UNIVERSIDAD ESTAT ESTATAL PENINSULA PENINSUL A DE SANTA ELENA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INGENIERÍA CARRERA DE INGENIERÍA EN PETRÓLEO
MATERIA:
ETICA Y RESPONSABILIDAD AUTORES:
BRYAN CARPIO MAXIMO NASTACUAS JOSE DIAZ ANGELO RODRIGUEZ JOHAN VASQUEZ TEMA:
PERSPECTIVA PERSPECTIVA HISTORICA DE LA ETICA DOCENTE:
ING. RICARDO RODRIGUEZ CARRERA:
INGENIERÍA EN PETRÓLEOS
AULA:
6/1 SANTA ELENA ─ LA LIBERTAD
OBJETIVOS GENERALES
Mostrar actitudes de rechazo hacia todo tipo de injusticia, corrupción, guerra, crímenes, secuestro, etc. Mostrando compromiso con los proyectos éticos y morales. Elaborar juicios morales de valor reconociendo el problema de la justificación de normas, valores y principios de actuación. Ejercitarse, meditar e imaginar como tomar medidas para resolver o disminuir problemas morales.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Debatir de forma racional, con respeto acerca de problemas éticos, valorando siempre el dialogo, como medio para la superación de conflictos. Desarrollo de la capacidad de elaborar juicios morales.
INTRODUCCION
Desde ue los hombres viven en comunidad, la regulación moral ha sido necesaria para el bienestar colectivo. !as grandes civilizaciones cl"sicas, como egipcia y sumeria, desarrollaron éticas no sistematizadas, cuyas m"#imas y preceptos eran impuestos por líderes seculares, y estaban mezclados con una religión estricta ue afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. !os filósofos griegos, desde el siglo $% a.&. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo ue llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía.
PERSPECTIVA HISTORICA DE LA ÉTICA.
a) La actuación humana n !a "#hi$t%#ia 'ormalmente todos los libros de ética y moral empiezan hablando de los ()riegos(. *ienen razón. !os griegos fueron el primer pueblo ue desarrolló una refle#ión sistem"tica sobre la mayoría de las cosas ue abarcaba su e#periencia. +ero eso no indica ue el hombre no se haya preocupado de su conducta en épocas anteriores. asta la llegada de los griegos, los problemas teóricos eran resueltos a través de una orientación mítica. !os dioses dieron una (razonable( respuesta a problemas muy b"sicos y por lo tanto muy acuciantes. abía ue e#plicar cosas como la muerte, la enfermedad, el trabajo, el se#o, la comida, las relaciones de obediencia, etc., etc. !a humanidad recurrió a seres e#traordinarios ue se situaban en una supranaturaleza, dotados de poder, y artífices del orden ue detectaban en su entorno. +ero e#istían los problemas pr"cticos también. El hombre se preguntó desde el principio ué debía hacer y ué no debía hacer. En ese sentido el problema moral ha e#istido siempre, como antiguamente en el paleolítico y neolítico.
E! Pa!%!&tic% ' !a m%#a!
'uestros lejanos antepasados del +aleolítico se enfrentaron con el tremendo problema de la subsistencia. 'o eran un grupo fuertemente armado por la naturaleza. +oco fuertes, menos orientados por los instintos ue los animales, estaban en una situación competitiva con ellos bastante poco brillante. +oco especificado para algo, estaba sin embargo, muy bien dotado para aceptar los problemas y resolverlos, tenía inteligencia, como forma de compensar lo ue le faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llevó a la adopción de una segunda naturaleza- ituales, normas, definición de intereses, acción solidaria. 'o podemos
desarrollar mucho estos temas, pero el hombre fue poco a poco dominando a la naturaleza y a los animales precisamente por su capacidad normativa, moral. 'os podemos preguntar ué clase de normativa puso al hombre en disposición de sobrevivir, ue es el comportamiento grupal y solidario. Ese tipo de comportamiento tuvo ue desembocar en normas concretas de caza, reparto, b/sueda de terrenos, etc. *odo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Ritua!$( con los ue se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se dotaron de una serie de #!a$ de actuación ue les llevó a tomar medidas conjuntas y eficaces. Debía estar muy claro lo permitido y lo ue nunca debía hacerse 0*ab/1. De las dos cosas dependía la primera subsistencia de la humanidad. En cierto sentido el hombre empezó a ser moral pero no todavía ético.
