Pequeno Manual de Doutrinas Básicas - Marcos Granconato

MARCOS GRANCONATO

PEQUENO MANUAL DE DOUTRINAS BÁSICAS

Ilustrações de Leandro Boer

São Paulo 2014

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Copyright © 2014 por Marcos Granconato Publicado pela Hermeneia Editora Todos os direitos reseevados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/1998 É expressamente proibida a reprodução total ou parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrônicos, mecânicos, fotográficos, gravação e outros) sem prévia autorização por escrito da editora. Autorizado o uso de citações breves com indicação da fonte Contato: [email protected]

_________________________________________________________ Granconato, Marcos Pequeno manual de doutrinas básicas / Marcos Granconato – São Paulo: Hermeneia, 2014. 5ª Edição Revista e Ampliada ISBN-13 978-1502738844 ISBN-10 1502738848 _________________________________________________________ Ilustrações: Leandro Boer Revisão: Simone Matias Diagramação: Presto Produção e Comunicação Publicado no Brasil com todos os direitos reservados pela: Hermeneia Editora Ltda

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www.hermeneia.com.br

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A Carlos Osvaldo Cardoso Pinto (in memoriam), o grande professor que se tornou amigo; e a Thomas Tronco dos Santos, o grande amigo que se tornou professor.

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Índice Apresentação

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Capítulo 1 A Doutrina Acerca das Escrituras Capítulo 2 A Doutrina Acerca de Deus

9 19

Capítulo 3 A Doutrina Acerca de Cristo

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Capítulo 4 A Doutrina Acerca do Espírito Santo Capítulo 5 A Doutrina Acerca do Homem

41 55

Capítulo 6 A Doutrina Acerca do Pecado Capítulo 7 A Doutrina Acerca da Salvação

63 73

Capítulo 8 A Doutrina Acerca da Igreja

87

Capítulo 9 A Doutrina Acerca dos Anjos

101 6

Capítulo 10 A Doutrina Acerca das Últimas Coisas Referências

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APRESENTAÇÃO Embora contenha a Santa Escritura uma doutrina perfeita, a que nada se pode acrescentar, pois quetesouros aprouvedea sua Nosso Senhor revelar os infinitos sabedoria, entretanto, a pessoa que não seja bastante experimentada no seu manuseio e entendimento necessita de certa orientação e ajuda, para saber que deva nela buscar a fim de não vaguear incerta, ao contrário, alcance rota segura que lhe faculte atingir sempre o fim a que a convoca o Santo Espírito. João Calvino, Institutas da Religião Cristã. Prefácio à Edição Francesa de 1541

O famoso pai da igreja João Crisóstomo disse certa vez com a propriedade que lhe era peculiar: “Quando a vida é corrompida, ela concebe uma doutrina que combina com ela.” Certamente Crisóstomo não ficaria indignado se eu de certo modo invertesse a sua máxima para afirmar outra verdade do mesmo “Quandocom a doutrina é corrompida, ela concebe uma vidaporte: que combina ela.” Foi movido pela preocupação com esta última verdade que preparei, em 1987, este pequeno manual de doutrinas. Procurei produzir algo de fácil compreensão, com várias ilustrações, a fim de que o conhecimento das principais doutrinas da fé cristã não se tornasse propriedade de qualquer número de pessoas que não representasse a totalidade dos membros da igreja. Não ouso afirmar que atingi este propósito na íntegra, pois a sã doutrina, por ser extremamente rica, nem sempre pode ser apresentada satisfatoriamente com palavra superficiais. 8

De qualquer modo, eis aqui nosso manual. Sua ampla aceitação em minha própria igreja me encorajou a levá-lo ao povo evangélico em geral, chegando a ser produzido em quatro edições distintas e adotado como material didático em várias igrejas, grupos de discipulado e seminários teológicos espalhados pelo Brasil. Minha sincera expectativa é que esta nova edição revista e ampliada seja ainda mais útil na trasmisssão da doutrina cristã à igreja tão carente do nosso país. De maneira nenhuma é meu intento apresentar este livro como algo srcinal. A própria ideia de preparar um livreto para o ensino dos crentes é antiga na história da igreja cristã. Na verdade, já no século II, manuais de ensino prático eram usados pelos cristãos sendo o Didaquê o exemplo clássico disso. A falta de srcinalidade em nosso livreto não se limita, contudo, à ideia de mas Oseque estende também,aqui e deé modo necessário, ao prepará-lo, seu conteúdo. se encontra baseado nos diversos livros alistados na bibliografia ao final, os quais devem ser consultados caso o estudante tenha o desejo de se aprofundar mais no estudo da doutrina bíblica. O que temos à mão é algo modesto. Apesar disso, é um trabalho que requereu o auxílio de pessoas a quem eu sou grato. Dentre elas quero destacar o nome do Pr. Thomas Tronco dos Santos que deu ao manual um formato mais estético e didático. Também detaco o esforço do meu querido irmão na fé Leandro Boer que preparou cuidadosamente cada uma das ilustrações, sempre preocupado em fazer delas ferramentas eficazes para a apreensão e memorização das verdades ensinadas. Eu sei que o Senhor recompensará o trabalho dedicado desses homens. É com bastante alegria que entrego o PEQUENO MANUAL DE DOUTRINAS BÁSICAS aos evangélicos do nosso país, na esperança de que ele possa ser usado, conforme disse um teólogo amigo, “em defesa da fé histórica, atual e relevante”. 9

Marcos Granconato Soli Deo gloria

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CAPÍTULO 1 A DOUTRINA ACERCA DAS ESCRITURAS (Bibliologia)

Quando a Palavra de Deus é negligenciada, a religião pura e verdadeira desaba. Quando ela desaba ninguém pode, nem será salvo. Erasmus Sarcerius (1501 - 1559)

Introdução A Bíblia é a única base da doutrina cristã. Por isso, se o conceito formulado sobre as Escrituras for errado, todas as outras doutrinas serão afetadas de modo negativo. Daí percebe-se a importância da concepção sadia da Bíblia. Quando ela não é considerada do modo como exige, não pode servir de base para a conservação da “sã doutrina” (Tt 2.1).

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Intimamente ligada à doutrina está a vida diária do cristão. O comportamento do crente deve ser um exemplo de doutrina posta em prática. Portanto, se uma pessoa não tiver uma ideia correta acerca da Bíblia, isso também influenciará o seu modo de andar.

Com efeito, a Bíblia deve ser para o cristão um manual de padrões para a vida. Se não for assim, o homem estará à mercê dos seus próprios modos errados e pecaminosos de pensar, os quais fatalmente o conduzirão à ruína. Deve ser lembrado que há pessoas que, apesar de professarem um conceito sadio da Bíblia, vivem em desacordo com isso. É claro que essas pessoas envergonham o Evangelho. Suas vidas espirituais são um verdadeiro fracasso.

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A revelação Revelação é, basicamente, o desvendamento de algo que era desconhecido ou a manifestação de alguma coisa que estava escondida. No contexto judaico-cristão essa palavra é usada para se referir à comunicação que Deus faz de si mesmo e da sua vontade. Assim, em termos teológicos, a revelação é um processo por meio do qual Deus desvenda ao homem seu caráter e seus desígnios. O resultado desse processo também é chamado de revelação. Para fins de estudo, a revelação de Deus se divide em dois aspectos:

A revelação geral: Refere-se ao testemunho que Deus dá si mesmo a todos os homens por meio da criação (Rm 1.19-20), da sua providência na história (At 14.15-17) e da consciência humana (Rm 2.14-15). A revelação geral alcança todos os homens em todos os lugares (Sl 19.1-6), mas não tem conteúdo redentor. O máximo que ela faz é expor alguns atributos de Deus, tornando os homens indesculpáveis por rejeitá-lo (Rm 1.20-23).

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A revelação especial ou específica: Refere-se ao desvendamento do caráter e do plano de Deus na história da redenção (Sl 78; 107), na pessoa de 1.15; Cristo2.9; (a expressão da revelação – Jo 1.18; 14.9; Cl Hb 1.1-3)máxima e nas Escrituras Sagradas (2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21). A revelação especial tem conteúdo salvífico, ou seja, é possível alguém compreender o plano redentor de Deus por meio dela (2Tm 3.15). Contudo, ainda que destinada a todos, a revelação especial alcança efetivamente um número limitado de pessoas.

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A inspiração Conforme visto, a Bíblia compõe a revelação especial de Deus, tendopor sidoDeus, inspirada ele. Quando que a Bíblia inspirada istoporsignifica que seodizEspírito Santoé supervisionou aquilo que os autores bíblicos escreveram nos autógrafos, isto é, nos escritos srcinais (as cópias não foram inspiradas) de tal modo que eles o fizeram sem cometer qualquer erro. Deus não ditou as palavras da Bíblia (apenas poucas partes foram provavelmente ditadas – e.g., a Lei), nem tampouco os autores bíblicos entraram em estado de êxtase para escrever os livros.

O que Deus fez na realidade foi mover (2Pe 1.21) ou dirigir os escritores paraculturas que compusessem suamentais. revelaçãoDesse usandomodo, suas personalidades, e faculdades 15

pode-se dizer que Deus falou através do homem (Mt 1.22; 2.15;1Co 14.37). É importante destacar que não é correto dizer que os autores bíblicos foram inspirados por Deus. O termo “inspirados” se aplica apenas aos livros bíblicos. Seus autores foram movidos ou impelidos (Gr. ferómenoi) pelo Espírito Santo. Alguns textos bíblicos que servem de base para esse ensino são Mateus 5.18; 22.43; 2Timóteo 3.16; 2Pedro 1.20-21 e Hebreus 1.1. Hoje não existe nenhum fragmento sequer dos escritos srcinais. Todos se perderam ao longo dos séculos. O que se tem agora são cópias, a maioria delas preparada por homens zelosos e habilidosos. Para se chegar ao texto srcinal um trabalho crítica textual tem sido realizado nessas científico cópias e denominado em fragmentos delas. Graças à ação de Deus em preservar sua Palavra (1Pe 1.24-25) e aos esforços da crítica textual, o conteúdo dos autógrafos foi mantido acessível com precisão praticamente total.

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O crente deve ter sempre em mente que a Bíblia, por ser divinamente inspirada, é:

Inerrante: Não há erros na Bíblia, seja no campo da ciência, da geografia, da história ou da filosofia (Jo 10.35; 17.17). Infalível: O que a Bíblia ensina não conduz as pessoas ao erro. Nos caminhos e soluções que prescreve, ela nunca falha, de modo que a pessoa que a obedece pode caminhar segura, sabendo que está seguindo um mapa que a leva na direção certa. Ademais, suas promessas e profecias nunca falham. O que ela diz acerca do amanhã, certamente se cumprirá (Nm 23.19; Sl 119.9,11; Mt 5.18; Tt 1.2).

Além disso, uma vez que Deus a destinou a criaturas inteligentes com o objetivo de lhes transmitir verdades essenciais, a Bíblia também é interpretável. Isso significa que há um sentido específico (e não vários!) em cada porção do texto sagrado. Esse sentido pode ser descoberto por meio do emprego das regras normais de hermenêutica, usadas, inclusive, pelo próprio Cristo (Mt 22.41-46). 17

É verdade que há trechos difíceis de entender, mas isso não autoriza ninguém a dar ao que foi escrito o sentido que achar mais conveniente, distorcendo as Escrituras (2Pe 3.15-16). Antes, o leitor deve buscar o significado pretendido pelo autor sagrado, sabendo que esse significado é claro na maioria das vezes e compõe a mensagem do próprio Deus ao homem. Por ser inspirada, inerrante, infalível e interpretável, somente a Bíblia pode ensinar o que é correto acerca do Deus único e verdadeiro. Assim, qualquer crença que a rejeite jamais poderá levar o homem ao real conhecimento da divindade.

A canonicidade Sendo inspirados por Deus, os livros da hebraico Bíblia são(qaneh dotados de canonicidade. O termo “cânon” vem do )e do grego (kánon) e significa, basicamente, vara de medir ou régua. Com o tempo, essa palavra passou a ter um significado mais amplo, indicando também uma norma ou padrão de qualquer natureza (Gl 6.16). Assim, quando se afirma que um livro é canônico, isso significa que deve ser usado como uma régua para “medir” a validade do que o homem crê e faz. Deve ficar bem claro que a canonicidade dos livros bíblicos não lhes foi imposta por homens. O fato de Deus tê-los produzido usando o processo da inspiração visto acima é que lhes confere canonicidade. Os homens simplesmente reconheceram essa qualidade presente nos livros bíblicos desde a sua produção. Aliás, mesmo os escritores bíblicos tinham consciência da autoridade de seus escritos por serem revelação de Deus. Isso se pode ver, por exemplo, em 2Samuel 23.2; 1Coríntios 2.13 e 14.37. Para reconhecer um livro como canônico foram usados os 18

seguintes critérios:

Autoria profética ou apostólica: Para ser reconhecido, o livro deveria ser escrito por um profeta, por um apóstolo ou por alguém sob a autoridade de um apóstolo (por exemplo, Marcos escreveu seu evangelho sob a autoridade do apóstolo Pedro).

Aceitação: Para ser reconhecido, o livro tinha que ter ampla aceitação o povo fator de Deus. O reconhecimento igreja geral foi entre considerado muito importante, umadavez queemo Senhor manifesta sua direção por meio do povo santo.

Conteúdo: Para ser reconhecido, o livro tinha que mostrar harmonia doutrinária com a ortodoxia já fixada. Livros que apresentassem desvios ou negação de doutrinas consagradas foram rejeitados. Inspiração: Para ser reconhecido, o livro tinha que dar 19

evidências de srcem divina, falando com autoridade e apresentando valores morais e espirituais elevados, próprios de uma obra inspirada pelo Espírito Santo.

O cânon Enquanto o termo canonicidade se aplica a uma qualidade sobrenatural dos livros bíblicos, a palavra “cânon” é usada para se referir ao conjunto de livros que compõem tanto o Antigo como o Novo Testamento. A Bíblia é composta por 66 livros. Dessas obras, 39 fazem parte do Antigo Testamento e 27 do Novo. Os livros do Antigo Testamento são classificados da seguinte maneira: CLASSIFICAÇÃO LIVROS OBSERVAÇÕES Gênesis, Êxodo, São os cinco Pentatêuco Levítico, Números e livros de Moisés Deuteronômio. Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 Históricos ‒ e 2Neemias Crônicas, Esdras, e Ester. Os livros de Jó, Salmos, Provérbios e de Poéticos Provérbios, Eclesiastes Eclesiastes são e Cantares também chamados de sapienciais. Isaías, Jeremias, Lamentações de Jeremias, Ezequiel, 20

Proféticos

Daniel, Oseias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

Jeremias foi escrito na forma de poesia.

Quanto aos livros que fazem parte do Novo Testamento, sua classificação é a seguinte:

CLASSIFICAÇÃO Evangelhos Atos Epístolas Paulinas Epístolas Gerais Apocalipse

LIVROS Mateus, Marcos, Lucas e João. ‒ Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, Tito e Filemom. Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João e Judas. ‒

O judaísmo ortodoxo não aceita os livros do Novo Testamento. Já o catolicismo romano, desde o Concílio de Trento (1545-1563), recepciona os livros apócrifos que são 13 obras (incluindo fragmentos de livros) escritas durante a época do Império Grego (também chamado de período interbíblico) e que não são reconhecidas nem pelo judaísmo, nem pelo protestantismo. O termo “apócrifo” significa “oculto” e os livros sob essa designação são os seguintes: 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, adições a Daniel (Salmo de Azarias, Cântico dos Três Jovens, 21

História de Susana, Bel e o Dragão), adições a Ester, Oração de Manassés, Epístola de Jeremias, Baruque, Eclesiástico (Siraque), Sabedoria de Salomão e 1 e 2 Macabeus. Alguns manuscritos da Septuaginta incluem 3 e 4 Macabeus e os Salmos de Salomão.

A concepção de Jesus acerca das Escrituras Jesus expressou uma concepção extremamente elevada das Escrituras. No tocante a isso, os Evangelhos mostram o seguinte: 1. Jesus usou a Escritura para repudiar as tentações de Satanás (Mt 4.1-11). 2. Jesus realçou a perenidade da Lei Mosaica e dos Profetas (Mt 5.17-18), tornando esses escritos comparáveis às suas próprias (Mtque 24.35). 3. Jesuspalavras destacou o testemunho de todo o Antigo 22

3. Jesus destacou que o testemunho de todo o Antigo Testamento acerca dele se cumpriria (Lc 24.44). 4. Jesus aprovou a visão de que nas Escrituras se encontra a vida eterna (Jo 5.39). 5. Jesus afirmou que o Espírito Santo falou através dos autores bíblicos (Mc 12.36). 6. Jesus aceitou a historicidade de eventos bíblicos considerados questionáveis na atualidade (Mt 12.39-41; Mc 10.6; Lc 17.26-27; Jo 6.49). 7. Jesus defendeu a inerrância (ou, talvez, a integridade. Cp. Tg 2.10) da Escritura dizendo que ela não pode ser desmembrada (Jo 10.35). 8. Jesus destacou a importância de se conhecer profundamente a Escritura (Mt 22.29). 9. valorizou gramaticais e palavras específicas do Jesus texto bíblico (Mtdetalhes 5.18; 22.31-32, 43-45). 10. Jesus garantiu a composição inerrante do Novo Testamento, dizendo que enviaria o Consolador que guiaria os apóstolos nessa tarefa (Jo 14.26; 16.12-15).

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A iluminação Iluminação é o ministério do Espírito Santo de capacitar o homem que é alcançado por sua graça a compreender a revelação escrita de Deus. Essa obra é necessária porque as verdades da Palavra pertencem a uma dimensão que está muito acima do alcance da mente humana (Is 55.8-9), sendo conhecida somente pelo Espírito (1Co 2.11). Por isso, sem o auxílio do Senhor não há como o homem acolher o que foi revelado (Lc 24.44-45; 1Co 2.12). Pra piorar a situação, Satanás cega o entendimento das pessoas, impedindo--as de compreender o evangelho (2Co 4.34). É por causa disso que incrédulos, não tendo a ação iluminadora do Espírito, não os conseguem entender nem mesmo as verdades espirituais mais elementares (1Co 2.14).

A iluminação do Espírito Santo na mente do homem por ele favorecido é iniciada, assim, ao tempo da conversão, quandoaso conhecimento da pessoa é aclarado, passando ela a enxergar 24

realidades espirituais do evangelho (At 16.14; 2Co 3.15-16; 4.6; Hb 10.32). A partir daí, a ação do Espírito Santo de trazer luz à mente do crente prossegue (Ef 1.17-19), fazendo-o entender mais e mais a verdade revelada e também levando-o à aceitação dela, fatores essenciais para o crescimento na vida cristã (2Co 3.18; Cl 1.9-10).

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CUIDADO! VENENO! Liberalismo teológico: Ensina que a revelação de Deus acontece por meio de fatos que se situam dentro da ordem natural das coisas. Segundo os liberais, os escritores antigos testemunharam esses fatos e os interpretaram como milagres, adicionando-lhes uma dimensão sobrenatural inexistente. Por isso, as descobertas da ciência, da filosofia e da psicologia da religião ser removendo usadas para corrigir as ideias autores devem bíblicos, do texto bíblicodistorcidas tudo quedosé mitológico (demitização ou desmitologização).

Neo-ortodoxia: Ensina que Deus só pode ser conhecido quando sua Palavra viva, o Cristo eterno, se encontra pessoalmente com o indivíduo. A Bíblia descreve essa experiência na vida de vários de seus personagens e assinala o caminho para esses encontros existenciais. Dessa forma, as Escrituras contêm testemunhos da revelação divina feita a homens do passado e, na medida em que servem para levar o indivíduo a um encontro com Deus, são revelação também hoje. Há, assim, dois momentos de revelação: um passado (as experiências registradas na Bíblia) e um presente (desde que, lendo a Bíblia, o homem tenha um encontro com Deus).

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Movimentos sectários e heréticos: A seitas e os movimentos heréticos que se dizem cristãos geralmente adotam um livro além da Bíblia, atribuindo-lhe o mesmo grau de autoridade que dizem reconhecer nas Escrituras. É assim com os mórmons que creem na natureza sacrossanta do Livro de Mórmon. É assim também com os Adventistas do Sétimo Dia que consideram como proféticos os escritos de Hellen G. White. Outros movimentos heréticos põem certas pessoas, entidades ou tradições no mesmo pé de igualdade das Escrituras. Esse é o caso do romanismo que confere autoridade divina à sua tradição e também ensina a doutrina da infalibilidade papal. Também é o caso das Testemunhas de Jeová que consideram o conselho que as preside, o chamado Corpo Governante, como detentor de autoridade sobrenatural. Na prática, ainda que digam estar sujeitos à Bíblia, esses movimentos tendem a situar seus livros e líderes muito acima das Escrituras.

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Traduções espúrias: O fato de existirem milhares de manuscritos bíblicos antigos faz com que pequenas diferenças surjam entre um e outro. São as chamadas variantes textuais. Ao lidar com essas variações, nem sempre o trabalho da crítica textual é conclusivo, o que faz com que os tradutores da Bíblia tenham eventualmente que escolher qual texto deverão adotar em seu trabalho. Ocorre, porém, que não raro os tradutores divergem em suas opções, o que faz com que traduções diferentes apareçam. Outras vezes, o leque de significado de um termo ou de uma expressão hebraica ou grega é muito amplo e o tradutor tem que escolher a alternativa que acredita ser a melhor. Naturalmente, nem sempre os tradutores fazem a mesma opção e, mais uma vez, traduções bíblicas distintas aparecem (ARA, ARC, ACF, dificuldades NVI, NTV...). Nada é condenável ou esforço errado. Na verdade, assim sãodisso comuns em qualquer de transmitir a mensagem dada em uma língua por meio de outra totalmente diferente. Ademais, é preciso lembrar que, mesmo havendo um campo textual que admita diferentes traduções, esse campo é limitado e jamais afeta a mensagem central das Escrituras. O que se deve evitar, porém, são as traduções espúrias, ou seja, traduções que, sem a menor base textual, gramatical ou semântica, fazem acréscimos e alterações na Bíblia com o fim (às vezes declarado!) de transmitir conceitos errados e até blasfemos. É o caso da versão Novo Mundo das Escrituras Sagradas (NM), tradução feita pelas Testemunhas de Jeová. Essa tradução remove ou altera descaradamente qualquer expressão que aponte para a divindade de Cristo ou do Espírito Santo. Há também traduções feministas que evitam a referência a Deus como Pai e chamam Cristo de “a criança de Deus”, em vez de Filho. São as chamadas versões com “linguagem inclusiva”. Em tempos recentes, até mesmo paráfrases repletas de gírias e palavrões (e.g., Bíblia Free Style) têm sido 28

preparadas sob o pretexto de alcançar pessoas que usam esse tipo de linguagem. Esses esforços, porém, sequer podem ser chamados de traduções, posto que em nada reproduzem a real mensagem do texto sagrado para a língua a que se propõem traduzi-la.

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CAPÍTULO 2 A DOUTRINA (Teontologia)

ACERCA DE DEUS

(...) o mais portentoso fato a respeito de qualquer homem não é o que poderá dizer ou fazer em um dado momento, mas sim a imagem que ele leva de Deus, no fundo do seu coração. A. W. Tozer, Mais Perto de Deus, p.7.

Introdução Obviamente os crentes aceitam sem reservas o fato da existência de Deus. Crendo na veracidade da Bíblia, não podem negar o Deus que ela apresenta. Assim, sociedade em que o ateísmo prático fingenuma ser incontestável, os discípulos de Jesusfilosófico caminhame na contramão das tendências seculares, proclamando a realidade de um Deus criador, amoroso e santo com quem é possível o homem se relacionar e, por meio disso, desfrutar de notável satisfação .

