PENDEKATAN METODOLOGI KAJIAN ILMU KALAM (TEOLOGIS) DAN FILSAFAT ISLAM
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memenuhi tugas : Mata Kuliah Dosen Pengampu
: Pendekatan Kajian Islam : Dr. Sandi Santosa, MA
Disusun Oleh: Didik Awaludin Didin Wahyudin
PROGRAM PASCASARJANA MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL- QUR’AN JAKARTA 2017
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Islam sebagai objek kajian ilmu dapat dikaji dengan berbagai macam pendekatan. Pendekatan yang digunakan tidak terikat pada satu atau dua pola saja, akan tetapi pendekatan yang digunakan cukup beragam dan disesuaikan dengan permaslahan yang terjadi. Abuddin Nata seorang yang mendalami studi islam membagi 7 macam pendekatan yang dapat digunakan dalam agama, termasuk agama Islam sendiri. 7 macam pendekatan studi Islam menurut Abuddin Nata meliputi; 1. Pendekatan teologis normatif, 2. Pendekatan antropologi, 3. Pendekatan sosiologis, 4. Pendekatan filosofis, 5. Pendekatan historis, 6. Pendekatan 1
kebudayaan dan 7. Pendekatan psikologi. Dalam kajian studi Islam, sangat mungkin adanya penambahan-penambahan
pendekatan
yang
baru.
Karena
semakin
berkembangnya
permasalahan dibutuhkan metode yang beragam untuk menyelesainkan permasalahan tersebut. Makalah ini akan difokuskan pada dua pendekatan dalam kajian Islam yaitu pendekatan ilmu kalam dan pendekatan filsafat islam.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Pendekatan Metodologi Kajian Ilmu Kalam? 2. Bagaimana Pendekatan Metodologi Kajian Filsafat Islam?
1
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), hlm VII.
BAB II PEMBAHASAN A. Pendekatan Metodologi Kajian Ilmu Kalam (Teologis)
Ilmu Kalam termasuk salah satu cabang ilmu keislaman yang muncul semenjak masa yang terbilang awal. Dalam konteks pemikiran islam, ilmu kalam termasuk bagian dari proses pengalaman Islam yang mengalir dalam bangunan peradaban Islam pada umumnya. Oleh karena itu, sebagai bagian dari pemikiran islam, ilmu kalam tidak dapat dipisahkan dari proses sejarah peradaban islam. Ilmu kalam menjadi suatu rangkaian kesatuan sejarah, dan telah ada di masa lampau, masa sekarang dan akan tetap ada di masa yang akan dating. Akan tetapi, setiap langkah menuju pemikiran kalam selanjutnya, diperlukan penguraian dan analisis yang mendalam dalam hubungannya dengan entitas pandangan dunia islam. Secara Harfiyah, kalam berarti pembicaraan atau perkataan. Di dalam lapangan pemikiran Islam, istilah kalam memiliki dua pengertian : pertama, Sabda Allah, dan kedua „Ilm al-kalam. Pengertian yang kedua ini lebih menunjukkan kepada teologi dogmatic dalam Islam, dan sekaligus merupakan inti pembahasan dalam tulisan sekarang ini. Perkataan “kalam” sebenarnya merupakan suatu istilah yang sudah tidak asing lagi, khususnya bagi kaum muslimin. Secara harfiyah, perkataan kalam dapat ditemukan baik dalam Al-Qur‟an maupum berbagai sumber lain. Sedangkan Teologi Islam, adalah istilah lain dari ilmu kalam dan ilmu tauhid, yang berasal dari bahasa asing. Kemunculan istilah teologi dalam islam, tidak terlepas dari sejarah dakwah islamiyah dalam rangka perluasan (ekspansi) daerah kekuasaan Islam pada awal tahun hijriah, dengan bertambahnya pemeluk agama islam pada masa ini, maka peristilahan di dalam bahasa ikut pula menyertai perkembangan ilmu tauhid. Teologi berarti ilmu yang membahas tentang ketuhanan, yaitu membicarakan zat tuhan, perkataan tuhan, dan perbuatan tuhan dari segala aspeknya yang berkaitan dengan ketuhanan dengan menggunakan argumentasi rasional. Teologi bisa tidak bercorak agama, tetapi merupakan bagian dari filsafat atau fhilosophical theology, atau “filsafat ketuhanan”.2 Teologi atau ilmu kalam lazim dipahami secara umum sebagai “ilmu tentang ke -Tuhanan”, sebab dilihat dari akar katanya, berasal dari theos (Tuhan) dan logos (ilmu, pengetahuan). Teologi dengan demikian, berbicara tentang Tuhan. Tidak ada teologi tanpa
2
Ahmad Hanafi, Teologi Islam (Ilmu Kalam), (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm. v
