Magia Kahuna 2

El antiquísimo sistema mágico de los Kahunas se basa en fundados conocimientos de la psiquis humana. Su aplicación práctica le posibilita a cualquier persona encontrar acceso a sus fuentes ocultas de energía y así ayudarse a sí mismo y a otros. Max F. Long

Con la triple división del interior de la persona en un Yo inferior, un Yo mediano  y un Yo superior, los Kahunas, los actuales practicantes de Hawai, los "guardia nes del secreto", se adelantaron hace como 5.000 años a conocimientos de la modern a psicología, que con la investigación de los diferentes planos de consciencia del s er humano; desde el subconsciente hasta el supraconsciente; confirma el contenido esencial de la doctrina Huna. El filólogo norteamericano Max  F. Long ha dedicado cincuenta anos de su vida a dilucidar las técnicas mágicas de l os Kahunas. En este libro él describe su aplicación práctica para la sanación corporal y  mental, como también para solucionar dificultades económicas. El propósito de este li bro es indicar cómo cualquier persona puede ayudarse a sí misma y ayudar a otras per sonas por medio de la aplicación de la magia Kahuna.

Prólogo Mi primer libro "Recovering the Ancient Science" se publicó en 1936 en Londres. Londres.  En él yo informé acerca del concepto de fe psico-religiosa de los polinesios de la antigüedad y traté de explicar la magia utilizada por los Kahunas, los sacerdotes ab orígenes de Hawai. El libro tuvo una pequeña edición de menos de mil ejemplares; antes  de la segunda guerra mundial se fue principalmente a los países de la comunidad b ritánica. Durante la guerra, la imprenta y el resto de la edición que aún no había sido vendida, se destruyeron a causa de un ataque aéreo. Aunque hasta ese momento todavía  no se habían vendido muchos ejemplares, el libro había encontrado acceso a numerosa s bibliotecas, y en el transcurso del tiempo recibí cartas de más de mil lectores. S e desarrolló una activa y valiosa correspondencia, y yo recibí mucho material valios

o.

En 1948 1948 se publicó en los Estados Unidos una edición edición revisada revisada y ampliada del libr libr o, bajo el título de "Secret Science Behind Miracles". Con ese libro yo había espera do independizar al lector, por así decirlo, y posibilitarle probar él mismo los anti guos métodos. Pero en vez de eso, me pidieron en cientos de cartas instrucciones p ara autoayuda o que interviniera yo mismo para ayudar. Al reflexionar acerca de cómo podría dominar mejor la inesperada inesperada montaña de cartas,  pareció abrírseme una muy prometedora posibilidad para la promoción de futuros trabaj os de investigación y experimentos prácticos. Con ayuda de algunas personas con las que tenía correspondencia por medio de cartas, organicé un diseminado grupo de traba jo, cuyos miembros estaban dispersados desde Australia hasta Inglaterra, o vivían en las diferentes partes de Norteamérica e incluso en los intranquilos países del co ntinente europeo. Con ese grupo comencé nuevas investigaciones del antiguo sistema  psico-religioso. Nosotros buscábamos, ante todo, establecer si ya sabíamos lo sufic iente acerca de las teorías y prácticas, como para poder nosotros mismos producir ef ectos extraordinarios. Por cierto nuestro interés principal eran los milagros de l a sanación corporal, pero también estábamos interesados en la "sanación" o mejoramiento de circunstancias de vida, sometimientos sociales, dificultades económicas y pertu rbaciones mentales. Todo eso ya lo habían logrado antiguamente los Kahunas de un m odo magnífico. La antigua expresión Kahuna es todavía común actualmente y significa "guardianes de l secreto". La palabra para nombrar la doctrina secreta nunca fue encontrada. El  reglamento para guardar el secreto era tan estricto, que tal vez no se le haya dado nunca un nombre al secreto. Pero si ha habido un nombre para éste, tal vez er a demasiado sagrado para ser pronunciado -como el nombre de Dios en algunos cult os. Por eso hemos elegido para nuestros trabajos el nombre Huna, que significa " secreto". A nuestra organización, cuyo propósito era la investigación de ese sistema y  de otros similares, como también el trabajo en problemas de la psicología y de la c iencia psíquica, le dimos por eso el nombre de "Huna Research Associates" (Comunid ad de Investigación Huna). Bajo ese ese nombre nombre comenzamos comenzamos con el trabajo, trabajo, por medio de cartas. Poco después después un iformé el reparto de las determinadas informaciones para todos los miembros, emiti endo cada dos meses una circular fotocopiada de ocho páginas, el "Boletín HRA". En n uestra comunidad de investigación figuraban algunos de los mejores investigadores de nuestro campo de trabajo. Otros miembros, en cambio, apenas entendían lo que in vestigábamos, pero necesitaban con urgencia sanación para el cuerpo, la mente o el p ortamonedas y ayuda contra circunstancias de vida desfavorables; por eso, partic ipaban en el trabajo lo mejor que podían. Algunos miembros disponían de excelentes c apacidades psíquicas o de fuerzas curativas naturales. Otros, por el contrario, er an "simpatizantes" por curiosidad; ellos mismos hacían poco, pero se dedicaban a a veriguar lo que otros lograban y descubrían. Muchos hacían experimentos propios con entusiasmo y energía. A veces también se retiraban miembros; pero en su reemplazo se  agregaban nuevos una y otra vez. Cada seis meses eran borrados de la lista aque llos que no habían enviado los informes solicitados, que eran precisamente la paut a para medir nuestros progresos. De ese modo, la solidez del grupo en promedio s e mantenía siempre igual; éste contaba con un poco más de trescientos miembros. Al momento momento de redactar este libro, libro, alrededor alrededor de cinco años años después después de la fundación fundación de la HRA, la investigación de la sabiduría Huna y su prueba práctica han avanzado tan to, que es necesario un nuevo informe. Mucho se ha logrado entretanto, y nosotro s hemos aprendido algunas cosas más que al principio no sabíamos. En este informe me  esforzaré para transmitir al lector los resultados más nuevos del trabajo de la HRA  y de mis propias investigaciones. También voy a explicar los métodos, que de acuerd o con nuestra experiencia, son especialmente buenos para la aplicación práctica del Huna. Así como el estudio del libro "Conocimientos secretos detrás de los milagros",  es una excelente preparación para la aplicación de la doctrina Huna, las explicacio nes fundamentales de este libro quieren dar una imagen del concepto de fe y prácti cas del sistema y con eso una base sólida para el trabajo experimental. La discusión de nuestros conocimientos y experiencias experiencias no se efectúa en la la secuenc secuenc ia en la que los hemos logrado en 5 años de investigación común. Primero se discuten l as bases necesarias para la formulación y presentación de la oración HUNA. Las otras e