E! N%!&tic% c%m% #*%!ución "#+ctica
El 'eolítico es un concepto /til como representación del final de la vida cazadora y la aparición de la pr"ctica agrícola por buena parte de 2sia, Europa y norte de 3frica. M"s ue encuadrarla en una fecha determinada, es interesante notar cómo el cambio de soluciones en el problema de la subsistencia cambió también la conducta humana. !a solución depredadora del +aleolítico ayudó a (tirar para adelante( pero no podía ser una verdadera solución a la larga. +ero si no repones lo ue uitas, esto puede llegar a convertirse en un gran problema. El 'eolítico trajo también una división del trabajo. 4a no sería el grupo desplaz"ndose detr"s del alimento el ue organizaba la vida humana, sino ue el grupo se desgajó en partes. ay uien marchaba a la caza y uien se uedaba vigilando y al cuidado de los menos fuertes y h"biles. Empieza la división del trabajo, la división se#ual y la controvertida e#istencia de un posible matriarcado como organización social. !a sedentarización creó la sensación de vecindad y de producción. Esto proporcionó al neolítico un car"cter bastante pacífico, m"s preocupado por los ataues de los animales ue de los hombres. 5na vida así de sedentaria y dividida e#igió unas normas para su regulación social. M"s disputas, m"s problemas de reparto, m"s trabajo especializado, e#igió una mayor organización pr"ctica posiblemente apoyada en el acuerdo com/n.
,) La$ "#im#a$ ci*i!i-aci%n$ ' !a m%#a! t%c#+tica &on el avance del uso de los metales y la aparición del comercio, surgió un nuevo marco para las conductas. 6on las +rimeras &ivilizaciones, con el protagonismo de las ciudades ue pueden terminar formando imperios.
E#istió en todas partes una especie de pir"mide social ue separaba verticalmente a las clases sociales. +arte desde la esclavitud, m"s importante en Mesopotamia, menos en Egipto, hasta el vértice representado por el ey considerado como Dios, o representante directo divino. 'aturalmente en medio e#istían artesanos, herreros, alfareros, carpinteros, tenderos, comerciantes. Ese esuema fue complic"ndose con la necesidad del ejército como medio de obtención de riueza y mano de obra barata. 2l principio no e#istió el ejército permanente, pero poco a poco la clase militar fue haciéndose tan importante ue llegó incluso a rivalizar con la sacerdotal por conseguir el trono divino. &omo novedad también aparece el arte de escribir ue dio lugar a una clase muy importante ue llevaba la contabilidad de los templos y fue consolid"ndose como (clase intelectual(- los escribas. Esa sociedad teocr"tica presenta ya una moral muy determinada. En el &ódigo de ammurabi se establece la distinta manera de ser del (se7or(, (el hombre pobre( y el (esclavo(. Moisés codificó una lista de leyes tradicionales ue se7alaban a los buenos de entre los malos, por el cumplimiento de unas leyes b"sicas- los mandamientos. 6e establecieron normas para todos los asuntos, desde económicos a familiares, pero siempre los delitos m"s graves eran los ue se cometían contra los dioses o contra su representante terrenal. *odo ello lleva a importantes novedades
Empieza la gran división- los ue tienen 0son1 y los ue no tienen 0no son nadie1.
El poder divino funda el bien y el mal en el comportamiento.
6e identifica el ser con la clase social.