Tuhan. Wacana substantif dalam teologi selalu dan dipastikan berpusat pada Tuhan, dan konteks teologi selalu berarti konteks ketuhanan. Jika demikian, bisa dikatakan bahwa tuhan adalah “penanda” utama teologi; Tuhan adalah Alpha dan Omega teologi, titik berangkat sekaligus titik akhir dari refleksi dan pemikiran dalam teologi. Seluruh fondasi teologi dibangun atas kehadiran Tuhan sebagai faktor pertama. Karena demikian fundamentalnya pembicaraan tentangh Tuhan dalam teologi, maka dapat disimpulkan bahwa subjek “Tuhan” adalah eidos, substansi, sekaligus idea, yang memungkinkan teologi ada sebagai sebuah wacana. Karena teologi terkait dengan “Tuhan” dan “pengetahuan” itu sendiri, maka dapatlah disimpulkan bahwa teologi adalah: 1. Ilmu tentang hubungan dunia ilahi (atau ideal, atau kekal tak berubah) dengan dunia fisik. 2. Ilmu tentang hakikat Sang Ada dan kehendak Allah (atau para dewa). 3. Doktrin-doktrin atau keyakinan-keyakinan tentang Allah (atau para dewa) dari kelompok-kelompok keagamaan tertentu dari para pemikir perorangan. 4. Kumpulan ajaran mana saja yang disusun secara koheren menyangkut hakikat Allah dan hubungan-Nya dengan umat manusia dan alam se mesta. 5. Usaha sistematis untuk menyajikan, menafsirkan, dan membenarkan secara konsisten dan berarti, keyakinan akan para dewa dan/atau Allah. 3 Teologi bertumpu pada tiga hal, yaitu “pembicaraan”, “pengetahuan”, dan “kebenaran”. Ketiga matra ini tidaklah terpisahkan. Ketiganyalah yang menjadikan teologi sebagai sebuah disiplin ilmu tentang Tuhan yang berbeda dengan ilmu-ilmu lainnya. Dilihat dari aspek metodologis, teologi (ilmu kalam) menurut Muhammad Al-Fayyadl dapat dibagi ke dalam dua hal, yaitu teologi sebagai “sistem keyakinan” dan teologi sebagai “kajian”. Pertama, sebagai sistem keyakinan, teologi menunjuk pada pandangan dunia yang dibentuk oleh cita-cita ketuhanan (ideals of divinity) yang secara intrinsic terkandung di dalam praktik keberagamaan itu sendiri. sebagai sistem keyakinan, teologi adalah seperangkat doktrin yang diyakini dalam suatu agama, dan dijalankan secara penuh sadar oleh pemeluknya. Karenanya, teologi merupkan sesuatu yang historis dan kontekstual. Ia bersifat historis karena terjadi di dalam suatu lingkup kesejarahan tertentu (misalnya, kemunculan Gereja dalam agama Kristen, atau peristiwa tahkim dalam Islam, yang kemudia 3
Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, Cet. Ke-4, 2005), hlm. 1090.
melahirkan ilmu kalam. Selanjutnya, ia bersifat kontekstual karena disituasikan oleh konteks tertentu, yang historis dan partikular. Kedua, sebagai sebuah kajian, teologi menunjuk pada wacana yang dikembangkan dari studi, telaah, dan pendekatan atas konsep-konsep ketuhanan. Dalam konteks ini, sebagai sebuah kajian, teologi lebih bersifat kritis daripada normatif. Karena ia terdiri dari sekumpulan wacana, maka teologi dalam pengertian ini adalah sebuah diskursus filosofis tentang konsep ketuhanan. Dalam kajian studi agama pendekatan kalam/teologi menjelaskan kepercayaan atau pandangan agama terhadap tuhan. Dalam teologi Islam, tuhan adalah tunggal yaitu Allah. Dia tidak bergantung pada makluk lain, namun semua makhluk bergantung pada-Nya. Allah tidak memiliki anak, juga tidak diperanakkan dan ia tidak ada yang menyerupainya. Pendapat teologi ini berasal dari kandungan surat al Ikhlas salah satu surat dalam al Qur‟an yang merupakan kitab suci umat islam. Berbeda dengan teologi kristen yang menganut Trinitas yang berarti bahwa tuhan itu “satu dalam tiga atau tiga dalam satu”. Pendekatan kalam/teologi dalam studi agama merupakan dogma yang bersifat normatif. Bagaimanapun juga kebenaran agama satu tidak dibenarkan dalam agama lain, sehingga dalam diskusi teologi lintas agama kerap kali muncul perselisihan tentang konsep ketuhanan. Setiap pemeluk agama mempertahankan ideologi dan kepercayaannya dan mengabaikan yang lain yang kemudian disebut klaim kebenaran (truth claim). Perselihan paham yang berkelanjutan dan tidak jarang yang berakhir dengan tindak kekerasan. B. Macam-macam Pendekatan Metodologi Kajian Ilmu Kalam (Teologis) 1. Pendekatan Teologis Normatif
Pendekatan teologis normatif dalam memahami agama, ialah upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik dari suatu keagamaan dianggap yang paling benar bila 4
dibandingkan dengan elemen lainnya. Model pendekatan ini, oleh Muh.Natsir Mahmud, disebut sebagai pendekatan teologis-apologis. Hal itu karena pendekatan ini cenderung mengklaim diri sebagai yang paling benar. Selain itu, pendekatan teologis normative
4
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, hlm 28.
