HIMNO A TODOS LOS DIOSES Oídme, ¡oh Dioses!, que guiáis los caminos de la Sabiduría Sagrada. Vosotros que encendéis en las almas humanas la llama del retorno, para conducirlas de vuelta a su morada entre los nmortales, que vertéis en las canciones de vuestras iestas, en verdad secretas iniciaciones, e"poder de ganar la libertad auera de la oscura caverna de la ignorancia# ¡oídme! grandes Se$ores de la %ibertad. Dadme, por el conocimiento de las las escrituras sagradas, & dispersando la noche que me rodea, una verdadera & elevada percepci'n# para que pueda en verdad conocer al incorruptible Dios & al hombre que &o so&. ( que nunca, cual supremo inortunio, en olvido vuelva mi rostro de vosotros) que nunca una pavorosa retribuci'n me ate a la vida terrena, o a mi alma a sus heladas proundidades# pues mi deseo no es morar en ellas. ¡Oídme!, pues, ¡oh Dioses!, Soberano de la Sabiduría *adiante & revelad a éste que se esuer+a por ascender por el Sendero de *etorno, los étasis e iniciaciones encerrados en las palabras divinas. (Produs)
Todo Poder o todo Ser, no importa de qué tipo, se desee contactar en el trabajo mágico, podrá considerarse dentro del rango de alguna de las Sephiroth en uno de los Cuatro Mundos. Un examen más proundo de de las Seiroth desde este punto punto de !ista enati"ará el !alor de dichas categor#as. $n sentido estricto, las tres Sephiroth Supremas están por encima del dominio de las operaciones mágicas. Sin embargo, su presencia nunca debe ol!idarse o desconsiderarse. %ether es siempre la !erdadera uente de Poder, & en ciertas operaciones es necesario hacer descender la energ#a a tra!és del centro 'ethérico de encima de la cabe"a del indi!iduo. (e )ojmah & *inah, las +uer"as Paterna & Materna primordiales, se hablará después. Si bien es cierto que los Supremos no se in!olucran directamente en el trabajo mágico, su importancia m#stica, & de ah# su inluencia indirecta en el dominio práctico, es inmensa. *inah, además de su caracter#stica maternal como Supremo, entra también en nuestro esquema como la $sera de Saturno, con sus seres e inluencias la austeridad & las tendencias limitadoras de *inah se relejan uertemente en las caracter#sticas Saturninas, pero esta esera es de !ital importancia para aquellos que aceptan las limitaciones de la materia & trabajan con ella como un medio para su aspiraci-n a las alturas, es decir, para los artistas & magos ceremoniales. $n cuanto al resto, puede indicarse que los siglos en los que la limitaci-n de Saturno era desestimada como maléica/ han terminado. $n la era presente, las posibilidades de reali"aci-n se han ensanchado tanto que no se puede esperar de nadie que lo abarque todo. Mientras que la especiali"aci-n debe ser e!itada, se necesita como nunca cierto grado de selecci-n. $n cualquier empresa, el éxito se alcan"a por una sabia elecci-n de limitaciones !oluntarias.
$star cualiicado/ es, como la misma palabra indica, estar con!enientemente limitado/. (eben, por tanto, los poderes de Saturno ser considerados con la re!erencia debida a los poderes de una Seirah Suprema, pero en absoluto deben ser ignorados o r ehuidos por un cobarde miedo. 0a situaci-n se clariica al llegar l legar a las Seiroth de los Poderes Maniestados, estando asociada la naturale"a de cada Seirah a un tipo de trabajo mágico. )esed, la esera de )1piter, es, en particular, la Sephirah del 2e& misericordioso m isericordioso & pac#ico, Sacerdote & 0egislador. Con los ritos de esta Sephirah celebramos a los poderes de#icos de la paternidad & de los cielos a 3eus, o su hermano Poseid-n o al Tinia $trusco. Todas las operaciones que tengan que !er con misericordia o prosperidad, con los intereses del deendido en asuntos legales, con l as responsabilidades de cualquier lidera"go c#!ico, etc., ponen de maniiesto alguna caracter#stica de esta esera. Todo lo que use en sus ritos debe relejar la majestad & las cualidades m#sticas de )esed, de tales nombres reales como Melquisede' & Salom-n, del tipo particular de autoridad & sublimidad que los caracteri"a. 4eburah, la $sera de Marte, es la Sephirah del 2e& 4uerrero, de la uer"a, de la justicia di!ina, de 5res, 5te, Marte, 6ghma & $lohim 4uibor en sus respecti!as cosmogon#as. cosmogon#as. Podemos preparar un camino para el poderoso %amael, podemos acudir a los ardientes Seraphim que tocaron los labios de 7sa#as con carbones ardientes. Porque esta es la esera de aquellos que lucharon contra todo lo que está mal m al el cirujano tanto como el caballero errante, el iscal o el denunciante en asuntos legales, los responsables de la iniciati!a en cualquier campa8a ci!il o militar contra la injusticia. Podemos recordar llamati!as elaboraciones del Templo de Marte en %night9s Tale/ de Chaucer, que son demasiado imaginati!as para mantenerse en el !erdadero esp#ritu de 4eburah, pero cu&o marco de puro acero & color escarlata resulta resulta correcto, as# como todo lo que contribu&e a la austeridad austeridad espartana, a la simplicidad & al poder disciplinado. Tiereth es la esera del Sol. (esde el punto de !ista mágico es la esera de la transmutaci-n & metamorosis, de ese gran bien que se !e desde el exterior como la pri!aci-n del sacriicio. 0os tres grandes conceptos de#icos de Tiereth son elni8o, el re& coronado & el dios sacriicado que no son sino tres ases de la misma realidad porque el re& es un re& di!ino que es en su momento sacriicado para renacer como un ni8o. 0as tres ases conorman en :conjunto el ciclo solar & a su !e" constitu&en el Comien"o del 5deptado. 5 esta Seirah se atribu&en, por tanto, los dioses triunantes & los aligidos, los dioses ni8os & los dioses adultos de la encarnaci-n & del renacimiento, (ionisos, 6siris, 5donis, Mithras, )es1s, ;orus ni8o, también ;arp-crates en el $gipto tard#o & %rishna en el 6riente. $l (ios hebreo de esta Sephirah es
