

visto di meno. L’unica idea visibile all’uomo tramite i sensi è la bellezza, è infatti questa che risveglia il ricordo delle idee e costituisce il mediatore tra l’uomo e le idee; a determinare il grado di elevazione alla conoscenza delle idee è la subordinazione delle passioni alla ragione, che rendono l’eros dialettica, che allo stesso tempo ricerca dell’essere,unione amorosa delle anime nell’apprendimento ed arte della retorica, intesa come scienza dell’idea. Questa concezione di

dialettica diviene tema centrale degli ultimi dialoghi platonici.

Lo stato e il compito del filosofo

Lo stato ideale Nella Repubblica Platone ripropone tutti i temi e le conclusioni dei suoi precedenti dialoghi e li connette all’oggetto principale dell’opera, la costruzione di una comunità perfetta, che può essere

tale solo se governata dai filosofi. Tuttavia ciò spinse Platone a porsi due quesiti: quale fosse il fine di questa comunità e chi fossero realmente i filosofi. 10



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La giustizia Il fine della comunità per Platone P latone è la giustizia, fondamentale per costruire e mantenere uno stato, Lo stato dovrà essere diviso in tre classi, governanti, guerrieri e cittadini, i primi possiedono la virt della saggezza, i secondi quella del coraggio e i terzi la temperanza; queste virtù scaturiscono dall’inclinazione del proprio animo, infatti esistono tre parti dell’anima : quella razionale, quella irascibile e quella concupiscibile; dalla prima nasce la saggezza, dalla terza la temperanza e dall’equilibrio nel lasciare il controllo alla ragione ha origine la temperanza. La giustizia sta proprio nell’adempiere all’inclinazione del proprio animo compiendo un’attività incline alle proprie virtù.

Caratteri e motivazioni delle classi sociali Platone riteneva che lo stato dovesse per forza essere diviso in classi, perché ci sono compiti diversi che devono essere esercitati da individui diversi. Questa diversità risiede nella preponderanza di una parte dell’anima sulle altre, per cui gli individ ui con una inclinazione

razionale saranno portati a governare, quelli prevalentemente aggressivi ad essere guerrieri e quelli maggiormente soggetti alla fisicità e ai desideri del proprio corpo saranno portati ai lavori manuali. Questa divisione non dipende quindi da motivi ereditari- analogamente al mito fenicio delle stirpi, secondo cui nasce con una natura aurea, argentea o bronzea- ed è possibile nua certa mobilità sociale, seppur un bambino sviluppa in genere un’inclinazione propria a quella della casta dei suoi genitori.

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Il “comunismo” platonico Affinchè si garantisca la giustizia dello stato le classi superiori non dovranno avere alcun bene personale se non essenziale alla sopravvivenza e vivere in totale comunanza con gli altri. Anche i coniugi dovranno essere in comune e le relazioni che hanno come scopo la prolificazione, scelte in funzione di criteri eugenetici, dovranno essere temporanee: la prole verrà separata dai genitori alla nascita e sarà anch’essa figlia di tutta la comunità. Queste regole non riguarderanno invece la

classe cittadina, che possiede il diritto di proprietà privata.

I guardiani sono felici? Ci si potrebbe chiedere se non sia eccessivamente infelice lo stile di vita dei governanti; a proposito Platone sosteneva che la loro giustizia risiedesse proprio nel garantire la giustizia adempiendo al proprio compito e che i filosofi fossero felici di per sé grazie alla contemplazione della conoscenza, non avendo i desideri materiali tipici dei cittadini.

Le degenerazioni dello stato Platone era cosciente che il suo stato fosse un’utopia tuttavia lo riteneva utile come modello per

migliorare e valutare le alterazioni alterazioni gli stati. Tra le alterazioni alterazioni dello stato e di conseguenza del cittadino ne annovera quattro: alla timocrazia, gove rno basato sull’onore, corrisponde l’uomo ambizioso e amante degli onori, ma diffidente della sapienza; all’oligarchia, governo di pochi, corrisponde l’uomo avido; alla demo crazia, governo del popolo, corrispondeva l’uomo libero e

concupiscente; alla tiran nide, che riteneva la forma peggiore, corrispondeva l’uomo schiavo delle proprie passioni.