memandang yang berada di luar dirinya sebagai sesuatu yang salah, atau minimal keliru. Dalam kerangka studi agama, normativitas ajaran wahyu dibangun, dikemas, dan dibakukan melalui pendekatan doktrinal-teologis. Pendekatan normatif ini berangkat dari teks yang sudah tertulis dalam kitab suci masing-masing agama. Oleh karena itu, pendekatan ini dianggap sebagai bercorak literalis, tektualis, dan skripturalis. 5 Menurut Amin Abdullah, teologi senatiasa mengacu pada agama tertentu. Adapun ciri yang melekat pada bentuk pemikiran teologis diantaranya adalah loyalitas terhadap kelompok sendiri, komitmen dan dedikasi tinggi serta penggunaan bahasa yang bersifat subjektif, yakni bahasa sebagai pelaku, bukan sebagai pengamat. Dari pemikiran tersebut di atas, dapat diketahui bahwa pendekatan teologis normatif dalam pemahaman keagamaan adalah pendekatan yang menekankan pada bentuk forma atau simbol-simbol keagamaan yang masing-masing dari bentuk forma simbol-simbol keagamaan tersebut mengklaim dirinya sebagai yang paling benar, sedangkan yang lainnya salah. Aliran teologi yang satu begitu yakin dan fanatik bahwa pahamnya-lah yang benar, sedangkan faham lainnya adalah salah, sehingga memandang bahwa paham orang lain itu keliru, sesat, kafir, murtad dan seterusnya. Demikian pula paham yang dituduh keliru, sesat dan kafir itupun menuduh kepada pihak lain sebagai yang sesat dan kafir. Dalam keadaan demikian, maka terjadilah proses saling mengkafirkan, salah menyalahkan dan seterusnya. Dengan demikian antara satu aliran dengan aliran yang lainnya tidak terbuka dialog atau saling menghargai. Oleh karena itu, yang ada hanyalah ketertutupan, sehingga yang terjadi adalah pemisahan dan pengkotak-kotakan. Penelitian terhadap agama tertentu dengan menggunakan pendekatan teologi normatif banyak
ditemukan
dalam
karya-karya
orientalis
Kristen,
yang
cenderung
mendiskreditkan Islam. Mc.Donal umpamanya, seperti yang dikutip oleh M. Natsir Mahmud mengatakan bahwa, “Islam pada mulanya adalah ajaran Kristen yang diselewengkan oleh keadaan patologis (penyakit jiwa) Muhammad.” Islam menurutnya adalah bagian pemikiran ketimuran. Ada dua karakteristik pemikiran ketimuran menurutnya: 5
Masdar Hilmi dan A.Muzakki, Dinamika Baru Studi Islam, (Surabaya: Arkola, 2005), hlm 109.
a. Menghargai fakta dan diikuti oleh fantasi yang bebas, tetapi di sisi lain terkungkung. b. Tidak menghargai kebebasan berpikir dan kebebasan intelektual. Contoh tersebut hanya merupakan contoh kecil dari sederetan pandangan subjektif Islamolog Kristen dalam memandang Islam. Pandangan seperti itu, didasarkan pada pandangan subjektivitas tentang kebenaran agama tertentu yang dianutnya. Amin Abdullah, dalam hal ini mengomentari bahwa pendekatan teologi semata-mata tidak dapat memecahkan esensial pluralitas agama dewasa ini. Terlebih-lebih lagi kenyataan demikian harus ditambahkan bahwa doktrin teologi pada dasarnya tidak pernah berdiri sendiri, terlepas dari jaringan institusi atau kelembagaan sosial kemasyarakatan yang mendukung keberadaannya. Kepentingan ekonomi, sosial, politik, pertahanan selalu menyertai pemikiran teologis yang sudah mengelompok dan mengkristal dalam suatu komunitas masyarakat tertentu. Uraian di atas bukan mengindikasikan bahwa pendekatan teologis normatif dalam memahami agama hampir tidak dibutuhkan. Namun, pada kenyataannya, proses pelembagaan perilaku keagamaan melalui mazhab-mazhab, sebagaimana halnya yang terdapat dalam teologi, sangat diperlukan untuk mengawetkan ajaran agama. Selain itu, pendekatan ini juga berfungsi sebagai pembentukan karakter pemeluknya dalam rangka membangun masyarakat ideal menurut pesan dasar agama. Jadi, pendekatan teologis memiliki arti yang berkaitan dengan aspek ketuhanan. Sedangkan, normatif secara sederhana diartikan dengan hal-hal yang mengikuti aturan atau norma-norma tertentu. Dalam konteks ajaran Islam, normatif merupakan ajaran 6
agama yang belum dicampuri oleh pemahaman dan penafsiran manusia. Dengan kata lain, pendekatan teologis normatif dalam agama adalah melihat agama sebagai suatu kebenaran yang mutlak dari Tuhan, tidak ada kekurangan sedikit pun dan nampak bersifat ideal. Dalam kaitan ini, agama tampil sangat prima dengan seperangkat cirinya yang khas. Pendekatan normatif dapat diartikan studi Islam yang memandang masalah dari sudut legal formal atau dari segi normatifnya. Dengan kata lain, pendekatan normatif lebih melihat studi Islam dari apa yang tertera dalam teks Al-Quran dan Hadits. Pendekatan 6
Masdar Hilmi dan A.Muzakki, Dinamika Baru Studi Islam, hlm. 63.