rbol, el gran punto de encuentro entre las uer"as que trabajan a través de la materia & las que lo hacen sobre ella. $l nombre mismo de la Sephirah, Tiereth, signiica *elle"a, la cual, correctamente entendida, 8os da una cla!e sobre su naturale"a. (e orma caracter#stica, era en realidad al (ios de Tipareth al que se dirig#a San 5gust#n cuando escribi- ?(emasiado tarde te he amado, oh belle"a, antigua pero siempre nue!a@... & he aqu# que t1 estabas dentro & &o uera.../ Toda la gran secci-n AB del décimo libro de las Confesiones es una percepci-n inspirada sobre la naturale"a de Tiphareth. Dué es, entonces, la *elle"a para que tenga este lugar central en el plan de nuestra iloso#aE Se ha dicho que en toda !erdadera belle"a ha& una cierta rare"a en la proporci-n Funa airmaci-n que debe implicar que el principal componente de la belle"a no es esta rare"a, sino la esperada predicibilidad de la proporci-nF. 5mbas cualidades son necesarias. 0as palabras de San 5gust#n expresan algo de esto cuando dice antigua pero siempre nue!a/. Catullus, para quien belle"a quer#a decir la belle"a de la mujer, contribu&e a su modo a nuestro !eredicto en ese poema en el que niega a la perectamente proporcionada Duintia el apelati!o de bella/ 5dmito
que es rubia, alta & derecha... pero carece de encanto, & no ha& un solo grano de sal en toda su estatura./ 4erald Manle& ;op'ins se8ala, en su acabado ensa&o sobre la naturale"a de la belle"a, que es precisamente la combinaci-n de la proporci-n perecta & del grano de sal/ lo que constitu&e la belle"a de la hoja del casta8o de 7ndias. $sta hoja tiene cinco o siete oliolos salientes que, sal!o el central, son de orma o!alada & !an aumentando progresi!amente de tama8o desde los ol#culos exteriores hasta el central, el cual no s-lo es el ma&or sino que además se adorna con una atre!ida terminaci-n en punta. $l aumento regular de tama8o de los ol#culos parejos, junto con la originalidad del central, proporcionan un buen ejempio de belle"a ormal, la cual se echar#a a perder, como ;op'ins se8ala, si altaran la armon#a o el contraste. 5unque él nunca termin- su ensa&o, no es di#cil completar su l#nea de pensamiento estudiando sus poemas. Pied *eaut&/ & The Sea and the S'&lar'/ rotundamente lo establecen de la orma más clara, pero en orma sumergida corre cual hebra p1rpura por todo el tapi" de este de!oto disc#pulo de (uns Scotus. $l dir#a que lo conocido, lo de siempre sabido, se combina con la resca singularidad & sorpresa del momento presente para que la *elle"a, que es además (i!ina *elle"a, se maniieste. Podemos a8adir que esta (i!ina *elle"a es Tiereth, porque en esta Seirah lo eterno & lo temporal relampaguean simultáneamente & se unden en una unidad. Tiereth es, as#, la Seirah de la consagraci-n, sea de personas o de cosas. $s tanto la Sephirah a tra!és de la cual la !ida se hunde en la materia como 5quella que la reclama de nue!o. 5l mo!ernos de Tiereth a Get"ach, entramos en el grupo de Sephiroth que representan lo que podr#a llamarse las uer"as puramente naturales/. 5 menudo se presenta alguna conusi-n respecto a la dierencia exacta entre las uer"as sephir-ticas de encima & de debajo de Tiphareth, sobre todo porque la dierencia ha de ser establecida en términos que se apliquen por igual a todos los Mundos. Pues bien, lo que resulta !álido tanto en 5ssiah como en
*asta considerar las condiciones de enermedad, poluci-n, pobre"a & neurosis en las que a menudo los ni8os nacen como resultado de las malas acciones de generaciones pasadas, & percibir que si se hace caso omiso de la Mente (i!ina en lo que respecta a las Sephiroth ineriores, no se puede luego ser in!ocada en las superiores. $ste es un principio capital en el trabajo mágico. Sin embargo, la prueba es demasiado grande para muchos de los descontentos habiendo racasado en comprender o dominar a Get"ach, se reugian en el escepticismo de ;od. (e todo lo anterior no debe concluirse que la Sephirah ;od carece de magia en cierto sentido es la más !erdaderamente mágica de todas las Sephiroth, pero s-lo en conjunci-n ccn la !italidad & la uer"a de Get"ach. Siguiendo el curso de la $spada, tra"amos el lujo de poder de Get"ach en la Columna de la Misericordia a ;od en la Columna de la Se!eridadH podemos decir que el poder transmitido por Get"ach es ormulado intelectualmente para los prop-sitos de ;od. $l intelecto masculino es, as#, recepti!o al principio emenino transmisor de !ida de Get"ach, & esto es la cla!e de un buen n1mero de representaciones andr-ginas de Mercurio, principalmente halladas en documentos alqu#micos. $n consonancia con esta idea, tenemos que el Gombre (i!ino de
precisamente la ra"-n por la cual se recomienda a todos los estudiantes de magia que no realicen ninguna operaci-n en la ase oscura de la 0una/. < es porque en los pocos d#as del ciclo lunar que ha& entre la desaparici-n de la luna menguante & la reaparici-n de la luna nue!a, alta el #mpetu necesario para lle!ar el trabajo a la esera de
$s una práctica mágica corriente el acudir a los $lementales para que, siempre que se hace descender/ una uer"a, estén presentes & tomen parte en el rito. $l prop-sito es para que a&uden a completar el ?proceso de lle!ar a tierra/ & estabili"ar la uer"a en el Mal'uth de
5demás de estar inmaniestada, %ether es la uente de todo, & es, por tanto, considerada como de naturale"a uni!ersal. $l Padre Todo, que representa el 5rquetipo (i!ino de )ojmah, está también inmaniestado. 0a idea que la ma&or parte de la gente suele tener de dicho 5rquetipo está representada por la Seirah de debajo de )ojmah en el Pilar de la Misericordia por )esed, que en todas las cosmogon#as es conocido como el Padre Cielo & el 2e& de los (ioses. 3eus Kcu&o nombre es ain a Theos & (eusL & )1piter Kcu&o nombre signiica (eus:PaterL son maniestaciones caracter#sticas del Padre:Cielo, que todo lo !e, patriarcal & benigno. $l (ios de la 4uerra, que representa el 5rquetipo de 4eburah, proporciona las cualidades equilibradoras de coraje & de resuelto prop-sito que las ieras cualidades de 4eburah, combinadas con la benignidad & la responsabilidad paterna de )esed, se combinen para producir el autosacriicante !alor de Tiereth. 0o cual completar#a las atribuciones masculinas de las Seiroth si no hubiera una unci-n más que reali"ar la de maestro & mensajero. $sta unci-n la satisace ;od, la relexi-n de )esed a tra!és de Tiereth, porque el trabajo de ;od es misericordioso por naturale"a, aunque por necesidad lle!ado a la orma & a la disciplina bajo la inluencia de *inah & de 4eburah.
Colocación de las Guardias de Poder (Hebreo) Encienda la Lámpara roja. De pie de cara el Este en el centro de la Cámara, los brazos permanecen flojos a lo largo del cuerpo (Postura de la Vara), obsere un momento de recogimiento ! silencio. "dopte algunos instantes la respiraci#n r$tmica (%&'&%&'). Coloue su mano dereca algunos instantes sobre la *essera, la mano izuierda es colocada sobre el ple+o solar. E+perimente este $nculo ue lo comienza a unir con la ágica Cadena de la *radici#n -gdoádica. Luego relajen sus manos.