o.

En 1948 1948 se publicó en los Estados Unidos una edición edición revisada revisada y ampliada del libr libr o, bajo el título de "Secret Science Behind Miracles". Con ese libro yo había espera do independizar al lector, por así decirlo, y posibilitarle probar él mismo los anti guos métodos. Pero en vez de eso, me pidieron en cientos de cartas instrucciones p ara autoayuda o que interviniera yo mismo para ayudar. Al reflexionar acerca de cómo podría dominar mejor la inesperada inesperada montaña de cartas,  pareció abrírseme una muy prometedora posibilidad para la promoción de futuros trabaj os de investigación y experimentos prácticos. Con ayuda de algunas personas con las que tenía correspondencia por medio de cartas, organicé un diseminado grupo de traba jo, cuyos miembros estaban dispersados desde Australia hasta Inglaterra, o vivían en las diferentes partes de Norteamérica e incluso en los intranquilos países del co ntinente europeo. Con ese grupo comencé nuevas investigaciones del antiguo sistema  psico-religioso. Nosotros buscábamos, ante todo, establecer si ya sabíamos lo sufic iente acerca de las teorías y prácticas, como para poder nosotros mismos producir ef ectos extraordinarios. Por cierto nuestro interés principal eran los milagros de l a sanación corporal, pero también estábamos interesados en la "sanación" o mejoramiento de circunstancias de vida, sometimientos sociales, dificultades económicas y pertu rbaciones mentales. Todo eso ya lo habían logrado antiguamente los Kahunas de un m odo magnífico. La antigua expresión Kahuna es todavía común actualmente y significa "guardianes de l secreto". La palabra para nombrar la doctrina secreta nunca fue encontrada. El  reglamento para guardar el secreto era tan estricto, que tal vez no se le haya dado nunca un nombre al secreto. Pero si ha habido un nombre para éste, tal vez er a demasiado sagrado para ser pronunciado -como el nombre de Dios en algunos cult os. Por eso hemos elegido para nuestros trabajos el nombre Huna, que significa " secreto". A nuestra organización, cuyo propósito era la investigación de ese sistema y  de otros similares, como también el trabajo en problemas de la psicología y de la c iencia psíquica, le dimos por eso el nombre de "Huna Research Associates" (Comunid ad de Investigación Huna). Bajo ese ese nombre nombre comenzamos comenzamos con el trabajo, trabajo, por medio de cartas. Poco después después un iformé el reparto de las determinadas informaciones para todos los miembros, emiti endo cada dos meses una circular fotocopiada de ocho páginas, el "Boletín HRA". En n uestra comunidad de investigación figuraban algunos de los mejores investigadores de nuestro campo de trabajo. Otros miembros, en cambio, apenas entendían lo que in vestigábamos, pero necesitaban con urgencia sanación para el cuerpo, la mente o el p ortamonedas y ayuda contra circunstancias de vida desfavorables; por eso, partic ipaban en el trabajo lo mejor que podían. Algunos miembros disponían de excelentes c apacidades psíquicas o de fuerzas curativas naturales. Otros, por el contrario, er an "simpatizantes" por curiosidad; ellos mismos hacían poco, pero se dedicaban a a veriguar lo que otros lograban y descubrían. Muchos hacían experimentos propios con entusiasmo y energía. A veces también se retiraban miembros; pero en su reemplazo se  agregaban nuevos una y otra vez. Cada seis meses eran borrados de la lista aque llos que no habían enviado los informes solicitados, que eran precisamente la paut a para medir nuestros progresos. De ese modo, la solidez del grupo en promedio s e mantenía siempre igual; éste contaba con un poco más de trescientos miembros. Al momento momento de redactar este libro, libro, alrededor alrededor de cinco años años después después de la fundación fundación de la HRA, la investigación de la sabiduría Huna y su prueba práctica han avanzado tan to, que es necesario un nuevo informe. Mucho se ha logrado entretanto, y nosotro s hemos aprendido algunas cosas más que al principio no sabíamos. En este informe me  esforzaré para transmitir al lector los resultados más nuevos del trabajo de la HRA  y de mis propias investigaciones. También voy a explicar los métodos, que de acuerd o con nuestra experiencia, son especialmente buenos para la aplicación práctica del Huna. Así como el estudio del libro "Conocimientos secretos detrás de los milagros",  es una excelente preparación para la aplicación de la doctrina Huna, las explicacio nes fundamentales de este libro quieren dar una imagen del concepto de fe y prácti cas del sistema y con eso una base sólida para el trabajo experimental. La discusión de nuestros conocimientos y experiencias experiencias no se efectúa en la la secuenc secuenc ia en la que los hemos logrado en 5 años de investigación común. Primero se discuten l as bases necesarias para la formulación y presentación de la oración HUNA. Las otras e