normatif dapat juga dikatakan pendekatan yang bersifat domain keimanan tanpa melakukan kritis kesejarahan atas nalar lokal dan nalar zaman yang berkembang, serta tidak memperhatikan konteks kesejarahan Al-Quran. Pendekatan ini mengasumsikan seluruh ajaran Islam baik yang terdapat dalam Al-Quran, Hadits maupun ijtihad sebagai suatu kebenaran yang harus diterima saja dan tidak boleh diganggu gugat lagi. 7 Dalam konteks agama Islam misalnya, secara normatif pasti benar, menjunjung nilainilai luhur. Seperti halnya dalam bidang sosial, agama tampil menawarkan nilai-nilai kemanusiaan,
kebersamaan,
kesetiakawanan,
tolong-menolong,
tenggang
rasa,
persamaan derajat dan sebagainya. Sementara itu, dal am bidang ekonomi, agama tampil menawarkan keadilan, kebersamaan, kejujuran dan saling menguntungkan. Demikianlah, agama tampil sangat ideal dan ada yang dibangun berdasarkan dalil-dalil yang terdapat dalam ajaran agama yang bersangkutan. 2. Pendekatan Teologis – Dialogis
Pendekatan
teologis – dialogis
adalah
mengkaji
agama
tertentu
dengan
mempergunakan perspektif agama lain. Model pendekatan ini, banyak digunakan oleh orientalis dalam mengkaji Islam. Seorang Islamolog Barat, Hans Kung, seperti yang disinyalir oleh M. Natsir Mahmud, dalam berbagai tulisannya terkait dengan pengkajian Islam menggunakan pendekatan teologis-dialogis, yakni bertolak dari perspektif teologi Kristen. Kung menyajikan pandangan-pandangan teologi Kristen dalam melihat eksistensi Islam, mulai dari pandangan teologis yang intern sampai pandangan yang toleran, yang saling mengakui eksistensi masing-masing agama. Dalam melengkapi komentarnya, pertanyaan teologis yang diajukan Kung adalah, bahwa apakah Islam merupakan jalan keselamatan? Pertanyaan ini menjadi titik tolak untuk melihat apakah Islam sebuah agama yang menyelematkan penganutnya bila dilihat dari teologi Kristen. Kung mengemukakan pandangan beberapa te olog Kristen, misalnya, Origan, yang mengeluarkan pernyataan controversial, yakni “ Ekstra Gelesiam Nulla Sulus”, artinya tidak ada keselamatan di luar gereja. Selain itu, pendekatan teologis-dialogis juga digunakan oleh W. Montgomery Watt. Hakikat dialog menurut Watt, sebagai upaya untuk saling mengubah pandangan antar 7
Masdar Hilmi dan A.Muzakki, Dinamika Baru Studi Islam, hlm. 64.
penganut agama dan saling terbuka dalam belajar satu sama lain. Dalam hal ini Watt bermaksud menghilangkan sikap merendahkan agama seseorang oleh penganut agama yang lain serta menghilangkan ajaran yang bersifar apologis dari masing-masing agama. Sementara itu, C.W. Trell mengomentari penjelasan Watt tersebut dalam tiga hal: (1) masing-masing penganut agama saling mengakui bahwa mereka adalah pengikut Tuhan yang beriman, (2) sebagai konsekuensi dari yang pertama, perlu merevisi doktrin masing-masing agama untuk dapat membawa pada keimanan kepada Tuhan secara damai, (3) melakukan kritik-kritik yang menghasilkan visi baru. Watt dalam hal ini berusaha melakukan reinterpretasi terhadap ajaran agama yang mengandung nada apologis terhadap agama lain. 3. Pendekatan Teologis-Konvergensi
Pendekatan teologi konvergensi" adalah merupakan metode pendekatan terhadap agama dengan melihat unsur-unsur persamaan dari masing-masing agama atau aliran. Adapun maksud dari pendekatan ini ialah ingin mempersatukan unsur-unsur esensial dalam agama-agama, sehingga tidak nampak perbedaan yang esensial. Dalam kondisi demikian, agama dan penganutnya dapat disatukan dalam satu konsep teologi universal dan umatnya disatukan sebagai satu umat beragama. Dalam hal pendekatan teologi konvergensi ini, Wilfred Contwell Smith menghendaki agar penganut agama-agama dapat menyatu, bukan hanya dalam dunia praktis, tetapi juga dalam pandangan teologis. Sehubungan dengan hal tersebut, Smith mencoba membuat pertanyaan “di mana letak titik temu keyakinan agama-agama itu untuk mencapai sebuah konvergensi agama?” Dalam hal ini Smith terlebih dahulu membedakan antara faith (iman) dengan belief (kepercayaan). Di dalam faith, agama-agama dapat disatukan, sedangkan dalam belief tidak dapat menyatu. Menurut Smith, belief seringkali normatif dan intoleran. Selain itu, belief bersifat histotik yang mungkin secara konseptual berbeda dari satu generasi ke generasi yang lain. Atas dasar belief itulah penganut agama berbeda-beda, dan dari perbedaan itu akan menghasilkan konflik. Sebaliknya, dalam faith, umat beragama dapat menyatu. Jadi, orang bisa berbeda dalam kepercayaan (belief ), tetapi menyatu dalam faith. Sebagai contoh, dalam masyarakat Islam terdapat berbagai aliran teologis maupun aliran fiqih. Mereka mungkin penganut aliran al-Asy'ariyah atau Mu'tazilah atau pengikut Imam Syafi'i atau Imam Hambal. Belief mereka berbeda yang mungkin menimbulkan sikap