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Os cristãos também acreditam que o fato de alguém aceitar ou não o Deus das Escrituras Sagradas influencia diretamente não somente a sua religiosidade, mas também o estilo de vida que adota, o qual abrange seu modo de pensar, falar e agir. O ateísmo, segundo entendem, é, portanto, perigoso, uma vez que lança o homem num vácuo moral, longe de qualquer fundamento ético sólido sobre o qual possa construir sua vida e conduta.

Fica claro, portanto, que a crença em Deus e a concepção sadia acerca dele não são meras questões filosófico-religiosas, mas constituem fatores determinantes da felicidade e do bom viver do ser humano.

A existência de Deus 31

A Bíblia não discute a existência de Deus. Antes, simplesmente a afirma logo em seu primeiro versículo (Gn 1.1), dizendo posteriormente que é possível perceber que Deus existe por meio da criação e da providência (At 14.17; Rm 1.20), sendo isso tão óbvio que somente os insensatos são capazes de dizer que não há Deus (Sl 14.1).

Por causa disso, os argumentos a seguir não foram desenvolvidos na Bíblia. Em vez disso, foram elaborados por teólogos do passado que perceberam que a existência de Deus podeHá, serbasicamente, comprovada quatro pelo simples uso dalógicos razão. que são usados argumentos para defender a existência de Deus. Veja-os a seguir:

O argumento cosmológico: Esse argumento afirma que existe um mundo (Gr. kosmos). Logo, algo ou alguém deve tê-lo causado, pois não existe efeito sem causa. Ademais, numa cadeia ininterrupta de causas e efeitos, chega-se fatalmente a uma causa srcinal não causada. Essa causa primária só pode ser Deus. Os principais expoentes desse argumento foram 32

Aristóteles e Tomás de Aquino.

O argumento teleológico: Aponta para o fato de que as coisas que existem no universo têm um propósito ou finalidade (Gr. telos). Além disso, tudo revela um arranjo ordenado num grau de harmonia e organização surpreendentes. Obviamente, um sistema harmonioso, funcional e que atende a inúmeras finalidades não pode ter como causa uma força impessoal (como uma explosão, por exemplo) ou o acaso. De fato, somente uma mente inteligente pode srcinar sistemas tão complexos como os encontrados no universo. Essa “mente” só pode ser Deus.

O argumento antropológico e moral: Esse argumento realça que o homem não é apenas um ser físico, mas também um ente dotado de consciência, senso moral, intelecto, emoções e vontade. Esses fatores psíquicos e morais não podem ter como 33

causa uma força cega ou meros componentes físico-químicos. Além disso, a crença da divindade é inerente ao homem. Tudo isso só encontra explicação no fato de o ser humano ter sido criado à imagem e semelhança de um Deus santo e pessoal que imprimiu nele algumas de suas marcas.

O argumento ontológico: Foi proposto inicialmente por Anselmo de Canterbury (c. 1033-1109). Parte da afirmação de que a crença em Deus é universal, sendo certo que todo homem tem em si a ideia de um Ser Perfeito. Segundo Anselmo, se o homem concebesse a ideia de um Ser Perfeito que não existe, esse ser não seria perfeito, dada a sua inexistência. Logo, o Ser Perfeito deve existir. Esse argumento, além de confuso, tem sido muito questionado no tocante à sua validade.

Os atributos de Deus Um atributo é uma qualidade própria de um ser. Por atributos de Deus entendem-se as propriedades que pertencem ao seu ser e que consequentemente o caracterizam. Seus atributos são perfeições que lhe são atribuídas nas Escrituras e que podem ser verificadas nas obras da criação, providência e redenção. Como os atributos de Deus são vários, alguns estudiosos os dividem em dois grupos: os atributos naturais e os atributos 34

morais.

Os atributos naturais São atributos ligados à existência de Deus, ou seja, àquilo que ele é em si mesmo. Os atributos naturais são os seguintes:

Vida. Deus é um ser vivo. Ele pensa, sente e age. Sua vida é infinita. Ele jamais morrerá (Jr 10.10; Mt 16.16; Jo 5.26; 1Ts 1.9). Espiritualidade. Deus é Espírito. Ele não tem corpo, sendo, portanto, invisível (Dt 4.15; Jo 4.24; 1Tm 1.17). . Deusas é pessoal. não significa Personalidade em um corpo como pessoas Isto comuns, mas simque queeleeleexiste tem uma personalidade, sendo dotado de intelecto (ou inteligência), emoções e vontade (Êx 4.14; Rm 8.28; 11.33-36; Ef 1.8-9).

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Autoexistência. Deus existe por si mesmo. Ele não foi causado. Sua vida não provém de nada que não seja ele mesmo. É necessário frisar também que ele não se autocriou (Êx 3.14; Jo 5.26). Eternidade. Deus não tem começo e nem fim. Ele existe e sempre existiu eternamente. Ele está acima do tempo (Sl 90.2; Hb 1.10-12; Ap 1.8).

Onisciência. Deus conhece todas as coisas. Não há nada que ele possa ou tenha que aprender. Seu conhecimento é infinito e completo (Is 40.28; Rm 11.33; Hb 4.13). Ele sabe o que aconteceu, o que acontece, o que acontecerá e o que aconteceria (Sl 139.3-4; Mt 11.21-23). Onipotência. Deus tem poder ilimitado. Ele pode fazer tudo que deseja e que planejou executar sem que nada o impeça ou dificulte suas ações (Jó 42.2; Jr 32.17; Sl 115.3; Mt 19.26). Entretanto, todo o seu poder é coerente com seu caráter santo e sua natureza infinita. Desse modo, há coisas que Deus não pode fazer como mentir, morrer ou criar um ser melhor que ele próprio (Tt 1.2; Hb 6.18).

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Onipresença. Deus está presente em todos os lugares. Não se pode fugir de sua presença. Isso não significa que Deus está contido em sua criação, mas, sim, que não existe lugar algum em todo o universo onde ele não esteja (Sl 139.7-10; Jr 23.23-24). Imutabilidade. Deus não muda. Ele permanece sempre o mesmo. Seu relacionamento com as pessoas as transforma, mas ele mesmo nunca é transformado. De fato, nada lhe pode ser acrescentado ou tirado. Sua imutabilidade é real porque ele é perfeito, não havendo nada em seu ser que precise mudar (Sl 102.27; Ml 3.6; Tg 1.17).

Os atributos morais São os atributos ligados ao caráter infinitamente imaculado de Deus. Podem ser resumidos em dois:

Santidade. Deus é absolutamente santo. Ele está separado de tudo o que é mau e impuro. Ele é perfeito, puro e íntegro em seu caráter (Is 6.3; 1Pe 1.15-16; 1Jo 1.5; Hb 6.18). A santidade de Deus manifesta por 25.8). meio Também de sua retidão, ou de seja,suaelejustiça, faz e exige se o que é reto (Sl por meio 37

que é a execução das penalidades contra o pecado (Sl 11.4-7), a santidade de Deus se evidencia.

Amor. Deus ama suas criaturas. Ele se preocupa com o bemestar delas. Movido pelo amor, Deus sai em busca do homem e procura se(Isrelacionar envolve sacrifício 63.9; Jo com 3.16;ele, 1Jomesmo 4.16). quando O amor isso de Deus se manifesta também por meio de sua misericórdia, que é a disposição que tem de não aplicar a pena que o pecado merece, e por meio da sua graça, que é a disposição que tem de dar aquilo que o pecador não merece (Ef 2.8).

Outros importantes atributos de Deus são:

Soberania: Deus reina absoluto sobre todo o universo, governando-o com sua infinita sabedoria e sem ter que oferecer explicações a ninguém acerca de seus atos (Jó 40.1-9; Rm 9.20).

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Liberdade: Sendo soberano e dono de tudo, Deus é livre para fazer o que quiser, sendo impossível que ultrapasse seus “direitos”, uma vez que não há limites para sua autoridade (Is 46.9-10; Rm 9.21). Autossuficiência: Deus não precisa de nada nem de ninguém. Quando ele realiza ou ordena algo, não o faz para suprir alguma necessidade sua, mas para manifestar livremente seu amor, sabedoria, poder e graça aos homens (At 17.24-25).

A Trindade Deus é um ser em três pessoas. Pai, Filho e Espírito Santo são pessoas inter-relacionam única essência. Essadistintas, doutrina que não sepode ser entendida numa pela lógica humana, mas é claramente ensinada na Bíblia que afirma a divindade do Pai (Ef 1.3), do Filho (1Jo 5.20) e do Espírito (At 5.3-4). A doutrina da Trindade não deve ser entendida como triteísmo (a crença em três deuses distintos), pois ainda que Deus seja tripessoal, a Bíblia afirma claramente que ele é um só em essência ou substância (Dt 6.4; Tg 2.19).

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Também não se deve pensar que as pessoas da Trindade sejam manifestações diferentes de uma só pessoa divina (sabelianismo ou modalismo). Isso porque as três pessoas, ainda que unidas em essência (Jo 10.30), são distintas entre si (Mt 3.16-17), sendo certo que o Filho é eternamente gerado (unigênito) pelo Pai (Jo 1.14,18; 3.16,18) e a ele se sujeita (Jo 5.19; enquanto o Espírito procede somente do Pai,8.28; mas12.49), é enviado tanto pelo Pai (JoSanto 14.16,26) como pelo Filho (Jo 15.26). Sendo as três pessoas da Trindade iguais em divindade, tanto o Pai como o Filho e o Espírito Santo devem ser igualmente adorados, cultuados, honrados invocados e obedecidos (Mt 28.19; 1Co 8.6; 2Co 13.14; 2Tm 1.2; 1Jo 1.3).

Os nomes de Deus A Bíblia, especialmente o Antigo Testamento, apresenta diversos nomes pelos quais Deus é chamado. Cada um deles revela algo acerca do caráter ou das obras do Senhor. NOME

SIGNIFICADO

Elohim Adonai

Deus(alguémforte) Senhor(detudo)

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EXEMPLO DE OCORRÊNCIA Gn1.1 Js3.11

Yahweh ElShaddai ElElyon ElOlam YahwehJireh Yahweh Nissi

EUSOUQUEMSOU DeusTodo-Poderoso DeusAltíssimo DeusEterno OSenhorproverá O Senhor é minha

YahwehShalom Yahweh Sabbaoth Yahweh Meqaddishkem Yahweh Tsidkenu

bandeira OSenhorépaz O Senhor dos exércitos O Senhor que vos santifica O Senhor justiça nossa

Êx3.14-15 Gn17.1 Gn14.18-22 Is40.28 Gn22.14 Êx 17.15 Jz6.24 1Sm 1.3 Êx 31.13 Jr 23.6

Os decretos de Deus Decretos de Deus são seus planos e desígnios perfeitos, estabelecidos na eternidade. Por meio deles o Senhor dirige soberanamente a história e realiza sua vontade em todo o universo, atingindo, assim, seus propósitos santos (Ef 1.11). Os decretos de Deus são impossíveis de ser frustrados (Jó 23.13-14; 42.2; Is 43.13; 46.10), sobrepõem-se aos propósitos humanos (Sl sofrem 33.10; alterações Pv 19.21;(1Sm Dn 15.29; 4.35; Fp 2.13) e, sendo perfeitos, não Is 46. 10; Hb 6.17), subsistindo para sempre (Sl 33.11).

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A Bíblia ensina que os decretos de Deus envolvem “todas as coisas” (Ef 1.11), mas é possível classificar as esferas de sua abrangência da seguinte maneira:

A criação: Tudo o que Deus criou está sujeito aos seus planos e cumpre o que ele determina (Sl 148.1-10). Foi, inclusive, por seu decreto soberano que a natureza foi submetida à vaidade (ou seja, foi condenada à uma existência fútil, fadada à deterioração) até o dia em da libertação dos crentes (Rm 8.20-21). De fato, nada acontece toda a criação sem a autorização suprema de Deus (Mt 10.29).

A história: O Senhor determinou os tempos de ascensão e queda de todos os povos e também as regiões específicas que deveriam ocupar (Dt 32.8; At 17.26). Ele decretou os atos cruéis da Assíria (Is 10.5-6) e a queda desse império por não reconhecer que era só um instrumento nas mãos de Deus (Is 10.12-15). Ele decretou também a destruição das nações pelos babilônios (Sf 3.8), predeterminou o castigo dos próprios 42

babilônios (Jr 25.11-14) e planejou a restauração de Jerusalém por meio de Ciro (Is 44.24-28; 46.11). As ações de Herodes, de Pôncio Pilatos, dos gentios e do povo de Israel no trato com Jesus foram predeterminadas por Deus (At 4.27-28). Ele também traçou a trajetória de expansão do cristianismo (At 16.610). O Senhor ainda decretou que a história termine com a sujeição completa de todo o universo a Cristo (Ef 1.9-10). Na verdade, as profecias do AT e os ensinos do NT acerca do futuro nada mais são do que revelações dos decretos de Deus referentes à história universal.

O governo humano: Ainda que os diversos países sejam governados por homens e sistemas legais injustos, é preciso reconhecer que os decretos de Deus também estão por trás dos governos das nações, não havendo pelo nenhuma autoridade política que não tenha sido estabelecida Senhor (Dn 2.21; Rm 13.1). Foi Deus quem deu autoridade e poder a Faraó (Rm 9.17), a Nabucodonozor (Jr 27.4-8), a Ciro (Is 41.2-4; 45.1-7) e a Pilatos (Jo 19.10-11), tudo com o objetivo de, por meio deles, cumprir os seus decretos. Desse modo, ele, o Senhor, tem pleno domínio sobre o reino dos homens e o dá a quem ele quer (Dn 4.17,25,32; 5.21), movendo o coração dos governantes de acordo com seus propósitos às vezes misteriosos, mas sempre ustos (Êx 9.12; 10.20,27; 11.10; 14.8; Ed 7.21-28; Pv 21.1).

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A vida dos indivíduos: Os planos de Deus se realizam também na vida de cada indivíduo, sendo ele quem decide formar pessoas fisicamente perfeitas (Sl 139.13-14) e pessoas mudas, surdas e cegas (Êx 4.11; Jo 9.1-3). O Senhor também decretou os limites da vida de cada um, fixando o número certo de seus dias (Jó 14.5; Mt 6.27) e todos os detalhes da história de todos os seres humanos (Jó 23.13-15; Sl 138.8; 139.16), incluindo suas funções (Jr 1.5; Gl 1.15-16), suas capacitações (Dn 2.21), suas experiências (At 22.14-15) e a forma como hão de morrer (Jo 21.18-19; At 1.15-20). Deus age livremente e como bem entende na vida de todo e qualquer indivíduo, sempre com o objetivo de realizar seus objetivos (Dn 4.35). Ele fez com que Sansão se interessasse por uma moça filisteia a fim de cumprir seus planos inimigosos deconselhos Israel (Jz do 14.1-4). Ele impediu que os filhoscontra de Eliosouvissem pai porque queria matá-los (1Sm 2.25). Ele também decretou a traição de Judas revelando-a de antemão na Escritura e usando o falso discípulo para cumprir as profecias sobre a rejeição e morte do Messias (Mt 26.24; Jo 17.12; At 1.15-20).

A salvação: Os decretos de Deus abrangem a história, o meio e os alvos da salvação. Na eternidade, ele planejou que seu Filho fosse morto como sacrifício pelo pecado (At 2.23; 1Pe 1.18-20) e que a oferta de salvação em Cristo fosse feita a todas as nações 44

(Lc 24.44-48). Ele também decretou quem seria salvo e quem seria destinado para a ira (Pv 16.4; Rm 9.15-18,21-24; 1Pe 2.8). Essa decisão foi tomada antes dos tempos eternos (Ef 1.4-5) com base em sua própria determinação e graça e não com base em méritos pessoais (Ef 1.11; 2Tm 1.9). Ao homem não cabe questionar o decreto salvífico de Deus, uma vez que ele tem o direito de ser gracioso com quem quiser e de endurecer o coração de quem quiser (Is 63.17; Rm 9.18-21), sendo sempre usto em todas as suas decisões (Rm 9.14). No cumprimento de seus santos desígnios, o Senhor também decretou que uniria udeus e gentios num só corpo, a igreja (Ef 3.3-11) e que só um remanescente de Israel seria salvo antes da vinda do Senhor (Rm 9.27; 11.5,25-26).

Ressalvas importantes Os decretos de Deus não tornam os homens inocentes pelos males que praticam. Os caldeus foram considerados culpados por sua maldade contra Judá (Hc 1.11), mesmo sendo o próprio Deus quem os levantou para realizar esses atos (Hc 1.6). Da mesma forma, Herodes e Pôncio Pilatos pecaram quando conspiraram contra Jesus, apesar de ter sido Deus quem decretou que agissem (At 4.27-28). O que dos se depreende que o decreto de assim Deus não anula o pecado perversos,disso nem étorna Deus culpado por suas más ações. Note-se que Jesus reprovou Judas mesmo sabendo que ele, com sua traição, cumpriu o decreto divino (Mt 26.24). Pedro, por sua vez, criticou os judeus de Jerusalém por matarem Jesus, mesmo sabendo que isso tinha sido preestabelecido por Deus (At 2.23). A maneira como Deus decreta o mal sem se tornar culpado e sem remover a culpa dos perversos não é revelada na Escritura, estando além da compreensão humana. Trata-se de um dos muitos mistérios que permanecem escondidos na mente insondável do Senhor (Dt 45

29.29) e que deve estimular a humildade, a fé e a adoração, e nunca a rebelião ou o inconformismo (Rm 11.33-36).

Os decretos de Deus não podem ser alterados pelas orações dos homens. Textos que dão a impressão de que Deus mudou de plano por causa da intercessão de alguém (e.g., Êx 32.9-14) devem ser entendidos no sentido de que a aparente mudança no desejo do Senhor já estava fixada em seus planos pré-estabelecidos, sendo a própria oração parte integrante desses planos. É por isso que, mesmo sabendo que Deus já tem tudo planejado, o crente deve orar. Passagens bíblicas como 2Samuel 7.27-29, Daniel 9.2-3 e Apocalipse 22.20 mostram pessoas orando mesmo depois de Deus ter revelado o que já tinha planejado fazer. Os decretos de Deus relativos à salvação não devem desencorajar o evangelismo. Deus não somente decretou quem seria salvo, mas também determinou que os seus eleitos fossem alcançados por meio da pregação (1Co 1.21). Assim, uma vez que o crente não sabe quem é eleito, é seu dever pregar a todos. Ademais, é preciso destacar que o decreto eletivo de Deus é, na verdade, um estímulo ao evangelismo, uma vez que fornece a garantia do seu sucesso. De fato, uma vez que é certo que os escolhidos atenderão ao convite do evangelho (Jo 10.16; At 13.48), os crentes devem se sentir encorajados a proclamar com empenho as boas-novas. Note-se que em Atos 18.9-10 foi a certeza de que havia eleitos de Deus em Corinto que motivou Paulo a perseverar no trabalho de evangelização daquela terrível cidade.

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47

CUIDADO! VENENO! Ateísmo materialista: Nega a existência de Deus e de qualquer realidade espiritual. Para os ateus, o universo, as leis que o regem, a matéria e a vida vieram à existência pelo acaso. Na concepção ateísta mais inflexível, a crença em Deus é perigosa, pois gera intolerância, sendo a base de todas as guerras religiosas de inúmeros abusos e crueldades praticados homens aoelongo da história. Muitos ateus também afirmampelos que a crença em Deus é apenas um instrumento de dominação utilizado por uma minoria a fim de incutir temor nas massas e, assim, obter obediência servil.

Panteísmo: De acordo com essa concepção, Deus tem um pólo espiritual e um pólo material. O universo físico é o pólo material de Deus. Assim, Deus é tudo e tudo é Deus. O panteísmo nega a realidade de um Deus pessoal e criador. É acolhido pelas religiões orientais como o hinduísmo e o budismo. No ocidente, sua maior expressão se encontra nas seitas de Nova Era. Teologia do Processo: Concebe toda a realidade como um processo em desenvolvimento do qual Deus faz parte. Nesse processo Deus se aperfeiçoa e aprende, sofrendo constantes mudanças enquanto tenta influenciar o mundo e é influenciado por ele. Os homens, uma vez que têm livre-arbítrio, podem 48

resistir a Deus e frustrá-lo na realização de seus ideais, fazendoo sofrer. Essa vertente doutrinária ensina ainda que Deus não realiza intervenções sobrenaturais na história e nem conhece o futuro, pois este depende das decisões livres dos indivíduos. No tocante ao problema do mal, a Teologia do Processo afirma que Deus não pode impedir a maldade e o sofrimento já que não direciona as ações das pessoas. Tudo o que ele pode fazer é agir como um companheiro que entende a angústia e a dor.

Teísmo Aberto: Deus abriu mão de sua soberania e não interfere na história de modo decisivo, nem tem o controle meticuloso do universo, pois isso anularia a liberdade do ser humano. Assim, para o teísmo aberto não existe predestinação nem qualquer decreto divino que seja imposto ao homem. Na verdade, em aberto.Deus sequer conhece o futuro plenamente, estando este

Unitarismo e unicismo: O unitarismo nega a Trindade, rejeitando a divindade do Filho e do Espírito. Já o unicismo, também conhecido como modalismo ou sabelianismo, afirma que na Trindade só existe um núcleo pessoal que é o Pai (monarquianismo), sendo o Filho e o Espírito Santo apenas modos distintos como o Pai se manifesta. As Testemunhas de Jeová são um exemplo de seita unitarista. Movimentos unicistas atuais são a Igreja Pentecostal Unida do Brasil; o Ministério Voz da Verdade, o Tabernáculo da Fé e a Igreja Local, ligada ao ministério Árvore da Vida. Concepções populares: Deus é concebido como um ser supremo, porém distante, não se importando com os detalhes da vida humana ou com o modo como as pessoas vivem. Esse “deus” não reprova praticamente nada, exceto os desvios que o senso comum também reprova (crimes, abusos, etc.) ou as 49

injustiças que a pessoa acredita que foram feitas contra ela. Eventualmente pode ser invocado, especialmente quando o suplicante passa por algum problema mais sério. Esse deus imaginário não requer adoração, honra ou santidade das pessoas. É mais uma projeção mental a que os homens recorrem para experimentar algum alívio em dias de desespero.

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CAPÍTULO 3 A DOUTRINA ACERCA DE CRISTO (Cristologia) Fiéis aos santos padres, todos nós, perfeitamente unânimes, ensinamos que se deve confessar um só e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto à divindade, e perfeito quanto à humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem (...); em todas as coisas semelhante a nós, excetuando o pecado. Definição de Calcedônia (451)

Introdução A figura de JesusSua de grandeza, Nazaré é, sem dúvida, a maisanotável de toda a história. porém, estimulou mente humana a criar diferentes conceitos e teorias acerca do filho do carpinteiro que, com sua mensagem e obra, mudou o mundo inteiro. Foi assim que filosofias e seitas estranhas surgiram ao longo dos séculos fazendo ousadas asseverações sobre Jesus, muitas vezes desprezando o que ele próprio disse de si mesmo ou o que os seus discípulos afirmaram acerca dele. A proliferação dessas seitas e teorias afastou muitas pessoas da verdade acerca de Cristo proclamada pela igreja com base no testemunho da 51

Bíblia. Essa verdade consiste, basicamente, da afirmação de que Jesus Cristo é o Filho de Deus, Deus-homem, impecável, que morreu em lugar do ser humano a fim de que, pelo seu sacrifício, o homem recebesse remissão dos pecados (Ef 1.7). Os cristãos creem ainda que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos ao terceiro dia e hoje está vivo, sustentando o universo (Cl 1.17; Hb 1.3), intercedendo a favor dos crentes (Hb 7.25) e aguardando a chegada do dia fixado para sua volta (At 1.11). Os crentes ensinam que as pessoas devem abandonar os conceitos errados que as seitas e filosofias criaram sobre o filho de Deus e, então, acolher a cristologia ortodoxa fundamentada nas Escrituras. Isso porque aquilo que o homem pensa acerca de Jesus é deNa máxima importância vida opresente a futura. verdade, a Bíblia tanto deixa para claroa que fato decomo uma pessoa crer ou não em Cristo conforme pregado pelos apóstolos da Bíblia é fator determinante do lugar onde ela passará a eternidade (Jo 3.36).