Platone e la democrazia Platone voleva costruire una nuova comunità in opposizione alla democrazia ateniese del suo tempo, che riteneva degenerata e manifestò aspre critiche nei confronti dei sofisti (alla base della nuova polis) e dei politici democratici come Pericle. Ciò va inserito nel contesto del suo tempo, in

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cui era in atto uno scontro tra l’aristocrazia e il popolo; questo scontro derivava, oltre che da una

contrapposizione di inter essi delle due classi, anche dall’opposizione di differenti concezioni della vita associata e della giustizia. Secondo la concezione aristocratica a decidere le sorti dello stato devono essere i migliori, per virtù e natali; secondo la concezione democratica invece questa è una possibilità che spetta a tutti. Il pensiero di Platone era senza dubbio più vicino alla prima concezione. La divisione delle tre classi per Platone non esiste solo in funzione di soddisfare esigenze differenti dello stato, ma anche di creare una rigida divisione gerarchica che impedisca sommovimenti democratici. Per fare ciò è tuttavia necessario inculcare nella mente delle persone che tra le varie classi ci sia una disuguaglianza naturale che li porti ine vitabilmente a compiere attività differenti. Il filosofo riteneva infatti che uno stato fosse sano quando quando ognuno compie un mestiere che gli si addice con la convinzione che ciò sia fondamentale per il bene della comunità, mentre lo stato fosse sano quando si sovvertono i ruoli e i cittadini pretendono di governare. Ciò è in contraddizione col principio democratico secondo cui è necessaria una gestione comunitaria della cosa pubblica: infatti ciò spetta solo ai governanti e i cittadini non esercitano alcun tipo di controllo sulle decisioni della classe superiori. All’opposizione alla democrazie nel pensiero politico di Platone si accompagna uno statalismo esasperato che comprendo ogni minimo aspetto della società e della vita dell’individuo. Lo stato platonico non è comunque assimilabile a quello

aristocratico tradizionale in quanto gli aristocratici non sono tali per motivi ereditari o per ricchezza, per le loro virtù (la sapienza).

Chi custodirà i custodi? L’importanza dell’educazione nella città platonica Se i cittadini non esercitano alcun tipo di controllo sui governanti, come è possibile garantire che questi realizzino il bene dello stato? Platone ritiene che ciò non sia un problema in quanto i governanti hanno il controllo di sé stessi grazie alla loro natura razionale e alla rigida educazione che viene impartita loro fin dalla tenera età, tanto efficace da renderli custodi ineccepibili. Questa educazione tuttavia non riguarda tutti gli individui, ma solo le classi superiori, in quanto Platone ritiene i cittadini incapaci di ragionare filosoficamente.

I gradi della conoscenza e dell’educazione Platone ritiene che ”ciò che assolutamente è, è assolutamente conoscibile; ciò che assolutamente

non è, in nessun modo è conoscibile”, quindi l’essere corrisponde alla scienza, il non essere all’ignoranza e il divenire all’opinione. Inoltre definisce due tipi di conoscenza che a loro volta ne

comprendono due: la conoscenza sensibile (che rispecchia il mondo mutevole) si divide nell’immaginazione (che ha per oggetto le impressioni superficiali delle cose) e nella credenza (che 13