keagamaan yang berbeda, tetapi mereka tetap satu dalam faith (iman). Demikian pula, antara penganut agama, mereka berbeda dalam belief dan respon keagamaan yang berbeda, tetapi hakikatnya menyatu dalam faith. Dari ketiga metode pendekatan teologis tersebut di atas, maka yang paling akurat dipergunakan menurut analisa penulis adalah pendekatan teologis konvergensi, di mana pendekatan ini telah tercakup di dalamnya nilai-nilai normatif dan dialogis. Lain halnya dengan menggunakan metode pendekatan normatif atau dialogis saja, belum tentu terdapat unsur konvergensi di dalamnya. C. Pendekatan Metodologi Kajian Filsafat Islam
Menurut Harun Nasution, sebagaimana dikutip Ramayulis, Perkataan filsafat berasal dari bahasa Yunani yang terdiri atas dua kata, yaitu : (1) philein, dan (2) sophos. Philein berarti cinta dan sophos berarti hikmah (wisdom).Perkataan philosophio merupakan perkataan bahasa Yunani yang dipindahkan oleh orang-orang arab dan disesuaikan dengan tabi‟at susunan kata-kata orang arab, yaitu falsafah pola : fa’lala dan fi’la yang kemudian menjadi kata kerja falsafa dan filsaf. Adapun sebutan filsafat yang diucapkan dalam bahasa Indonesia kemungkinan besar merupakan gabungan kata arab falsafah dan bahasa Inggris philosophi yang kemudian menjadi filsafat. 8 Menurut pengertian umum, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat segala sesuatu untuk memperoleh kebenaran. Filsafat adalah ilmu pengetahuan tentang hakikat. Ilmu pengetahuan tentang hakikat menanyakan apa hakikat atau sari atau inti atau esensi segala segala sesuatu. Dengan cara ini maka jawaban yang akan diberikan berupa kebenaraan yang hakiki. Ini sesuai dengan arti filsafat menurut kata-katanya. 9 Sedangkan definisi filsafat menurut Sidi Gazalba, sebagaimana dikutip Abuddin Nata, adalah berpikir secara mendalam, sistematik, radikal, dan universal dalam rangka mencari kebenaran, inti atau hakikat mengenai segala sesuatu yang ada. 17 Pendapat Sidi Gazalba di atas memperlihatkan adanya 3 ciri pokok dalam filsafat. Pertama, adanya unsur berfikir yang dalam hal ini menggunakan akal. Dengan demikian filsafat adalah kegiatan berfikir. Kedua, adanya unsur tujuan yang ingin dicapai melalui kegiatan berfikir tersebut, yaitu mencari hakikat atau inti mengenai segala sesuatu. Ketiga, adanya unsur ciri yang terdapat dalam berpikir tersebut, yaitu mendalam. Dengan ciri ini filsafat bukan hanya sekedar berfikir, melainkan berfikir sungguh-sungguh, serius, dan tidak berhenti sebelum yang difikirkan itu 8
Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, (Jakarta ; Kalam Mulia, 2009), hlm. 1 9 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, hlm 4.
dapat dipecahkan. Ciri lainnya adalah sistematik. Dalam hubungan ini filsafat menggunakan aturan-aturan tertentu yang secara khusus dijelaskan dalam ilmu mantiq (logika). Selanjutnya ciri berfikir tersebut adalah radikal, yakni menukik sampai kepada inti atau akar permasalahan, atau sampai ujung batas yang sesudahnya tidak ada lagi objek serta ruang gerak yang difikirkan, karena memang sudah habis digarapnya. Selain itu filsafat bersifat universal, dalam arti fikiran tersebut tidak dikhususkan untuk suatu kelompok atau teritorial tertentu. Dengan kata lain, fikiran tersebut menembus batas-batas etnis, geografis, kultural dan sebagainya. D. Pola Pendekatan Filosofis Dalam Kajian Islam
Menggunakan pendekatan filosofis dalam kajian Islam dapat dideskripsikan dalam dua pola:10 1.
Upaya ilmiah yang dilakukan secara sistematis untuk mengetahui dan memahami serta membahas secara mendalam seluk beluk atau hal-hal yang berhubungan dengan agama Islam, baik ajaran, sejarah maupun praktek-praktek pelaksanaannya secara nyata dalam kehidupan sehari-hari, sepanjang sejarahnya dengan menggunakan paradigma dan metodologi disiplin filsafat.
2.
Upaya ilmiah yang dilakukan secara sistematis untuk mengetahui dan memahami serta membahas nilai-nilai filosofis (hikmah) yang terkandung dalam doktrin-doktrin ajaran Islam yang bersumber pada Al-Qur'an dan As-Sunnah yang selanjutnya dilaksanakan dalam praktek-praktek keagamaan.
Untuk menjelaskan pola yang pertama, ada baiknya jika dijelaskan terlebih dahulu metode yang dapat ditempuh dalam kajian Islam melalui pendekatan filosofis. Sebagai suatu metode, pengembangan suatu ilmu, dalam hal ini kajian Islam, memerlukan empat hal sebagai berikut:11 a. Bahan Bahan-bahan yang akan digunakan untuk pengembangan didiplin ilmu. Dalam hal ini dapat berupa bahan tertulis yaitu, Al-Qur'an dan As-Sunnahserta pendapat para ulama atau filosof. Dan bahan yang diambil dari pengalaman empirik dalam praktek keberagamaan. b. Metode pencarian bahan
10
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, hlm 22.
11
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, hlm 22-23.