A pessoa de Cristo Jesus Cristo é Deus-homem. Isto significa que ele tem duas naturezas: a humana e a divina. No decorrer dos séculos muitos teólogos se reuniram para discutir esse assunto. Os principais concílios que trataram desse tema ao tempo da igreja antiga foram:

Niceia (325): Defendeu a divindade de Cristo contra o herege Ário de Alexandria que negava a eternidade de Jesus. plena humanidade de Constantinopla (381): Defendeu Jesus contra Apolinário que dizia aque em Cristo o Verbo 52

havia tomado o lugar da alma humana. Éfeso (431): Defendeu a cristologia ortodoxa contra Nestor que defendia a existência de duas pessoas em Cristo em vez de duas naturezas. Calcedônia (451): Negou a doutrina de Êutiques que afirmava que em Cristo as duas naturezas se fundiram numa só (monofisismo).

Sob a luz da Bíblia, os teólogos reunidos nesses concílios concluíram que Jesus Cristo é perfeitamente humano e plenamente divino, sendo que essas duas naturezas estão presentes numa só pessoa. A isso se dá o nome de União Hipostática. Este é um dos grandes mistérios da fé cristã e, de conformidade com Mateus 16.13-17, é necessária a intervenção de Deus para que alguém admita o conceito correto sobre Jesus. Veja-se a seguir os fatores e os textos bíblicos que mostram que Jesus é tanto humano como divino.

Provas da real humanidade de Jesus 1. Ele teve um nascimento humano (Mt 1.18; Rm 9.5; Gl 4.4). 2. Ele veio da descendência de Davi (Lc 1.31-33; Rm 1.3). 3. 4.

Ele se desenvolveu (Lc 2.40,52). Elecresceu tem ume corpo físico bemnaturalmente como uma alma humana 53

(Mt 26.12; Lc 23.46; Jo 12.27; 1Jo 1.1). 5. Ele era sujeito a limitações físicas (Mt 21.18; Lc 22.44; Jo 4.6).

Provas da plena divindade de Jesus 1. Há nomes divinos que lhe são atribuídos (At 9.17; Rm 9.5; Hb 1.8; Ap 1.17 cp. 1.7-8). 2. Ele pode ser invocado e adorado como Deus (Mt 14.33; 1Co 1.2; Hb 1.6). 3. A ele são atribuídas obras divinas (Jo 1.3; Cl 1.16-17). 4. Ele pode perdoar pecados (Mc 2.5-11). 5. Ele pode dar a vida eterna (Jo 10.28; 17.1-2). 6. Ele é onipresente (Mt 18.20; 28.20; Jo 1.48). 7. Afirmações do Antigo Testamento a respeito de Deus são reconhecidas como referentes a Jesus no Novo Testamento (Sl 102.24-27 cp. Hb 1.10-12; Is 6.1,10 cp. Jo 12.40-41; Is 60.19 cp. Lc 2.32; Jr 17.10 cp. Ap 2.18,23). 8. O nome de Jesus é associado de maneira especial ao nome de Deus Pai e ao Espírito Santo (2Co 13.13 [ou v. 14 NVI]; Tg 1.1). 54

Fica claro, portanto, que Jesus Cristo é totalmente homem (1Tm 2.5) e totalmente Deus (1Jo 5.20) em uma só pessoa (Rm 9.5).

A preexistência de Cristo Fortemente relacionado à divindade de Cristo está o ensino acerca da sua preexistência e eternidade. Os textos que servem de base para essa doutrina são: Miqueias 5.2; Isaías 9.6; João 1.1-3; 8.56-58; Colossenses 1.17 e Hebreus 1.8.

O caráter de Jesus A seguir são listados alguns aspectos do caráter de Jesus:

Santidade. Ele é sem pecado (Jo 8.46; Hb 4.15; 1Jo 3.5) e absolutamente puro (Jo 8.12 cf. 1Jo 1.5; 1Jo 3.3). Amor. Inúmeras passagens bíblicas falam a respeito do amor de Jesus, bem como de seus objetos: o Pai (Jo 14.31); a igreja (Ef 5.25); os (Lc crentes em particular (Jo 14.21; Gl 2.20); e os seus inimigos 23.34). 55

Mansidão. Jesus era manso, isto é, mantinha uma atitude contrária à aspereza. Ele tratava as pessoas com brandura e docilidade (Mt 11.29; Lc 23.34; 2Co 10.1; 1Pe 2.23). Isso não significa, porém, que eventualmente não lidasse com o pecado de forma severa e rigorosa (Mt 23.33; Lc 13.32; Jo 2.14-16; Ap 19.11-16). Humildade. Jesus não era arrogante ou orgulhoso. Sua humildade é expressa, inclusive, no modo como ele se submeteu ao Pai e dependeu dele (Mt 11.29; Jo 13.4-5; Fp 2.5-8).

A obra de Cristo O autoesvaziamento de Cristo O autoesvaziamento ou kenosis de Cristo é uma expressão que aponta para a disposição humilde presente no Senhor de abrir mão voluntariamente da sua glória celestial enquanto 56

esteve neste mundo, assumindo assim a forma de servo e sendo obediente até à morte, tudo por amor aos perdidos (Hb 12.2). O texto principal acerca da kenosis é Filipenses 2.5-8. Notese que esse ensino é uma das principais bases doutrinárias para a unidade cristã e para a convivência humilde, pacífica e não egoísta entre os membros da igreja de Deus (Fp 2.2-5).

A obra redentora de Jesus Cristo A obra redentora de Cristo envolve especialmente sua morte e ressurreição (1Co 15.3-4). A Bíblia ensina que a morte de Cristo abrangeu diversos aspectos, conforme mostra o quadro a seguir:

QUALIDADE

SIGNIFICADO

BASE BÍBLICA

Predeterminada

Planejada com antecedência

Lc 22.22; At 2.23; 4.27-28

Voluntária Vicária

Porlivreescolha Emfavordosoutros

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Jo10.17-18 1Pe3.18

Sacrificial Expiatória Propiciatória Redentora Substitutiva

Como sacrifício pelo pecado Como consequência da culpa Satisfez as exigências de Deus Resgatou por meio de pagamento Emlugardeoutros

1Co 5.7 Gl 3.13 1Jo 2.2; 4.10 Mt 20.28 1Pe2.24

ApósAmorrer e ser sepultado, dentre mortos. ressurreição do Senhor Jesus é um ressuscitou ensino central da os fé cristã. Sua negação implica a destruição completa do cristianismo (1Co 15.14-19).

A seguir, são alistados alguns resultados que a ressurreição de Cristo produziu:

● Confirmou a divindade de Jesus (Rm 1.4). Serviu como garantia da justificação dos crentes (Rm 4.25). ● ● Forneceu uma base para a certeza da ressurreição futura dos 58

cristãos (1Co 15.20; 2Co 4.14). O texto bíblico clássico acerca da ressurreição, tanto de Cristo como dos crentes, é 1Coríntios 15.

A ascensão de Cristo e seu ministério presente Após ressuscitar, Cristo foi assunto aos céus física e visivelmente, fatores que mostram o padrão que marcará também a sua segunda vinda (At 1.9-11). Nas alturas, o Senhor se assentou à direita de Deus (Hb 1.34; Cl 3.1), aguardando o dia designado para seu retorno a este mundo (At 2.34-35)e realizando as seguintes obras: Ministração sacerdotal em prol da igreja, compadecendose dela (Hb 4.14-16) e intercedendo por ela (Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1).  Concessão de dons ao seu povo (Ef 4.8-11).  Exercício da soberania sobre a igreja e sobre todo o universo físico e espiritual (Ef 1.20-23; Fp 2.9-11; 1Pe 3.22).  Sustentação da criação (Cl 1.17). 

59

QUADRO DAS PRINCIPAIS PROFECIAS JÁ CUMPRIDAS SOBRE JESUS Ele teria um predecessor

TEXTOS DO AT Is 40.3

Ele viria como um menino

Is 9.6

Lc 2.6-7; Gl 4.4

Is7.14

Mt1.22-23

PROFECIAS

Ele nasceria de uma virgem Ele seria da linhagem davídica Ele nasceriaem Belém Ele iria para o Egito Ele moraria em Cafarnaum

2Sm 7.1216 Mq5.2 Os 11.1 Is9.1-2 60

CUMPRIMENTO NO NT Mt 3.3

Mt 1.1 Mt 2.5-6 Mt 2.14-15 Mt4.13-16

Ele teria um ministério de consolo e libertação Ele teria um ministério de curas Ele evitaria alardear seu ministério Ele ensinaria por parábolas Ele entraria em Jerusalém montado num jumento Ele seria traído por alguém bem próximo dele Ele seria entregue por 30 moedas de prata Ele seria rejeitado e humilhado Ele teria as mãos e os pés perfurados Ele seria traspassado Seus ossos não seriam quebrados Repartiriam suas vestes e lançariam sortes sobre elas Ele seria ferido em sua obra de derrotar Satanás Ele clamaria ao Pai na hora da morte Ele malfeitores morreria entre

Is 61.1-2

Lc 4.17-21

Is53.4

Mt8.16-17

Is 42.1-4

Mt 12.16-20

Sl 78.2

Mt 13.34-35

Zc9.9

Mt21.1-9

Sl 41.9 Zc 11.1213 Is53.3

Jo 13.18; 17.12; At 1.16 Mt 26.15; 27.9-10 Mt27.15-31

Sl22.16

Jo20.25

Zc 12.10

Jo 19.33-37

Sl 34.20

Jo 19.33-37

Sl 22.18

Mt 27.35; Jo 19.23-24

Gn3.15

Cl2.15

Sl22.1

Mt27.46

Is 53.12

Mc 15.27-28

61

Seu sepultamento seria provido por um rico Ele ressuscitaria e veria o resultado de sua obra Famílias de toda a terra seriam meioabençoadas dele como opor descendente de Abraão

Is53.9

Mt27.57-60

Is 53.10-11

Lc 24.34-48

Gn 12.3

Gl 3.8,14,29

As inúmeras profecias relacionadas ao reinado terreno de Cristo (milênio) só terão cumprimento em sua segunda vinda. Entre essas profecias, pode-se alistar as seguintes: 1. Ele matará o Anticristo e seus seguidores antes de estabelecer seu reino milenar (Zc 14.12-15; 2Ts 2.8; Ap 19.11-21). 2. Ele se colocará sobre o Monte das Oliveiras provendo livramento para Jerusalém invadida (Zc 14.1-5). 3. Ele será chorado pela nação de Israel que se converterá a ele (Zc 12.9-10; Mt 23.37-39; Rm 11.25-26). 4. Ele julgará as nações separando os bodes das ovelhas e definindo, assim, quem entrará no reino (Mt 25.31-46). 5. 33). Ele se assentará sobre o trono de Davi (Is 9.6-7; Lc 1.326. Ele reinará em Jerusalém que desfrutará de paz perfeita (Zc 14.11). 7. Ele inaugurará um reino mundial de paz, de justiça e de conhecimento do Senhor (Is 2.2-4; 11.4-10; Zc 14.9,16). 8. Ele governará em meio a fartura e prosperidade (Gn 49.10-12). 9. Ele reinará por mil anos (Ap 20.1-6). 10. Ele entregará o reino ao Pai (1Co 15.24,28). 62

11. Ele fará novos céus e nova terra (Ap 21.1,5-6). 12. Ele se assentará para sempre ao lado do Pai na Nova Jerusalém (Ap 22.3).

CUIDADO! VENENO! Liberalismo teológico: Ensina que Jesus se aproximou ao máximo do ideal divino para a humanidade, mas que não pode ser considerado Deus manifesto em forma humana. Sua personalidade sublime e singular incutiu em seus seguidores a crença no “Cristo da fé” capaz de grandes milagres e, nesse aspecto, muito diferente do Jesus histórico. Sua ressurreição foi apenas um mito e não um evento ocorrido no tempo e no espaço. Espiritismo: Defende que Cristo não é o Filho de Deus 63

encarnado que veio ao mundo para salvar o homem do pecado e da perdição (o espiritismo não acredita em céu e inferno). Segundo os espíritas, Jesus é somente um espírito mais evoluído que serve de guia para as pessoas, sendo que todos podem chegar ao mesmo nível dele, evoluindo por meio de sucessivas reencarnações. Surpreendentemente, os espíritas afirmam que suas doutrinas são baseadas nos ensinos de Jesus!

Testemunhas de Jeová: Afirmam que Jesus não é divino, mas sim uma criatura especial de Deus. De acordo com essa seita, a criação de Jesus ocorreu antes de todas as coisas e ele viveu como uma criatura espiritual no céu até o dia em que nasceu em Belém. Os mestres dessa religião ensinam que Jesus morreu e ressuscitou para resgatar o homem, mas seu sacrifício foi somente humano. Poro não crerem que Jesus é Deus, as Testemunhas de Jeová não adoram.

Religiões orientais e Nova Era: Creem na divindade de todos os homens (e de tudo o mais que existe no universo). Logo, para essas seitas não existe diferença essencial entre Jesus e os outros seres humanos. Dizem ainda que Cristo foi mais um mestre iluminado, assim como muitos outros, e que ele tinha consciência de sua divindade, algo que todas as pessoas deveriam ter. Muitos adeptos das religiões de Nova Era dizem que Jesus passou seus anos de obscuridade na Índia ou no Tibet, adquirindo “iluminação” junto aos monges budistas.

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CAPÍTULO 4 A DOUTRINA ACERCA DO ESPÍRITO SANTO (Pneumatologia) Cremos (...) no Espírito Santo, Senhor e vivificador, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho conjuntamente é adorado e glorificado, que falou através dos profetas. Credo Niceno-Constantinopolitano

Introdução A doutrina acerca do Espírito Santo talvez seja uma das áreas mais debatidas da teologia cristã, sendo também o campo em que, na prática, a igreja tem cometido seus maiores erros e excessos. Definições confusas e obscuras, interpretações bíblicas intuitivas, valorização da experiência mais do que do testemunho bíblico, apego a costumes e tradições, tudo isso tem contribuído para a construção de uma pneumatologia defeituosa, bem distante do ensino apostólico. Obviamente, os desvios nessa área têm gerado consequências desastrosas, tanto para a vida pessoal dos crentes, como para as igrejas locais na realização de seus atos de adoração, serviço e proclamação, o que impõe a necessidade de estudo mais sério e de francas correções. O material que segue visa atender um dos pouco a essa necessidade, protegendo o estudante da Bíblia desvios tão 65

comuns com que o povo de Deus se depara quando ouve falar sobre a pessoa e obra do Espírito Santo. Neste capítulo, o cristão encontrará também ferramentas para desenvolver uma pneumatologia sadia e propagá-la a seus irmãos de fé.

A personalidade do Espírito Santo

O Espírito Santo não é uma força impessoal, conforme dizem algumas seitas. Ele tem personalidade, ou seja, tem inteligência (Rm 8.27; 1Co 2.10-11), emoções (Is 63.10; Ef 4.30) e vontade (1Co 12.11). Há outros fatores que demonstram a personalidade do Espírito: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

É possível blasfemar contra ele (Mt 12.31-32). Ele ensina os crentes (Jo 14.26). É possível mentir para ele (At 5.3). Ele guia os crentes (Rm 8.14). Ele testifica aos crentes (Rm 8.16) Ele intercede pelos crentes (Rm 8.26). Ele fala aos crentes (Ap 2.7)

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Os itens dessa lista mostram os diferentes aspectos próprios da personalidade do Espírito Santo. Suas emoções e intelecto se expressam, por exemplo, quando ele se entristece. Sua intercessão em favor dos crentes é evidência de sensibilidade (emoções) e vontade. Sua atividade de ensinar, guiar, falar e distribuir dons aos crentes demonstra que ele tem vontade e inteligência. Note-se ainda que a possibilidade de uma pessoa mentir e blasfemar contra ele mostra que o Espírito não é algo, mas alguém! A doutrina da personalidade do Espírito Santo é de importância vital. Sua negação implica, entre outras coisas, a rejeição da divindade do Espírito e, consequentemente, a negação da doutrina da Trindade.

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A divindade do Espírito Santo A Bíblia ensina que o Espírito Santo é divino, sendo uma das pessoas da Trindade. As provas bíblicas da divindade do Espírito são as seguintes: 1. Ele é chamado como Deus (At 5.3-4; 2Co 3.17). 2. Ele tem atributos divinos:    

Eternidade (Hb 9.14). Onipresença (Sl 139.7-10). Onipotência (Lc 1.35). Onisciência (1Co 2.10-11). 3. Ele realiza obras divinas:



Criação (Gn 1.2; Jó 33.4).



Transmissão de vida (Rm 8.11). 68



Autoria da profecia divina (2Pe 1.20-21). 4. Ele é identificado como Deus (Is 6.8-10 cp. At 28.2527). 5. Ele tem2Co o seu nome ao nome do Pai e do Filho (Mt 28.19; 13.13 [ouassociado v. 14 – NVI]).

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O modo como o Espírito Santo é chamado nas Escrituras também demonstra sua personalidade e divindade. Veja-se o quadro a seguir: Espírito de vosso Pai

Mateus 10.20

Espírito Deus Espírito dode Deus vivo Espírito do Senhor Espírito da verdade

Mateus 12.28 2Coríntios 3.3 Lucas 4.18; Atos 5.9 João 14.17; 15.26; 16.13 Romanos 8.9; 1Pedro 1.11 Atos16.7 Filipenses 1.19 Gálatas 4.6 Efésios 1.13

Espírito de Cristo EspíritodeJesus Espírito de Jesus Cristo Espírito de seu Filho Espírito Santo da promessa Espírito que provém de Deus Espírito eterno

1Coríntios 2.12 Hebreus 9.14

Espírito da graça Espírito que em nós habita Espírito da glória e de Deus Espírito de sabedoria, entendimento, conselho, poder, conhecimento e temor do Senhor

Hebreus 10.29 Tiago 4.5 1Pedro 4.14

Senhor Consolador

2Coríntios3.18 João 14.26; 15.26

Isaías 11.2

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A obra do Espírito Santo nos crentes A Bíblia apresenta a obra do Espírito Santo nos crentes sob diferentes aspectos, a saber:

Regeneração. Regenerar significa gerar novamente. Para que alguém se torne filho de Deus (Jo 1.12) é necessário que nasça de novo, sendo gerado pelo Espírito Santo (Jo 3.3-6). A regeneração é necessária porque o homem, desde a Queda, é totalmente depravado e, por isso, não lhe basta uma reforma. Ele precisa ser feito uma nova criatura (2Co 5.17). se depreende de 1Coríntios Batismo.doConforme batismo Espírito Santo é, basicamente, a inserção12.12-13, da pessoao no corpo místico de Cristo que é a igreja. A Bíblia diz que é o próprio Cristo quem realiza esse batismo (Jo 1.33). Isso ocorre no momento da conversão da pessoa. Assim, o crente não precisa buscar o batismo do Espírito Santo, pois já o recebeu quando creu em Cristo como seu salvador (Rm 8.9). É preciso dizer ainda que a ideia de que o batismo do Espírito Santo deve ser acompanhado do falar em línguas é fantasiosa. Em Corinto, todos eram batizados no Espírito (1Co 12.13), mas nem todos falavam em outras línguas (1Co 12.30).

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Habitação. Também a partir do momento da conversão, o Espírito Santo passa a habitar permanentemente no crente, seja qual for o nível de seu crescimento ou maturidade (At 19.1-2; 1Co 6.19). Essa realidade confere ao crente segurança e paz (Rm 8.14-16). Ademais, de acordo com Paulo, a habitação do Espírito corpo crente num templodossanto, devendo otransforma cristão, poroisso, evitardofazer uso pecaminoso seus membros (1Co 6.15-20). Ao que tudo indica, a habitação permanente do Espírito não era privilégio dado aos santos do AT (1Sm 16.13-14; Sl 51.11). Por outro lado, Pedro parece dizer que o Espírito estava nos profetas de forma constante (1Pe 1.11). Seja como for, João ensina que uma mudança ocorreu em algum aspecto na forma como o Espírito passou a ser dado aos crentes depois que o Senhor foi glorificado (Jo 7.38-39. Vd. Tb. Cl 1.26-27).

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Selo. Relacionado à doutrina da habitação permanente do Espírito Santo no crente, há o ensino bíblico do selo do Espírito (Ef 1.13-14). De acordo com esse ensino, o Espírito Santo atua como um selo de propriedade de Deus no crente, a partir da sua conversão. Esse selo permanecerá em cada cristão até o dia em que o Senhor vier resgatar sua propriedade. Trata-se, portanto, de um penhor ou garantia de que Deus completará a obra de salvação que começou em cada cristão. A doutrina do selo do Espírito assim,sua uma das mais claras evidências de que o crente não podeé,perder salvação. 73

Plenitude. A plenitude do Espírito Santo diz respeito ao controle que o Espírito deve exercer sobre a vida do crente. Na Bíblia é possível observar dois tipos distintos de plenitude espiritual. Há a plenitude ocasional, experimentada somente por alguns instantes, em ocasiões específicas ou para fins determinados (At 4.8,31), e a plenitude vivencial que aponta para um estilo de vida em que a pessoa se deixa dominar pela influência do Espírito no seu dia a dia (Ef 5.18-20). Nesse segundo sentido em particular, estar cheio do Espírito deve ser o estado comum de cada cristão (At 6.3).

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Fruto. O fruto do Espírito é o conjunto de virtudes que ele produz no crente (Gl 5.22-23). Os vários aspectos desse “fruto” são qualidades do caráter de Jesus desenvolvidas no cristão na medida em que ele se deixa controlar pelo Espírito Santo (Gl 5.16). Vê-se, assim, que o fruto do Espírito na vida de alguém é evidência clara e resultado óbvio de sua plenitude.

Os dons do Espírito Santo Os dons do Espírito Santo, seu significado e continuidade, estão entre os temas mais debatidos dentro do contexto evangélico. É nesse campo que ocorrem os maiores excessos na forma de agir de muitos crentes e é também por causa dessa discussão que terríveis divisões acontecem nas igrejas. De tudo isso decorre a necessidade de entender bem o que são os dons do Espírito Santo, bem como seu propósito, duração e forma de funcionamento. De fato, a história já demonstrou satisfatoriamente que a má compreensão desses assuntos traz prejuízos desastrosos para o povo de Deus, precisamente num campo que deveria promover unidade e edificação (1Pe 4.1011).

Os dons alistados na Carta aos Romanos Essa lista se encontra em Romanos 12.6-8 e é composta por sete itens.