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ha per oggetto le cose sensibili per come sono); la conoscenza razionale (che rispecchia le idee) si divide nella ragione matematica ( che ha per oggetto le idee matematica) e nell’intelligenza filosofica (che tratta le idee-valori). Seppure esalti le discipline scientifiche e matematiche, Platone le ritiene inferiori alla filosofia perché attingono dalla conoscenza sensibile e partono da ipotesi indimostrate, mentre la filosofia non si ferma ad ipotesi e si occupa dei problemi dell’uomo e della città, più concreti di quelli di cui si occupano i matematici. Tuttavia la matematica è fondamentale per il passaggio dalla conoscenza sensibile alla conoscenza razionale matematica: infatti grazie ai metodi di misura le conoscenze prima mutevoli e soggettive, diventalo stabili e oggettive. L’aritmetica, la geometria, l’astronomia e la musica sono le discipline matematiche fondamentali,

che costituiscono la propedeutica la filosofia, ovvero preparano il filosofo alla dialettica, la scienza suprema delle idee; infatti descrive in modo molto dettagliato l’istruzione dei giovani: prima di tutto studieranno la musica e la ginnastica, poi le scienze prop edeutiche, e dopo i trent’anni dovranno seguire un tirocinio nelle pratiche militari e civili; solo i migliori, raggiunti i cinquant ’anni potranno governare lo stato

Il mito della caverna La teoria della conoscenza ha un’esemplificazione nel celebre mito della caverna. Esso racconta di un gruppo di schiavi che vivono legati all’interno di una caverna; essi possono vedere solo la parete che li sta di fronte. Dietro di loro c’era un muro, sulla quale sommità degli uomini muovono

delle statuette; statuette; ancora più indietro c’è un fuoco che proietta le om bre delle statuette sulla parete della caverna e gli schiavi pensano che quelle ombre siano le cose reali e non hanno idea di cosa ci sia all’infuori della caverna; tra di essi è stimato chi riesce a distinguere le ombre meglio degli altri. Quando uno schiavo riesce a slegarsi e ha ad uscire dall’ antro, è accecato dal bagliore del sole,

perciò può vedere le cose solo trami te il loro riflesso nell’acqua ed osservare le costellazioni di notte; dopo qualche tempo si abitua e può vedere chiaramente le cose che lo circondano, per cui non ha alcuna voglia di tornare nella caverna, ma ritorna per informare gli altri schiavi di ciò che ha visto; tuttavia ora i suoi occhi non vedono più bene le ombre nell’oscurità e sono cons iderati

guasti dagli altri schiavi, che si sentono infastiditi dai suoi tentativi di liberarli per mostrare loro cosa c’è all’esterno, al punto di ucciderlo.

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Il mito è profondamente allegorico: la caverna oscura rappresenta il nostro mondo mutevole, le idee sono le statuette; gli schiavi incatenati gli uomini, quello liberato il filosofo, le catene l’ignoranza e l’indole passionale opposta alla razionalità, le ombre delle statuette l’impressione superficiale delle cose ovvero il grado conoscitivo dell’im maginazione, la liberazione la ricerca

della conoscenza, il fuoco il principio fisico con cui i primi filosofi spiegarono le cose, il riflesso delle cose nell’acqua sono le idee matematiche che permettono il passaggio dalla conoscenza sensibile

a quella ra zionale, il sole è l’idea di bene, la contemplazione delle cose è il grado più alto della conoscenza, lo schiavo che ritorna nella caverna è il senso del dovere del filoso fo di far partecipi gli altri della sua conoscenza, lo schiavo che non distingue più le ombre è il filosofo che non si affida più alla conoscenza sensibile , l’emarginazione dello schiavo è la sorte del filosofo a causa dei pregiudizi degli altri uomini, gli onori di chi distingue distingue bene le ombre corrispondo corrispondo a quelli che la società conferisce a chi ha la presunzione di essere sapiente; l’uccisione dello schiavo libe rato rappresenta la morte di Socrate. In questo mito è messa in rilievo la finalità politica della filosofia: infatti lo schaivo torna alla caverna per condividere le sue conoscenze, come i filosofi si devono dedicare alla vita umana per garantire la giustizia della comunità.