Metode pencarian bahan, untuk mencari bahan-bahan yang bersifat tertulis dapat dilakukan melalui studi kepustakaan dan studi lapangan yang masing-masing prosedurnya telah diatur sedemikian rupa. c. Metode pembahasan, Metode pembahasan, untuk ini Muzayyin Arifin mengajukan alternatif metode analitis-sintetis, yaitu metode yang berdasarkan pendekatan rasional dan logis terhadap sasaran pemikiran secara induktif, deduktif, dan analisa ilmiah.
d. Pendekatan. Pendekatan biasanya diperlukan dalam analisa, dan berhubungan dengan teori-teori keilmuan tertentu yang akan dipilih untuk menjelaskan fenomena tertentu pula. Dalam hubungan ini pendekatan lebih merupakan pisau yang akan digunakan dalam analisa. Ia semacam paradigma (cara pandang) yang digunakan untuk menjelaskan suatu fenomena. Hal ini selanjutnya erat hubungannya dengan disiplin keilmuan. Sedangkan dalam pola kedua, pendekatan filosofis dilakukan untuk mengurai nilai-nilai filosofis atau hikmah yang terkandung dalam doktrin-doktrin ajaran Islam yang terdapat dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah, seperti hikmah dalam penerapan syariat Islam atau hikmah dalam perintah tentang shalat, puasa, haji, dan sebagainya. Pola ini banyak ditempuh oleh beberapa ulama, antara lain Imam As-Syatibi melalui karyanya: Al-Muwafaqatu fi Ushul AlSyariati. Pola pendekatan tersebut diharapkan agar seseorang tidak akan terjebak pada pengamalan agama yang bersifat formalistik, yakni mengamalkan agama dengan susah payah tapi tidak memiliki makna apa-apa, kosong tanpa arti. Yang mereka dapatkan dari pengamalan agama tersebut hanyalah pengakuan formalistik, misalnya sudah haji, sudah menunaikan rukun Islam yang kelima, dan berhenti sampai di situ. Mereka tidak dapat merasakan nilai-nilai spiritual yang terkandung di dalamnya. Namun demikian, pendekatan filosofis ini tidak berarti menafikan atau menyepelekan bentuk pengamalan agama yang bersifat formal. Filsafat mempelajari segi batin yang bersifat esoterik, sedangkan bentuk (forma) memfokuskan segi lahiriah yang bersifat eksoterik.
12
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, hlm 45.
12
E. Model Pendekatan Filosofis Dalam Kajian Islam
Jamali Sahrodi menyebutkan setidaknya ada tiga jenis atau model yang termasuk pendekatan filsafat modern (kontemporer) yang digunakan dalam kajian Islam, yaitu: 13
pendekatan hermeneutika, pendekatan teologi-filosofis, dan pendekatan tafsir falsafi. 1. Pendekatan Hermeneutik
Kata hermeneutik berasal dari bahasa Yunani hermeneuein yang berarti menafsirkan, dan dari kata hermeneuein ini dapat ditarik kata benda hermenia yang berarti penafisran atau interprestasi dan hermeneutes yang berarti interpreter (penafsir). Kata ini sering diasosiasikan dengan nama salah seorang dewa Yunani, Hermes yang dianggap sebagai utusan para dewa bagi manusia. Hermes adalah utusan para dewa di langit untuk 14
membawa pesan kepada manusia.
Hermeneutika secara terminologis dapat didefinisikan sebagai tiga hal: a.
15
Mengungkapkan pikiran seseorang dalam kata-kata, menerjemahkan dan bertindak sebagai penafsir.
b.
Usaha mengalihkan dari suatu bahasa asing yang maknanya gelap tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh si pembaca.
c.
Pemindahan ungkapan pikiran yang kurang jelas, diubah menjadi bentuk ungkapan yang lebih jelas.
Fungsi hermeneutika adalah untuk mengetahui makna dalam kata, kalimat dan teks. Hermeneutika juga berfungsi menemukan instruksi dari simbol. Menurut Josef Bleicherr, hermeneutika dapat dipetakan menjadi tiga bagian, yaitu :
16
a. Hermeneutika sebagai metodologi. b. Hermeneutika sebagai filsafat/filosofis. c. Hermeneutika sebagai kritik. 13
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, hlm 45.
14
E. Sumaryono, Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1999), hlm.23
15
Fakhruddin Faiz, Hermeutika Qurani, (Yogyakarta: Qalam, 2007), hlm.19
16
Khoiruddin Nasution, Peran Hermeneutika dan Pengelompokan Nash dalam Studi Hukum Islam Integratif-Interkonektif dalam Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm.1819
Salah satu kajian penting hermeneutik adalah bagaimana merumuskan relasi yang pas antara nash (text), penulis atau pengarang (author), dan pembaca (reader) dalam dinamika pergumulan penafsiran/pemikiran nash termasuk dalam nash-nash keagamaan dalam Islam. Perlu disadari, semestinya kekuasaan (otoritas) atas nash adalah hanya mutlak menjadi hak Tuhan. Hanya Tuhan sajalah yang (author) yang tahu persis apa yang sebenarnya Dia kehendaki dan maui dalam firman-firman-Nya sebagaimana tertuang dalam nash. Manusia sebagai penafsir (reader), hanya mampu memosisikan dirinya sebagai penafsir atas nash yang diungkapkan Tuhan dengan segala kekurangan dan keterbatasannya. Dengan demikian, penafsiran yang paling relevan dan paling benar mestinya hanyalah keinginan dan kehendak si pengarang, dan bukan terletak di tangan 17
penafsir.