& Cal!+ '&Circulus & /r al este del lugar de trabajo. Empezando en dico punto ! oliendo al final a 0l, moerse en sentido contrario de las agujas del reloj alrededor del lugar de trabajo, con la mano e+tendida trazando el c$rculo. Conforme lo a aciendo, isualiza una brillante pared de niebla plateada la cual esta e+tendiendo alrededor de los l$mites del lugar de trabajo1 una ez cerrado el c$rculo en el Este, el lugar de trabajo se alla completamente rodeado por esta brillante pared. '& Despu0s de completar el c$rculo, oler al centro. 2&Praesidia
& irando acia el este acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 E5E/E5 ( ( En la segunda4 6E5-V"5 ( ( '& Volerse acia el norte4 acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 "3L" ( ( En la segunda4 "D-7"/ ( ( 2&Encarar al oeste, acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 "3L" ( ( En la segunda4 EL ( (
%& Volerse acia el sur, acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 E5E/E5 ( ( En la segunda4 EL-5/ ( (
%&/nocatio & Encarar al este. "sumir la postura de la ara, luego subir los brazos para formar una *au. Vibrar4 $% En el este RUCH!"# ( ( En el sur &H!"# ( ( ' En el oeste !"# ( ( En el norte UPH!R!"# ( ( %* '& 8epetir el Cal!+, de a 9. 8elaje la atenci#n en el ciclo respiratorio, dejándose respirar libre ! espontáneamente. -bsere un momento de recogimiento ! silencio. Coloue su mano dereca algunos instantes sobre la *essera, la mano izuierda se coloca sobre el ple+o solar. E+perimente este $nculo ue lo comienza a unir con la ágica Cadena de la *radici#n -gdoádica. Luego relajen sus manos. "pague la Lámpara roja.
Comentarios El objetio de este ritual es demarcar ! preparar con defensas astrales ! briáticas el área en la cual el mago a a trabajar. El ritual consta tanto de proscripci#n como de inocaci#n1 una ez proscritos del c$rculo los cuatro elementos en su estado natural impuro ! confuso, se inocan como egr0gores simb#licos, para ue sean los 3uardianes del c$rculo, a las poderosas fuerzas espirituales ue rigen. La estructura de la Casa del :acrificio seg;n la -":4 /& "7/" (aliento) El Cal!+ proporciona al operador con la energ$a espiritual necesaria para acompa
Los codos terminan rectos, los dedos de las manos ligeramente separados, las palmas siguen acia delante. Esta posici#n constitu!e la segunda parte del 3esto. ientras se ace este moimiento, a! ue ibrar poderosamente la :egunda Palabra de Poder. " continuaci#n se bajan los brazos. El 3esto, por su propia naturaleza, causa difusi#n, pero esto no disminu!e la fuerza proscriptora dentro de una peue m. de diámetro. ás allá de este rango, la plena realidad astral de su poder empieza a disminuir. La fortificaci#n del c$rculo por el m0todo Cerus es solo posible porue mediante 0l se difunde la fuerza pro!ectada1 una pro!ecci#n concentrada de fuerza, ineitablemente, traspasar$a la barrera ! la romper$a. El c$rculo por s$ mismo s#lo puede contener fuerzas, pero no proporciona una defensa adecuada. RUCH!"# (
$ % )4 =na forma alta ! delgada estida con una oluminosa ! ondulante t;nica
amarilla, matizada contrazos de ioleta. Desde el Este emana una ráfaga de iento fresco, debe sentirse internamente como este iento despierta las aspiraciones ocultas ! las esperanzas no formuladas ue an !acido dormidas en el ajetreo de la rutina ! del abito ! cantan al o$do interno sobre las posibilidades de una ida ue llega asta las alturas espirituales.
' )4 =na figura delgada ! musculosa con una apariencia de gran fuerza, estida
&H!"# (
con una t;nica de color rojo brillante con cambiantes cispas erdes, ! de pie en medio de las llamas. Desde el :ur emana un fuerte calor, debe percibirse internamente ue el fuego en ue se genera este calor es el fuego de la inspiraci#n. !"# (
)4 =na figura alta ! poderosa ue esta de pie en medio de espumeantes !
turbulentas aguas1 esta estida con una t;nica de azul ue surge con tonalidades de naranja, ! tiene en la mano izuierda una copa de plata. :e imagina el poderoso impulso de las mareas, ue en sucesias oleadas iene del -este, debe sentirse internamente ue estas olas son de las fr$as ! brillantes aguas ue purifican el intelecto con su inundaci#n, sanándole de la fiebre de la sinraz#n ! temperándole como se templa el acero. UPH!R!"# (
%*
)4 =na plácida figura de ancas espaldas, estida en un $ndigo ue
reluce con flases de oro pálido, ! ue se alla de pie sobre una ierba silestre taconada de flores amarillas. En la mano izuierda la figura sostiene un orbe dorado, en la dereca, una oz tambi0n dorada. /magine un sentimiento de gran paz ! estabilidad porue la sucesi#n de las estaciones borra o mitiga errores pasados ! la inocencia de la edad de oro siempre nos está esperando en la renoaci#n de la naturaleza. La *ierra Elemental es el m0dium del trabajo de la naturaleza, ! las facultades instintias del ombre encuentran reposo en ella. *erminada la Cuádruple inocaci#n, el operador, toda$a en el centro ! de cara al Este, conclu!e con el Cal!+. =na ez conseguida la integraci#n de gestos, ibraciones, formulaciones ! demás partes de la colocaci#n, el estudiante debe acostumbrarse a la ejecuci#n de la Colocaci#n de las 3uardias de Poder ! trabajar dentro de su protecci#n. " tal fin debe practicarla a menudo, ! siempre antes de su secuencia de ejercicios o de cualuier otro trabajo mágico. =no de los efectos de la práctica es una sintonizaci#n personal al euilibrio de las grandes fuerzas ue en ella se inocan. El uso prolongado del ritual lo ará aun más gratificante. Debe cuidarse sin embargo, de ue siempre se realice con plena atenci#n ! absoluto cuidado de sus partes. El c$rculo trazado alrededor del lugar de trabajo debe comprender toda el área, abi0ndose preiamente colocado a mano dentro de sus l$mites todo el euipo necesario. Esto es de ital importancia, !a ue nadie debe cruzar los l$mites del c$rculo durante todo el trabajo. 7unca debe
permitirse una relajaci#n de esa regla. :i el c$rculo se perturbara del modo dico, a! un peligro real de ue influencias indeseables atra$das por la magia puedan entra por la breca ! iciar todo el trabajo. Pero un peligro más insidioso es ue el operador ue es descuidado respecto a la ruptura de sus defensas, se encontrará con ue a debilitado su propia fe en su realidad1 ! tales dudas conllean sus propios peligros. El trabajo a de ser coerente1 ! uno debe saber ue lo es.