xposiciones tienen que ver con otros tipos de sanación, que pueden llevarse a cabo  con o sin uso de oración. Las exposiciones de este libro están frecuentemente entremezcladas con explicac iones acerca de los puntos de partida de nuestras conclusiones, como también sobre  símbolos y palabras que son típicos de la doctrina HUNA, pero que también existen en otras religiones, principalmente en el cristianismo. Con esto se pretende recalc ar la importancia de la doctrina HUNA como corresponde. Esto es importante para que desde el comienzo se le manifieste suficiente confianza y fe al sistema HUNA , para poderlo adoptar. Ya que mientras no se esté convencido de que las exposicio nes se basan en hechos auténticos y válidos, no se puede sacar provecho de nuestra e xperiencia y de los resultados de nuestro trabajo. Que la misma verdad y la mism a fe se encuentran en todos los sistemas psico-religiosos, está a la vista. Los pu ntos fundamentales de la doctrina HUNA pertenecen a la antiquísima sabiduría de la q ue se encuentran partes en todas las religiones. La doctrina HUNA se lleva compl etamente bien con otros sistemas; no está en contradicción con ninguno de ellos, sin o que incluso conduce a una comprensión más amplia de las antiguas sabidurías. Con este este trabajo trabajo no se pretende pretende desarrollar desarrollar ningún "culto" nuevo. Éste Éste debe más bie n ayudar a las personas a ayudarse a sí mismas y a sus semejantes, a través de la ut ilización de los métodos HUNA. Todavía falta mucho para que la investigación esté concluid a. Las opiniones presentadas aquí y ahora tendrían que ser corregidas, si nuevos con ocimientos justifican o exigen un cambio. El propósito propósito final no es solamente la sanación del cuerpo o de la mente o el mejo ramiento de las condiciones ambientales sociales y económicas, sino el redescubrim iento del casi perdido conocimiento, para llevar una vida sabia, como la que ha sido enseñada no sólo por los Kahunas, sino también por Jesús y otros grandes iniciados del pasado, bajo un código secreto antiquísimo. Por medio del desciframiento del sec reto, el mundo puede recibir nuevamente la "verdadera luz", para que todos los q ue tienen ojos para ver y oídos para escuchar, la comprendan y aprendan a utilizar la.

I REDESCUBRIMIENTO DE UNA CIENCIA ANTIQUÍSIMA Desde el punto de visto geográfico, el sector sector de estas investigaciones está en Ha wai, la parte más distante de la Polinesia; desde el punto de vista de nuestro asu nto es un área virgen. Aunque los Kahunas (los sacerdotes y magos nativos de la an tigüedad) han dado pruebas asombrosas de su poder y de sus capacidades, su fe y su  trabajo han sido rebajados a la categoría de superstición por los antropólogos. Los m isioneros cristianos que llegaron a Hawai en 1820, desaprobaron los milagros de los aborígenes e hicieron todo lo posible para exterminar la fe de los Kahunas. Durante siglos las islas hawaianas permanecieron aisladas del resto del mundo  conocido, hasta que el capitán Cook las descubrió en 1778. Los aborígenes eran primit ivos, pero personas de una gran inteligencia. El historiador Toynbee relata que ellos tenían una civilización "estancada". Los habitantes habían llegado de otras tier ras lejanas por el océano Pacífico, y la leyenda relata que navegaron en canoas a ve la y a remo y que el conocimiento de las estrellas los había hecho encontrar el ca mino. Su patria original no se ha podido comprobar con seguridad. Algunos histor iadores creen haber establecido que vienen del cercano oriente y que de ahí llegar on a Hawai a través de la India. Yo deseo deseo adherirme adherirme a esa opinión. opinión. Pero Pero vengan vengan de donde vengan, a donde llegaban  llevaban relatos legendarios, parecidos a los del jardín del Edén, del diluvio, de Jonás y la ballena y a otras historias del Antiguo Testamento. Pero que en ninguna  de esas historias se haya mencionado a Jesús, parece indicar que la emigración ocur rió antes del nacimiento de Cristo. La tesis tesis de Toynbee de la civilización "estancada" parte de la reflexión reflexión que los