!a guerra propaga sus valores morales 0El jefe, el héroe, etc.1
!a sociedad se encuentra dividida entre el epresentante del Dios y los dem"s.
c) G#cia ' !a #aci%na!ia /tica !os griegos aportaron algo fundamental a la moral- la refle#ión racional. 'aturalmente muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las otras civilizaciones antiguas. +ero entre ellos surgió algo e#tra7o y profundamente enriuecedor- el espíritu crítico. *anto es así, ue a veces, los historiadores han hablado del (Milagro )riego(. El (Milagro( consistía en ir dando la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una comprensión racional tanto teórica como pr"ctica. Muchos griegos construyeron teorías, visiones intelectuales del mundo, y también buscaron unas normas de conducta ue no derivaban de los dioses, o de un poder establecido, sino de la propia razón ue igualaba a todos.
2 pesar de todo lo anterior, fueron en general, esclavistas, belicosos, socialmente divididos por su clase y poder económico. 2 primera vista no parecen tan distintos y sin duda no lo eran, pero vivieron la (ciudad( de una manera tan diferente ue calificaron de b"rbaros a los dem"s, por no vivirla de la misma forma. 4 todo porue ellos no se consideraban s/bditos 0debajo1 de un rey. !os griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso ue llamamos 8*%&2, y lo fueron por varios motivosa1 %ntentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto teórico como pr"ctico. b1 6e atrevieron a atacar las e#plicaciones míticas y a sustituirlas por un orden lógico. c1 2l hacer esa sustitución, se aventuraron por distintos caminos y fundaron varias (escuelas éticas(. d1 El punto com/n era una visión distinta de lo ue eran las normas y de su procedencia. 6e sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para fundamentar esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a él. e1 !a concurrencia de escuelas éticas enfrentadas entre sí, les llevó a descubrir la tolerancia ideológica. f1 6e descubrieron profundamente iguales como ciudadanos 0%sonomía1.
A!una$ $cu!a$ /tica$ #ia$
L%$ $%0i$ta$.9 El pensamiento ético, en el sentido de la formulación de códigos y principios de comportamiento moral, ha sido siempre una característica necesaria de las culturas humanas: pero la filosofía moral en su sentido preciso puede decirse ue empezó con los sofistas del mundo griego en el siglo $ a.&. ;ue se sepa, los sofistas fueron los primeros pensadores ue plantearon cuestiones críticas sobre la misma idea de conducta moral, sobre lo ue la moralidad podía ser, y por ué debería e#istir. 6us ense7anzas de retórica y de técnicas de persuasión invitaban a la acusación de ue tales técnicas podían ser usadas para hacer lo incorrecto m"s atractivo ue lo correcto, permitiendo con ello ue la gente se mofara impunemente de las normas morales. !os sofistas m"s conservadores como +rot"goras defendieron la concepción de los códigos morales como creaciones humanas /tiles, conjuntos de costumbres y convenciones ue hacen posible la vida social, son, por tanto, relativos y subjetivos. +or su relativismo y subjetivismo, +rot"goras llegó a concluir ue
Sóc#at$.9 6ócrates se opuso a los sofistas. 6ócrates uería una ciudad resultado de leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. 6u posición filosófica, representada en los di"logos de su discípulo +latón, ue puede resumirse de la siguiente manera- la virtud es conocimiento: la gente ser" virtuosa si sabe lo ue es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. 2sí, seg/n 6ócrates, la educación como auello ue constituye la virtud, puede conseguir ue la gente sea y act/e conforme a la moral. -
-
-
Marco histórico- 6urge la ciencia ética ue intenta demostrar la e#istencia de valores absolutos 0bien y justicia1 e inmutables para establecer una leyes. >ien, felicidad y leyes- 6on valores ue el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razón, si se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso. %ntelectualismo moral- %dentifica saber con virtud,vicio y con ignorancia. +ara conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educación.