Colocación de las Guardias de Poder (Grie+o) Comienza similar forma &Cali+
'&Circulus & /r al este del lugar de trabajo. Empezando en dico punto ! oliendo al final a 0l, moerse en sentido contrario de las agujas del reloj alrededor del lugar de trabajo, con la mano e+tendida trazando el c$rculo. Conforme lo a aciendo, isualiza una brillante pared de niebla plateada la cual esta e+tendiendo alrededor de los l$mites del lugar de trabajo1 una ez cerrado el c$rculo en el Este, el lugar de trabajo se alla completamente rodeado por esta brillante pared. '& Despu0s de completar el c$rculo, oler al centro. De cara al este ibrar4 , -./.01 210 , 3451 (La Paloma ! las "guas) (He 6eleia 7ai 8e 89+ra) : ;<0= 210 >; ?0;@ (La :erpiente ! el 5ueo) (Ho o68is 7ai Ao oin)
Praesidia & irando acia el este acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 1B1@1>;= ("tanatos) En la segunda4 =./1 D 4.@.>= (:elae&3enetes) '& Volerse acia el norte4 acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 0=EF5;= (/sc!ros) En la segunda4 2F50;= (?!rios) 2&Encarar al oeste, acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 0=EF5;= (/sc!ros) En la segunda4 -14251>= (Pan@rates) %& Volerse acia el sur, acer el 3esto Cerus. En la primera parte ibrar4 1B1@1>;= ("tanatos) En la segunda4 B.;= (*eos)
/nocatio & Encarar al este. "sumir la postura de la ara, ibrar4 4101 210 : 0E?5 >;F ;F51@;F (Gaia 7ai 8o ic8or Au Uranu)
(*ierra ! la :angre del Cielo) Esta frase inoca las energ$as de "gatodaimon, ! representa la trina :uperestructura de la Casa del :acrificio. :ubir los brazos para formar una *au. Vibrar4 En el este =?>5 (&oAer) En el sur 1/1=>?5 (lasAor) En el oeste 1=<1/.0;= (s68aleios) En el norte 1F@>?5 (n9nAor)
'& 8epetir el Cal!+ 8elaje la atenci#n en el ciclo respiratorio, dejándose respirar libre ! espontáneamente. -bsere un momento de recogimiento ! silencio. Coloue su mano dereca algunos instantes sobre la *essera, la mano izuierda se coloca sobre el ple+o solar. E+perimente este $nculo ue lo comienza a unir con la ágica Cadena de la *radici#n -gdoádica. Luego relajen sus manos. "pague la Lámpara roja.
C#!& R"! PR!" (PriIera JorIula) "l Kes6erAar de las ciudadelas Encienda la Lámpara roja. De pie de cara el Este en el centro de la Cámara, los brazos permanecen flojos a lo largo del cuerpo (Postura de la Vara), obsere un momento de recogimiento ! silencio. "dopte algunos instantes la respiraci#n r$tmica (%&'&%&'). Coloue su mano dereca algunos instantes sobre la *essera, la mano izuierda es colocada sobre el ple+o solar. E+perimente este $nculo ue lo comienza a unir con la ágica Cadena de la *radici#n -gdoádica. Luego relajen sus manos. 8ealice la Colocaci#n de las 3uardias de poder
#as PuerAas
Primer 7iel & Visualizar el Centro de la coronilla, la C-8-7" AL""E como una esfera de intensa blancura. '& E+alar, ibrando E7 *- P"7 (ΕΝ ΤΟ ΠΑΝ). 2& /nalar, aciendo descender un ra!o de brillantez de la C-8-7" AL""E ! formular el Centro de la frente, la =7C/" C-EL/, como una esfera de luminosa blancura. %& E+alar ibrando *B8"7" (ΤΥΡΑΝΑ). 9& /nalar, manteniendo la conciencia de la C-8-7" AL""E ! de la =7C/" C-EL/, acer descender el ra!o de brillantez desde la =7C/" C-EL/, ! formular el Centro de la 3arganta, la AL-: "B:/, como una esfera de luminosa blancura. & E+alar, ibrando DE:*"P5/*-7 (ΔΕΣΤΑ!ΤΟΝ). & /nalar, manteniendo la conciencia de los Centros precedentes, acer descender el ra!o de brillantez desde la AL-: "B:/ ! formular el Centro del Coraz#n, el -8/: :-L/:, como una esfera de luminosa blancura. F& E+alar, ibrando -7-P5/: (ΟΝΟ!Σ). G& /nalar, manteniendo la conciencia de los centros !a establecidos, acer descender el ra!o de brillantez desde el -8/: :-L/: ! formular los C-87=" L=7"E, el Centro 3enital, como una esfera de luminosa blancura. >& E+alar, ibrando /"- (!Α"). & /nalar, manteniendo la conciencia de los Centros precedentes, acer descender el ra!o de brillantez desde los C-87=" L=7"E ! formular la /7:*/*" :PLE7DE7:, EL Centro de los Pies, como una esfera de luminosa blancura. '& E+alar, ibrando "*5& E7/7& 5E?":*H (#Α$ %ΕΝ!Ν LΕ&ΑΣΤΟΥ)
El Caduceo4
2 & /nalar, isualizar una banda de luz blanca emanando de la /7:*/*" :PLE7DE7: ! empezando con rapidez a ascender en espiral, en sentido contrario al de las agujas del reloj ! alrededor de los Centros ! del ra!o de brillantez, asta alcanzar a la AL-: "B:/, el Centro de la 3arganta, en donde es completamente absorbida ! desaparece. % & E+alar, fortaleciendo la conciencia de los Centros ! el ra!o ue los conecta. 9 & /nalar, isualizando una banda de luz blanco&rojiza emanando de la /7:*/*" :PLE7DE7: ! empezando con rapidez a ascender en espiral, en el sentido de las agujas del reloj ! alrededor de los Centros ! del ra!o de brillantez, asta alcanzar a la AL-: "B:/, el Centro de la 3arganta, en donde es completamente absorbida ! desaparece. 8epetir el Cal!+ .8elaje la atenci#n en el ciclo respiratorio, dejándose respirar libre ! espontáneamente. -bsere un momento de recogimiento ! silencio. Coloue su mano dereca algunos instantes sobre la *essera, la mano izuierda se coloca sobre el ple+o solar. E+perimente este $nculo ue lo comienza a unir con la ágica Cadena de la *radici#n -gdoádica. Luego relajen sus manos. "pague la Lámpara roja. CoIenAarios La Primera A#rmula de la Clais 8ei Primae debe ser parte regular del curr$culum personal, a ser ejecutada diariamente o en d$as alternados. Debe acerse siempre dentro de la protecci#n de la 3uardias. Constitu!e un poderoso, ! a la ez ben0fico, fundamento para la agia4 renuea ! igoriza la psiue ! estimula los Centros, al tiempo ue los abit;a a participar en un trabajo organizado distinto del ue reuieren las necesidades aleatorias de la ida cotidiana. El ejercicio se realiza en el niel astral de la psiue, ! los Centros deben ser concebidos como concentraciones esf0ricas de luz ! de energ$a de apro+imadamente cinco cent$metros de diámetro. La C-8-7" AL""E está encima de la coronilla1 un emisferio de la =7C/" C-EL/ sobresale acia fuera del entrecejo1 la AL-: "B:/ es completamente e+terna a la garganta1 el -8/: :-L/: tambi0n sobresale en un emisferio acia fuera del peco1 los C-87=" L=7"E, ablando apro+imadamente, asimismo pro!ectan un emisferio acia fuera1 el punto medio de la /7:*/*" :PLE7DE7: cae entre los dos pies, con un emisferio por encima ! el otro por debajo de la l$nea del suelo. Estas son posiciones potentes de los centros de "ctiidad ! no deben modificarse bajo ninguna circunstancia. El estudiante ue pretenda seguir el sistema "urum :olis en su integridad debe, desde el principio, usar las Palabras de Poder :ub 8osa 7igra. Despu0s de un m$nimo de tres semanas de práctica regular, el estudiante puede pasar al siguiente niel.