recién llegados encontraron en Hawai condiciones climáticas realmente ideales. Tenían alimento en abundancia y se podía almacenar con facilidad, y no fue necesario esfo rzarse por mejores condiciones de vida. Yo estoy convencido de que los Kahunas e ligieron ese lugar aislado con premeditación, para poder proteger durante el mayor  tiempo posible sus conocimientos secretos contra influencias externas perjudici ales. Antes de que abandonaran su antigua patria, tal vez habrán reconocido en una  visión interior que su gran conocimiento sería alguna vez deformado, reprimido y ol vidado por dogmas autocráticos. En Hawai pudieron seguir utilizando sus conocimien tos en beneficio de su pueblo; y de hecho demoró siglos hasta que finalmente sobre viniera la temida amenaza. Por cierto los polinesios no han logrado ningún invento técnico-mecánico que en gen eral sea calificado como símbolo de las civilizaciones en desarrollo. Ellos no podía n ni hilar ni tejer; no conocían ni la alfarería ni la cestería. De tiras mojadas de c orteza de árboles fabricaban una especie de toalla de papel por medio de golpes, y  sus recipientes los elaboraban de cascaras de calabaza o de otros frutos. De co rdones de fibra hilados, hacían redes sencillas para pescar y para llevar recipien tes adentro, y usaban cuerdas para capturar pájaros y animales terrestres. Sus cuc hillos y hachas estaban hechos de conchas y de piedras filosas. Conocían y utiliza ban el fuego. Como casa les servían armazones de madera cubiertos con paja. Pero todo eso no indica falta de inteligencia y de talento. El talento racial  característico del pueblo no estaba en lo técnico, sino en una extraña comprensión prof unda de la naturaleza y de la estructura de la consciencia humana, como también de  las fuerzas de las que se sirven los elementos de la consciencia en su trabajo.  Este conocimiento, que los Kahunas utilizaban en sus milagros, lo mantenían en se creto, lo cuidaban y lo protegían con todo esmero. Y cuando empezó la nueva época y lo s hawaianos se vieron frente a frente con lo moderno, cambiaron en una sola gene ración, del estado de su civilización "estancada" a un pueblo que adoptó todos los ade lantos de la civilización moderna y supo sacarle provecho. Cuando me di cuenta que detrás del velo de idioma cotidiano se ocultaba un "idi oma sagrado", tuve en claro que éste tiene que haberse originado junto con la leng ua materna y por consiguiente había que remontarse a los tiempos inmemoriales del comienzo de la historia, mucho antes de que el pueblo abandonara su antigua patr ia. Esta opinión encontró posteriormente, después de la publicación de mi primer libro, una sorpresiva confirmación. En aquel entonces me escribió el inglés W. Reginald Stewa rt, de Brighton, que cuando era joven y trabajaba en África como corresponsal en e l extranjero, había escuchado de una tribu berebere de las montañas Atlas, que dispo nía de grandes conocimientos de magia y cuya tradición parecía indicar que antiguament e había emigrado desde Egipto al occidente. Stewart buscó y encontró esa tribu. Era muy pequeña, y allí había solamente una mujer q ue conocía el antiguo sistema secreto y que dominaba su aplicación. Esa mujer era ll amada Quahini, que no es palabra berebere, sino - como se comprobó posteriormente - la unión de las palabras hawaianas Kahuna Wahine, que significa "Kahuna femenina ". Después de muchos esfuerzos, Stewart logró ser adoptado como hijo sanguíneo por la Quahini, con muchas ceremonias y diversos rituales, ya que sólo como su hijo sanguín eo él podía ser iniciado por ella en la antigua doctrina surtidora de efectos maravi llosos y recibir enseñanza acerca de su aplicación. La Quahini comenzó a enseñarle al joven y a la hija de ella. La primera parte de la instrucción trataba la teoría general del antiguo sistema psicológico junto con sus  aspectos religiosos. Los puntos más importantes eran explicados por medio de demo straciones. También se advertía que la enseñanza solamente podía efectuarse en el llamad o "idioma sagrado". Pero éste no era el dialecto berebere que usaban los miembros de la tribu. A Stewart le resultaba difícil comprender el sentido de las palabras,  ya que éstas tenían que traducirse primero al idioma berebere y después al francés, que  él y la instructora dominaban. Él progresaba lentamente. Pero poco a poco él hizo una  lista de las expresiones más importantes del "idioma sagrado". Pero antes de que pudiera terminar la enseñanza sobre la teoría del sistema, un día ocurrió un final repen tino. En un tiroteo entre dos tribus vecinas enemistadas, una bala perdida dio m uerte a la Quahini. Muchos años después, cuando Stewart ya se había retirado a la vida privada, se enco ntró con mi informe y estableció que éste describía en esencia exactamente lo que él había a