Profecia: O profeta era alguém que recebia revelações diretas de Deus e as as transmitia aos homens de forma e infalível. No NT, revelações proféticas eram inerrante predominantemente 75

doutrinárias, ou seja, os profetas revelavam verdades divinas ocultas de outras gerações. Essas verdades eram também chamadas de mistérios (Ef 3.4-5). Só mui raramente os profetas traziam revelações sobre o futuro ou sobre a vida particular de alguém e, ao que parece, só o faziam quando o que era revelado tinha forte impacto sobre a igreja como um todo (At 11.28; 21.10-11). Os profetas tinham como função primária lançar as bases doutrinárias, éticas e funcionais da igreja (Ef 2.20). Como essas bases foram todas lançadas nos tempos dos apóstolos, os profetas deixaram de existir já no fim do século I. O dom de profecia, portanto, não existe mais.

Serviço: É possível que esse dom abranja a habilidade dada por Deus de realizar bem aqueles trabalhos que são considerados inferiores pelas pessoas em geral. Nem todos são capazes de fazer esses serviços com qualidade. Por isso, Deus dotou alguns homens e mulheres da igreja com uma capacidade especial para realizar tarefas dessa natureza em favor dos santos. Ensino: Trata-se da capacidade de transmitir a verdade de Deus à igreja com clareza e autoridade, promovendo sua edificação e amadurecimento. meiobase dos teológica mestres, apara igreja é protegida das falsas doutrinas e Por adquire viver com retidão 76

e santidade.

Exortação: Esse dom abrange o trabalho de consolar, animar e encorajar. Os cristãos geralmente são abalados não somente pelos problemas comuns da vida, mas também por ataques e dificuldades que lhes sobrevêm por causa da fé. Por isso, para que seu povo não fique à mercê do conselho de incrédulos, o Senhor concede esse dom a alguns crentes, a fim de que os santos encontrem neles amparo, alívio e amizade. Contribuição: A referência aqui é à tarefa de distribuir. Sendo a igreja de Cristo formada por muitas pessoas pobres, há entre os santos aqueles cujo coração Deus dotou com a disposição constante de assistir os necessitados. Paulo diz que essas pessoas devem fazer isso se generosamente. Outrossim, os crentesnão quesejam têm esse dom devem vigiar para que, no seu exercício, levados pelo desejo de ser admirados pelos homens (Mt 6.1).

Liderança: A prática desse dom envolve a administração de recursos da igreja e a direção geral da comunidade cristã local. A igreja não foi deixada por Deus à mercê das preferências de cada membro, pois isso a lançaria na desordem total (Jz 17.5-6). Antes, o Senhor lhe concedeu pessoas capazes de liderá-la, 77

apontando seus alvos e o modo como devem ser atingidos. De acordo com Paulo, os líderes devem realizar seu trabalho com toda diligência, zelando para que seu dom não seja negligenciado.

Misericórdia: A pessoa que tem esse dom se vê disposta a mostrar favor a seus irmãos que sofrem por causa de doenças, perdas, decepções e tragédias. Por se tratar de uma tarefa pesada e, às vezes, bastante desagradável, pode acontecer de algum crente ter esse dom e passar a exercê-lo com pesar. Por isso, Paulo diz com que os irmãos que têm o dom de misericórdia devem exercê-lo alegria. Entre os dons alistados aqui somente o de profecia não existe mais. Com efeito, não há nenhum indício ou razão na Escritura para afirmar que os demais também deixaram de existir. Na verdade, o próprio viver diário da igreja mostra sua permanência viva até os dias de hoje.

Os dons alistados na Primeira Carta aos 78

Coríntios A Primeira Carta de Paulo aos Coríntios traz a maior lista de dons espirituais do Novo Testamento. São nove no total e se encontram em 1Coríntios 12.8-10. Em 1Coríntios 12.28 há outra pequena lista que repete parte o quenas é alistado vv.8-10,e além de mencionar algunsemdons citados listas denos Romanos de Efésios.

Palavra de sabedoria: A pessoa que tem esse dom diz palavras de sabedoria divina em contraste com os indivíduos que promulgam filosofias vãs ou palavras de sabedoria humana (1Co 2.6-7,13; 3.19). Os temas centrais abordados por quem tem o dom da palavra de sabedoria são a graça de Deus (2Co 1.12) e, especialmente, a cruz de Cristo (1Co 1.17,23-24). Esse dom, portanto, é fundamental para quem exerce o trabalho de evangelismo (1Co 1.17; 2.1). Num sentido mais estrito, a palavra de sabedoria também abrange a revelação de mistérios doutrinários trazidos à luz no tempo do Novo Testamento pelos apóstolos (1Co 2.7-13). Nesse sentido estrito, a palavra de sabedoria não existe mais, permanecendo apenas a sua expressão geral, ou seja, a capacidade de interpretar a realidade àaosluzoutros da graça e da cruz doe no Senhor, no evangelismo ensinoexpondo da igreja.isso verbalmente

Palavra de conhecimento: É difícil saber o que Paulo tinha em mente quando fez distinção entre a palavra de sabedoria e a palavra de conhecimento. Porém, parece correto que a palavra de conhecimento se relaciona ao modo como se deve agir na prática da vida cristã. Se for esse o caso, esse dom é útil para conduzir a igreja ao crescimento na compreensão da sã doutrina, a fim de fazê-la abandonar comportamentos imaturos ou errados (1Co 8.7; 15.33-34). 79

Fé: Não se trata da fé salvadora, pois essa fé é um dom dado a todos os crentesuma (Efconvicção 2.8). O dom da fésobrenatural aqui mencionado provavelmente de srcem de queé Deus vai agir de forma especial numa determinada situação, quer por veículos naturais, quer por meios milagrosos (1Co 13.2). Essa confiança firme faz o crente agir como se o que espera estivesse prestes a se realizar (Hb 11.7-12). Não se deve confundir esse dom com mero otimismo ou com alguma forma de se autoiludir. O dom da fé é dado por Deus e gera uma surpreendente onda de confiança real no coração da pessoa.

Curas e operação de milagres: Os dons de curas eram capacidades dadas por Deus a alguns crentes de erradicar doenças, com o fim de servi-lo. O uso do plural (“dons de curar”) dá margem para formas diferentes de cura, o que pode abranger, além do milagre, o uso de meios naturais como remédios e cuidado médico. Já o dom de operação de milagres, conforme geralmente é entendido, consistia de realizar maravilhas da ordem natural das coisas. Parece certo que o dom fora de curas, em sua expressão sobrenatural, era dizer uma 80

categoria mais específica do dom de operação de milagres que abrangia prodígios num sentido mais geral. Feitos sobrenaturais foram muito comuns na fase inaugural da igreja primitiva (At 5.15-16; 6.8; 8.13). Porém, em poucos anos essa fase começou a apresentar indícios de esfriamento (Fp 2.26-27; 1Tm 5.23; 2Tm 4.20). A razão disso é que as curas sobrenaturais e os milagres tinham por objetivo autenticar a mensagem nova que estava sendo pregada (Mc 16.20; At 14.3; 2Co 12.12; Hb 2.4), não havendo necessidade dessa autenticação se perpetuar. Por isso, não se vê hoje pessoas com dons de realizar curas ou feitos milagrosos. Isso, contudo, não significa que o Senhor, eventualmente, não faça obras grandiosas, além da compreensão humana. Antes, significa que quando Deus realiza feitos assim, ele o faz em resposta à oração dos crentes em geral e não por meio de indivíduos dotados por ele com capacitações sobrenaturais (Tg 5.14-18).

Profecias: Veja-se o que foi exposto no item anterior. Deve-se apenas acrescentar aqui que uma das responsabilidades da igreja no tocante aos profetas era avaliar o que eles diziam, comparando suas revelações com as verdades que o Senhor já havia transmitido (1Co 14.29). De fato, da os fé” profetas deveriam profetizar de acordo com a “proporção (Rm 12.6), ou 81

seja, suas profecias deveriam se harmonizar com a doutrina cristã já fixada.

Discernimento de espíritos: Esse dom não consiste de descobrir os nomes ou as supostas áreas de atuação de demônios, como alguns tendem a crer. Antes, é a capacidade de discernir a srcem de uma mensagem ou ensino, isto é, trata-se do dom de discernir o que realmente procede do Espírito Santo. Assim, o crente dotado desse dom detecta se o que está sendo dito (com todos os seus desdobramentos práticos) é de srcem divina ou se é uma doutrina demoníaca (ou meramente humana) propagada por falsos mestres (1Tm 4.1-2; 1Jo 4.1-6). Não existe qualquer indício na Escritura ou na história do cristianismo que aponte para o desaparecimento desse dom, sendo vital a sua permanência na igreja cristã de todas as épocas.

Variedade de línguas e interpretação: O dom de línguas era a capacidade dada pelo Espírito Santo a alguns crentes de falar sobre as grandezas de Deus em um idioma humano jamais aprendido por quem falava (At 2.7-11). Ao definir esse dom, Paulo citou Isaías 28.11-12, identificando-o, assim, como um sinal de juízo contra judeus incrédulos que rejeitavam a mensagem de Deus (1Co 14.21-22). De fato, Deuteronômio 82

28.46,49 diz que ouvir uma língua desconhecida seria um sinal do juízo de Deus contra Israel sempre que esse povo rejeitasse sua mensagem (Jr 5.11-15). Ora, Israel rejeitou o Filho (At 7.5153). Por isso, Deus usou a igreja para fazer com que os judeus daquela geração ouvissem línguas que não entendiam como sinal do juízo que estava por vir. Esse juízo foi predito por Jesus (Mt 23.37-39) e chegou no ano 70 AD por mãos do general romano Tito. Uma vez que o castigo contra Israel sinalizado pelas línguas ocorreu, esse dom deixou de ser necessário e desapareceu. Obviamente, o fim do dom de línguas trouxe também o fim do dom de interpretação.

Os dons alistados na Carta aos Efésios Esses dons designam, na verdade, funções dadas a algumas pessoas com vistas ao preparo dos crentes para o serviço de Deus, a fim de que a igreja seja edificada. A lista é pequena e se encontra em Efésios 4.11:

Apóstolo: Num sentido geral, o apóstolo era simplesmente um missionário pioneiro ou um mensageiro. Nesse sentido, Barnabé e Tiago, por exemplo, foram chamados de apóstolos (At 14.14; Gl 1.19). Num sentido técnico, porém, esse termo tinha 83

abrangência bastante limitada, designando apenas aqueles que viram o Senhor ressurreto e foram investidos diretamente por ele na função apostólica (At 1.21-22; 1Co 9.1; Gl 1.1), recebendo também, da parte de Deus, revelações doutrinárias especiais que servem como fundamento doutrinário para a igreja de todas as épocas (Ef 2.20; 3.4-5). Nesse sentido estrito, os apóstolos só existiram no século I e foram apenas doze (Ap 21.14). No Capítulo 8 (A Doutrina Acerca da Igreja) há um quadro que mostra como o apóstolo no sentido técnico poderia ser identificado.

Profeta: Veja-se nos itens acima as considerações relativas ao dom de profecia. alguém especialmente que proclamamissionários as boas-novas. Nos Evangelista: tempos do NT Édesignava itinerantes que iam de cidade em cidade anunciando a mensagem de Cristo (At 8.5,26,40; 3Jo 1.7), embora o termo também seja aplicado a indivíduos que tinham um ministério fixo num determinado lugar (2Tm 4.5).

Pastor mestre: Essa expressão pode designar duas funções distintas (pastores e mestres) ou somente a função do ministro que se ocupa de pastorear e ensinar a igreja. O artigo definido que consta do texto grego aponta para a segunda opção, realçando a dupla responsabilidade que recai sobre os pastores, a saber: o cuidado e a instrução do povo de Deus (At 20.28; 1Pe 5.2-3).

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LISTAS DE DONS NO NOVO TESTAMENTO Profecia, serviço, ensino, Romanos 12.6-8

1Coríntios 12.810

1Coríntios 12.28 Efésios 4.11 1Pedro 4.10-11

exortação,e contribuição, liderança misericórdia. Palavra de sabedoria, palavra do conhecimento, fé, curas, operações de milagres, profecia, discernimento de espíritos, variedade de línguas e interpretação. Apóstolos,deprofetas, mestres, operadores milagres, dons de curar, socorros, governos, variedades de línguas. Apóstolos, profetas, evangelistas e pastores mestres. Falar (de acordo com a palavra de Deus) e servir

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Figuras associadas ao Espírito Santo A Bíblia associa o Espírito Santo a algumas figuras, realçando diferentes aspectos da sua obra por meio dessas imagens.

F I G U RA Pomba Água

RE F E RÊ NCI A Mt 3.16; Jo 1.32-34 Jo 3.5; 7.37-39; 1Co 12.13; Tt 3.5

Vento

Jo3.8

Fogo

At2.3

Óleo

Lc 4.18; At 10.38

Selo

Ef 1.13-14; 4.30

SIGNIFICADO Procedência celeste Lavagem, satisfação espiritual, batismo Espiritualidade, impossibilidade de ser controlado em seus caminhos e ações Presença de Deus, juízo, purificação Unção, capacitação para realizar uma tarefa ou assumir uma função Segurança, sinal de propriedade.

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CUIDADO! VENENO! Doutrina da segunda bênção: Ainda que dentro do pentecostalismo existam crentes verdadeiros, esse movimento erra gravemente ao ensinar que o batismo do Espírito Santo só ocorre algum tempo depois da conversão desde que o crente o busque intensamente, devendo ainda ser acompanhado pelo dom de línguas. A crença de que essa chamada “segunda bênção” só é obtidae depois detem muito esforçoum próprio, por meio desobre jejuns, vigílias orações, colocado peso insuportável os ombros de diversas ovelhas sinceras de Jesus, além de estimular a hipocrisia por parte de quem finge ter obtido esse “batismo”. Ora, em Gálatas 3.2, Paulo censura seus leitores dizendo que o Espírito Santo não pode ser recebido por meio da prática de obras de devoção.

Continuísmo: Os continuístas defendem a continuidade do apostolado e/ou dos chamados dons espetaculares, tais como profecias, línguas, curas e milagres (os que defendem a visão oposta são chamados cessacionistas). São na maioria pentecostais, mas é possível encontrar continuístas em todas as denominações evangélicas. Seus argumentos se ancoram, obviamente, nas passagens bíblicas que tratam desses dons e, em especial, no relato de experiências que afirmam ter tido ou testemunhado. É, contudo, precisamente no campo da experiência a fragilidade continuísmo se mostra maisé evidente. Issoque porque uma buscadohonesta demonstrará que não 87

possível encontrar hoje nenhuma igreja onde os dons espetaculares estejam em vigor nos termos descritos no Novo Testamento. Ao defender a continuidade desses dons, os continuístas ficam com o ônus da prova, tendo o dever não somente de apontar textos bíblicos que provem suas concepções, mas também igrejas locais em que os referidos dons estejam em completo, constante, nítido e real funcionamento. É, pois, sua tarefa fornecer, além de referências bíblicas, endereços postais que provem que os dons espetaculares estão e vigor. Com efeito, se esses dons perduram ainda hoje, onde é possível encontrálos? Essa “prova postal”, porém, que seria muito fácil de produzir caso os tais dons ainda existissem, nunca pôde ser apresentada pelos continuístas. Tudo o que se encontra depois de uma acirrada busca são simulacros dos dons espetaculares, práticas bem diferentes daquelas vividas pela igreja dos tempos apostólicos.

Testemunhas de Jeová: Dizem que o Espírito Santo é uma força impessoal, rejeitando sua personalidade e divindade. Na verdade, essa seita designa o Espírito como a “força ativa de Deus” e chega a usar essa expressão para traduzir Gênesis 1.2. As Testemunhas de Jeová, ao negarem a divindade do Espírito, se assemelham aos pneumatomaquianos (oponentes do Espírito) ou macedonianos (nome srcinado no Bispo Macedônio de Constantinopla) do século IV que diziam que o Espírito Santo não tinha substância divina, sendo apenas uma criatura do Filho.

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CAPÍTULO 5 A DOUTRINA ACERCA DO HOMEM (Antropologia) – Compreendo, senhor. Estava pensando que bem poderia ter uma ascendência honrosa. – Descende de Adãomais e Eva – tornou Aslam – É honra suficientemente grande para que o mendigo mais miserável possa andar de cabeça erguida, e também vergonha suficientemente grande para fazer vergar os ombros do maior imperador da Terra. Dê-se assim por satisfeito. C. S. Lewis, O Príncipe e a Ilha Mágica

Introdução O que é o homem? Como ele surgiu? Qual a razão de sua existência? O ser humano tem algum grau de dignidade? Se tem, qual é a base dessa dignidade? O homem é somente um animal constituído de simples matéria perecível ou sua estrutura abrange algo mais? Tem ele deveres morais? Qual é a fonte e a base desses deveres? Essas perguntas e muitas outras são feitas frequentemente 89

por pessoas que veem com razão a importância que as respostas a elas têm para o sentido da vida e o procedimento ético. Diante dessas questões, filósofos seculares das mais variadas tendências elaboraram diferentes respostas, sem que nenhuma delas fornecesse bases sólidas para o respeito devido ao ser humano ou para um sistema de conduta que pudesse ser esperado ou exigido das pessoas. Os cristãos, por sua vez, creem que a Bíblia responde todas essas perguntas de modo claro e preciso, formando uma antropologia sadia que eleva a importância de cada indivíduo e que lança as bases para uma conduta honrosa.

A criação Fora da Bíblia não há nada que possa ser dito com certeza sobre a srcem do homem. Os povos antigos legaram vários contos e lendas sobre o aparecimento da raça humana na Terra, mas todos esses relatos são desprovidos de credibilidade. Nos tempos modernos a ciência tem formulado teorias relacionadas à srcem do homem. Essas teorias, porém, baseiam-se mais em hipóteses do que em fatos demonstráveis. A verdade é que, à luz do ensino bíblico, o homem não é produto de uma evolução natural como muitas pessoas acreditam. O homem é, isto sim, um ser criado por Deus (Gn 1.26-27). De fato, a Bíblia afirma que o homem recebeu de Deus um organismo físico formado do pó da terra (Gn 2.7). Além de receber um organismo físico, ao homem também foi dada uma alma (Gn 2.7). Veja-se também os textos de Eclesiastes 12.7, Isaías 43.7 e Zacarias 12.1. 90

VERDADES SOBRE O CORPO E A ALMA OCORPO AALMA Foi concedida por Deus Foi formado do pó da ao homem (Gn 2.7; Zc terra (Gn 2.7). 12.1). É reconhecido como um organismo Tem valor incomparável maravilhoso (Sl (Mt 16.26). 139.14). É templo do Espírito Tem personalidade (Sl Santo no homem que 139.14; Pv 21.10; Mt se converte (1Co 6.19). 26.38). Será restaurado na É imortal, ressurreição (1Co permanecendo 91

ressurreição (1Co consciente após a morte 15.51-53; Ap 20.4-6). (Fp 1.22-23; Ap 6.9-11).

Concepções divergentes sobre a srcem da alma Traducianismo: A alma dos filhos deriva da dos pais, como acontece com o corpo. É a concepção de Tertuliano e Agostinho (Gn 5.3; Hb 7.9-10). A ortodoxia cristã tende para essa posição. Emanação do Ser Supremo: Um ser supremo srcina a alma ao difundir e propagar sua própria essência. Esse ser supremo pode ser o Logos (estoicos), o Uno (neoplatônicos) ou a Substância (Spinoza). Criação simultânea ou pré-existencialismo: Todas as almas foram criadas por Deus de uma só vez quando o mundo se srcinou ou pouco antes disso. Foi a concepção de Platão, Fílon e Orígenes. Essa teoria dá suporte para ideias reencarnacionistas (Ec 12.7).

Criação individual e direta: Deus cria cada alma no exato momento da fecundação e a une ao corpo (Nm 16.22; Sl 104.30, Hb 12.9). O problema é que, nesse caso, Deus criaria uma alma pura e perfeita e a daria ao homem imperfeito. Outro problema é que Deus cessou sua obra criadora (Gn 2.3). Evolução da matéria: A alma (entendida apenas como 92

existência independente. Trata-se de um fenômeno da corporeidade, o resultado casual da evolução. É a posição de Marx e dos materialistas.

A estrutura do ser humano Há, basicamente, duas concepções distintas acerca da estrutura do ser humano:

TRIC TOMISé MO OOhomem composto de corpo, alma e espírito. Base Bíblica 1Ts 5.23; Hb 4.12

DICO TOMISMpor O uma O homem é composto parte material (corpo) e uma espiritual (alma ou espírito). Base Bíblica Mt 10.28; Lc 1.46-47 (aqui há um paralelismo em que alma e espírito são sinônimos); Rm 8.10; 1Co 5.5; 2Co 7.1

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Existe, contudo, na Bíblia, bases para a formação de concepções mistas. Em Gênesis 2.7, por exemplo, a alma é definida como o corpo animado pelo espírito.

A condição srcinal Originalmente o homem foi criado:

À imagem e semelhança de Deus (Gn 1.27; 5.1; 9.6; 1Co 11.7). Isto não significa que o homem é fisicamente semelhante a Deus, pois Deus é espírito (Jo 4.24) e não tem um corpo. Certamente na expressão “imagem e semelhança” estão envolvidos a personalidade, o senso moral, a capacidade de se relacionar num nível pessoal, o poder de dominar a criação e a espiritualidade, fatores que caracterizam o ser humano e que tanto o diferem dos animais. É preciso esclarecer que imagem e semelhança são termos distintos pararecurso descrever uma mesma realidade. A expressão usados encerra um de linguagem chamado hendíadis, 94

expressão encerra um recurso de linguagem chamado hendíadis, palavra que significa, literalmente, “um por meio de dois”. Na hendíadis, portanto, duas palavras de conceito básico levemente distinto são usadas para se referir a um único conceito. Esse é, pois, o caso de “imagem e semelhança”. O fato de ter sido criado à imagem e semelhança de Deus torna o homem um ser digno de respeito.

Com faculdades intelectuais (Gn 2.19-20). Ao ser criado, o homem podia pensar, falar e tomar decisões. Ele já possuía, então, uma natureza racional. Com uma natureza moral santa (Ec 7.29). Quando Deus criou o homem, este não tinha qualquer pecado ou impureza. Certamente esta foi a maior glória que recebeu. O homem, no princípio, era um ser moralmente perfeito.

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O propósito da criação do homem O Catecismo Maior de Westminster, formulado pela Assembleia de Westminster propósito principal da criação(1643-1649), do homem: ensina com precisão o

Pergunta 1: Qual é o fim supremo e principal do homem? Resposta: O fim supremo e principal do homem é glorificar a Deus e deleitar-se nele para sempre. A base bíblica para esse ensino se encontra em Romanos 11.36; 1Coríntios 10.31; Salmo 73.24-26; João 17.22-24. (Vd. tb. Is 43.7).

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CUIDADO! VENENO! Evolucionismo/materialismo: Afirma que a realidade veio à luz pelo acaso e que o homem é só mais um item que compõe essa realidade, tendo surgido por meio de forças impessoais que deram andamento a um longo processo evolutivo. Foi, assim, por meio da evolução que o ser humano chegou ao atual estágio em que se encontra biológica e mentalmente. Uma vez que o homem é somente matéria, não existe vida além-túmulo.

Existencialismo: O termo “existencialismo” abrange uma vasta gama de ideias e concepções. Em seu formato mais secularizado, porém, parte da noção de que o homem simplesmente foi jogado e abandonado neste mundo, de maneira que, se quiser ser feliz, deve viver aqui por conta própria, elaborando seus valores e tomando suas próprias decisões. Portanto, de acordo com essa visão, não há nenhum sentido na 98

vida. Contudo, o ser humano pode vencer esse vazio existindo intensamente, isto é, vivendo de maneira apaixonada (agindo, sentindo, provando, fazendo...), apesar de estar num mundo absurdo e muitas vezes cruel. O tempo que o homem tem para tomar as decisões que vão dinamizar sua vida é muito curto. De qualquer forma, no fim a morte transformará a existência humana em nada. Existencialistas famosos são Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Martin Heiddeger e Søren Kierkegaard.