:egundo 7iel En ez de isualizar los Centros de "ctiidad de una luminosa blancura, el estudiante deberá aora isualizarlos en color4 C-8-7" AL""E4 /ntensa brillantez blanca, como luz de magnesio. =7C/" C-EL/4 3ris tornasolado suae con espejos. AL-: "B:/4 P;rpura medio intenso ! ondulante. -8/: :-L/:4 "marillo pulsante ! radiante. C-87=" L=7"E4 Laanda puro, radiante ! en rápido moimiento giratorio. /7:*/*" :PLE7DE7:4 Los siete colores del espectro, reluciendo ! girando lentamente. El ra!o ue conecta los Centros entre si permanece siempre de luz blanca. Despu0s de un m$nimo de tres semanas de práctica regular, el estudiante puede pasar al siguiente niel.
Proscri6ción e !nMocación
#os RiAuales del PenAa+raIa En general, la proscripci#n e inocaci#n de los distintos tipos de fuerza constitu!e una de las actiidades esenciales de todo el trabajo mágico. "mbas operaciones pueden llearse a cabo de diersas formas, pero siempre es coneniente el uso de alg;n signo distintio ue sea a la ez potente ! arm#nico con el trabajo en cuesti#n1 ! ello no solo para dar peso al acto mismo de proscribir o de inocar, sino tambi0n para se
En el sistema de la ". :., el Pentagrama se usa para inocar trazándolo en el sentido de las agujas del reloj, empezando por la punta atribuida a la fuerza a inocar ! ibrando al tiempo el 7ombre Diino correspondiente. Para proscribir se ace a la inersa, es decir, se traza el pentagrama en el sentido contrario al de las agujas del reloj, empezando por la punta atribuida a la fuerza a proscribir, mientras ue se ibra igualmente el 7ombre Diino correspondiente. "s$, cualuier pentagrama ue se ace es el de inocaci#n o proscripci#n de uno de los elementos. Las atribuciones de las puntas del pentagrama son las de la figura de arriba. (En el sistema de -gdoádico, las atribuciones elementales de las cinco puntas del pentagrama son id0nticas a las del sistema de la "urora Dorada, aunue la forma de trazarlos es distinta encada sistema) Debido a la gran potencia del pentagrama, a! ue introducir un factor estabilizador siempre ue dico signo se trace. Concretamente, antes de trazar el pentagrama de un elemento (de inocaci#n o de proscripci#n) se traza el correspondiente pentagrama de Esp$ritu. Con este pentagrama de Esp$ritu se ibra uno u otro nombre diino seg;n cual sea el elemento. Los 7ombres Diinos ebreos a usar con los pentagramas son4 ③ procediendo a A=E3- o a "/8E, E5E/E5 ( ( ③ procediendo a */E88" o "3=" a, "3L" ( ( A=E3- , EL-5/ ( ( "/8E, 6E5-V"5 ( ( "3=", EL ( ( */E88", "D-7"/ ( ( Los 7ombres Diinos griegos a usar con los pentagramas son4 ③ procediendo a o a, 1B1@1>;= ("tanatos) ③ procediendo a o a, 0=EF5;= (/sc!ros) !R"N B.;= (*eos) JU"GON =./1 D 4.@.>= (:elae&3enetes) !"RRN -14251>= (Pan@rates)
GUN 2F50;= (?!rios)
Los 7ombres Diinos Enocianos a usar con los pentagramas son4 ③ procediendo a A=E3- , /*- ③ procediendo a "/8E , EI"8P ③ procediendo a "3=", 5C-" ③ procediendo a */E88" , 7"7*" "3=", -/P *E"" PD-CE "/8E, -8- /"5 "-JP/ A=E3-, P5 "8:L 3"/-L */E88", -8 D/"L 5C*3" Cuando se inocan Esp$ritus Elementales (o Elementales, como simplemente se les conoce) por medio del pentagrama, a! ue usar el signo ?er;bico del elemento, ie representa el poder del 8egente "ng0lico de dico elemento. El signo se delinea en el centro de la figura despu0s de aber trazado el segundo pentagrama (el elemental). Para los Esp$ritus de "ire se usa ♒, para los de Auego se usa ♌, para los de "gua se usa ♏, ! para los de *ierra se usa ♉. Los signos ?er;bicos no se usan, sin embargo, en la proscripci#n de Elementales. Para inocar o proscribir, se suelen trazar los pentagramas en el aire, mirando acia el cuadrante asociado con el Elemento en cuesti#n. :in embargo, si se trazan pentagramas sobre un objeto, con una intenci#n inocatia o proscriptita limitada a ese objeto, se debe trazar primero un c$rculo mientras se ibran los 7ombres Diinos de rigor. (7#tese ue en los ritos de las 3uardias el uso del pentagrama es especial ! distintio4 cada par de 7ombres Diinos a ligado a solo un pentagrama, pero en cone+i#n con el gesto proscriptito Cerus.) Para inocar el c$rculo se traza en el sentido del reloj1 para proscribir, en sentido contrario. (8especto al c$rculo en sentido contrario al de las agujas de reloj er Principios del Ceremonial) En teor$a, un pentagrama es potente en todo el rango de su Elemento en el undo de Betzira.
!denAiQicación con Jueras KiMinas E+isten o! en d$a, en el marco del trabajo oculto, diersas t0cnicas de identificaci#n con Auerzas Diinas. El procedimiento ue au$ se da es tradicional de la "urum :olis. Para ue este trabajo pueda completarse con 0+ito se reuiere tiempo, pero el 0nfasis siempre recae en el carácter indiidual de la Deidad escogida. :i se realizan las primeras fases con el má+imo de intensidad, la fase final culminara en una profunda e+periencia m$stica. S Como preliminar a este trabajo, uno de los más nobles de la "lta agia, a! ue acer un serio estudio de la deidad ue a a ser el sujeto ! centro de la operaci#n. 5a! ue estudiar primero a la deidad en s$ misma, es decir, en su propia naturaleza1 luego en el conte+to del pante#n del cual forma parte ! en relaci#n a las demás deidades del mismo1 por ;ltimo, en relaci#n a las :epirot ! en el conte+to general de la Cabala. T =na ez completado este estudio preliminar, de modo ue el estudiante se a familiarizado lo suficiente con todos los aspectos posibles releantes de alguna forma en su tr abajo, !a puede empezar con la operaci#n propiamente dica, asumiendo firmemente el culto de su deidad. " este fin, el estudiante construirá su propio altar dedicado a esa deidad, euipándolo con todo lo ue, dentro de su capacidad, pueda ser asociado con sus modos tradicional ! mágico de adoraci#n. El estudiante compondrá alocuciones ! formulas de adoraci#n, introduciendo formas tradicionales donde sea posible o coneniente. Las alocuciones ! modos pueden, uizá, ariarse de acuerdo con la ora, con el d$a o con la estaci#n, de forma ue el culto sea siempre una realidad iiente. Porue se debe, en erdad, adorar, meditar, rendir culto, alabar, para ue crezcan continuamente el amor ! el entendimiento acia el ser diino alrededor del cual gira el trabajo.