P!atón.9 seg/n platon, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no e#iste en sí mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, ue es el bien. En sus Di"logos 0primera mitad del siglo %$ a.&.1 mantiene ue la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia función en el mundo, ue vendr" determinada por la parte del alma ue domine en cada uno de los individuos. &ada una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la racional posee una virtud específica en la persona y juega un papel específico. +latón fue también un filósofo ue tenía una visión de la ética como una forma de política, ya ue recibió cierta influencia aristocr"tica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y así suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, ?por ué viven unos bien y otros mal@. 2 partir de esta visión de +latón sobre la euidad de clases en la polis, define cómo es el origen de las sociedades. &on la anterior definición de lo ue es la sociedad, +latón ve ue los hombres poseen necesidades ue los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de comunicación, métodos económicos y algunas formas militares para la e#pansión de terreno o la conuista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de poder de los
gobernantes ue dirigen estas comunidades. +or ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabiduría en sus determinaciones como líderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno ue edifican hombres ue no ser"n éticos, ni sabios, tales gobiernos son-
Tim%c#acia4 !os hombres de ése régimen ser"n. +ues Aa7adí9 amantes de las riuezas. 'i m"s ni menos ue los de las oligaruías. 4 honrar"n feroz y desmedidamente el oro y la plata. O!ia#2u&a4 Es un régimen en el ue decide la tasación de la fortuna y, por tanto, en el ue mandan los ricos, sin ue los pobres tengan participación en él. Dm%c#acia4 !o cual har" posible organizar la ciudad a gusto de cada uno, pero en tales condiciones la anaruía se adentrar" en las familias y terminar" incluso por infundirse en las bestias. Ti#an&a4 2sí, pues, verdaderamente, y aunue así no lo parezca, el hombre tir"nico no es otra cosa ue un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y bajezas, adulador de los hombres m"s viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma. 2nte la justificación de +latón sobre los malos gobiernos en la sociedad, para ue la ética se genere en una ciudad9estado, debe estar basada en la justicia y en la recta razón de un hombre ue sea sabio y justo. !a solución de +latón para alcanzar las virtudes éticas en la ciudad9estado es el dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre, porue auí se plantea el Estado %deal, en el cual la ética, la justicia y el saber, son la génesis de las relaciones humanas. El Estado %deal se conforma de la siguiente manera!os reyes filósofos, son los ue gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya ue ellos tienen la virtud de la sabiduría. !os guardianes, son los ue proteger"n el estado, ellos tiene la virtud del valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes. !os artesanos son los ue se encargar"n de mantener económicamente al estado y tendr"n la virtud de la templanza.
A#i$tót!$.5 Bue discípulo de +latón, es el primero ue escribe sistem"ticamente tratados de 8tica. Es el gran fundador teórico de la materia, y es ue 2ristóteles estaba plenamente convencido de ue (somos lo ue hacemos(. De ahí la importancia de una refle#ión racional de la conducta. 2bandonando el misterioso (mundo de las %deas( de +latón, apostó por el deber de buscar la felicidad auí, /nico suelo permitido. 6i vivimos una sola vez y no somos felices, hemos fracasado. !a primera b/sueda del hombre es la de la felicidad 0eudemonismo1. !a teoría ética de 2ristóteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay ue determinar como se va a alcanzar o ue
procesos hay ue seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. Estos procesos se dan en la medida ue el hombre tiene ciertas facultades para realizar algo, seg/n el arte o destreza ue desarrolle. El hombre ue se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca alcanzar todos los fines hasta lograr conuistar el bien supremo.
E! $t%ici$m%.9 acia el a7o C a.&. , enón fundó otra escuela en 2tenas. &omo estaba en los +órticos 06toa1 se le llamó estoicismo. abía muerto 2lejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el dise7o buscado por los griegos. !os estoicos se sentían crecer en consonancia con la naturaleza universal. Ella cuidaba de todo porue estaba animada por una (azón 5niversal(. $ivir virtuosamente era someterse a los dictados de esa razón universal. !os ignorantes no lo saben y luchan contra el destino. 6ufren porue sus deseos le apartan de ese destino universal y no saben ue haciéndolo se rebelan in/tilmente. 6oportar el destino y aprender a abstenerse de los deseos, har"n al hombre sabio y bueno. Es la raíz de la profunda felicidad, ajena al desorden, los placeres, y la b/sueda del instante.