Religiões orientais e Nova Era: Toda a realidade é divina, o que inclui o homem. Sendo divino, o ser humano tem poderes sobrenaturais que deve desenvolver e também detém a prerrogativa de criar suas próprias verdades. Por meio da reencarnação, as pessoas vivem várias vidas até alcançar uma consciência plenamente iluminada e, enfim, dissolver-se na força do cosmos.

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CAPÍTULO 6 A DOUTRINA ACERCA DO PECADO (Hamartiologia)

Frequentemente tenho tido percepções profundas da minha própriaeupecaminosidade e vileza;muito e muitas vezes isto me faz chorar amargamente (...). Quando olho para o meu coração e vejo a minha iniquidade, ela se parece com um abismo infinitamente mais profundo que o inferno. Jonathan Edwards (1703 1758)

Introdução O conceito bíblico de pecado e todas as verdades cristãs acerca desse tema não têm recebido a merecida atenção nos tempos atuais, nem por parte do mundo (obviamente), nem tampouco da igreja em geral (lamentavelmente). Pouco se fala sobre o maior problema da humanidade, o que é lastimável, que osobre pecado está na raiz de todase asa desgraças que posto se abatem os indivíduos, as famílias 100

sociedade como um todo. As razões dessa negligência são, basicamente, duas: o secularismo que domina a sociedade e o utilitarismo que invade as igrejas. Movidos pelo secularismo, os homens tendem a explicar toda má conduta com base em noções científicas, como doenças ou distúrbios psíquicos ou sociais, rejeitando qualquer ideia de pecado. Impulsionadas pelo utilitarismo, as igrejas, por sua vez, tendem a evitar qualquer assunto que retarde ou impeça o seu crescimento, afastando as pessoas que as visitam. Daí o silêncio acerca de temas como o pecado e todas as suas conseqüências tanto aqui como na vida futura. A Bíblia, contrariando isso tudo, fala bastante sobre o pecado, tratando do assunto com notável clareza. O traço que tanto caracteriza a raça humana não deixa de receber ampla atenção na compreensivelmente Palavra de Deus. É, pois, esse aspecto da doutrina cristã, tão mencionado nas páginas das Escrituras, que é exposto a seguir.

O significado de “pecado” A Bíblia diz que “as vossas iniquidades fazem separação entre vós e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós para que vos não ouça” (Is 59.2). Isso mostra que, basicamente, o pecado é algo que provoca o rompimento das relações do homem com Deus. Falando, porém, de modo mais específico, o pecado pode ser definido como: 1. Omissão do dever (Tg 4.17). 2. Atitude errada para com Deus (Nm 21.7; Mc 3.29; 1Co 10.31). 3. Transgressão de lei (1Jo 3.4). 101

4. Ação errada em relação aos homens (Pv 14.21; Tg 2.9). 5. Não crer em Jesus (Jo 16.8-9). 6. A tendência natural para o erro (Rm 7.15-17).

Os três aspectos do pecado AÇÃO PECAMINOSA: Refere-se às práticas que desagradam a Deus. Todo homem as comete, tanto o salvo como o não salvo (Sl 51.4; 1Jo 1.8-10; 3.4). Dentro desse aspecto estão também as omissões que o Senhor reprova (Tg 4.17). NATUREZA PECAMINOSA: É a tendência natural que o homem tem para o mal desde o seu nascimento (Sl 51.5; Rm 102

7.15-25). Essa natureza caída, ao que tudo indica, é transmitida de pai para filho (Gn 5.3; Sl 51.5). Por ser uma realidade ligada à depravação total do ser humano (Rm 3.10-12), a natureza pecaminosa compõe o conceito de “pecado srcinal”.

CULPA: Não é propriamente uma expressão do pecado, mas sim o impacto jurídico que a transgressão de Adão teve sobre toda a humanidade, tornando-a condenável (Rm 5.15-19; 1Co 15.22). Esse impacto sobrevém ao homem por imputação, uma vez que Adão era o representante de cada ser humano (concepção federalista). Alguns teólogos entendem que a humanidade não teve em Adão um representante, mas sim que ela estava contida seminalmente nele (como Levi estava em Abraão, cf. Hb 7.910), sendo participante do pecado cometido no Éden (Rm 5.12). Segundo essa concepção, o homem não é condenado por ser-lhe imputada a culpa de Adão, mas sim por sua própria culpa. Seja nascem qual for sob a posição adotada, decorrente o fato é que os homens a condenação do todos primeiro 103

pecado (Rm 3.9-10). Quando, porém, alguém crê em Cristo, essa condenação é anulada. A isso é dado o nome de justificação (Rm 3.23-24; 5.1; 8.1). Deve ficar claro que ao morrer na cruz, Cristo não anulou a possibilidade de o crente cometer transgressões. Tampouco ele remove a natureza pecaminosa da pessoa que se converte, ainda que a enfraqueça pela ação do Espírito Santo (Rm 8.1-4; Gl 5.16,24). A verdade é que, infelizmente, o cristão ainda não está livre dos dois aspectos do pecado aqui denominados como “ação pecaminosa” e “natureza pecaminosa”. Por isso, o crente aguarda ansiosamente o dia em que seu livramento será total (Rm 7.24-25; 8.23; 2Pe 3.13; 1Jo 3.2-3). O único aspecto do pecado que Cristo anulou totalmente na cruz foi a culpa. Sua morte teve um efeito jurídico. Ele sofreu em lugar 1Pe do pecador o castigo da condenação que lhe da eraposição devido (Is 53.5; 2.24; 3.18). Por isso, o crente desfruta de justo diante de Deus sem ter que temer qualquer julgamento ou sentença (Rm 5.1; 8.1). Ao contrário do que muitos dizem, essa doutrina jamais deve encorajar o pecado (Rm 6.1-2).

O alcance do pecado Nada no universo que Deus criou está fora do alcance do pecado. Tanto a realidade material como a espiritual foram afetadas pela rebelião de criaturas racionais contra o seu Criador. Assim, o pecado atingiu: 104

Os céus:O pecado entrou no universo por causa da rebelião de Satanás que, segundo a tradição hermenêutica (questionada por alguns exegetas), é descrita em Isaías 14.12-15 e Ezequiel 28.12-15. Isso afetou os céus de modo a infestar as regiões celestiais de anjos caídos (Jó 1.6; Ap 12.7) que também fazem guerra contra o crente (Ef 6.11-12). A terra: Com a queda do homem, o pecado afetou a terra, sujeitando a natureza ao sofrimento e à inutilidade (Rm 8.1823). Tanto o reino vegetal (Gn 3.17-18) como o animal (Gn 9.13) foram prejudicados, além de toda a humanidade (Ec 7.20; Rm 3.10-12,19,23; 5.12).

A srcem do pecado do homem O pecado, ao se perfazer na história humana, passou pelas seguintes etapas: 105

Prova: Refere-se ao período durante o qual o homem foi sujeito ao teste que consistia na obediência a uma ordem específica de Deus (Gn 2.15-17). Não se sabe quanto tempo esse período durou. Tentação: Refere-se à atividade maliciosa e persuasiva que Satanás, sob a forma de serpente, exerceu sobre Eva, bem como à ação da mulher em oferecer o fruto ao seu marido (Gn 3.1-6; 1Tm 2.13-14). Queda: Refere-se ao fato de o homem ter cedido à tentação, quebrando a ordem de Deus. A desobediência do homem foi voluntária. Como ser pessoal, dotado de real livre-arbítrio, Adão pôde exercer plenamente sua capacidade de escolha quando decidiu 2.14). desobedecer ao Criador (Gn 3.6; Rm 5.12-19; 1Tm

Os resultados da queda para a humanidade Todaelea raça humana estava, de algum de modo, a Adão quando pecou. Por isso, os resultados sua ligada desobediência sobrevieram a todos os homens (Rm 5.12-19). As consequências do pecado de Adão para a raça humana foram as seguintes: A terra foi amaldiçoada, exigindo trabalho árduo para produzir alimento (Gn 3.17-19). A mulher passou a ter dores no parto e conflitos no campo 106

da sujeição ao marido (Gn 3.16). Todos os homens são pecadores e estão sob condenação (Rm 5.16,18). A morte, física e espiritual, entrou no mundo (Gn 2.17; 3.19; Rm 5.12,15,17; Ef 2.1). A da morte eterna passou a existir (Rm 6.23; Jd penalidade 13; Ap 20.14-15).

Os efeitos da queda de Adão podem também ser observados a partir dos rompimentos que causou, conforme ilustrado a seguir: 1. 3.8). 2.

O rompimento da harmonia do homem com Deus (Gn O rompimento da harmonia do homem consigo mesmo

(Gn 3. 3.10,16a,19c). O rompimento da harmonia do homem com seu 107

semelhante (Gn 3.12,16b). 4. O rompimento da harmonia do homem com a natureza (Gn 3.17-19; 9.2). 5. O rompimento da harmonia na natureza (Rm 8.19-22). 6.

A depravação total O pecado afetou o ser humano em sua totalidade. A esse efeito devastador do pecado, dá-se o nome de “depravação total”. Cabem aqui algumas ressalvas. Quando se diz que o homem é totalmente depravado, isso não significa que cada pessoa do mundo pratica todas as formas de abominação imagináveis. Também não significa que os seres humanos são incapazes de realizar qualquer ato de bondade ou virtude.

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A doutrina da depravação total afirma, isto sim, que as faculdades do ser humano foram todas afetadas pelo pecado, não que sua conduta é sempre marcada por todo tipo de ações más. O quadro a seguir mostra o alcance da destruição do pecado no ser humano, fornecendo algumas bases para a doutrina da depravação total.

ÁREA AFETADA Mente

EFEITO

BASEBÍBLICA

O interior do homem é uma fonte inesgotável de palavras e ações más. O homem não consegue

Gn 6.5; Sl 58.3; Mt 15.18-19

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Rm 3.11; 1Co 1.18;

Intelecto

Emoções

Vontade

entender as realidades espirituais. O homem tem sua capacidade de julgar entre o bem e o mal limitada. O homem tende a acolher as mentiras e fábulas mais grosseiras. O ser humano se alegra em práticas detestáveis. O ser humano não nutre afeto algum pela Palavra de Deus. O ser humano ama as trevas, mas odeia Cristo e seus discípulos. O homem não consegue realizar suas boas decisões. O homem não consegue, por si só, optar por ir a Cristo. O homem deseja fazer a vontade da carne.

2.14; 2Co 3.14-15; 4.3-4 Is 5.20; Rm 1.32; Ef 4.17-19; 1Pe 4.4 Sl 14.1; Mt 24.5,11; 2Ts 2.9-11; 2Tm 4.34 Jó 15.16; Is 66.3; 2Ts 2.12; 2Pe 2.13 Jr 6.10 Jo 3.19; 15.18-19; 1Jo 3.13 Jr 13.23; Rm 7.15-23 Jo 1.13; 6.44,65; Rm 3.11 Rm 8.8; Ef 2.1-3

O pecado e o livre-arbítrio Livre arbítrio não é, como muitos pensam, a capacidade natural que as pessoas têm de fazer as escolhas gerais do dia-adia. Isso, na verdade, é mera expressão do exercício comum da vontade e, ainda que sofra as influências do pecado, não foi erradicada com a queda do homem no Éden. Observe-se a seguir uma possível definição de livre-arbítrio: 110

O homem desfrutou dessa faculdade antes da queda. Ao ser totalmente corrompido pelo pecado, porém, isso se perdeu. Mesmo no homem convertido o livre-arbítrio não foi plenamente restaurado. De fato, todo crente descobre, com tristeza, que o querer o bem está nele, não, porém, o efetuá-lo (Rm 7.18-19) e que existe em sua carne uma lei que limita seu poder de realizar o que quer (Rm 7.21). A prova cabal do fim do livre-arbítrio não está, contudo, na área das ações, posto que, eventualmente, os homens fazem “o bem que querem”. A prova cabal do fim do livre-arbítrio está no campo das inclinações. Com efeito, todo indivíduo que decide não desejar algo ou não inclinar-se para determinada paixão percebe de pronto que essa decisão não surte efeito algum, sendo necessária uma longa batalha para que o mau desejo ou a inclinação perversa sejam (talvez!) neutralizados. Por ter perdido o livre-arbítrio, o homem corrompido só pode decidir acolher o evangelho e crer efetivamente em Cristo se Deus agir poderosamente em seu coração (At 16.14). A partir de si mesmo, essa decisão é impossível (Jó 14.4).

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O crente e o pecado Cristo proveu o sacrifício necessário para a satisfação da ustiça de Deus (1Jo 2.2), de forma que, graças à sua obra na cruz, toda transgressão pode ser perdoada. Assim, o crente deve confessar seus pecados a Deus sabendo que ele é fiel e justo para purificá-lo de toda injustiça (1Jo 1.9). Essa confissão deve ser expressão de verdadeiro arrependimento (Tg 4.8-9).

No tocante à natureza pecaminosa, o crente deve, pelo poder do Espírito que nele habita, enfraquecê-la, a fim de não andar sob os ditames de suas paixões carnais (Rm 6.12-13; 8.13; Gl 5.16-26; Ef 4.17-24; Cl 3.5). Ele deve fazer isso sabendo que foi revestido de uma nova natureza (Rm 8.1-5, 9; 2Co 5.17; Cl 3.910) que o capacita a não viver como escravo de suas más inclinações.

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CUIDADO! VENENO! Humanismo otimista: Rejeita qualquer noção de pecado ou de depravação do ser humano. Parte do pressuposto de que os desvios de comportamento das pessoas são devidos a influências externas tais como a educação recebida no lar, o ambiente social, ase/ou experiências frustração ou são sofrimento as pressões culturais religiosas.deOs indivíduos dotados,eportanto, de bondade intrínseca, a qual pode aflorar caso os fatores restritivos externos sejam afastados. Esses pressupostos são acolhidos por algumas vertentes da psicologia e da sociologia seculares.

: Em suasnão expressões maisbiológica, radicais, Evolucionismo ensina que o homemateísta está evoluindo só na esfera 113

mas também moral. Isso, porém, não significa que o ser humano está crescendo no cultivo de boas virtudes, mas sim que, em seu amadurecimento cultural, caminha no rumo da total liberdade em relação a qualquer padrão ético que lhe seja imposto. Uma vez que não existe Deus, o pecado e os conceitos de bem e mal são somente fábulas. Por isso, no auge de sua evolução “espiritual”, o homem se verá livre de qualquer consciência que lhe imponha uma conduta considerada louvável à luz dos velhos ensinos cristãos.

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CAPÍTULO 7 A DOUTRINA ACERCA DA SALVAÇÃO (Soteriologia) Tu me chamaste e teu grito rompeu a minha surdez. Fulguraste e brilhaste tua e tua luz afugentou a minha cegueira. Espargiste fragrância e, respirando-a, suspirei por ti. Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede de ti. Tu me tocaste, e agora estou ardendo no desejo da tua paz. Agostinho de Hipona, Confissões, X:27

Introdução No anseio de cumprir a ordem de Jesus de evangelizar o mundo inteiro, os cristãos frequentemente falam sobre a salvação em suas conversas com os não crentes. Isso, às vezes, gera certa confusão, pois os incrédulos não entendem o que significa a afirmação de que o pecador precisa ser salvo. Por isso, é preciso que o discípulo de Jesus tenha em mente noções bem claras acerca da soteriologia bíblica, caso queria falar de 115

forma mais eficaz acerca das boas-novas que deve proclamar. Basicamente, salvação é o livramento da punição eterna do pecado (no momento em que se crê em Cristo), do poder escravizante do pecado (na medida em que o cristão cresce em santidade) e da presença maligna do pecado (quando o homem redimido estiver enfim com o Senhor). Esse livramento só é obtido pela fé em Cristo como o Filho de Deus que morreu pelos pecados da humanidade, mas ressuscitou dentre os mortos para ustificação de todo o que crê (Jo 3.16; Rm 4.25). A salvação, em sua plena consumação, abrange a alma do crente que é levada ao céu quando chega a morte (At 7.59; Fp 1.23) e o seu corpo que será revestido de incorruptibilidade ao tempo da ressurreição ou do arrebatamento da igreja (1Co 15.51-55; 2Co 5.1-8; 1Ts 4.16-17). Neste que capítulo serão abrevemente expostos os diferentes aspectos compõem doutrina da salvação, conforme apresentada na Bíblia.

A predestinação Os verbos “predestinar” e “predeterminar” traduzem a palavra grega proorízo. Predestinar é destinar de antemão e se trata de uma ação de Deus que abrange todos os eventos (At 4.27-28). No campo da soteriologia, a Bíblia afirma que Deus predestinou os crentes para serem conforme a imagem de seu Filho e que o resultado final disso será a glorificação deles (Rm 8.29-30). Deus também predestinou os crentes para a adoção de filhos. Isso teve como única causa a livre escolha do Senhor, realizada segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.5,11). O propósito último da predestinação dos crentes é o louvor da gloriosa graça de Deus (Ef 1.6). 116

A eleição A eleição (Gr. eklogé / eleitos, Gr. eklektoí) diz respeito ao ato livre e soberano de Deus de escolher aqueles que, sem mérito algum, serão alvos efetivos da sua graça salvadora (Rm 9.14-24; 11.3-8). O ato divino de eleger os que seriam salvos ocorreu na eternidade, antes da fundação do mundo (Ef 1.4), e foi realizado conforme a graça e a livre determinação do Senhor (2Tm 1.9; 1Pe 1.1-2), e não de acordo com qualquer fator positivo que ele, porventura, tenha visto previamente no homem (Rm 9.11,16; 11.5-6). De fato, a eleição não busca homens dignos, mas sim roduz homens dignos (Cl 1.12), fazendo deles veículos de bênçãos (Mc 13.20) e protegendo-os do engano (Mt 24.24). O Novo Testamento enfatiza que não há nenhuma injustiça da parte de Deus em seu ato de eleger quem ele quer para a salvação (Rm 9.13-20).

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Ao contrário do que dizem, a eleição não desestimula o evangelismo. Em vez disso, essa doutrina encoraja a pregação da fé (At 18.9-10), uma vez que afirma que os eleitos, cedo ou tarde, atenderão à mensagem das boas-novas (Jo 10.16; At 13.48; 1Ts 1.4-5; 2Ts 2.13-14) e que os escolhidos que estão dispersos serão, com certeza, reunidos num só corpo, cumprindo enfim o plano infalível de Deus (Mt 24.31; Jo 11.51-52).

A aquisição Deus comprou (Gr. agorázo) ou adquiriu (Gr. peripoiéo) o crente para si e o preço que pagou foi o sangue de seu próprio Filho. Como um escravo que foi adquirido por precioso valor, o cristão agora pertence a Cristo, sendo servo dele para sempre (At 20.28; 1Co 6.20; 7.23; Ap 5.9).

A libertação De acordo com Gálatas 3.10-11, todas as pessoas estão debaixo da maldição da lei, sendo consideradas condenáveis diante de Deus em virtude de sua transgressão. O crente, porém, exagorázoele foi libertona(Gr. vb.fazendo-se, ) dessa maldição, substituiu cruz, próprio, maldiçãopois em Cristo lugar doo

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pecador (Gl 3.13). Cristo também libertou o crente do fardo da Lei a fim de que o homem salvo não viva como um escravo oprimido, mas desfrute do status de filho de Deus por adoção (Gl 4.5-6).

A redenção No conceito de redenção (Gr. lytrosis – Hb 9.12 / apolytrosis – Rm 3.24; Ef 1.7) está embutida a ideia de livrar por meio do pagamento de um resgate (Gr. lytron – Mt 20.28). Por meio do pagamento realizado por Cristo na cruz, os crentes foram resgatados (Gr. vb. lytróo) da iniquidade (Tt 2.14) e da maneira vazia de viver (1Pe 1.18). A redenção do crente tem também um aspecto futuro, adquirindo o sentido de livramento da presente realidade marcada pelo pecado e seus efeitos (Rm 8.23; Ef 1.14; 4.30).

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A vocação A vocação (Gr. klesis / aquele que é chamado, Gr. kletós, vb. kaléo de que se trata aqui é (Rm o chamado especial que o Senhor dirige) unicamente aos eleitos 1.6; 8.28,30; 1Co 7.17-24; Ef

4.1,4; Cl 3.15; Hb 3.1). Trata-se de um convite diferente do chamado geral, dirigido a todas as pessoas (Mt 11.28; 22.14), uma vez que a vocação salvífica é eficaz e sempre conduz o eleito a Cristo (1Tm 6.12; Jd 1). Essa vocação especial é baseada unicamente na graça de Deus, sem que o homem chamado tenha mérito algum (2Tm 1.9). A resposta positiva à vocação salvífica é garantida porque esse chamado, uma vez que é dirigido somente aos eleitos, é acompanhado pela obra de convencimento do Espírito Santo que, com paciência e docilidade, atua no coração do indivíduo até que ele entenda e aceite a mensagem cristã (At 16.14). Frise-se que essa obra eficaz de vocação e convencimento não é realizada em cada ser humano (Rm 11.4; 1Co 1.23-26), do contrário todos os homens seriam salvos, hipótese que, como é sabido, jamais se cumprirá (Mt 25.46; 2Ts 1.9). Assim,gracioso conforme somente os eleitosEstes, são objeto do chamado (Rmdito, 8.28-30; 2Ts 2.13-14). ainda que possam resistir à ação de Deus em sua vida durante algum tempo, no fim fatalmente se rendem à voz de Cristo e, ansiando por ele, curvam-se aos seus pés cheios de fé, arrependimento e gratidão (Jo 10.16). Os demais, porém, são deixados na incredulidade ou punidos com endurecimento ainda maior (Is 63.17; Jo 12.37-40; Rm 1.24-28; 9.17-18; 11.7-10; 2Ts 2.11).

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O chamado eficaz é necessário porque, segundo a Bíblia, nenhuma pessoa pode se voltar para Deus ou para Cristo sem que primeiro o Senhor realize nela uma obra sobrenatural, inclinando-a para a verdade, para a obediência e para a fé (Lm 5.21;Deve-se Ez 36.25-27; 6.44,65; 2.13). salvífica se constitui na ainda Jo notar que aFp vocação prova de que a salvação de um indivíduo depende primariamente da vontade e da ação de Deus (Mt 11.27; Jo 1.13; 5.21; Tg 1.18). A salvação pertence a ele (Jn 2.9) e sem a sua iniciativa ninguém poderá ser liberto da incredulidade (Jo 6.37; Ef 2.8).

O perdão Na esfera da soteriologia, perdoar (Gr. charízomai / perdão, Gr. áfesis, vb. afíemi) é o ato de Deus que consiste em cancelar toda a dívida que o pecador tem com ele (Cl 2.13), deixando-o livre para prosseguir, sem qualquer cobrança (Veja-se uma ilustração disso em Mateus 18.23-27). Esse perdão salvífico é único e ocorre ao tempo da conversão (At 10.43). Nesse aspecto, é diferente do perdão que, diversas vezes ao longo da jornada cristã, Deus concede ao 121

crente que confessa seus pecados (1Jo 1.9). O perdão salvador de Deus só é possível porque Cristo sofreu as consequências do pecado (Ef 1.7; 4.32).