Cuando el estudiante a!a madurado en su culto, tomara la costumbre de asumir a la conclusi#n de su adoraci#n, la forma diina de su deidad (es decir, se imaginará as$ mimo enuelto por la forma caracter$stica de su deidad). :e conclu!e con la adopci#n de la forma diina re¢rándose en la personalidad mágica mientras ue se permite ue a!a desapareciendo de la conciencia la formulaci#n diina. Debe aprender a sentirse c#modo dentro de ella, pero guardará silencio mientras se mantiene la forma diina. Con el crecimiento de su amor ! entendimiento acia la deidad, la t0cnica misma tambi0n aumentara en riueza ! significado. El adorador deberá siempre ue sea posible, isitar santuarios ist#ricos de su deidad, o lugares donde los mismos se ubicaron. "ll$ debe rendir culto, siempre realizando al menos alg;n acto de adoraci#n, pasando alg;n tiempo en meditaci#n ! asumiendo en silencio la forma diina. Es necesario ue el estudiante est0 constantemente atento a lo id#neas ue puedan ser, en relaci#n a su deidad, las formas de culto ue a ido compilando. :i al aanzaren entendimiento ! percepci#n descubre fallos a ese respecto, los ira corrigiendo. V 5a! ue tener en cuenta ue, al desarrollar una relaci#n con un poder diino, el operador recibe en la proporci#n ue da1 ! cuando la apro+imaci#n a una diinidad se ace al modo e+altado e intensamente mágico ue este trabajo reuiere, nieles cada ez más altos de la psiue se an progresiamente inolucrando en reciprocidad con la deidad. Esto es un signo de ue la operaci#n progresa acia un fin feliz, pero no es suficiente toda$a para proceder a la fase final de la misma. Porue no es poca cosa, ! no desde luego para tomarse a la ligera, lo ue la fase final de la operaci#n traerá consigo, a saber, la unificaci#n de la propia conciencia con la fuerza diina iiente. W La fase final de la operaci#n tendrá lugar cuando todo el trabajo preio se alla eco realidad ! cuando el $nculo entre el dios ! el deoto sea de tal intensidad como para compeler a la culminaci#n. El lugar para ello puede ser el oratorio personal, un santuario tradicional de la deidad o un punto focal ist#rico de su culto, o bien en ciertas circunstancias, podr$a ser un lugar ue, por sus caracter$sticas naturales o por su belleza, llearán al cultista a la conicci#n de ue su dios esta all$. Pera llear a cabo el cl$ma+ del trabajo, el operador procede con la A#rmula De$fica, ue combina la A#rmula de la *riple Vibraci#n con la t0cnica de la adopci#n de la Aorma Diina, empleando en ella el nombre de su deidad.
La A#rmula De$fica. ) El operador ace una adoraci#n a su deidad. ') Establece la intenci#n de unir su conciencia con su deidad. 2) "sume la Postura de la Vara ! la 8espiraci#n 8$tmica. %) Visualiza la Corona Alammae como una intensa esfera pulsante de blanca brillantez. 9) En una e+piraci#n ibra el nombre de Dios. ) En la siguiente inspiraci#n isualiza un ra!o de brillantez descendiendo desde la Corona Alammae asta el -rbis :olis, en donde se e+pande en una esfera radiante de luz dorado amarillenta. ) En la e+piraci#n, ibra por segunda ez el nombre del Dios, ! mientras lo ace, isualiza el ra!o de brillantez descendiendo desde el -rbis :olis asta el centro de los pies, la /nstita :plendens, en donde se e+pande en una esfera de blancura. F) Con la siguiente inspiraci#n isualiza una carga de una llama rosáceo&dorado intensa surgiendo de la /nstita :plendens ! entrando al -rbis :olis. G) En la e+piraci#n ibra por tercera ez, ! poderosamente, el nombre de Dios, asumiendo al mismo tiempo la forma diina.
Con la A#rmula De$fica, el operador abre la puerta a la culminaci#n de todo el trabajo. Las ibraciones sucesias del nombre de la deidad constru!en una tremenda ! sublime fuerza, la cual, en combinaci#n con la adopci#n de la forma diina en el ;ltimo paso de la A#rmula De$fica, precipita la e+periencia de la identificaci#n con una e+altaci#n ue barre ! reubica la conciencia& identidad personal del operador. Este percibe, sabe, tiene poder, como un dios4 no como el mismo deificado, ni como podr$a decirse de la diinidad en general, sino como la concreta ! gloriosa deidad de su adoraci#n. Es justamente la presencia, el carácter ! la misma naturaleza de dica deidad lo ue Kdurante más o menos tiempo, seg;n los casos& el e+perimenta desde dentro. =na ez de uelta a su conciencia ordinaria, el operador ace el Despertar de las Ciudadelas ( a A#rmula Clais 8ei Primae) X Este trabajo culminado con 0+ito confiere el poder mágico de identificarse con el Dios. En subsiguientes ocasiones, el operador será capaz de llear a cabo la identificaci#n mediante la A#rmula De$fica sin la recapitulaci#n del trabajo indicado en las secciones preias1 pero siempre debe preserarse una apro+imaci#n reerente. El Despertar de las Ciudadelas debe siempre acerse tras la uelta a la conciencia ordinaria.