2. Pendekatan Teologis Filosofis
Kajian keislaman dengan menggunakan pendekatan teologi-filosofis bermula dari kemunculan pemahaman rasional di kalangan mutakallimin (ahli kalam) di kalangan umat Islam yaitu Mazhab Mu'tazilah. Mu'tazilah menyodorkan konsep-konsep teologi (ilmu kalam) dengan berbasiskan metodologi dan epistemologi disiplin filsafat Yunani yang pada saat itu tengah berpenetrasi dalam perkembangan intelektual dunia Islam (masa pemerintahan Bani Abbas) akibat proyek penterjemahan ilteraturliteratur Yunani yang dilakukan para sarjana muslim pada kurun waktu tersebut. Kehadiran mazhab teologi rasional ini berupaya memberikan jawaban-jawaban dengan pendekatan filosofis atas doktrin-doktrin pokok Tauhid yang pada saat itu tengah menjadi materi-materi perdebatan dalam blantika pemikiran Islam. Kemunculan gerakan Mu'tazilah merupakan tahap yang amat terpenting da lam sejarah perkembangan intelektual Islam. Meskipun bukan golongan rasionalis murni, namun jelas mereka adalah pelopor yang amat bersungguhsungguh untuk digiatkannya pemikiran tentang tentang ajaran-ajaran pokok Islam secara lebih sistematis. Sikap mereka yang rasionalistik dimulai dengan titik tolak bahwa akal mempunyai kedudukan yang sama dengan wahyu dalam memahami agama. Sikap ini adalah konsekwensi logis dari dambaan mereka kepada pemikiran sistematis. Kebetulan pula pada masa-masa 17
Syahiron Syamsuddin, Hermeneutika Al-Qur’an, (Yogyakarta: Islamika, 2003), hml.103
akhir kekuasaan Umayyah itu sudah terasa adanya gelombang pengaruh Hellenisme di kalangan umat Islam. Karena pembawa rasional mereka, kaum Mu'tazilah merupakan kelompok pemikir muslim yang dengan cukup antusias menyambut invasi filsafat itu. Meskipun terdapat berbagai kesenjangan untuk memberi sistem kepada faham Mu'tazilah tingkat awal itu, namun tesis-tesis mereka jelas merupakan sekumpulan dogma yang ditegakkan di atas prinsip-prinsip rasional tertentu. Karena berpikir rasional dan sistematis itu sesungguhnya tuntutan alami agama Islam, maka penalarannya, di bidang lain, juga menghasilkan pemikiran yang rasional dan sistematis pula, seperti di bidang hukum syari'ah yang dirintis oleh Imam Syafi'i, perumus pertama prinsip-prinsip jurisprudensi (Ushul Al-Fiqh).
18
3. Pendekatan Tafsir Falsafi
Al-Dzahabi, sebagaimana dikutip Jamali Sahrodi, menjelaskan bahwa tafsir falsafi adalah penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an berdasarkan pendekatan-pendekatan filosofis, baik yang berusaha untuk mengadakan sintesis dan sinkretisasi antara teori-teori filsafat dengan ayat-ayat Al-Qur'an maupun yang berusaha menolak teori-teori filsafat yang dianggap bertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur'an. Timbulnya tafsir jenis ini tidak terlepas dari perkenalan umat Islam dengan filsafat Hellenisme yang kemudian merangsang mereka untuk menggelutinya kemudian menjadikannya sebagai alat untuk 19
menganalisis ajaran-ajaran Islam, khususnya Al-Qur'an.
Tafsir falsafi juga diartikan sebagai suatu tafsir yang bercorak filsafat. Dalam menjelaskan makna suatu ayat, mufassir mengutip atau merujuk pendapat para filsuf. Persoalan yang diperbincangkan dalam suatu ayat dimaknai atau didefinisikan berdasarkan pandangan para ahli filsafat. Makna suatu ayat ditakwilkan sehingga sesuai dengan pandangan mereka. 20 Ibnu Sina adalah salah satu contoh tokoh yang berkecenderungan tafsir jenis ini ketika menjelaskan ayat-ayat Al-Qur'an. Salah satu karyanya dalam bidang ini adalah al-isyarat wal tanbihat: al-qismu tsani al-taii'ah, salah satu contoh dari tafsir falsafi Ibnu Sina, dalam hal penafsiran filosofis, sebagai berikut:
18
Nurcholis Madjid, Khazanah Intelektual Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 21-22
19
Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur'an, (Jakarta: Amzah, 2012), hlm.163
20
Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 113-114
Artinya: “ Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapislapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” ( QS. An-Nuur Ayat 35) Ibnu Sina mengatakan bahwa Nur mempunyai makna ganda, denotatif dan konotatif. Makna denotatifnya adalah penerangan yang sempurna, sedangkan makna konotatfnya adalah kebaikan dan faktor penyampai kepada kebaikan. Makna yang dimaksudkan disini adalah kedua-duanya, yakni bahwa Allah SWT adalah dzat yang maha baik dan penyebab dari semua kebaikan. Ungkapan as-samawati wal-ardhi merupakan ungkapan dari universalitas. Kata misykat (lentera) merupakan ungkapan dari akal material (al-aqlul-huyuli) dan jiwa yang berakal. Karena misykat itu dekat dengan dinding, maka daya pantulnya lebih kuat dan cahayanya lebih