La condanna dell’arte imitativa Nella Repubblica Platone condanna l’arte e la esclude dall’educazione dei governanti, i mo tivi sono

vari: in primo luogo Platone pensa che l’arte matematici, costituisca una forma imperfetta di conoscenza poiché riproduce delle cose che a loro volta sono copie di idee; inoltre l’arte, spesso

costituita da immagini, ha un basso valore conoscitivo perché priva di misurazione e razionale e quindi legata alla conoscenza, sensibile - fa eccezione la musica, classificata infatti tra le scienze 15



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propedeutiche-; infine Platone si oppone all’arte perché la ritiene corruttrice: essa rappresenta spesso delle emozioni, mentre i governanti dovrebbero fare unicamente utilizzo della ragione. Q uesta uesta opposizione all’arte non comprende anche i miti che scrisse, perché non rappresentano oggetti sensibile ma ciò che va al di là di essi e sono quindi una forma d’arte assoggettata alla

filosofia.

I problemi problemi dell’ultimo dell’ultimo Platone

Nel suoi ultimi dialoghi Platone mette in dubbio molte delle sue dottrine cercando di trovare nuove soluzioni; i principali problemi che affronta riguardano la natura del mondo delle idee (trattato nel Sofista) e il rapporto tra le idee e le cose fisiche (trattato nel Timeo).

Il confronto con Parmenide Platone muove alcune autocritiche riguardanti la teoria delle idee nei suoi dialoghi per bocca del maestro Parmenide. Innanzitutto si chiede come possa essere ogni idea unica se è partecipata da numerosi cose ed è presente in esse; inoltre dall’idea che comprende una moltitudine di oggetti, scaturirà un’idea che comprende essa e la moltitudine di oggetti, e a sua volta ci sarà un’idea che comprende l’idea e ciò che comprende, e così via. Il problema fondamentale che si pone platone

tuttavia è come potesse potesse la moltitudine di idee esistere senza entrare in contrasto con la teoria di Parmenide secondo cui tutto ciò che è diverso dall’essere è non essere e non pot rebbe quindi esistere un’idea diversa da un’altra. Platone non vuole far crollare la sua teoria delle idee e farà

quindi crollare quella dell’essere, commettendo un “parmenicidio”.

I generi dell’essere e il problema del nulla Per spiegare l’esistenza di più idee e la loro relazione Platone inventa la teoria dei generi sommi, ovvero attributi fondamentali delle idee: l’essere, l’identico, il diverso, la quiete e il movimento. Ogni idea è, quindi possiede il genere dell’essere; è identica a sé stessa, perciò possiede il genere dell’identico; è identica a sé stessa ma diversa dalle altre perciò possiede anche il genere del diverso. Platone giunge alla conclusione l’ess ere di Parmenide sta proprio nel confondere col non

essere ciò che è diverso dall ’essere, in questo modo è possibi le la molteplicità idee. Questo principio si applica anche alla verità: gli eristi affermavano che non fosse possibile dire non ciò che non è vero, perché non è, mentre secondo il criterio del diverso ciò che non è vero è diverso dalla 16



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realtà. Gli ultimi due generi sommi sono la quiete e il movimento: un’idea può trovarsi isolata (in

quiete) o essere in relazione con altre idee (in movimento).

La nozione generale di “essere” Platone da una definizione gene rale di essere: “è qualunque cosa si trovi in possesso di una qualsiasi possibilità o di agire o di subire, da parte di qualche altra cosa, anche insignificante, un’azione anche minima e anche solo per una volta”; una cosa quindi è quando entra in una rete

di possibili relazioni con altre cose, mentre il nulla, non esiste non potendo entrare in relazione con qualcos’altro. Ciò si applica non solo alle idee ma anche alle cose fisiche e mostra che l’ultima

fase del pensiero platonico consista in una generalizzazione rispetto a quello precedente, un’antecedente un’antecedente dell’ontologia aristotelica.