scensión 6or los Planos Se concibe el sendero de 2etorno, o de la $!oluci-n, como empe"ando en el Mal'uth de 5ssiah, el mundo material en el que !i!imos #sicamente, & retrasando en sentido in!erso el curso de la 7n!oluci-n, de modo que al inal se alcan"a el ni!el espiritual más alto. ;a& que tener en cuenta que, puesto que las !ariaciones indi!iduales son imposibles de representar diagramáticamente, son necesarias !arias con!enciones. $n particular, cada Sendero se representa como !isitado una 1nica !e". Sin embargo, en la !ida real tienen lugar muchos retornos & !isitaciones. Cualquier parte del proceso puede lle!ar !arias !idas, & en ninguna de ellas el hombre permanece continuamente en el máximo ni!el alcan"ado. Para citar una rase tradicional, ha& ocasiones en las que ha& que destensar el arco/. Pero el punto esencial a clariicar ahora es que el Sendero de 2etorno supone una ele!aci-n a tra!és de los Mundos que tiene lugar al mismo tiempo que el ascenso por los SenderosH & el cambio de ni!el siempre es causado por la inluencia de las Sephiroth de la Columna del $quilibrio. Por supuesto que, en términos de e!oluci-n, el recorrido del Sendero Treinta & (os desde el Mal'uth de 5ssiah no signiica necesariamente que uno ha&a dejado la !ida #sica para ingresar en la astral, sino que mediante el desarrollo de las acultades adecuadas, mediante el primer a!enturamiento en el dominio de lo inconsciente/, la psique se abre a las sutiles inluencias del Mundo 5stral. Similarmente, no se implica que el 5depto que alcan"a la conciencia *riática mediante los misterios de Tiereth, pierda por ello los ni!eles cotidianos de la misma. 0a técnica conocida como 5scensi-n por los Planos, en la que la conciencia se exalta mediante una serie de s#mbolos cla!e, nos proporciona un ejemplo interesante del cambio de ni!el indicado por los Tres Triángulos. +undamentalmente, la gran dierencia entre el ejercicio de 5scensi-n por los Planos & el Sendero de 2etorno e!oluti!o, es que en ese ejercicio, que es una experiencia más m#stica que mágica, s-lo se sigue la Columna del $quilibrio, & ésta no más allá de Tiphareth. Por otra parte, la gran semejan"a entre el ejercicio & el proceso de e!oluci-n es que son precisamente dichas Sephiroth las Puertas de la Columna del $quilibrio a tra!és de las cuales la conciencia asciende a los m1ndos superiores. $n la 5scensi-n por los Planos, la conciencia asciende/ por el Sendero QA desde Mal'uth al
(espués de ascender por los Planos, como en toda operaci-n mágica en la que un cambio de ni!el de conciencia tiene lugar, no debe omitirse el retorno !oluntario a la normalidad. $ste no siempre resulta ácil, debido a esa parte dentro de la psique del practicante que, encontrándose a gusto en cualquier otra parte, no desea !ol!er a la !ida terrena. Tiereth, por encima de cualquier otra Sephirah, es la Puerta entre los Mundos. $sta Sephirah es la gran Puerta por la que el Poder desciende, no s-lo del %ether de cada mundo a sus Seiroth ineriores, sino también de los Mundos Superiores a los ineriores, por ello, todo Ser (i!ino encarnado en el Mal'uth de 5ssiah aparece como un héroe solar. Por medio de Tieret gana el 5depto el acceso a *riah & la lla!e de la Puerta en el camino ascendente Fel Sacramento de Tiereth, por as# decir, que el 5depto consumaF es la muerte entendida como una muerte sacriicial. 5unque representada ritualmente, la !alide" de la orma ritual deri!a de la realidad espiritual que la sub&ace & está !incular da a ella. G-tese que la muerte #sica no resulta automáticamente en la conciencia del ni!el *riáticoH dicha conciencia depende del estado de e!oluci-n del indi!iduo. 5 partir de la iniciaci-n de Tiphareth, el 5depto asciende/ al Mundo de *riah.. < entonces las siguientes Sephiroth de 4eburah & )esed la esperan desde sus escarpadas cumbres. Go es para nosotros en absoluto el continuar más allá de *riah, &a que 5t"iluth es el plano de la (i!inidad misma. Go ha&, de hecho, más Puertas en el >rbol de la !ida Kcon excepci-n de la 1ltima, %etherL, puesto que (aath nunca se muestra regularmente como una Sephirah. (ebe obser!arse, sin embargo, que (aath también está en la Columna del $quilibrio, & se dice que (aath está en otra dimensi-n dierente a las de las Sephiroth Kes decir, que representa un estado de ser de un orden dierenteL. (aath es la Puerta oculta/ que conduce al 5depto a tra!és del 5bismo & más allá de los l#mites de los modos humanos ordinarios de conocimiento. Pero esta Puerta está bien guardada & el que antes de tiempo osa intentar la 5!entura del 5bismo/ Kcomo el Maestro Therion la llamaL, encontrará la Puerta Secreta sellada con un sello de Poder que todo su arte no puede romper. Tal indi!iduo será arrojado desde la conusi-n del 5bismo de !uelta a su !erdadero ni!el. 0as consecuencias ulteriores que de su presunci-n puedan seguirse son algo imposible de determinar. Por tanto, para impedir gra!es malentendidos, (aath no se muestra en nuestro diagrama de la Serpiente. La "scensi#n por los Planos comprende dos tipos de operaciones4 En su concepci#n original se trata de una t0cnica de meditaci#n para el "deptus Plenus ("depto enos realizado) ue reuiere en su culminaci#n el uso de conciencia riática. El apogeo normalmente admitido de este ejercicio es la e+periencia m$stica de *iferet en ria, aunue algunos autores an eco referencia a la e+tensi#n de la práctica con una culminaci#n superior sobre el Pilar central del rbol. La operaci#n, sin embargo, a enido a ser usada por indiiduos con un status inferior al de "deptus Plenus, es decir, por indiiduos en los ue la conciencia riática no está toda$a despierta. Pero es necesario enfatizar au$ ue , por su misma naturaleza, es está t0cnica espec$fica para el "depto Completo. En cualuier caso, la operaci#n se realiza mediante un conjunto sencillo de s$mbolos claes. Los usados tradicionalmente en la "urum :olis son los siguientes. Primer s$mbolo4 un paimento o suelo cuadriculado en blanco ! negro, es decir, en el ue las fuerzas de la luz ! de la oscuridad están perfectamente euilibradas. Esto no es s#lo el s$mbolo inicial, sino tambi0n el de la Muelta a casaN. al@ut. :egundo s$mbolo4 una cruz *au de pesada estructura con parte de arriba ! brazos ligeramente encorados. La cruz es negra1 sobre ella, en el punto de uni#n de los brazos a! una ;nica gota de sangre. :endero *reinta ! dos.