prendido en el norte de África en aquel entonces. Él comparó sus amarillentos apuntes y su lista de palabras y se dio cuenta, profundamente impresionado, que el "idio ma sagrado" era sin duda un dialecto del actual idioma polinesio, es decir, del mismo idioma del que yo había sacado ejemplos de palabras para poner en mi libro. Se desarrolló entre Stewart y yo una intensa correspondencia, que se mantuvo ha sta su muerte (durante la segunda guerra mundial) y que contribuyó mucho para fund amentar mis conocimientos y experiencias y para impulsar mis investigaciones pos teriores. La prueba más convincente de que esa antiquísima sabiduría proviene del cercano ori ente y que antiguamente fue utilizada allí, se encontró después de un trabajo de 4 años de la HUNA-Research-Associates. Encontramos justamente que el Antiguo Testamento  - comenzando por el Génesis - relata en muchas partes acerca de doctrinas HUNA, c omo también de milagros que fueron causados por iniciados en HUNA. Esos iniciados poseían, por cierto, los mismos conocimientos que los Kahunas de la Polinesia, per o no pertenecían ni a las tribus que en aquel tiempo se disponían a emigrar a su nue va patria en el océano Pacífico, ni a la única tribu que se trasladó al occidente y se i nstaló en Atlas. En todos los casos se ocultaron las encubiertas indicaciones detrás de los típico s símbolos HUNA, sobre los cuales se hablará más adelante. Esos símbolos forman en ciert o modo un "código secreto". A éste le debemos que actualmente todavía podamos comprend er lo que en aquel entonces querían decir los Kahunas iniciados, cuando escribiero n la historia del Jardín del Edén y relataron acerca de los milagros que realizaron Moisés y Aarón en Egipto, y también después, cuando los hijos de Israel vivían en el desie rto. También en pasajes posteriores del Antiguo Testamento escuchamos hablar a ini ciados en HUNA, y con los desciframientos de las profecías de Isaías y Jeremías nos en contramos claramente con conocimientos de HUNA. Detrás del mismo código y de los mis mos símbolos se oculta también la doctrina HUNA en el Nuevo Testamento. Jesús, el gran  iniciado, se esforzó por presentar las mismas creencias fundamentales con los mis mos símbolos e iniciar a sus alumnos y discípulos en la doctrina. Él realizó típicos milag ros-Kahuna y se mantuvo cuidadosamente en el mismo culto antiquísimo de mantener e l secreto. Él les daba a sus discípulos, en relación con el "reino de los cielos", las  necesarias indicaciones de los misterios o HUNAS, para que ellos también pudieran  producir milagros y comprender la verdad oculta. Antes de que sigamos avanzando, deseo darle una breve mirada retrospectiva al  camino que yo recorrí con mi larga investigación de la antigua doctrina HUNA. Cuando llegué por primera vez a Hawai en 1918, tuve la suerte de ganarme la ami stad del notable erudito, Dr. William Tufts Brigham. Él ya tenía una edad avanzada y  trabajaba desde hacía mucho tiempo como administrador del Museo Bishop en Honolulú.  Cuando me encontré con él allí, él ya llevaba 40 años dedicado a observar y a anotar los hechos milagrosos de los Kahunas del lugar. Había sido testigo de muchas sanacione s milagrosas y caminado él mismo una vez sobre lava ardiendo, bajo la protección de Kahunas. Él también podía probar, mediante el material que había juntado, que los sacerd otes del lugar podían dominar el tiempo atmosférico y que eran capaces de muchos otr os milagros. Pero él jamás había podido descubrir cómo los Kahunas realizaban sus milagros. Ellos eran sus amigos; lo querían y confiaban en él, pero nunca hablaban con él acerca de su s secretos. Él sólo podía constatar que en su trabajo ellos siempre utilizaban oracion es, cantos y ciertos rituales. Él los había podido escuchar y observar. ¿Pero cómo provo caban sus milagros? Él me aseguró que ni las hojas de Ti, que utilizaban para camina r sobre el fuego, ni las cascaras rituales de calabaza, que usaban para influenc iar el viento y el tiempo atmosférico, tenían fuerzas mágicas. Evidentemente la fuerza que provocaba milagros era la consecuencia de la orac ión a un gran poder o inteligencia invisible, con la que los Kahunas sabían entrar e n contacto. No se trataba de casualidades o de resultados únicos, ya que ellos cau saban una y otra vez nuevos milagros con sus oraciones. Siempre me había fascinado  que hubiera personas cuya influencia sobrepasara las "leyes" del mundo terrenal . Durante años me había dedicado a fondo a religiones que admiten que con ayuda de p oderes superiores son posibles los milagros. Yo había seguido las indicaciones de la ciencia psíquica y tratado de encontrar una explicación a eso por medio del estud io de psicología.