A justificação Justificar (Gr. dikaióo) é declarar justo ou livre de culpa e de castigo. Assim, a justificação (Gr. dikaíosis) é o ato judicial de Deus, baseado na obra de Cristo, mediante o qual ele atribui justiça ao homem que deposita sua confiança em Jesus, livrando-o da condenação decorrente da culpa do pecado (At 13.38-39; Rm 3.21-24; 5.1; 8.1,30,33-34; Fp 3.9; Tt 3.5-7). Obviamente, a justificação abrange o perdão (Rm 4.6-8), mas vai do além dessequeconceito, não atribui somente cancela os pecados homem crê, maspois também a ele a justiça de Cristo realizada na cruz (Rm 5.18; 2Co 5.21). A justificação é imediata, ou seja, ocorre no exato momento em que o homem passa a ter fé em Cristo (Rm 4.5).

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A reconciliação Reconciliação (Gr. katallagé, vb. katallásso) é o restabelecimento da paz entre Deus e o homem. Por causa do pecado, o relacionamento entre ambos foi rompido (Is 59.2; Tg 4.4). Cristo, porém, sofreu em seu corpo, pela morte, as consequências dessa inimizade (Cl 1.21-22 – aqui consta o verbo apokathístemi, restaurar). Agora, quem crê nele é reconciliado com Deus, sendo salvo da sua ira (Jo 3.36; Rm 5.911). Assim, a reconciliação ocorre por meio de Cristo e abrange o perdão dos pecados (2Co 5.18-19). A mensagem que anuncia a disposição de Deus em reconciliar o homem consigo, mediante Jesus, é o cerne das boas-novas pregadas pelos apóstolos, de sendo mensagem que faz do evangelista um embaixador Deusessa (2Coa 5.20).

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A reconciliação que ocorre no momento da conversão é única e definitiva. Porém, há um aspecto da reconciliação que é mais dinâmico e que envolve repetição. Trata-se das situações em que o crente vê seu relacionamento com Deus ser abalado por causa do pecado pessoal. Nesses momentos a orientação bíblica é que o cristão busque, pelo arrependimento e obediência, a restauração da comunhão que foi rompida (2Co 5.20).

A adoção O termo “adoção” (Gr. huiothesía) é usado para descrever a posição que o crente ocupa diante de Deus, desfrutando dos direitos e privilégios de filho. Por causa da adoção, o cristão deixa de ser como um escravo que vive debaixo do medo e começa a participar de um relacionamento com o Senhor marcado por intimidade e segurança (Rm 8.15; Gl 4.5-6). Também pela adoção, o homem se vê livre do jugo escravizante da lei e entra para a condição de herdeiro de Deus (Rm 8.17; Gl 4.7). A adoção é garantida na predestinação feita pelo Pai (Ef 1.5), é efetivada na conversão ao Filho (Jo 1.12) e é testificada 124

no coração pelo Espírito (Rm 8.16).

A regeneração Basicamente, regenerar (Gr. anagennáo / regeneração, Gr. alingenesia,) significa gerar de novo. Não se trata, portanto, de uma mera reforma na vida de alguém, mas sim de um novo nascimento que ocorre na esfera espiritual (Jo 3.3-6; 1Pe 1.3,23; 1Jo 3.9) e cuja srcem está em Deus. Conforme o ensino de Jesus, ser regenerado é nascer “da água e do Espírito” (Jo 3.5). Essa expressão evoca a Nova Aliança mencionada em Ezequiel 36.25-27. Dessa passagem se depreende que nascer “da água e do Espírito” é ser purificado

dos pecados e habitado pelo Espírito Santo (Tt 3.5-6).

Note-se que a regeneração é um ato soberano de Deus. É somente por sua vontade e poder que alguém nasce de novo (Jo 1.13; Tg 1.18). Aliás, a palavra traduzida como “de novo” em João 3.3 (Gr. ánothen), também significa “do alto”, indicando que a causa primária da regeneração é celeste e não terrena.

A vivificação A Bíblia ensina que o homem incrédulo está morto em meio a delitos e pecados. Ocorrendo, porém, a fé em Cristo, o pecador é ressuscitado, recebendo vida espiritual (Ef 2.1,5) e perdão (Cl 2.13). 125

Ao ser vivificado (Gr. vb. syzoopoiéo, ser vivificado com), o crente é, de certa maneira, elevado à esfera celeste, onde desfruta de privilégios e bênçãos em sua nova associação com o Cristo ressurreto (Ef 1.3; 2.6).

A recriação

O cristão é o prenúncio presente da nova criação futura (Ap 21.5). De fato, a Bíblia diz que quem está em Cristo é parte da nova criação (Gr. kainé ktísis) de Deus. O efeito disso é que o homem assim recriado abandona concepções e cosmovisões mundanas (1Co 2.16; 2Co 5.16-17) e, na prática, se vê comprometido com as boas obras, assim definidas segundo os padrões de Deus (Ef 2.10; 4.23-24).

Nessa recriação, a imagem de Deus no homem, que foi pervertida pelo pecado desde o Éden, entra num processo dinâmico e glorioso de restauração (2Co 3.18; Cl 3.10).

A preservação A doutrina da preservação é Grosso tambémmodo conhecida como doutrina da perseverança dos santos. , essa doutrina 126

ensina que aqueles que Deus escolheu por sua graça jamais poderão perder a salvação, ainda que estejam sujeitos a quedas e até a desvios temporários. Uma das bases para essa doutrina está na afirmação de que a salvação abrange uma sequência de ações de Deus que começa na eternidade passada e se conclui com a glorificação perene no futuro (Rm 8.29-30). Considerando a soberania e o poder de Deus, essa sequência não pode ser frustrada ou interrompida.

De fato, no texto de Romanos 8.29-30, vê-se que a corrente da salvação mostra seu elo inicial quando Deus conhece de antemão e predestina aqueles a quem decide alcançar. Em seguida, ele chama e justifica essas pessoas, glorificando-as finalmente. Evidentemente, não há como quebrar esse processo, estando a salvação garantida, inclusive, pelo selo do Espírito que é o penhor da herança eterna (Ef 1.13-14). Ademais, é absurdo conceber o Deus da Bíblia como um ser incapaz, que predestina alguém para salvar, chama-o e o ustifica, mas no fim não consegue glorificá-lo. Aliás, indo precisamente contra essasãoideia, a Bíbliapara afirma que é pelo poder de Deus que os crentes guardados a salvação (Jo 10.28127

29; 1Ts 5.23-24; 1Pe 1.5; 5.10; Jd 24-25). Outra base para a doutrina da preservação está no conceito de novo nascimento. Jesus ensinou que o homem salvo é aquele que nasceu de novo pela fé nele, podendo agora ver o reino celeste (Jo 3.3). Sabe-se também que quem nasce de novo se torna filho de Deus (Jo 1.12-13; 1Jo 5.1). Evidentemente, para perder essas bênçãos, o crente teria que “desnascer”. E mais: se quisesse recuperá-las teria de nascer de novo de novo! Ora, essas possibilidades não existem nas Escrituras. Nascer de novo ou ser regenerado, tornando-se filho de Deus, é experiência única e, infalivelmente, resulta na salvação do crente (Gl 3.2629). A doutrina da preservação dos santos também se sustenta na afirmação de que a salvação não pode ser anulada pelo pecado individual crente. Em 1Coríntios 5.1-5,a mulher Paulo fala de um crente que do tinha envolvimento sexual com do próprio pai. Era um pecado tão grave que ele diz não ser comum nem mesmo entre os pagãos (v.1), devendo esse homem ser “entregue a Satanás” (v.5), o que significa ser expulso da igreja (v.13). Isso, porém, não fez com que aquele homem perdesse a salvação. Na verdade, Paulo diz que a disciplina poderia trazer a destruição do corpo, mas que o espírito daquele homem seria salvo (v.5). Ademais, em 1João 2.1, é ensinado que se algum crente pecar, isso não gera sua condenação eterna, mas sim sua defesa, feita por um “Advogado junto ao Pai: Jesus Cristo, o usto”. Finalmente, é importante observar que a segurança do homem salvo é testificada pelo próprio Espírito Santo em seu interior (Rm 8.15-16). Outros textos que falam da segurança do crente são os seguintes: João 6.37-40; Romanos 5.8-10; 8.33-39; 1Coríntios 1.7-8; 3.15; Efésios 4.30; Filipenses 1.6 e Hebreus 7.25. 128

A santificação Basicamente, santificação (Gr. hagiasmós) é a separação de algo por Deus para o seu uso. Quando relacionada à salvação do homem, a santificação pode ser posicional e experimental.

Santificação posicional: É a fase instantânea da santificação que tem lugar no momento em que a pessoa aceita Cristo como Salvador (1Co 6.11). Nesse instante, o homem passa a ocupar o status de santo diante de Deus, ou seja, é considerado separado para pertencer a ele e para servi-lo. Santificação experimental: É a fase progressiva da santificação (Rm 6.19,22; 2Co 7.1; 1Ts 4.3-7; Hb 12.14). Começa no momento da conversão e segue se desenvolvendo até o dia da glorificação (Fp 1.6). O texto de 2Coríntios 3.18 diz que o cristão é transformado de um grau de glória em outro, sendo aperfeiçoado em santidade.

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A glorificação A glorificação (Gr. vb. doxázo) diz respeito à consumação da salvação do crente (Rm 8.17-18,21,30; 1Pe 5.4). Na glorificação o salvo entra para um estado de total livramento do pecado e dos seus efeitos, passando a habitar com o Senhor para sempre (Cl 3.4; 1Jo 3.2). Essa fase abrange não somente a entrada da alma no céu (Lc 23.43; At 7.59; Fp 1.22-23), mas também, em sua realização completa, na ressurreição, o recebimento de um corpo transformado, totalmente livre de corrupção e sobre o qual a morte não tem poder (Rm 8.23; 1Co 15.42-43,51-54; 2Co 5.14). O ambiente definitivo em que a glorificação será desfrutada é a nova terra que o Senhor há de criar (Ap 21.1-4).

Como ser salvo A salvação ocorre pela fé em Cristo (Jo 3.16-18; Rm 1.1617; Ef 2.8-9). Essa fé é precedida pela pregação, é acompanhada pelo arrependimento e é seguida de perseverança e frutos. Se 130

não for assim, será uma fé falsa e logo deixará de existir.

Base bíblica para a pregação como fator que precede a fé: Lucas 16.31; João 17.20; Romanos 10.13-17; 1Coríntios 1.21; Efésios 1.13; 2Timóteo 3.14-15; Tiago 1.18,21; 1Pedro 1.23. Base bíblica para o arrependimento como fator que acompanha a fé: Mateus 21.28-32; Marcos 1.15; Atos 2.37-41; 3.19; 11.18. Base bíblica para a perseverança e os frutos como fatores que decorrem da fé: 1Tessalonicenses 1.3-10; Hebreus 10.39; 1Pedro 1.5; 1João 5.4-5.

A fé salvadora é a aceitação de Cristo conforme ele é apresentado nas Escrituras (Jo 1.12; At 8.37; 1Jo 5.10-12), isto é, como o Filho de Deus que veio ao mundo para morrer pelos pecados, tendo depois ressuscitado dentre os mortos (Rm 10.9; 1Co 15.3-4). Essa fé implica o abandono de qualquer outro caminho para ser salvo e a dependência plena e exclusiva da obra completa de Cristo (At 4.12; Gl 2.16; Fp 3.7-9). A fé mediante a qual alguém temperdura srceme sobrenatural (Ef 2.8; Fp 1.29; Hb 12.2) ée, salvo por isso, 131

frutifica. Essa é a fé dos eleitos (Tt 1.1). Quando a fé é apenas uma anuência intelectual ou uma reação emocional, ela se mostra improdutiva e logo desaparece (Mt 13.20-22). Essa é a fé morta que nada produz, pouco perdura e a ninguém salva (Jo 2.23-25; 12.42-43; Tg 2.14,17,26).

CUIDADO! VENENO!

Arminianismo: O ensino bíblico que afirma que o crente não perde a salvação é chamado tecnicamente de doutrina da erseverança dos santos. Trata-se de um dos temas principais defendidos pela teologia reformada. Dentro do protestantismo, a vertente que se opõe à doutrina da perseverança dos santos é o arminianismo, sistema idealizado pelo teólogo holandês Jacó Armínio (1560-1609). Entre outras coisas, o arminianismo nega a fórmula “uma vez salvo, salvo para sempre”. Ainda que esse modelo tenha sido condenado pelo Sínodo de Dort (1618-1619), muitas igrejas evangélicas modernas o adotam, sendo possível encontrar seus expoentes entre batistas (eventualmente), assembleianos (principalmente) e presbiterianos (surpreendentemente). O perigo do arminianismo, considerado sob esse aspecto, é que faz a segurança do crente depender de seu esforço próprio. No final das contas, a salvação acaba sendo devida à dedicação e empenho do homem em vez de ser pela fé somente. Na prática, as igrejas que ensinam a perda da salvação 132

exigem que o crente desviado conserte sua vida e volte para a igreja se quiser ser “salvo de novo”. A implicação lógica é que, de acordo com essa concepção, a “segunda” (ou terceira, ou quarta!) salvação ocorre pelas obras, ainda que os arminianos nem sempre estejam dispostos a assumir essa conclusão.

Catolicismo Romano: Enquanto o Novo Testamento ensina que a justiça de Deus é imputada ao homem no momento em que ele crê em Cristo (justiça imputada ou atribuída – Rm 5.1), o romanismo ensina que a justiça de Deus é infundida na pessoa aos poucos, na medida em que ela obedece aos ensinos da igreja católica (justiça Assim, na doutrina papista, o indivíduo só descobre se foiinfusa). justificado quando comparecer diante de Deus e o Senhor avaliar se, ao longo da vida, aquela pessoa acumulou a justiça necessária para desfrutar da visão beatífica. Os católicos creem que a fé em Cristo abrange a adesão completa aos ensinos e regras da igreja. É precisamente a adesão a isso tudo que tornará um homem justificado ou não. Se ocorrer da obediência de alguém não ser suficiente para a sua entrada no reino do céu, ele será enviado ao purgatório, a fim de passar por um castigo temporário e, uma vez purificado, obter a justiça que falta para a sua salvação. De acordo com a doutrina romanista, 133

rezas, missas e obras de penitência em favor dos mortos auxiliam a reduzir o tempo no purgatório. Não há nada na Escritura que ensine essas coisas, mas os romanistas não se incomodam com isso, posto que consideram sua tradição no mesmo pé de igualdade que a Bíblia em termos de autoridade.

Sinergismo: O termo sinergismo vem do grego e denota a ideia de trabalho conjunto. Os sinergistas creem, assim, que a salvação do pecador é obra de Deus, mas que o homem coopera com ele, fazendo sua parte. Os arminianos são considerados sinergistas, pois acreditam que o ser humano trabalha em conjunto com Deus para ser salvo na medida em que decide, de si mesmo, depositar sua fé em Cristo e perseverar nos caminhos dele. Porém, de um modo geral, qualquer crença que afirma que oconsiderada indivíduo uma precisa “fazer sua parte” para ser pode ésero crença sinergista. O oposto do salvo sinergismo monergismo, proposto pela teologia reformada ou calvinista. Essa concepção ensina que somente o Senhor opera na salvação do homem. Para os monergistas, mesmo a fé e a perseverança do crente são obras de Deus na vida de seus eleitos.

Universalismo: O universalismo entende que, ao final, todos serão salvos. Alguns universalistas ensinam que isso será precedido por um período de juízo aplicado aos maus, mas que de forma nenhuma esse juízo será eterno. O primeiro teólogo de destaque a divulgar ideias universalistas foi Orígenes de Alexandria (c. 185-253). Segundo ele, toda a realidade criada, inclusive a angélica, caminha no rumo da apocatástase, ou seja, da plena reconciliação com Deus por meio de Cristo. Karl Rahner, John A. T. Robinson e John Hick são os proponentes mais destacados do universalismo atual. O “inclusivismo soteriológico”, como o universalismo é também chamado, encontra apoio na teologia do processo, no teísmo aberto e em 134

outras vertentes do cristianismo tanto protestante quanto católico romano.

Aniquilacionismo: De acordo com essa visão, não existe nenhuma dimensão além e, depois da morte, o homem simplesmente apodrece. Ligada a essa concepção, mas com contornos menos radicais, está o condicionalismo ou a doutrina da imortalidade condicional, segundo a qual a imortalidade é uma dádiva de Deus concedida a todos os homens, mas só poderão retê-la aqueles que preencherem a condição de crer em Cristo. Assim, para os condicionalistas, os que rejeitam o Salvador serão aniquilados, caindo na inexistência completa. Os condicionalistas geralmente aceitam a possibilidade de um período indefinido de sofrimento no inferno, antes da total aniquilação do ímpio. noção de um deve inferno e literal, porém, de acordo com A essa concepção, sereterno recusada, pois, segundo entendem, essa ideia não se harmoniza com o conceito de um Deus justo que vencerá definitivamente o mal.

Espiritismo: Para os espíritas a salvação é o livramento do espírito humano da realidade material em que está preso. Esse livramento ocorre por meio do processo de reencarnação, pelo qual o espírito evolui passando por vários ciclos de existência no plano material. A aceleração desse processo de livramento ocorre por meio de boas obras. O ensino acerca do pecado e da morte expiatória de Cristo, bem como as doutrinas da salvação pela fé, da ressurreição dos mortos, do reino celeste e do inferno, não fazem nenhum sentido dentro da concepção espírita, não havendo qualquer ponto de semelhança entre esse modelo religioso e o cristianismo bíblico.

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CAPÍTULO 8 A DOUTRINA ACERCA DA IGREJA (Eclesiologia) Porque a igreja não tem outro Rei senão Jesus Cristo. Porque a igreja não deve ingerir-se na política do mundo, tirar destasuas a suaprisões, própria seus inspiração nem Porque apelar para suas espadas, tesouros. a igreja vencerá pelas forças espirituais que Deus depositou em seu seio, e, acima de tudo, pelo reinado de seu Chefe adorável. Porque a igreja não deve contar com tronos terrenos nem triunfos efêmeros, mas que a sua marcha se assemelhe à do Rei: da manjedoura para a cruz; da cruz para a coroa! J. H. Merle D’Aubigné, História da Reforma do décimo-sexto século, Vol. VI, p. 247

Introdução Uma das doutrinas mais negligenciadas dentro do cristianismo é a eclesiologia, ou seja, o ensino bíblico acerca da comunidade da fé, sua natureza, relevância, deveres e propósito.

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Essa falta de conhecimento tem gerado prejuízos enormes para a causa do Mestre. Desprovidos de conceitos claros, os crentes têm dado o título de igreja a grupos que nem de longe se ajustam ao que realmente o Corpo de Cristo é e, então, têm se associado com esses grupos. Além disso, sem diretrizes acerca do modo como a igreja deve funcionar, comunidades cristãs inventam formas estranhas de louvor, de disciplina e de culto, fazendo com que o nome “igreja” seja associado com práticas baderneiras, com crendices toscas e com excessos inaceitáveis. Como se não bastasse, a falta de conhecimento da eclesiologia bíblica tem sido acompanhada por uma crítica severa contraEssa qualquer tipoafirma de comunidade cristã formalmente organizada. crítica que as igrejas locais são absolutamente dispensáveis para quem quer adorar a Deus e que, na verdade, essas instituições são somente instrumentos nas mãos de uma minoria que se deleita em oprimir e explorar pessoas de boa-fé. Todos esses desvios podem ser facilmente evitados pelos crentes que conhecem o ensino cristão sobre a igreja. Além disso, o crente que entende a eclesiologia bíblica saberá não somente fugir dos erros que tentam desfigurar a igreja de Deus, mas também se sentirá motivado a se comportar de modo santo 138

dentro dela.

O significado de “igreja” A palavra “igreja” vem do termo grego ekklesía, que significa “assembleia”. Juntando esse sentido básico com outras informações dadas pelo Novo Testamento, é possível definir a igreja da seguinte forma:

A igreja, para efeito de estudo, pode ser definida em termos de organismo e organização. Como organismo, a igreja é o corpo místico de Cristo, do qual ele é a cabeça e os crentes são os membros (1Co 12.12-13). Na qualidade de organização, a então “igreja local” é um grupo de crentes reunidos com os propósitos mencionados na definição acima.

QUATRO RESSALVAS A igreja bíblica não tem um templo considerado como lugar sagrado (At 20.20; Rm 16.5; 1Co 3.16-17; 6.19; 2Co 6.16; Ef 2.22; Cl 4.15; 1Pe 2.5). Nem todas as comunidades evangélicas são igrejas no sentido bíblico (Mt 7.21-23). Nenhuma (Jo 14.6). igreja pode se apresentar como a única verdadeira 139

Nenhuma igreja pode se apresentar como a melhor entre todas as demais (Ap 3.17).

Distinções comuns Igreja local e igreja universal: A primeira designação diz respeito a uma comunidade de crentes que se reúne numa localidade específica. A segunda designação se refere geralmente aos crentes em Cristo espalhados por todo o mundo. Igreja visível e igreja invisível: A primeira designação refere-se à igreja local. A segunda designação aponta para a igreja universal. : A primeira é a igreja e igreja triunfante que Igreja ainda militante batalha neste mundo. A segunda, o conjunto de crentes que já está com Cristo na glória celeste.

Os símbolos da igreja O corpo: É símbolo que denota a unidade dos membros da igreja e a diversidade das suas funções no corpo de Cristo (Rm 12.4-5). O templo: É figura que destaca a igreja como habitação de Deus (Ef 2.19-22).

O casal: Simboliza a união singular e indissolúvel da igreja com Cristo (Ef 5.31-32).

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Os propósitos da igreja O propósito da igreja se divide em dois aspectos: o imediato e o final.

O propósito imediato:Esse aspecto do propósito da igreja envolve o testemunho que ela deve dar a este mundo acerca da verdade, seja por meio da evangelização direta ou da vida de cada membro (1Pe 2.9). O propósito final: Nesse aspecto a igreja cumpre o propósito eterno de Deus para a história, ou seja, a sua glória. Por meio da igreja, Deus será eternamente glorificado (Ef 1.6,12,14; 2.6-7).

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A sublimidade da igreja O NT destaca a sublimidade da igreja por meio do ensino de diversas verdades relativas a ela. A lista abaixo mostra algumas dessas verdades: 1. Ela é edificada e protegida por Cristo (Mt 16.18). 2. Ela foi comprada por Deus com o sangue de Cristo (At 20.28). 3. Ela é herdeira com Cristo (Rm 8.17). 4. Ela é defendida por Deus, sendo livre de qualquer acusação (Rm 8.31-34). 5. Ela é digna de ser protegida e de que se padeça por ela (2Co 11.28; Cl 1.24; 1Tm 5.16). 6. Ela é formada por pessoas santificadas por Cristo (1Co 1.2). 7. Ela é o corpo de Cristo (Ef 1.22; Cl 1.18). 8. Ela é, num sentido figurado e misterioso, o “complemento” de Cristo (Ef 1.22-23). 9. Ela é o veículo especial por meio do qual Deus torna sua sabedoria conhecida pelos principados e pelas potestades (Ef 3.10). 10. Ela é objeto do amor e do cuidado especial de Cristo (Ef 5.25-27). 11. Ela é a casa do Deus vivo e o sustentáculo da verdade (1Tm 3.15). 12. Ela é descrita com termos altamente honrosos e sublimes (1Pe 2.9). 13. Ela é supervisionada e disciplinada por Cristo (Ap 1.1213,20; 2.1,5). 142

A liderança da igreja A Bíblia menciona cinco grupos distintos de líderes eclesiásticos: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores-mestres (Ef 4.11) e diáconos (Fp 1.1).