E! 6a#&n E"icu#% 789:5;<= a.C.).9 Epicuro tampoco est" preocupado por la ciudad, como 2ristóteles y +latón. 6u jardín se abría a una reunión de personas de todas clases ue tenían como vínculo la amistad. Epicuro est" m"s pegado al suelo y a lo concreto. 2mó el saber gozar de la vida a condición de ue eso mismo no le llevara al sufrimiento. >uscó una sabiduría del placer y de la amistad, huyendo de las preocupaciones políticas y hasta de las del amor. Epicuro puede verse como un gran liberador de los temores ue han hecho infelices a la gentea1 el temor a los dioses 0no se preocupan de nosotros, son inaccesibles1 b1 el temor a la muerte 0cuando estamos, ella no est", y cuando ella est", ya nosotros no estamos1 e1 el temor al destino 0no e#iste, sólo "tomos y clínamen 9posibilidad de desviarlos en su trayectoria91 d1 el temor al dolor 0se vence por el placer racional1
) La m%#a! #%mana oma adoptó la mayoría de las escuelas éticas griegas, pero sobre todo, a partir de &onstantino 0CFC1, fue adoptando la eligión cristiana hasta llegar a una cristianización total de las costumbres, a la vez ue la %glesia se romanizó cultural y legalmente. !a inmensa vastedad del %mperio, ue pudo llamar al Mediterr"neo (nuestro mar(, obligó a una permanente atención sobre los problemas pr"cticos. oma no aceptaba el conflicto como raíz del pensamiento ético, m"s bien no uería problemas. 6e habla de la (gran paz( romana como uno de los grandes logros culturales. !a moral se hace derecho y refle#ión jurídica. !a base de las normas
est" en el poder imperial 0%mperium G mandato1 y su finalidad es m"s bien la utilidad ue la sabiduría. &on la caída del %mperio omano surge una época e#tensa 0unos mil a7os1 mal o bien llamada ED2D MED%2 y dominada por la moral cristiana.
) La m%#a! c#i$tiana ' mi*a! Debes tener en cuenta ue no es lo mismo moral y religión, pero a pesar de ello, y sobre todo en esta época, tuvieron una mutua y estrecha relación. !a eligión busca la salvación y la adoración divina, la Moral busca normas de comportamiento. !a relación íntima ue se estableció entre Moral y eligión se debió a la creencia de ue una llevaba m"s o menos claramente a la otra. !a 6alvación era un acto gratuito de Dios, pero Dios había revelado normas de comportamiento. 4 en este punto nos separamos definitivamente de )recia. !as teorías éticas griegas partían de la b/sueda de las normas apoyadas en la capacidad racional y crítica del hombre, la moral cristiana en cambio, (ya tiene( esas normas reveladas por el poder m"s absoluto ue pueda haber- Dios. *odo el edificio moral de la Edad Media est" construido sobre la doctrina de las virtudes. !os filósofos griegos habían hablado ya de las virtudes. +latón incluso las había pedido para cada segmento social- los agricultores, artesanos, etc, debían tener templanza, los guerreros, fortaleza y los jefes filósofos prudencia. Ello originaba una sociedad justa. 2ristóteles también había hablado de virtudes- las dianoéticas dirigidas al entendimiento y las virtudes éticas dirigidas al car"cter.
0) E! #nacimint% !a influencia de las creencias y pr"cticas éticas cristianas disminuyó durante el renacimiento. !a eforma protestante provocó un retorno general a los principios b"sicos dentro de la tradición cristiana, cambiando el énfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. 6eg/n Martín !utero, la bondad de espíritu es la esencia de la piedad cristiana. 2l cristiano se le e#ige una conducta moral o la realización de actos buenos, pero la justificación, o la salvación, viene sólo por la fe. El propio !utero había contraído matrimonio y el celibato dejó de ser obligatorio para el clero protestante. En general, durante la eforma la responsabilidad individual se consideró m"s importante ue la obediencia a la autoridad o a la tradición. Este cambio, ue de una forma indirecta provocó el desarrollo de la ética secular moderna, se puede apreciar en
El Estado Moderno nace apoyado en una burguesía creciente ue impone el gusto y el disfrute de (este mundo(.