Cuando el Dr. Brigham al final de su vida encontró un hombre joven, cuyo total propósito de vida era introducirse profundamente en el misterio, le brindó su apoyo.  Me aconsejó cómo yo podía avanzar de la mejor manera y me dio todos sus apuntes, que había reunido con un arduo trabajo de años. Él me indujo a comprobar con exactitud sus informes con aborígenes y blancos. Al hacerlo encontré todos los hechos confirmados y pude reunir todavía más conocimientos de todo tipo. Repetidamente yo preguntaba cómo producían los Kahunas sus milagros. N adie me lo podía decir. Para los aborígenes todo el asunto era tabú. Lamentablemente l os hawaianos jóvenes estaban más interesados en los asuntos de la vida moderna que e n la doctrina antigua; ya no se les había enseñado a realizar hechos sobrenaturales.  Y así entonces, no había nadie más que hubiera podido transmitir las enseñanzas. Los an tiguos Kahunas, con los que el Dr. Brigham había tenido amistad desde hace años, había n muerto. Ya no vivía ninguno de los grandes conocedores. Por cierto logré todavía enc ontrar algunos Kahunas, pero cada uno de ellos solamente conocía una parte de la d octrina; y por ellos me enteré sólo de muy poco acerca de aquello que hacía que sus or aciones y actos rituales surtieran efectos tan maravillosos. Finalmente sólo pude comprender que los Kahunas habían mantenido fielmente su promesa de silencio inque brantable. Después de la muerte del Dr. Brigham traté todavía durante dieciséis años de ll egar yo solo a nuevos conocimientos y de descifrar el secreto. Encontré, por ciert o, muchos informes nuevos y auténticos acerca de milagros, pero en todos los casos  el verdadero secreto permaneció oculto para mí. Finalmente, en 1931 me di por venci do y me fui de Hawai. Yo seguía estando convencido de que son posibles los milagro s de los tipos más diversos, si sólo se supieran los procedimientos internos para ha cer surtir efecto completamente a la oración o ritual. En el año 1934, cuando hacía tiempo que yo había renunciado a toda esperanza de enc ontrar la solución del problema, desperté una noche con una idea. La investigué con se ria dedicación, y ésta me entregó por fin una señal acerca del misterio. Para hacer corta la larga historia, sólo quiero hablar aquí de los resultados de las  nuevas investigaciones, sin detallar los muchos penosos pasos que todavía tuve qu e dar para llegar hasta ahí; Partiendo de la consideración que en el idioma nativo de los Kahunas tenían que h aber existido palabras con las que los Kahunas principiantes eran iniciados en l a doctrina secreta, examiné entonces, con el diccionario hawaiano, todas las palab ras que de algún modo tuvieran que ver con la naturaleza mental o espiritual del s er humano. Casi de inmediato me encontré con tales palabras. Para mi sorpresa, éstas denomin aban inequívocamente "partes de la personalidad", tal como las conocemos de la psi cología moderna. Denominaban y describían el subconsciente y la consciencia; denomin aban incluso el supraconsciente, que solamente la religión reconoce como parte esp iritual de la persona. Encontré palabras para tres tipos de fuerza vital e incluso  para el "complejo", que el psicoanálisis descubrió recientemente. Para aquello que nosotros llamamos moral, había una docena de palabras, para diferenciar las gradua ciones más finas, como por ejemplo, entre el "pecado contra el prójimo" y el complej o, que los Kahunas veían como pecado. Poco a poco se vio que los Kahunas ya habían t enido una comprensión muy profunda del trabajo de la mente humana. Con eso comenzó e l desciframiento del secreto. Ahora me dedique con todo entusiasmo al estudio de  las palabras. El idioma polinesio es muy simple. Las palabras largas descriptivas se forman  simplemente de palabras cortas radicales. (Según su aplicación, una palabra vale co mo verbo o substantivo. El pasivo se forma por medio de un pequeño sufijo. La form a temporal se expresa en la oración añadiendo una palabrita). Con la traducción de las  palabritas radicales ya han resultado revelaciones asombrosas. Así por ejemplo, la traducción de subconsciente es Unihipilí. Esa palabra me llamó la  atención porque uno de sus tres significados designa a un "espíritu", mientras que los otros dos designan a una "langosta" o bien a los "huesos de las piernas y lo s brazos". La palabra larga se forma de la unión de diferentes palabritas radicale s. Cada una de las palabritas radicales tiene a su vez diferentes significados. Pero ninguna de ellas designa a una langosta o a los huesos de los brazos y las piernas. Muchas de ellas parecen no tener nada que ver con un espíritu, y sin emba rgo, todas juntas describen el subconsciente tan acertadamente, que cualquiera q

ue esté familiarizado con los conocimientos modernos acerca de la naturaleza de éste , realmente encontrará que se está describiendo el subconsciente - que el "ser espir itual" no puede ser otra cosa que el subconsciente. Las palabritas radicales describen el subconsciente como un "espíritu" que hace  cosas de las cuales el Yo consciente (el espíritu consciente) no sabe. El subcons ciente es misterioso; trabaja en silencio y cuidadosamente. Ocurre que se niega a hacer lo que debería hacer. El miedo a un castigo le puede impedir su actividad (palabra radical nihí). Es un ser espiritual que está adherido estrechamente" a otro  - en caso normal al Yo consciente; actúa como servidor del Yo consciente y recibe  órdenes de éste. Pero muchas veces es obstinado y le niega la obediencia (palabra r adical puf). Es un Yo o ser espiritual independiente, autónomo (raíz u) e igualmente  autosuficiente como el Yo mental y el Yo superior. El ser espiritual subconscie nte está habitualmente estrechamente ligado con el Yo consciente. Produce fuerza v ital y la transmite. El subconsciente vive en el cuerpo físico, que no sólo cubre al  subconsciente, sino también al Yo mental consciente, el Uhane, "espíritu parlante".  El subconsciente oculta cosas (por ejemplo, el complejo). Se debilita cuando un  ser espiritual posesivo le quita fuerza vital. Esto basta para mostrar el método que utilicé para encontrar los significados que  están ocultos detrás de las palabras. Así se muestra también que los Kahunas ya conocían las tres "partes del espíritu" y que veían en ellos tres diferentes entes o Yoes. En  vez de utilizar los términos hawaianos originales para los tres Yoes, los miembro s del grupo HRA preferían hablar de Yo inferior, medio y superior. Trabajos igualmente largos y pacientes me llevaron a descubrir que según la cre encia de los Kahunas, cada uno de los tres Yoes vive en un propio cuerpo invisib le de "sombra", que de acuerdo con los términos corrientes actuales se podría design ar como "doble etéreo" de los tres Yoes. Pero aquí hemos mantenido el término hawaiano  cuerpo-Aka. También hemos mantenido la palabra Mana. Ésta designa la fuerza vital en la que s e basa la actividad de los tres Yoes. El Yo inferior produce Mana automáticamente de la comida que consumimos y del aire que respiramos. También es utilizado por lo s otros dos Yoes, y es transformado respectivamente a otro nivel de vibración, cua ndo se traspasa al siguiente Yo superior. Los tres Yoes están unidos entre sí en sus cuerpos-Aka y con sus partes de Mana, por cordones de la misma substancia-Aka. Estos asuntos y contextos se explicarán más adelante de manera exacta y detallada . Aquí basta con mencionarlos y con indicar que se refieren a una relación de trinid ad. Entonces sigamos por el momento y examinemos los símbolos que se encuentran en  el idioma antiguo. Los Kahunas no solamente ocultaban su conocimiento secreto detrás de palabras y  palabritas radicales, sino que también utilizaban símbolos. Así pude constatar, por e jemplo, que cuando se hablaba de fuerza vital, muchas veces reemplazaban la pala bra Mana por wai, que significa agua. Como estas palabritas también aparecían en muc has palabras y frases compuestas que evidentemente se referían al Mana, tuve en cl aro que el "agua" es el símbolo- del Mana. El agua como substancia, simboliza la f uerza vital que produce el Yo inferior por oxidación de los alimentos. Pero si se hablaba de agua que subía y se desbordaba - como de una fuente -, entonces ésta era el símbolo de una intensa recarga de Mana que producía el Yo inferior. La fuerza vit al del Yo superior - tomada del Yo inferior a través del cordón-Aka que los unía - era  simbolizada por nubes y niebla, que precisamente están formadas por finas gotitas  de agua. Si éstas caían como lluvia fina, eso simbolizaba la devolución de la fuerza vital transformada por el Yo superior y llena de su bendición, al Yo medio e infer ior, para su ayuda y sanación. El árbol y la parra eran igualmente símbolos; en ellos las raíces correspondían al Yo  inferior, el tronco y las ramas al Yo medio y las hojas al Yo superior. La savi a que circulaba a través de las raíces, las ramas y las hojas representaba al Mana. El ser humano tiene que aspirar a aprender a comprender sus tres Yoes y a ave riguar cómo se pueden llevar a una colaboración armónica. Sólo entonces la persona puede  lograr la plenitud y llegar a ser aquello para lo cual ha sido hecha. Por ciert o casi siempre creemos conocer bien -a nuestro Yo medio o consciente, pero a men udo constatamos sorprendidos que en nuestra costumbre de pensar existen cosas qu