Apóstolos O NT usa o termo “apóstolo” em dois sentidos. Num sentido não técnico a palavra se refere a um missionário, mensageiro ou pregador (At 14.14; Rm 16.7?; Gl 1.19), já que o vocábulo significa, literalmente, “alguém mandado”. No sentido técnico, porém, o termo é restrito a um grupo que existiu somente no século I, quando a igreja lançava seus alicerces (Ef 2.20). Esse grupo foi formado por doze homens apenas (Ap 21.14). O quadro ao lado mostra os requisitos que eram necessários para ser apóstolo nesse sentido especial.

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Profetas Também pertenceram ao período em que a igreja lançava suas bases doutrinárias, éticas e funcionais (Ef 2.20). Sua função principal era ser um canal de revelação doutrinária inédita (Ef 3.5), mas, às vezes, os profetas também faziam previsões, especialmente quando o evento predito tinha grande impacto sobre a igreja como um todo (At 11.28; 21.10-11).

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Evangelistas São oficiais da igreja designados para proclamar a mensagem de salvação em Cristo (Ef 4.11). Veja mais informações sobre esse cargo no Capítulo 4, subtítulo “Os Dons Alistados na Carta aos Efésios”.

Bispos, pastores, presbíteros ou anciãos Todos esses termos se referem ao mesmo cargo (At 20.17,28; Ef 4.11; Tt 1.5,7). As designações distintas servem para realçar diferentes aspectos do trabalho pastoral, conforme se vê a seguir.

Bispo: Supervisor, guardião ou superintendente (Gr. Epískopos). Pastor: Aquele que cuida de um rebanho, apascenta,  vigia e guia (Gr. Poimén). Em Efésios 4.11 o termo está conectado à palavra “mestre”. Veja a explicação para isso no Capítulo 4, subtítulo “Os Dons Alistados na Carta aos Efésios”.  Presbítero: Ancião (Gr. Presbyteros). Evoca a função de juiz e a ideia de honorabilidade. Ancião: É mera tradução de presbyteros.  

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REQUISITOS PARA SER PASTOR REQUISITO

SIGNIFICADO

BASE BÍBLICA

Vida exemplar

A vida e a família do pastor devem servir de modelo para a igreja Chamado interior O desejo de ser pastor Chamado exterior O reconhecimento da igreja É vedada a liderança feminina na igreja

1Tm 3.1-7; Tt 1.5-9

Vocação

Gênero masculino

1Tm 3.1 At 14.23 1Co 14.34; 1Tm 2.11-14

OBSERVAÇÕES IMPORTANTES As bases para a proibição de a mulher liderar a igreja não são culturais, teológicas, a saber, a ordem da criação e a doutrina damas queda (1Tm 2.11-14). 146

Na igreja primitiva havia profetisas e, quando tinham revelação, era-lhes permitido falar (1Co 11.5). O dom de profetizar, contudo, conforme visto, desapareceu ao fim do século I. Na Bíblia é permitido que as mulheres ensinem os homens fora do contexto eclesiástico (At 18.26), pois isso não compromete o funcionamento ideal da igreja (1Tm 3.15). As mulheres podem realizar alguma forma de diaconia (serviço – Rm 16.1), mas sem assumir o diaconato, pois este é um cargo próprio de líderes eclesiásticos.

Diáconos O termo “diácono” (Gr. diákonos) designa alguém que serve, apoia ou auxilia. Está ligado ao verbo diakonéo, cujo sentido é servir a mesa (Lc 12.37), cuidar ou ajudar. A princípio, os diáconos eram apenas um grupo de amparo social (At 6.1-6). Porém, ainda no tempo do NT, sua importância cresceu, vindo o cargo a compor a liderança da igreja (Fp 1.1), tanto que os requisitos bíblicos para o diaconato são quase os mesmos impostos aos pastores (1Tm 3.8-13).

As ordenanças dadas à igreja Por “ordenanças” se entende as duas instituições que Cristo deixou para seus seguidores observar, a saber: o batismo e a ceia. As ordenanças simbolizam verdades cristãs ligadas à salvação. Portanto, se o praticante desses atos não tiver provado as verdades que eles simbolizam, sua observância não terá nenhum valor.

O Batismo 147

O batismo é obrigatório a todo aquele que aceitou Jesus Cristo como seu salvador, pois o próprio Senhor o ordenou (Mt 28.19-20). Essa ordenança tem quatro objetivos: A profissão pública de fé (1Pe 3.21). A identificação do batizando com os demais discípulos de Jesus (Mt 28.19). A representação da lavagem espiritual (At 22.16 cp. 1Co 6.11). A representação da morte do crente para o pecado, seu sepultamento com Cristo e sua ressurreição para uma nova vida (Rm 6.1-4; Cl 2.12). formaimersão de batismo praticada nos dias Novo Jo Testamento era aA total do crente na água (Mcdo1.9-11; 3.23; At 8.36-39). Porém, no meio cristão há igrejas que praticam a aspersão e a efusão, tendo por base textos como Atos 9.18; 10.47-48; 16.33; 22.16 e 1Coríntios 10.2. O batismo infantil não é ensinado na Bíblia, uma vez que, antes de ser batizado, o indivíduo deve crer (At 2.41; 8.36-38). É preciso reconhecer, porém, que igrejas sérias têm um entendimento diferente desse assunto e batizam crianças, tendo por base a Teologia do Pacto e textos como Atos 16.33 (é dito que provavelmente havia crianças na casa do carcereiro), Romanos 4.11 (a circuncisão é definida aqui como um selo de fé e, mesmo assim, era ministrada a bebês que ainda não podiam ter fé) e 1Coríntios 10.2 (havia bebês participando dos eventos do Êxodo mencionados aqui). É preciso destacar finalmente que, diferente do que algumas seitas ensinam, o batismo não é necessário à salvação (Lc 23.3943; 1Co 1.14-17). 148

A Ceia do Senhor A ceia do Senhor é um memorial que recorda o sacrifício de Cristo (1Co 11.24-25), memorial este celebrado em meio a uma realidade espiritual que transcende a experiência regular da igreja, na medida em que proporciona aos crentes uma cumplicidade mais plena com o próprio Senhor presente de forma intensa no momento da celebração (1Co 10.16-17). Jesus instituiu a ceia pouco antes de sua paixão (1Co 11.2326). Cada elemento tem um significado: o pão partido simboliza osangue corpovertido de Cristo que em foi favor ferido; vinho é símbolo do seu na morte doso pecadores. A ceia do Senhor tem um propósito tríplice: Comemoração (1Co 11.24-25). Comunhão (1Co 10.16-17). Comunicação (1Co 11.26).

149

Todo o crente tem o dever de participar da ceia, sendo exigido dele que não o faça indignamente a fim de não se tornar réu do corpo e do sangue de Jesus (1Co 11.27-30). O contexto de 1Coríntios 11 mostra que participar da ceia indignamente é, basicamente, e (1Co beber11.18,20-22,33-34). nutrindo desprezo desconsideraçãocomer pelos irmãos

e

Quatro visões distintas

Transubstanciação – Catolicismo romano: Os elementos da Ceia se transformam na carne e no sangue do Senhor (Mt 26.26; Jo 6.53-57). Consubstanciação – Luteranismo: A carne e o sangue de Cristo literais estão presentes na Ceia unto com os elementos (Mt 26.26; Jo 6.53-57). Presença Espiritual – Calvinismo: Cristo está presente de forma espiritual nos elementos da Ceia (1Co 10.16). Memorial – Zuinglianismo: Os elementos da 150

Ceia recordam o sacrifício de Cristo (Jo 6.52 cf. 63; 1Co 11.24-25).

A disciplina na igreja A igreja tem como um dos seus deveres aplicar a disciplina conforme ensinada no Novo Testamento. Essa prática consiste na expulsão da pessoa disciplinada seguida do rompimento da comunhão dos crentes com ela. Dada sua severidade, a disciplina só pode ser aplicada quando a pessoa se mostra incorrigível, recusando se arrepender e abandonar o pecado. Se em casos assim não houver a expulsão, toda a igreja ficará maculada pelo pecado do membro rebelde (1Co 5.6). O Novo Testamento contempla dois modelos de processo disciplinar eclesiástico: 151

Trifásico: É o processo descrito em Mateus 18.15-17 no qual três etapas precisam ser superadas antes da efetiva excomunhão do pecador. Esse processo deve ser aplicado a casos de pecados que, ao tempo do início do processo, são conhecidos somente por um indivíduo da igreja ou por uma pequena minoria. Havendo arrependimento em qualquer das etapas, o processo termina sem que haja expulsão e o pecador arrependido recebe, então, o perdão dos que o exortaram.

Monofásico: É o processo descrito em 1Coríntios 5.1-5,911. Aplica-se a casos de pecados de grande impacto e assumidos publicamente pelo membro da igreja. Nesses casos, a obstinação se configura de pronto e a expulsão ocorre imediatamente, tão logo a igreja possa se reunir para operá-la. No trato com o pecado, os cristãos também têm na Bíblia mostras de como lidar com o comportamento reprovável de grupos inteiros, deixando claro que em casos assim o problema deve ser levado a alguém que tenha algum grau de autoridade na igreja Também há uma(1Tm orientação específica para o(1Co caso1.11-12). de pecados de líderes 5.19-20). Nessa 152

hipótese, pode haver repreensão na presença de todos, mas o texto não deixa claro se esses “todos” são os irmãos em geral ou se são os demais líderes. Seja como for, o resultado da obstinação será sempre a excomunhão, ou seja, a expulsão do pecador rebelde e contumaz.

Os objetivos da disciplina eclesiástica são os seguintes: Cumprir as ordens de Deus acerca do modo como sua igreja deve lidar com a rebeldia. Colocar o ofensor sob a mão punitiva de Deus (1Co 5.4-5) e longe do amparo dos irmãos (Mt 18.17; 1Co 5.9-11) a fim de que, sendo fustigado por tudo isso, enfim se arrependa (2Co 2.6-11). Manter a pureza da igreja (1Co 5.6-8). Gerar temor nos demais irmãos (At 5.11; 1Tm 5.20). Evitar o juízo que Deus traz sobre a igreja que tolera o mal em seu meio (Ap 2.14-16,20-23).

UMA PERGUNTA, VÁRIAS RESPOSTAS Porque é fundamental que o crente faça parte de uma igreja local e se reúna regularmente com seus irmãos?

153

. Porque cerca de metade do Novo Testamento foi escrita tendo em vista especificamente o ensino, a correção e o encorajamento de igrejas locais, mostrando a extrema importância que o Espírito Santo confere à comunidade dos crentes. . Porque só assim o crente poderá zelar pela pureza da igreja em processos disciplinares (Mt 18.17; 1Co 5.3-5). . Porque a espiritualidade cristã é baseada na Trindade que é marcada por perfeita comunhão, amor e amizade (Jo 17.11,20-22). . Porque a união dos crentes expressa na adoração conjunta e na alegre e amorosa comunhão fornece o contexto em que Deus age trazendo mais pessoas à salvação (At 2.42-47). . Porque o Espírito Santo invariavelmente fala à sua atua sobre ela nos momentos em que está reunida emigreja oraçãoe e culto (At 4.31; 13.1-3). . Porque a igreja, tendo sido comprada por preço altíssimo, precisa ser amparada, nutrida e protegida, sendo certo que a participação de crentes comprometidos ajudará na realização dessa tarefa (At 20.28). . Porque longe do convívio eclesiástico, os dons espirituais que o crente recebeu com vistas à edificação dos santos não poderão ser exercitados e ele será como um membro paralisado no corpo de Cristo que se enfraquecerá por causa dessa inércia (Rm 12.4-8; 1Co 12.4-27). . Porque sem estar na igreja o cristão não poderá obedecer as ordens de admoestar, amar, socorrer e suportar seus irmãos (Rm 12.10; 15.14; Gl 5.13; Ef 4.2,32; 5.21; Cl 3.13, 16, 1Ts 4.18; 5.11; Hb 3.13; Tg 5.16; 1Jo 3.23). . Porque a Ceia do Senhor não pode ser celebrada fora do convívio dos irmãos (1Co 10.17; 11.33). 0. Porque o desprezo pela igreja é censurado na Bíblia (1Co 154

1. 2.

3. 4. 5.

11.22). Porque Deus não habita somente no corpo do crente, mas também na congregação dos santos, realizando ali uma obra especial de edificação (Ef 2.20-22). Porque é dentro do contexto coletivo cristão que o crente é fortalecido em seu interior e recebe capacitação para compreender melhor o amor de Cristo sendo, então, dominado por Deus (Ef 3.14-19). Porque é na igreja local que o crente é equipado para o serviço santo por meio do ministério de homens que Deus estabeleceu (Ef 4.11-16). Porque Deus ordena o louvor coletivo como parte da sua adoração e não apenas o louvor individual (Cl 3.16). Porque a igreja é a única instituição que protege e sustenta a

verdade mundo, o que aumenta o dever dodela crente de zelar peloneste fortalecimento e bom funcionamento (1Tm 3.15). 6. Porque a Bíblia ordena que o crente não deixe de se congregar e a desobediência a essa ordem é considerada apostasia (Hb 10.25; 1Jo 2.19). 7. Porque a comunhão com os irmãos é um dos resultados de andar na luz (1Jo 1.7).

155

CUIDADO! VENENO! Romanismo: Entende que a Igreja Católica Romana é a única instituição verdadeiramente fundada por Cristo e herdeira dos apóstolos, cujos sucessores são todos os seus bispos, em especial o papa. Este é o chefe da igreja e sucessor de Pedro. Segundo visãomeios romanista, somente a Igreja Católica detémosa totalidadea dos necessários à salvação, o que inclui sacramentos (principalmente a eucaristia) que santificam, purificam e transformam os fiéis. Na visão católica menos radical, alguns elementos da verdade podem estar eventualmente presentes em outras comunidades cristãs, mas somente a igreja romana detém o depósito integral da fé e o poder exclusivo de interpretar corretamente a Bíblia. Segundo os romanistas, Maria, sendo mãe de Jesus, é também a mãe da igreja que deve, assim, venerá-la como concebida sem pecado, eternamente virgem e assunta ao céu em corpo e alma. A eclesiologia romanista abrange também uma estrutura altamente hierarquizada que, em ordem decrescente, é composta por papa (a quem, desde o Concílio Vaticano I, em 1870, se atribui infalibilidade em questões de fé e moral), cardeais, patriarcas, arcebispos, bispos, padres e diáconos. Todo o clero católico (excetuando os diáconos) é celibatário.

Igreja emergente: Trata-se de um movimento evangélico 156

surgido no final do século XX que se propõe a apresentar ao mundo uma igreja aberta aos conceitos da pós-modernidade e livre dos “rígidos” padrões éticos, doutrinários e funcionais propostos pelas igrejas históricas formalmente organizadas. Os expoentes do modelo eclesiástico emergente defendem, portanto, uma tolerância maior no diálogo entre a igreja e a sociedade pluralista presente, propondo um discurso cristão menos “radical”, uma pregação evangelística menos exclusivista, uma visão ética mais flexível e tolerante, uma liberdade mais ampla de expressões cultuais e um diálogo conciliador com outras religiões.

Os sem igreja: Uma tendência comum na atualidade é a defesa de uma espécie de cristianismo em que o crente não pertence a nenhuma igreja, vivendo isoladamente sua fé. Os “sem igreja”, como são chamados, geralmente justificam suas opiniões partindo de experiências desagradáveis que viveram em alguma comunidade cristã. Segundo seu parecer, essas experiências fornecem base sólida para o que acreditam ser uma espiritualidade meramente individual. A crítica a essa visão tende a ser bastante severa, pois, além de mostrar a farta evidência bíblica para a importância da igreja local, destaca também que os defensores do cristianismo “sem igreja” são geralmente pessoas que se fazem de vítimas com um discurso 157

piedoso, mas que, na verdade, são gente de difícil convivência, pessoas que não aceitam nenhum tipo de autoridade, crentes inclinados a criticar tudo e todos e também incapazes de cooperar com um grupo, querendo apenas fazer valer suas preferências e opiniões. A experiência mostra ainda que os “sem igreja” geralmente são pessoas que não dão certo em lugar nenhum e que, na verdade, seu anseio maior não é por uma espiritualidade individual, mas sim por uma vida cristã sem compromissos.

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CAPÍTULO 9 A DOUTRINA ACERCA DOS ANJOS (Angelologia) Assim, pois, de maneira alguma e em tempo algum, os espíritos que chamamos anjos começaram por ser trevas. No mesmo instante em que Deus os criou foram luz; criados, não para serem ou viverem simplesmente, mas ainda iluminados para viverem vida feliz e sábia. Agostinho de Hipona, Cidade de Deus, XI:XI

Introdução Contrariando as previsões dos racionalistas dos séculos XVIII e XIX, o homem pós-moderno tem um profundo interesse pelo universo espiritual. Infelizmente, porém, por causa da ignorância bíblica, esse interesse, via de regra, produz construções equivocadas, baseadas em mitos e superstições vazias. É o caso das ideias gerais que as pessoas de hoje nutrem acerca dos anjos. Livros e revistas aparecem vez por outra tratando desse assunto e discursos são pronunciados acerca do tema atéenorme. com certa vivacidade, despertando interesse de são um público Contudo, as conclusões queomuitas vezes 159

apresentadas pelos “mestres” deste mundo raramente se harmonizam com a doutrina cristã sobre o assunto, uma vez que não se baseiam na Bíblia e, quando a Palavra de Deus é eventualmente citada para corroborar alguma proposição, seu texto é geralmente distorcido para atender aos interesses do expoente. Diante desse cenário, este capítulo pretende oferecer elementos com os quais o crente possa construir uma angelologia verdadeiramente bíblica com que possa evitar e corrigir os desvios modernos. Ademais, uma vez que esse tema, conforme será visto, aparece na Bíblia inúmeras vezes, fica fora de dúvida que sua análise merece consideração especial.

Terminologia Anjos aparecem na Bíblia do princípio ao fim (Gn 3.24; Ap 22.16). São mencionados 325 vezes em 33 dos 66 livros. Só o Apocalipse os menciona 76 vezes. Os termos que a Bíblia usa para se referir aos anjos são os seguintes:

Malak: Mensageiro, anjo (109 vezes no AT). Pode se referir a um profeta (Ml 1.1), mas geralmente se aplica a anjos. Querubim: Singular Chetub. Significado incerto. Talvez sugira alguém que está perto de Deus, ministrando a ele, ou alguém admitido em sua presença (Gn 3.24; Êx 25.18s; Ez 1.5s; 10.15s; 28.12s). Serafim: Possivelmente vem de uma raiz hebraica que significa “consumir com fogo” (Is 6.2,6). Angelos: Mensageiro, anjo (186 vezes no NT). Outros nomes: “Filhos de Deus” (Jó 1.6; 2.1); “seres celestiais” 89.6); “santos/assembleia dos(Lc santos” 89.57; Dn 4.13;(SlZc 14.5); “milícia celestial” 2.13);(Sl“santas 160

miríades” (Jd 14).

Informações gerais sobre os anjos INFORMAÇÃO São espirituais (invisíveis, mas podem tomar forma). Foram criados perfeitos. São seres pessoais. Têm poderes extraordinários. Pertencem a diferentes classificações. São seres que não se casam. Sãoimortais. São inumeráveis.

BASE BÍBLICA Gn 18.2; Ez 9.2; Hb 1.14 Jó 38.7; Sl 148.2-5; Cl 1.16. 2Sm 14.20; Ez 28.16-17; Lc 15.10; Ap 22.7-8. 2Sm 24.17; Sl 103.20; Mt 26.53; Ap 20.1-3 Dn 10.13s; 12.1; Lc 1.19; 1Ts 4.16; Cl 1.16; Jd 9 Mt 22.30 Lc20.36 Hb 12.22; Ap 5.11

A Bíblia se refere aos anjos usando o pronome masculino. Contudo, segundo o entendimento de alguns, há uma única exceção em Zacarias 5.9. É questionável, porém, se o que é descrito nesse texto é uma visão angélica.

A natureza moral dos anjos Todos os anjos foram criados santos por Deus (Jó 38.4-7). 161

Contudo, a Bíblia diz que muitos se rebelaram contra o Criador, tornando-se definitivamente maus (2Pe 2.4; Jd 6). Desde os tempos antigos foi aceito pelos grandes teólogos da igreja que os anjos que guardaram seu estado srcinal foram confirmados em bondade, uma vez que as Escrituras os apresentam associados ao serviço permanente de louvor e a eventos do porvir (Sl 103.20; Mt 25.31; Mc 8.38). Além disso, os anjos bons não podem cair porque foram eleitos (1Tm 5.21).

Acerca dos anjos maus, também chamados de demônios, a Bíblia diz que muitos deles estão em prisão, reservados para uízo (2Pe 2.4; Jd 6). Isso, porém, talvez não signifique que eles estejam confinados num lugar. A menção da prisão (tártaro, abismo, trevas, correntes) pode ser apenas uma referência à situação encontram, aguardando de Deus. Seja como for,emé que certoseque há muitos anjos mauso juízo em plena atividade neste mundo (Ef 6.12).

162

No futuro, anjos maus serão derrotados por Miguel e seus anjos (Ap 12.7-8) e junto com o diabo, serão lançados à terra, onde provavelmente vão atuar de modo intenso durante a Grande Tribulação (Ap 12.9,12). As Escrituras também ensinam que os anjos maus serão julgados pelos crentes (1Co 6.3), não havendo esperança de salvação para eles (Hb 2.16). Com efeito, no fim todos serão lançados no fogo eterno (Mt 25.41).

O ministério dos anjos Os anjos realizam o ministério de adorar e servir ao Senhor (Sl 103.20; Is 6.2s; Dn 7.10; Ap 5.11-13; 19.1s), jamais aceitando adoração para si mesmos (Ap 22.8-9). Em seu serviço a Deus, eles atuam na história da salvação trazendo mensagens, instruindo e guiando os homens (Mt 1.20; 2.13; Lc 1.11-38; 2.815; At 10.3-5). Os anjos também atuam como instrumentos na aplicação do juízo divino contra os maus (Gn 19.13; 2Sm 24.16; 2Rs 19.35; Mt 13.39; At 12.23; Ap 20.1-3). Talvez a tarefa principal dos anjos neste mundo seja ministrar aos crentes (Hb 1.14). O modo exato como isso é feito não é esclarecido nas Escrituras. O Novo Testamento ainda dá indícios de que as crianças são, de alguma forma, beneficiadas pelo ministério dos anjos (Mt 18.10), que os salvos recebem amparo angélico em face da morte (Lc 16.22) e que os anjos têm um interesse intenso pelo 163

maravilhoso tema da salvação do homem (1Pe 1.12).

Satanás O termo “Satanás” aparece em 7 livros do AT e é citado por todos os autores do NT. Vem do hebraico (satan) e significa “adversário”. O verbo relacionado a esse substantivo tem o sentido de “ficar em emboscada” ou “opor-se”. No NT essa palavra (Gr. aparece 36 vezes. é no também chamado que de “diabo” diábolos . OcorreSatanás 33 vezes NT), vocábulo 164

significa “caluniador” e/ou “difamador”. Com base na Vulgata Latina (tradução de Jerônimo) que traduz “estrela da manhã”, em Isaías 14.12, como lucifer (portador da luz – Veja-se 2Co 11.14), Satanás passou a ser chamado pelos teólogos antigos de Lúcifer. No NT ele recebe as designações de Belzebu, o maioral dos demônios (Mt 12.24 – Em alguns manuscritos “senhor das moscas”), maligno (Mt 13.38), Belial (2Co 6.15), tentador (Mt 4.3; 1Ts 3.5), inimigo (Mt 13.28-29), homicida e pai da mentira (Jo 8.44), deus deste século (2Co 4.4), príncipe da potestade do ar (Ef 2.2), príncipe deste mundo (Jo 12.31; 14.30; 16.11) e Abadom (no hebraico) ou Apoliom (no grego). Esses dois últimos termos significam “destruidor” ou “exterminador” e servem para identificar o “anjo do abismo” ou o rei dos demônios (Ap 9.11). texto de Apocalipse fornece outras designações paraOSatanás (grande dragão,12.7-10 antiga serpente, sedutor de todo o mundo, acusador de nossos irmãos, etc.). Essas designações revelam muito do seu caráter e se relacionam a diferentes aspectos da sua obra.