) Ética$ ant#i%#$ a! a#>ini$m% En el t%n !a mayoría de los grandes descubrimientos científicos han afectado a la ética. !os descubrimientos de %saac 'eLton, el filósofo científico inglés del siglo $%%, aportaron uno de los primeros y m"s claros ejemplos de esta influencia. !as leyes de 'eLton se consideraron como prueba de un orden divino racional. !os hallazgos e hipótesis de 'eLton provocaron ue los filósofos tuvieran confianza en un modelo ético tan racional y ordenado como se suponía ue era la naturaleza. 5na mayor aportación a la ética fue hecha a finales del siglo $%%% por el filósofo alem"n %mmanuel Nant en su Bundamentación de la metafísica de las costumbres 0FKOJ1. 6eg/n Nant, no importa con cu"nta inteligencia act/e el individuo, los resultados de las acciones humanas est"n sujetos a accidentes y circunstancias: por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene ue ser juzgada por sus consecuencias sino sólo por su motivación ética. 6ólo en la intención radica lo bueno, ya ue es la ue hace ue una persona obre, no a partir de la inclinación, sino desde la obligación, ue est" basada en un principio general ue es el bien en sí mismo.
?ti!ita#i$m%.5 En su %ntroducción a los principios de la moral y la legislación 0FKOP1, >entham e#plicó el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. &reía ue todas las acciones humanas est"n motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. 2l ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egoísta como podría interpretarse el epicureísmo, su bien m"s elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor n/mero de personas.
Ética h!iana.9 !a moral, seg/n egel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural ue surge en la familia y culmina, en un plano histórico y político, en el Estado prusiano de su tiempo. (!a historia del mundo, escribió, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva(. h) Ética a "a#ti# Da#>in El desarrollo científico ue m"s afectó a la ética después de 'eLton fue la teoría de la evolución presentada por &harles DarLin. !os hallazgos de DarLin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado ética evolutiva, término aportado por el filósofo brit"nico erbert 6pencer, seg/n el cual la moral es sólo el resultado de algunos h"bitos aduiridos por la humanidad a lo largo de la evolución. El filósofo alem"n Briedrich 'ietzsche dio una e#plicación asombrosa pero lógica de la tesis darLinista acerca de ue la selección natural es una ley b"sica de la naturaleza. 6eg/n 'ietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan sólo para el débil. !a conducta moral Qen particular la defendida por el judeocristianismo, ue seg/n él es una doctrina esclavaQ tiende a permitir ue el débil impida la autorrealización del fuerte. De acuerdo con 'ietzsche, toda acción tendría ue estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso Rbermensch 0SsuperhombreT1, ue ser" capaz de realizar y cumplir las m"s nobles posibilidades de la e#istencia. 'ietzsche encontró ue este ser ideal uedaba ejemplificado en los filósofos griegos cl"sicos anteriores a +latón y en jefes militares como Uulio &ésar y 'apoleón. !os antropólogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas. Estos an"lisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades: por lo tanto, se creía ue la mayoría de esos conceptos tenía un valor m"s relativo ue universal.
i) P$ic%an+!i$i$ @ C%nucti$m% !a ética moderna est" muy influida por el psicoan"lisis de 6igmund Breud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estímulo9respuesta del fisiólogo ruso %v"n +etróvich +"vlov. Breud atribuyó el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayoría de esos impulsos con el fin de ue el individuo act/e dentro de la sociedad. 2 pesar de ue la influencia de Breud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento ético, la psicología freudiana ha mostrado ue la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza se#ual, subyace en el pensamiento cl"sico ue dilucida sobre el bien y el mal. El conductismo, a través de la observación de los comportamientos animales, formuló una teoría seg/n la cual la naturaleza humana podía ser variada, creando una serie de estímulos ue facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. !a ética soviética definía lo bueno como todo auello
beneficioso para el Estado y lo malo como auello ue se le oponía o lo cuestionaba. En sus escritos de finales del siglo % y principios del , el filósofo y psicólogo estadounidense Villiam Uames abordó algunos de los puntos centrales y característicos en las interpretaciones de Breud y +"vlov. Uames es m"s conocido como el fundador del pragmatismo, ue defiende ue el valor de las ideas est" determinado por sus consecuencias. 6u mayor contribución a la teoría ética, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenómenos.