e obstaculizan y perturban la integración. Sólo pocas personas conocen suficientemen te bien su Yo inferior y subconsciente y saben acerca de sus capacidades y límites . Pero nosotros tenemos que aspirar a aprender a conocerlo y comprenderlo, para que podamos educarlo de manera que colabore armónicamente con los otros dos seres espirituales, con el Yo consciente y con el Yo superior. El efecto del Yo superi or no tiene límites, aparte de aquellos que surgen del trabajo defectuoso del Yo i nferior y medio. Nosotros experimentamos la demostración práctica de su beneficioso poder, cuando hemos aprendido a tomar y a mantener con él un contacto efectivo. Para muchos miembros de la HRA era especialmente importante aprender cómo se lo gra una oración efectiva, ya que ellos buscaban una ayuda que sobrepasara los marc os de lo normal y cotidiano; ellos necesitaban una ayuda con la que pudieran sol ucionar los muchos problemas con los que se enfrentaban en la vida. Ellos vieron  que una verificación del método trazado por los Kahunas, sólo era posible si se esfor zaban seriamente para comprender los tres Yoes en sus cuerpos invisibles, si se recargaban intensamente con Mana y si ponían en práctica sus conocimientos teóricos. También resultó muchas veces necesario deshacerse de formas de pensar habituales,  que se basaban más en dogmas que en reflexiones. Si se quiere aprender a orar en forma efectiva y si para eso hay que reemplazar antiguas formas habituales de pe nsar por otras nuevas, entonces es indispensable estudiar a fondo una y otra vez  este informe y analizarlo cuidadosamente. Muchos de los que han leído mi libro "Conocimientos secretos detrás de milagros" han buscado ser liberados de sus enfermedades y sufrimientos por un Kahuna, aunq ue desde el principio he advertido que actualmente en Hawai ya no practica ningún Kahuna y que yo mismo no soy un Kahuna. Ellos tenían en claro, tal como todos noso tros, que la sanación por medio de colocación de manos surgió de una antigua tradición. De hecho ha habido unas pocas personas especialmente dotadas, que saben sanar si n que hubieran escuchado alguna vez algo acerca de Huna o de las muchas cosas qu e ocurren en el subconsciente al realizar la sanación. Lo mismo sucede con los poc os afortunados que dominan intuitivamente el don de la oración efectiva; el result ado de sus oraciones es muchísimo mayor que la "posibilidad" promedio. Algunas de esas personalidades altamente dotadas pertenecían a la comunidad HRA, y a la mayoría  de ellas les urgía saber cuáles eran en realidad los factores esenciales que producía n efectos y que estaban detrás de sus acciones. Trataron de conocerlos para poder trabajar de manera aún más exitosa. El sentido común exige que utilicemos para nuestra  salud todos los medios de efecto intenso de la moderna ciencia médica. También los Kahunas sanadores utilizaban los medicamentos que conocían, como por ejemplo, todo  tipo de hierbas; además, para sanar enfermos utilizaban Lomi-Lomi, un tipo especi al de tratamiento. Pero de vez en cuando ocurre que un caso desahuciado por la c iencia médica actual es sanado de "manera milagrosa". Lo más importante es, en todo caso, que aprendamos a utilizar nuestras ilimitad as fuentes de energía todavía no interceptadas, para llegar a estar y permanecer san os. Si alguien desea desarrollarse hasta llegar a ser un Kahuna y sanar a otras personas, eso es - según creo - posible en muchos casos.