A srcem e a queda de Satanás Satanás é um anjo criado por Deus que posteriormente caiu de sua posição e estado srcinal. Geralmente é aceito que as palavras de Isaías 14.12-15 e de Ezequiel 28.11-19 foram dirigidas aos reis de Babilônia e de Tiro, respectivamente, mas que, de forma indireta, dizem respeito a Satanás. Assim, pode-se afirmar o seguinte: Satanás foi criado perfeito (Ez 28.12,15). uma posição (Is elevada (Is 14.12; 28.14). 1Tm Satanás tinha se ensoberbeceu 14.13-14; Ez Ez 28.15-17; 165

3.6). Satanás foi deposto de sua elevada posição (Is 14.15; Ez 28.16-19).

Satanás é... Um anjo mau (Ez 28.15) Astuto (2Co 2.11; Ef 6.11-12) Poderoso (2Co 11.14; 2Ts 2.9) Atuante em todo o mundo (Ap 20.3)

Satanás não é... Um deus mau (Tg 2.19) Onisciente (Jó 1.911) Onipotente (Lc 10.18; 2Co 2.11) Onipresente (Jó 1.7)

A obra de Satanás e dos demônios Satanás é o tentador por excelência (Mt 4.1-11; 1Tm 3.6-7). Ele também confunde, engana (2Co 11.3,13-15; Ap 20.3) e vive em busca de alguém para destruir (1Pe 5.8; Ap 12.17). No uso de sua sagacidade (2Co 2.10-11), ele induz à imoralidade (1Co 166

7.5), semeia o joio (Mt 13.39) e incita a perseguição contra o povo de Deus (Ap 2.10). Por causa de sua terrível crueldade, Satanás muitas vezes é usado por Deus como um instrumento de disciplina para seus servos (2Co 12.7), bem como para os crentes rebeldes e os apóstatas (1Co 5.5; 1Tm 1.20). O quadro que segue mostra outros aspectos da obra de Satanás: OCASIÃO

DIREÇÃO

PASSADO

èèè

CRENTES E INCRÉDULOS

PRESENTE INCRÉDULOS

CRENTES FUTURO

èèè

OBRAS

Ref.Bíblicas

Deu srcem ao pecado Oprime Causaamorte Tenta Ilude Inspira ideais iníquos

Ez 28.15; Gn 3.113 Jó 2.7; At 10.38 Hb2.14 1Ts3.5 2Tm2.26

Tomaposse Cega o entendimento Dissipa o Evangelho Produz ministros do mal Faz oposição Acusa Dará poder ao Anticristo

At 5.3 Jo13.27 2Co 4.4 Mc 4.15 Mt 13.25,38-39 1Ts 2.18 Ap12.9-10 2Ts 2.9-10

Satanás tem acesso ao trono de Deus (Jó 1.6; 2.1; Zc 3.1-6; Lc 22.31; Ap 12.7-10), reina sobre a hierarquia dos demônios (Mt 25.41; Ef 6.12; Ap 12.7) e também sobre este mundo (Lc 4.5-6; 2Co 4.3; Ef 2.1-3; 1Jo 5.19-20). Quanto aos demônios, a Bíblia ensina que eles: 167

1. Creem em Deus e têm temor dele (Tg 2.19). 2. Conhecem Jesus (Mc 1.24). 3. Sabem de sua condenação (Mt 8.29). 4. Opõem-se aos propósitos de Deus (Dn 10.10-14). 5. Promovem o culto de si mesmos (1Co 10.20-21). 6. Têm suas próprias doutrinas e as divulgam (1Tm 4.1-3). 7. Realizam grande feitos miraculosos (Ap 16.13-14). 8. Alguns, muito poderosos, enganam as nações (Dn 10.13; Is 24.21; Ap 16.13-14). 9. Afligem e atacam os crentes (2Co 12.7; Ef 6.11-12). 10. Podem causar doenças (Mt 9.33). 11. Podem possuir pessoas (Mc 5.2). 12. Podem possuir animais (Mc 5.13).

É preciso destacar que, mesmo sendo contrários a Deus e inimigos do seu povo, Satanás e seus anjos muitas vezes são instrumentos que cumprem os decretos do Senhor (Gn 3.15; 1Sm 16.14; 1Rs 22.23; 2Cr 18.18-21; 2Co 12.7-10).

O destino de Satanás 168

No futuro, Satanás será expulso dos lugares celestiais (Ap 12.9). Ele será aprisionado no abismo e solto somente ao final de mil anos (Ap 20.1-9). Por fim, Satanás será lançado no lago de fogo (Ap 20.10).

O crente em relação a Satanás • Deve revestir-se da armadura de Deus (Ef 6.11-18). • Deve ser prudente e se autodominar, a fim de evitar a criação de circunstâncias propícias à atuação do adversário (2Co 2.10-11; Ef 4.27). • Deve trabalhar para livrar os que caíram na armadilha do diabo (2Tm 2.25-26). • Deve resistir ao diabo (Mt 4.10; At 5.3; 1Tm 5.15; Tg 4.7; 1Pe 5.8-9). Resistir a Satanás significa fazer uso das grandes verdades da Palavra de Deus na luta contra ele. Portanto, para resisti-lo é necessário conhecer a Bíblia e as doutrinas nela ensinadas. Foi dessa maneira que Jesus enfrentou Satanás durante a tentação no deserto (Mt 4.1-11). É bom lembrar também que naquela ocasião Jesuscondição estava cheio do Espírito (Lco 4.1), sendo esta também uma necessária para vencer inimigo. 169

Em Apocalipse 12.11 encontram-se as três causas principais da vitória total do crente sobre Satanás, a saber: o sangue do Cristo (cf. Hb 2.14-15), o testemunho firme e corajoso e a perseverança mesmo em face da morte.

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CUIDADO! VENENO! Testemunhas de Jeová e Adventismo: As Testemunhas de Jeová acreditam que o arcanjo Miguel era Jesus antes de se encarnar e que ele retomou essa designação após a ressurreição. Os Adventistas do Sétimo Dia pensam da mesma forma, mas não negam divindade de Jesus como fazem as Testemunhas de Jeová. O alivro de Hebreus reprova qualquer forma de identificação de Jesus com um anjo (Hb 1.4-14).

Mormonismo: Ensina que o arcanjo Miguel é Adão e que ele ajudou Javé a criar o mundo. Dentro do mormonismo existe também a figura do anjo Moroni, central para a sua doutrina. De acordo com o Livro de Mórmon, Moroni foi um profeta que, após a morte, virou anjo e mostrou a Joseph Smith o local onde estavam certas placas de ouro cobertas com inscrições. Essas placas, uma vez traduzidas, formaram o Livro de Mórmon. Moroni, quando homem, foi filho de Mórmon, o profeta que organizou as placas. O mormonismo ensina a possibilidade de o homem se tornar divino passando antes pelo estado angélico, como ocorreu com Moroni. Catolicismo Romano: Ensina que, desde o nascimento, Deus envia um anjo para proteger cada pessoa ao longo da vida. A partir de 1670, o dia 2 de outubro passou a celebrar a Festa do 171

Anjo da Guarda de cada indivíduo. Os católicos também veneram os anjos realizando festas em sua homenagem e dirigindo orações a Miguel, Gabriel e Rafael. Cidades e países sob a influência católica adotam esses seres como seus santos padroeiros. Ao que tudo indica, a angelolatria se infiltrou na igreja cristã a partir das seitas gnósticas, cujos adeptos, desde o período formativo desses movimentos heréticos, praticavam o culto dos anjos (Cl 2.18), tentando inseri-lo na prática da espiritualidade cristã.

Evangelicalismo popular: Tende a atribuir quaisquer males e até os mais simples desconfortos à ação de demônios e criam estratégias (inclusive o uso de amuletos), orações e palavras de ordem para refreá-los e combatê-los. A partir de Daniel 10.1013 algunspois evangélicos concluem que conhecimento orar em voz alta pode ser perigoso, os demônios, tomando do conteúdo das súplicas, poderiam frustrá-las. Seguindo na esteira do antigo paganismo, também adotam a ideia de que os demônios atuam em territórios específicos, sendo, assim, “espíritos territoriais”. A base que usam para essa crença são textos como Daniel 10.13 e Marcos 5.9-10 (cp. Lc 8.31). Daí a prática de fazer passeatas e rodear cidades e regiões reivindicando esses espaços para Jesus.

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Esoterismo e Nova Era: Define os anjos como mensageiros e intermediários da “Grande Mente Cósmica” que é composta por tudo e é um com tudo (panteísmo). Os anjos são capazes de proteger pessoas, raças e até nações e também têm poder para criar novas realidades. Os mestres esotéricos e de Nova Era ensinam que as pessoas têm anjos particulares cujos nomes podem ser descobertos (geralmente por meio da data de nascimento do indivíduo) e com quem podem se relacionar até o ponto de se fundirem com essas entidades. Nessas buscas, é fomentado uso de velas, orações e pedidos pordáescrito. O contato maiso desejável com esses seres, porém, se por meio da “expansão da consciência” que viabiliza visões angélicas e até o acesso ao mundo dos anjos, tudo com o objetivo de conhecer mistérios espirituais e obter auxílio ou livramento.

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CAPÍTULO 10 A DOUTRINA ACERCA DAS ÚLTIMAS COISAS (Escatologia) A Deus, o arquiteto das eras, lhe pareceu bem fazer-nos participantes de confiança do seu plano para o futuro, e revelou seu propósito e seu programa com detalhes na Palavra. J. Dwight Pentecost, Prefácio de Things to come.

Introdução Muitos crentes ficam confusos acerca dos eventos que Deus determinou tomassem lugar no futuro. não é sem motivo. Comque efeito, a Bíblia apresenta certa Isso obscuridade no tocante a essas questões, o que fez com que surgissem posições escatológicas distintas mesmo entre os teólogos mais sérios e zelosos.

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Ainda assim, é inegável que existem certos elementos que claramente compõem o quadro bíblico escatológico, sendo aceitos pela maior parte dos estudiosos da Palavra como eventos preditos na Bíblia. É verdade que os estudiosos nem sempre estão de acordo quanto à ordem cronológica que esses eventos irão seguir. Porém, mesmo em meio a essa divergência, é perfeitamente possível delinear os contornos de uma escatologia bíblica saudável,no nutrindo a firme esperança de um final“tudo glorioso para a história, qual Deus reinará absoluto e será em todos” (1Co 15.28). Neste capítulo serão expostos os eventos principais que a Bíblia aponta como componentes do plano de Deus para o futuro. Esses eventos estão dispostos aqui na ordem em que ocorrerão, segundo a posição teológica adotada neste livro (premilenismo pretribulacionista).

O arrebatamento da igreja O arrebatamento é o primeiro de uma série de eventos que tomarão lugar na história como cumprimento de predições bíblicas. O texto clássico que trata desse assunto é 1Tessalonicenses 4.13-18. Segundo esse texto, o arrebatamento da igreja acontecerá da seguinte forma:

Os mortos em Cristo:Os crentes em Jesus que já morreram 176

ressuscitarão e subirão ao céu com corpos glorificados (1Co 15.20-23; 1Ts 4.16). É bom destacar que as almas dos crentes que morrem vão imediatamente para o céu (Lc 16.22-23; 23.4143; 2 Co 5.6-8; Fp 1.23). Seus corpos, contudo, jazem sem vida na sepultura e, afinal, se desfazem. Por ocasião do arrebatamento, porém, os corpos dos crentes mortos serão vivificados outra vez (Jó 19.25-27) e eles serão arrebatados para estar para sempre com Cristo.

Os crentes vivos: Logo após a ressurreição dos crentes em Jesus que já morreram, os crentes que estiverem vivos subirão untamente com eles para o encontro com o Senhor nos ares (1Ts 4.17). Eles também terão seus corpos glorificados (1Co 15.50-54; 2Co 5.1-5).

Após isso tudo, a igreja comparecerá diante do Tribunal de Cristo (Rm 14.10; 1Co 3.10-15; 2Co 5.10) para, finalmente, receber os galardões (Lc 14.14; 1Co 4.5; 2Tm 4.8; Ap 22.12).

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A grande tribulação Logo após o arrebatamento da igreja, começará a “grande tribulação” ou a “septuagésima semana de Daniel”, o período de “angústia para Jacó” (Jr 30.7). Jesus falou sobre a grande tribulação em Mateus 24.4-30, dizendo que será um período de muita aflição, engano e apostasia que precederá imediatamente a sua vinda.

A Bíblia também ensina que a grande tribulação vai durar sete anos (Dn 9.27), sendo três anos e meio de falsa paz (1Ts 5.2-3) e três anos e meio de dores (Dn 7.25; 12.1,7,11; Ap 11.23; 12.6,14; 13.5). É por esse tempo que o anticristo estará atuando de maneira poderosa sobre toda a terra (Dn 7.7-8,11,1927; Mt 24.15; 2Ts 2.3-12; Ap 13.1-8). 178

Mesmo sendo um tempo de engano, opressão e sofrimento, a graça salvadora de Deus será atuante durante a grande tribulação. De fato, a oposição severa do anticristo não impedirá que multidões se convertam e recebam a redenção que Cristo oferece (Ap 7.9-14). A maior parte dos eventos que tomarão lugar no período da grande tribulação está registrada em Apocalipse 6-19.

A segunda vinda de Cristo Ao fim do período da tribulação, o Senhor Jesus voltará para estabelecer o seu reino milenar neste mundo (Mt 24.30; Lc 21.25-28). A segunda vinda de Cristo será um evento histórico que todos poderão testemunhar (At 1.11; Ap 1.7). Abaixo são enumerados fatos importantes que tomarão lugar quando o Senhor Jesus voltar: 1. Os crentes virão junto com Cristo. Uma possível base para essa afirmação é Apocalipse 19.11-14. 2. O anticristo que estará atacando Jerusalém com seus exércitos será derrotado (Zc 12.1-8; 14.1-15; Lc 21.20; 2Ts 2.8), sendo então lançado no lago de fogo, junto com o falso profeta (Ap 19.15-21). 3. Satanás será preso por mil anos (Ap 20.1-3). 4. Os judeus se arrependerão e crerão em Cristo (Zc 12.913 cp. Jo 19.36-37; Mt 23.39; Rm 11.25-27), entrando então no reino para desfrutar finalmente da terra que lhes foi dada (Ez 28.25-26). 5. Os santos do Antigo Testamento e os crentes mortos na tribulação ressuscitarão para reinar com Cristo durante os mil anos (Jó 19.25-27; Is 26.19; Dn 12.2-3,13; Ap 20.4-6). 6. As nações serão reunidas para julgamento e os gentios 179

salvos que estiverem vivos serão separados para entrar no reino milenar (Mt 24.30-31,36-41; 25.31-34,41).

O milênio A segunda vinda de Cristo inaugurará o período de mil anos durante os quais ele reinará na terra em cumprimento às promessas feitas a Davi (2Sm 7.10-16; Lc 1.32-33; Ap 20.4). Durante esse período Satanás estará preso (Ap 20.1-3) e a terra desfrutará de paz e justiça (Is 2.1-5; 11.6-9; Zc 14.9). A partir da análise bíblica, tudo indica que no reino milenar pessoas ressurretas conviverão com indivíduos ainda não ressurretos. Isso não deve causar espanto, pois os episódios que seguiram a ressurreição de Cristo mostram que essa convivência é perfeitamente possível (Mt 28.9-10; Lc 24.28-31,39-43; Jo 21.1-14).

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Assim, no milênio estarão os crentes que serão arrebatados antes da tribulação e que voltarão com Cristo (Ap 19.11-14), os santos do Antigo Testamento que ressuscitarão (Dn 12.13), os salvos da tribulação que também ressuscitarão (Ap 20.4-6) e os salvos de Israel e das nações que não terão passado ainda pela morte (Mt 25.31-34). Esses últimos, sendo pessoas comuns, ainda não ressurretas, viverão vidas normais, trabalhando, constituindo família e estando sujeitos à morte, ainda que em idade bastante avançada (Is 65.18-25). Sendo assim, novos indivíduos nascerão durante o milênio e, ainda que o temor do Senhor predomine nas novas gerações (especialmente, talvez, de judeus. Cf. Is 65.23), é certo que entre as nações surgirão pessoas comRei. inclinações naturais, nutrindo disposições contrárias ao grande Isso abrirá as portas para o evento que é descrito a seguir.

A revolta final Conforme Apocalipse 20.7-10, ao fim do milênio Satanás será solto e sairá seduzindo as nações para que se rebelem contra o Rei. Ele encontrará corações propensos à revolta e formará um exército que atacará a cidade santa. 181

Um fogo do céu, contudo, destruirá a todos e Satanás será finalmente lançado no lago de fogo e enxofre onde já terão sido lançados o anticristo e o falso profeta.

O grande trono branco Esta expressão se refere ao conhecido “Juízo Final”. Depois da última revolta, um trono será firmado para julgar os incrédulos mortos de todas as eras (Ap 20.11-15). Será, assim, a ocasião emressurreição que serão julgados os que tiveram parte nae primeira (Ap 20.5). Estesnãoserão julgados condenados a passar a eternidade no lago de fogo. É bem provável que as pessoas que morreram durante o milênio, salvas ou não, também ressuscitem para o juízo do grande trono branco, já que a Bíblia não aponta nenhuma outra ocasião em que a ressurreição dessas pessoas possa ocorrer.

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O novo céu e a nova terra O juízo final marcará o fim de uma era, pondo termo à presente criação (2Pe 3.10-13). Após sua realização, haverá novos céus e nova terra, com bênçãos infindas para os salvos e tormento constante para os perdidos (Ap 21.1-8).

GRÁFICO PANORÂMICO ESCATOLÓGICO

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Posições escatológicas distintas No meio evangélico existem pastores sérios e zelosos que acolhem posições escatológicas diferentes da exposta neste livro (premilenismo pretribulacionista ou dispensacionalista). As principais entre elas são as seguintes:

POSIÇÃO ESCATOLÓGICA

Amilenismo Origens a partir do séc. IV

Pós-milenismo Origens partir do séc.a XII

Premilenismo histórico Origens a partir do séc. II

DEFINIÇÃO Não aceita o futuro estabelecimento de um reino de mil anos literais. Para os amilenistas, o milênio é o período a ascensão de Cristo e entre sua segunda vinda, tempo em que o Senhor reina no céu. Ensina que o avanço da ciência e do evangelho inaugurará uma era de paz e prosperidade no futuro (o milênio). Quando esse cenário novo e desejável pronto, ocorrerá a segundaestiver vinda de Cristo, coroando esse tempo de glória e iniciando o estado eterno. Defende que o arrebatamento e a volta de Cristo formam um único evento, depois do qual será imediatamente estabelecido um reino de mil anos literais de paz e justiça. 184

Afirma que a igreja permanecerá na terra até a segunda vinda de Pós-tribulacionismo Cristo, ficando sujeita às Origens a partir do aflições do tempo do anticristo e sendo arrebatada somente séc. II quando o Senhor voltar, a fim de encontrá-lo nos ares. Mid-tribulacionismo Diz que a igreja será arrebatada ou no meio da tribulação, antes que Mesotribulacionismo comece o período de 42 meses Origens em meados de efetivo juízo e sofrimento. do séc. XX

Ensina que nem todos os crentes Arrebatamento serão arrebatados, mas somente Parcial os que têm certa maturidade Origens em meados espiritual e que estão do séc. XIX preparados, esperando o dia do encontro com o Senhor. O gráfico abaixo ilustra a concepção do premilenismo histórico. Note-se que, segundo essa posição, o arrebatamento da igreja ocorre depois da tribulação e coincide com a segunda vinda de Cristo. Nos tempos do Império Romano, quando o imperador visitava uma cidade, seus habitantes saíam ao seu encontro para recepcioná-lo a certa distância dos muros. Depois todos entravam juntos novamente na cidade. Alguns teólogos entendem que essa figura se aplica ao arrebatamento, sendo a igreja uma comitiva que sai ao encontro do Senhor para recebê-lo honrosamente em sua vinda, voltando logo em seguida à terra para o estabelecimento do Reino. 185

CUIDADO! VENENO!

Teologia do Processo e Teísmo Aberto: A teologia do processo entende a realidade como um processo do qual Deus faz parte, influenciando e também sofrendo influências. Nesse processo, Deus respeita o livre-arbítrio das pessoas e tenta convencê-las a fazer o que ele almeja. Porém, não pode coagir ninguém, de modo que tudo o que lhe resta é desejar que as coisas ocorram como ele gostaria que ocorressem. Quando os bons desejos de Deus não se cumprem e suas tentativas de persuasão se revelam infrutíferas, ele sofre e se coloca ao lado 186

daqueles que também padecem por causa das decisões más. Sendo alguém que apenas tenta influenciar o curso do universo, Deus não conhece o futuro, pois este depende das decisões ainda indefinidas de outros agentes que ele não pode obrigar em nenhum sentido. O teísmo aberto segue nessa mesma direção, ensinando igualmente que Deus jamais desrespeita o livrearbítrio do homem. A partir daí, seus proponentes negam que Deus predeterminou o futuro, pois, segundo entendem, se ele o fizesse, então o homem não teria liberdade de fato. Assim, também no teísmo aberto Deus sequer conhece o futuro, posto que este nunca foi fixado por ele de antemão. É dessa forma que Deus se “abriu”, limitando sua soberania, a fim de que o homem seja o real construtor da história. doutrina, Doutrina sono da alma proposta pelosdoadventistas e por(psicopaniquia): uma minoria deEssa evangélicos, entende que entre a morte e a ressurreição, a alma da pessoa dorme, ou seja, entra num estado de inconsciência, despertando no dia final juntamente com a ressurreição do corpo para receber a herança divina ou a punição eterna. Esse ensino geralmente se baseia nas afirmações bíblicas que se referem aos mortos como “os que dormem” (1Co 15.6,20; 1Ts 4.13-15). Porém, deve-se observar que essa expressão é apenas um eufemismo, isto é, o emprego de uma linguagem branda para suavizar a referência à dura realidade da morte. O próprio Jesus usou essa linguagem eufemística em João 11.11, explicando-a em seguida aos discípulos (Jo 11.12-14). Também se deve observar que a referência aos que dormem aponta para o estado dos corpos dos falecidos, estes sim inconscientes até o dia da ressurreição, quando, enfim, “despertarão”. Textos como Mateus 17.2-3, Lucas 16.22-26; 23.43; Atos 7.59; 2Coríntios 5.8, Filipenses 1.23, Hebreus 12.23 e Apocalipse 6.9-11 mostram a falácia do ensino que propõe o sono da alma. 187

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Sobre o autor MARCOS GRANCONATO é pastor titular da Igreja Batista Redenção em São Paulo. Formou-se em teologia no Seminário Bíblico Palavra da Vida. É graduado em direito pela Universidade São Francisco de Bragança Paulista e mestre em teologia histórica pelo Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper.

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