La dialettica Per Platone la dialettica rappresenta la scienza universale delle idee, che consiste nel determinare quali idee si connettono e quali no, creando una mappa identificazioni e diversificazione con un processo dicotomico, ovvero che divide in due un’idea fino a raggiungerne una indivisibile, una

definizione specifica; partendo invece da identificazioni differenti si otterranno invece diverse mappe dicotomiche e diverse definizioni, che ci forniranno una maggiore comprensione del’idea definita.Ecco un esempio di processo dicotomico tratto dal Sofista, in cui Platone cerca la definizione di sofista in relazione alla caccia:

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La dialettica di Platone rappresenta un precursore della teoria definitoria di Aristotele, tuttavia si differenzia da questa perché parte da identificazioni ipotetiche per constatare se si raggiunge una definizione specifiche e rappresenta una ricerca inesauribile in quanto aperta a nuove definizioni.

Il bene per l’uomo: il Filebo Nel Filebo Platone cerca di trovare cosa è il bene per l’uomo. Sostiene che la v ita dell’uomo sia una vita mista , a metà tra quella animale e quella divina, tra la ricerca del piacere e l’esercizio della ragione, in cui il piacere è illimitato e il suo limite è stabilito dall’intelletto acquistando una misura e diventando quindi un numero, proporzione. La misura è all’apice della gerarchia dei beni dell’uomo; ad essa seguono l’ordine, l’intelletto (che è artefice della proporzione), la scienza accompagnata dall’opinione-che la concretizza rendendola utile all’uomo - e per ultimi i piaceri

puri, gli unici ammessi a far parte della vita umana e che derivano dalla contemplazione di ciò che è bello.

Il Timeo e la dottrina delle idee-numeri

Il mito del demiurgo Nel Timeo Platone spiega meglio il rapporto tra le idee e le cose col mito del demiurgo, in cui tratta anche problema dell’origine dell’universo: racconta che in principio ci fosse solo caos e materia inerme che chiama chòra chòra (luogo) oppure necessità; necessità; il demiurgo, un essere essere divino e amante del bene, decide di ordinare la materia basandosi sulle idee delle quali conferisce alle cose cose una parte della loro perfezione e da quindi un’anima al mondo; inoltre genera il tempo, affinchè il mutamento rispecchiasse l’ordine dell’eternità, scandito dal movimento degli astri. Il demiurgo

non è quindi creatore della materia, ma il suo plasmatore, e costituisce una sorta di intermediario tra le idee e le cose; l’imperfezione del nostro mondo dipende proprio dall’imperfezione della

materia.

La visione matematica delle cose Nel Timeo Platone si dimostra un avvicinamento al pitagorismo, ritiene infatti che le cose siano costituite da schemi di numeri e che con la matematica sia possibile interpretarle. Secondo una testimonianza di Aristotele questa tendenza pitagorica riguardo alle dottrine non scritte portò 18



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Platone considerare le idee come numeri, tuttavia tuttavia diversi da quelli matematici. Questo interesse ai problemi naturalistici non deve però essere considerato un avvicinamento ai naturalisti come Democrito, che davano risposte meccaniche alla scienza fisica, mentre Platone cercava cause finali nella natura, con nozioni antropomorfe come lo scopo e il bene.

La concezione della storia Platone tratta il tema della storia nel Crizia e la ritiene, contrariamente al pensiero di Democrito e dei sofisti, come una regressione dallo splendore di un’età primordiale.

Il Timeo nella storia del pensiero filosofico e scientifico Il Timeo è senza dubbio l’opera platonico che ha influito maggiormente sul pensiero scientifico e filosofico posteriore. In primis si deve ad esso l’ottimismo metafisico, ovvero l’idea secondo cui l’universo sia amministrato da un’intelligenza superiore che agisce con il fine di bene; ciò ha

segnato profondamente la mentalità comune, rappresentando lo schema con cui i filosofi successivi e lo stesso cristianesimo hanno interpretato la realtà. ll Timeo ha costituito una fondamentale testimonianza delle conoscenze conoscenze scientifiche dell’antichità po iché contiene nozioni di numerosissime discipline. Inoltre il T imeo ha da alcuni punti di vista favorito - preservando l’idea pitagorica di matematica come strumento di interpretazione della natura-, da altri rallentato eliminando le teorie di Democrito e diff ondendo ondendo un’interpretazione finalist a della realtà- la nascita della scienza moderna.

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Platone - Riassunti

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