6) Tnncia$ Rcint$ El filósofo brit"nico >ertrand ussell marcó un cambio de rumbo en el pensamiento ético de las /ltimas décadas. Muy crítico con la moral convencional, reivindicó la idea de ue los juicios morales e#presan deseos individuales o h"bitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo ascético como el sabio independiente son pobres modelos humanos porue ambos son individuos incompletos. !os seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y e#presan todo lo ue concierne a su naturaleza. 2lgunos impulsos tienen ue ser reprimidos en interés de la sociedad y otros en interés del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealización de una persona son los factores ue convierten una e#istencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa. $arios filósofos del siglo , algunos de los cuales han asumido las teorías del e#istencialismo, se han interesado por el problema de la elección ética individual lanzada por NierWegaard y 'ietzsche. !a orientación de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filósofo ruso 'iWol"i 2le#"ndrovich >erdi"iev, ue subrayó la libertad del espíritu individual: la del filósofo austro9judío Martin >uber, ue se ocupó de la moral de las relaciones entre individuos: la del teólogo protestante germano9estadounidense +aul *illich, ue resaltó el valor de ser uno mismo, y la del filósofo y dramaturgo católico francés )abriel Marcel y el filósofo y psiuiatra protestante alem"n Narl Uaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicación entre los individuos. 5na tendencia distinta en el pensamiento ético moderno caracteriza los escritos de los filósofos franceses Uacues Maritain y 8tienne )ilson, ue siguieron la línea marcada por santo *om"s de 2uino. 6eg/n Maritain, (el e#istencialismo verdadero( pertenece a esta tradición cristiana. Xtros filósofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filósofo alem"n Martin eidegger mantenía ue no e#iste ning/n Dios, aunue alguno puede surgir en el futuro. !os seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el 5niverso y tienen ue adoptar y asumir sus decisiones éticas en la conciencia constante de la muerte. Entre otros filósofos modernos, como el estadounidense Uohn DeLey, figuran los ue se han interesado por el pensamiento ético desde el punto de vista del instrumentalismo. 6eg/n DeLey, el bien es auello ue ha sido elegido después de refle#ionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. !a discusión contempor"nea sobre la ética ha continuado con los escritos de )eorge EdLard Moore, en particular por los efectos de su +rincipia ethica. Moore mantuvo
ue los principios éticos son definibles en los términos de la palabra bueno, considerando ue Sla bondadT es indefinible. Esto es así porue la bondad es una cualidad simple, no analizable. !os filósofos ue no est"n de acuerdo con Moore en este sentido, y ue creen ue se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. 2lgunos empiristas lógicos afirman ue los enunciados éticos sólo tienen significado emocional o persuasivo.
CONCL?SIONES
En conclusión en el estado ideal de +latón se encuentran las virtudes y las leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad, también la ética se tomar" como el sumo bien el cual ser" adoptado por cada hombre, hasta alcanzar la simetría de belleza y verdad.
En conclusión el hombre ético ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, ue mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y ue mantiene un genero de vida en la razón, la cual es la guía perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud 6i, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la razón
BIBLIOGRAFIA https-YYprezi.comYou#ptpddphFiYperspectiva9historica9de9la9eticaY https-YYLLL.monografias.comYdocsYXbjetivos9de9la9etica9BN&B+DP&M https-YYes.scribd.comYdocYFPCIZPHHYistoria9de9la9Etica