*ercer s$mbolo4 un triángulo euilátero apuntando acia arriba, de color azul neblinoso con destellos plateados ! sosteniendo un creciente de plata con los cuernos acia arriba. Besod. Cuarto s$mbolo4 una fleca con punta de lengOeta ! con pluma, ue asciende eloz en ertical. "zul claro brillante con detalles en blanco resplandeciente. :endero einticinco. uinto s$mbolo4 cuadrados rojo ! blanco entrelazados como en la *essera conc0ntricos con un c$rculo ce oro ue atraiesa las esuinas de cada uno de los cuadrados. *iferet. *ras los preliminares ue se estimen oportunos, se asume la Postura de Dios, se cierran los ojos ! se establece la 8espiraci#n 8$tmica. :e repasan los s$mbolos en sucesi#n sin considerar su significado1 con el primero, tercero ! uinto se ibra en oz alta el 7ombre Diino Correspondiente. " continuaci#n se constru!e debajo el suelo blanco ! negro. El operador formula con claridad su intenci#n de ascender a tra0s de las Puertas de la Columna Central asta *iferet. El trabajo mismo se ace sin referencia concreta a esta intenci#n espec$fica1 todo lo ue ace falta es la olici#n de ascender. :e establece el segundo s$mbolo en el área superior de la isi#n mental ! empieza la ascensi#n espiritual. La entrada inminente en una :efira produce un cierto sentimiento de ansiedad, el cual es seguido de un cambio espontáneo de s$mbolos ue marca la entrada real, con sensaciones relatias a la :efira en cuesti#n4 uno puede Maber nacidoN a Besod o Maberse eleadoN asta *iferet. Los s$mbolos segundo ! cuarto necesitan ser deliberadamente construidos, el tercero ! uinto aparecerán espontáneamente. Con ellos se consuma el Paso por la *au ! el seguimiento de la Aleca. Cuando se entra en *iferet puede sobreenir un estado de 0+tasis. *ambi0n se sabe de algunos casos en los ue a tenido lugar una leitaci#n f$sica, pero esto es un grae defecto. "unue la "scensi#n por los Planos puede usarse como base para la leitaci#n f$sica, en ese caso el e+perimento se ace de forma algo diferente. 7o debe pensarse ue el eco de la interioridad de la "scensi#n por los Planos implica necesariamente ue 0sta a de acerse en completo aislamiento espiritual, ni tampoco ue el "depto es lleado a la pasiidad en *iferet. El "depto es el maestro en este trabajo, no el siriente. Para el retorno uerido a la conciencia normal se usa de nueo el primer s$mbolo4 sin embargo, la manera de acerlo es personal para cada operador. La segunda operaci#n ue se conoce como la "scensi#n por los Planos no consiste en ning;n tipo de progresi#n de una :efira a otra, ni en el paso por ninguno de los :enderos4 se refiere e+clusiamente a la e+periencia de una u otra :efirot planetarias (solo de una a una cada ez, la cual se selecciona de antemano). Esta práctica está abierta a todos en tanto ue se sea capaz de conseguirla. Para una ampliaci#n sobre ella, 0ase *rabajos a realizar durante la Pro!ecci#n "stral en donde se describe en detalle.
YPro9ección sAralZ[ \cnicas 6riIarias de Pro9ección de la ]eQes8 9 de la Rua^Z "l ObserMador PriIer ]iMel
Parece en la Postura de la Vara , establezca la respiraci#n r$tmica. & En una e+alaci#n, isualice la Corona Alammae como una esfera de intensa blancura. ' & En la inalaci#n dibuje acia abajo un ra!o de luz blanca desde la Corona Alammae, asta la =ncia Coeli en la mitad de la frente. 2 & En la e+alaci#n, isualice la =ncia Coeli como una esfera de intensa blancura. % & En la inalaci#n dibuje acia abajo un ra!o de luz blanca desde la =ncia Coeli, asta la Alos "b!smi en la mitad de la garganta. 9 & En la e+alaci#n, isualice la Alos "b!smi como una esfera de intensa blancura1 siga percibiendo los centros anteriores Corona Alammae, =ncia Coeli ! el ra!o de luz. & En la inalaci#n dibuje acia abajo un ra!o de luz blanca desde la Alos "b!smi asta el -rbis :olis en la mitad del peco. & En la e+alaci#n, isualice el -rbis :olis como una esfera de intensa blancura. F & En la inalaci#n dibuje acia abajo un ra!o de luz blanca desde el -rbis :olis asta los Cornua Lunae en la regi#n de los genitales. G & En la e+alaci#n, isualice los Cornua Lunae como una esfera de intensa blancura, siempre percibiendo los centros anteriormente mencionados. > & En la inalaci#n dibuje acia abajo un ra!o de luz blanca desde los Cornua Lunae asta /nstita :plendens el centro entre los empeines de los pies. & En la e+alaci#n, isualice a /nstita :plendens como una esfera de intensa blancura. ' & 5aga tres o cuatro respiraciones r$tmicas mientras contempla como todos estos centros son conertidos en un gran resplandor por la luz ue a bajado desde la Corona Alammae , ue es en s$ un s$mbolo ! manifestaci#n del Bo :uperior. 2 & Deje ue esa imagen se desanezca a medida ue dirige su conciencia acia una nuea isualizaci#n, desde /nstita :plendens, llee acia arriba un corro de luz blanca ue asciende acia Corona Alammae1 el ra!o se diide, ! desciende acia fuera acia fuera de sus brazos pasando por debajo de sus pies, las dos columnas se unen, para ascender en /nstita :plendens como antes. % & "s$ se crea una fuente continua de diidir, reunir ! circular luz. antenga esta ;ltima imagen solo durante unas pocas respiraciones r$tmicas completas luego d0jela desanecerse lentamente. Despu0s de cinco respiraciones r$tmicas, todas las imágenes se abrán ido. CoIenAarios
Deberá practicar e+actamente 0sta f#rmula a diario durante por lo menos dos semanas o más, sin tener ue referirse al te+to. Visualice los centros brillantes ! definidos. La Mcirculaci#n final de la luzN es una parte esencial de la f#rmula, ! deberá ser incluida cada ez ue se desarrolle. Cuando este satisfeco con su ejecuci#n, podrán adicionarse más funciones. Podrá isualizar los centros en color4 Corona Alammae4 /ntensa brillantez blanca, como luz de magnesio. =ncia Coeli4 3ris tornasolado suae con espejos. Alos "b!smi4 P;rpura medio intenso ! ondulante. -rbis :olis4 "marillo pulsante ! radiante. Cornua Lunae4 Laanda puro, radiante ! en rápido moimiento giratorio. /nstita :plendens4 Los siete colores del espectro, reluciendo ! girando lentamente. "l llegar a este niel, aun cuando a!a logrado un estado de eficiencia en la formulaci#n de la luz blanca sin demora, deberá dedicar arias respiraciones r$tmicas a cada esfera para la formulaci#n de los centros de luz en color. 8ecuerde ue el ra!o es siempre blanco ! brillante, recuerde ue el poder ue desciende de Corona Alammae es el ue lo une a su Bo :uperior. Cuando se a!a familiarizado con el ejercicio ! sienta ue no necesita acerlo a diario, al menos contin;e tres eces por semana.
Con el uso de la f#rmula lograra un fortalecimiento de los centros de actiidad, ! la mutua comunicaci#n entre ellos. =n flujo inmediato de energ$a ps$uica disponible a oluntad. Con ello acumulamos poder ! conocimiento para cuando estamos fuera del cuerpo ! para asimilar la e+periencia de iajes astrales cuando a!amos retornado. *ambi0n lograra circular energ$a en su sistema psicof$sico, de manera ue cualuiera ue no pueda ser utilizada en un niel pueda ser redistribuida en otros. Este es un m0todo de salaguardar contra el desorden conocido como Msangrado astralN . La causa del sangrado astral, definido como un e+ceso de energ$a, a niel astral, no esta bajo el control de la personalidad indiidual. Para preenir esto, es importante eitar cualuier acumulaci#n de energ$a en un niel, ! circular energ$a a tra0s de todos los nieles bajo la direcci#n de la oluntad. Durante a