banyak. Demikian juga dengan akal, sebenarnya menyerupai cahaya (nur). Yang dilambangkan dengan misykat (lentera) adalah akal material yang kaitannya dengan akal mustafad (acquired intelect) adalah bagaikan kaitan misykat dengan cahaya. Sementara mishbah (lampu) sebenarnya merupakan ungkapan dari akal mustafad itu sendiri. Hubungan akal mustafad dengan akal material adalah seperti hubungan mishbah dengan misykat. Adapun kata fi zujajah (kaca), ditafsirkan bahwa hubungan antara akal material dan akal mustafad pada sisi lain adalah seperti hubungan yang terjadi antara penerang dan mishbah. Hubungan ini tidak dapat dicapai kecuali dengan perantara sumbu. Dari sumbu itu muncul az-zujajah karena dia adalah penerang yang menerima cahaya. 21
21
Husein Aziz, Bahasa Al-Qur’an Perspektif Filsafat Ilmu, (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2010), hlm.23
Selain tiga model pendekatan filsafat dalam kajian Islam yang telah disebut di atas, Tasawuf Falsafi juga bisa disebut sebagai disiplin kajian berpendekatan filsafat. Tasawuf falsafi, atau biasa juga disebut tasawuf nazhari, merupakan tasawuf yang ajaran-ajarannya memadukan antara visi mistis dan visi rasional sebagai pengasasannya. Tasawuf falsafi menggunakan terminologi filosofis dalam pengungkapannya. Terminologi filosofis tersebut berasal dari bermacam-macam ajaran filsafat yang telah mempengaruhi para tokohnya.
22
Solihin, Ilmu Tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm.67
22
BAB III PENUTUP A. Kesimpulan
Agama sebagai objek kajian dapat didekati dengan mempergunakan berbagai pendekatan. Pendekatan teologi dalam memandang suatu agama atau ajaran terkadang masih sulit untuk mewujudkan objektivitas, sebab sering seorang peneliti dalam melakukan penelitian, diwarnai dengan pola pikir berdasarkan doktrin yang dianutnya. Kecenderungan seperti itu, cenderung melahirkan hasil penelitian yang bersifat apologis dan menutup mata terhadap kemungkinan adanya kebenaran ajaran-ajaran di luar yang dianutnya. Studi islam secara metodologis memiliki urgensi dan signifikansi dalam konteks untuk memahami cara mendekati islam,baik pada tataran realitas-empirik maupun normatifdoktrinal secara utuh dan tuntas. Islam tidak bisa dilihat dari satu sudut pandang saja, seraya menafikan sudut pandang lainya yang kehadirannya sama-sama penting. Apabila Islam hanya dilihat dari satu sisi saja, maka akibat yang ditimbulkannya adalah reduksi dan distorsi makna. Implikasi logis dari hal tersebut adalah gambaran Islam yang utuh, tanpa diwarnai oleh sikap apologetik dan truth claim sepihak, akan sulit dicapai. Sedangkan Pendekatan filosofis merupakan salah satu pendekatan yang digunakan dalam kajian Islam untuk memahami aspek-aspek ajaran Islam dengan metodologi yang biasa digunakan filsafat atau menelaah dan mengurai nilai-nilai filosofis (hikmah) yang terkandung dalam doktrin-doktrin ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur'an dan As-Sunnah sehingga diharapkan ajaran-ajaran Islam tersebut dapat diinternalisasikan dan diamalkan secara lebih subtansial dan sarat fungsi, tak kering makna. Pendekatan filsafat dalam kajian Islam telah dilakukan banyak tokoh sejak masa klasik sampai masa kontemporer dalam berbagai disiplin ilmu. Beberapa model pendekatan filsafat tersebut antara lain: 1). Pendekatan Hermeneutik, 2). Pendekatan Teologi-Filosofis, 3). Pendekatan Tafsir Falsafi, dan 4). Pendekatan Tasawuf Falsafi.
DAFTAR PUSTAKA
Aziz, Husein. 2010 Bahasa Al-Qur’an Perspektif Filsafat Ilmu. Pasuruan: Pustaka Sidogiri. A.Muzakki dan Masdar Hilmi. 2005. Dinamika Baru Studi Islam. Surabaya: Arkola. Bagus Lorens. 2005. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia. Faiz, Fakhruddin. 2007. Hermeutika Qurani. Yogyakarta: Qalam. Hanafi,Ahmad. 1974. Teologi Islam (Ilmu Kalam). Jakarta: Bulan Bintang. Madjid, Nurcholis. 1994. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang. M. Yusuf, Kadar. 2012. Studi Al-Qur'an. Jakarta: Amzah. Nasution, Khoiruddin. 2008. Peran Hermeneutika dan Pengelompokan Nash dalam Studi Hukum Islam Integratif-Interkonektif dalam Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam. Bandung: Pustaka Setia. Nata, Abuddin. 2003. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Ramayulis. 2009. Filsafat Pendidikan Islam, Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya. Jakarta ; Kalam Mulia. Sahrodi, Jamali. 2008. Metodologi Studi Islam. Bandung: Pustaka Setia. Solihin. 2008. Ilmu Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. Sumaryono, E. 1999. Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Syamsuddin, Syahiron. 2003. Hermeneutika Al-Qur’an. Yogyakarta: Islamika.