II FAMILIARIZARSE CON EL YO INFERIOR

Comencemos - como con el trabajo de la HRA - averiguando todo lo posible acer ca de nuestro Yo inferior. Cuando hablamos de Yo "inferior", naturalmente no nos  referimos de ningún modo a que el subconsciente sea "inferior" en un sentido desp ectivo y de devaluación. Únicamente debe expresarse más bien que el Yo inferior es, en tre los tres Yoes de la persona, el que está más abajo en la escala de crecimiento y  evolución. El subconsciente, su trabajo y sus formas de conducta, fueron investigados en  nuestra época primero por Sigmund Freud. A él y a sus sucesores les debemos mucho; sin embargo, él realmente provocó una guerra. Incluso hoy algunos psicólogos agresivos  e irritados todavía combaten sus conocimientos. Al hacerlo han vuelto a caer obli gatoriamente en el "behaviorismo" y han puesto en duda la naturaleza de la consc iencia, porque no se puede explicar a partir de los procesos químicos del cuerpo. Pero felizmente la gran mayoría de los psicólogos ha aceptado la idea del subconscie nte (del Yo inferior) incluso como un descubrimiento muy valioso. Por lo tanto n o necesitamos ocupamos mucho tiempo más con la pregunta si la creencia de los Kahu nas en el Yo inferior era fundada o no. También aquí puedo desistir de las detallada s explicaciones que tuve que dar en mi libro "Conocimientos secretos detrás de mil agros", para demostrar que el Yo inferior es un ente autónomo e independiente, y n o solamente una parte del Yo medio. Evidentemente los Kahunas consideraban el Yo inferior como algo que hay que c omprender cueste lo que cueste. Lo llamaron Unihipili, y detrás de las pequeñas pala bras radicales que componen ese nombre hay todavía más significados que los que se c itaron en el párrafo anterior al explicar la palabra. Otra palabra para designar e l Yo inferior era Uhinipili. Algunas de las palabritas radicales concuerdan con la primera expresión, pero las restantes dan todavía algunos significados adicionale s. Además, hay palabras y símbolos que en cierto modo representan una conexión transve rsal. Si se resumen esas reflexiones y análisis, se obtienen los siguientes enunciado s acerca del Yo inferior: (1) Es también un ser espiritual autónomo y consciente, tal como el Yo medio y superior. Es en cierto modo un Dios pequeño en desarrollo. (2) Es el servidor de los otros dos Yoes y está unido con el Yo medio como un hermano menor; está adherido a él como si ambos fueran partes de un todo común "compue sto" por ellos. (3) El Yo inferior maneja el conjunto de los variados procesos del cuerpo físi co y todas sus actividades, con excepción de los movimientos musculares voluntario s. Envuelto en su cuerpo de sombra puede entrar al cuerpo físico o salir de él. Está d entro del cuerpo como una estilográfica en su funda. Penetra en cada célula, en cada  partícula de los tejidos del cuerpo y del cerebro y las llena; su cuerpo de sombr a es una copia exacta de cada célula y de cada partícula de los tejidos y de los líqui dos del cuerpo humano, por pequeños que sean. (4) El subconsciente es la única sede de las emociones. Sólo el subconsciente de rrama lágrimas. Quien no crea esto, que intente llorar lágrimas de pena totalmente d e sí mismo, de su Yo medio pensante; constatará que es imposible. Las lágrimas pueden fluir sólo una vez que la emoción de la pena despierta en el Yo inferior. En el caso  antes mencionado, eso tendría que ser ocasionado por el Yo medio, al esforzarse p or pensar en cosas tristes. A través de eso, el Yo inferior sería inducido a recorda rlas claramente, a vivirlas otra vez. Pero incluso eso a veces no basta para pro ducir lágrimas. Sin embargo, a veces tal vez uno lee, ve o escucha inesperadamente  algo que provoca emociones; el Yo inferior actúa entonces por sí solo y a veces nos  avergüenza por medio de un repentino arranque de lágrimas. El amor, el odio y el miedo salen del Yo inferior como emociones; pueden lleg ar a ser tan intensos, que inundan la voluntad del Yo medio, metiéndolo en el remo lino de emociones y de las reacciones ocasionadas por éstas. La comprensión de estos  contextos es de gran importancia, ya que con mucha frecuencia somos simplemente  arrastrados y desconcertados por las emociones de nuestro Yo inferior. La tarea  más esencial del Yo medio es aprender a dominar al Yo inferior y a impedirle que simplemente se lleve a la persona. (5) El Yo inferior produce la fuerza vital que necesitan los tres Yoes, el Ma na. Normalmente comparte el Mana con el Yo medio; por él puede entonces ser emplea

do como "voluntad" (Mana-Mana - Mana compartido entre compañeros). Al orar, el Yo inferior se conecta con el Yo superior a través del cordón Aka. El Yo inferior activ a el cordón y envía a lo largo de él una ofrenda- Mana, que el Yo superior utiliza par a el cumplimiento de la oración, para la realización de sus deseos. (6) El Yo inferior recibe las impresiones sensoriales de los cinco órganos de l os sentidos y se los presenta al Yo medio para su evaluación. (El Yo medio tiene d iscernimiento; sabe aprovechar las impresiones ofrecidas y de acuerdo con éstas da  sus órdenes cuando son necesarias las acciones). (7) El Yo inferior registra todas las impresiones y pensamientos. Se puede de cir tal vez, que éste fabrica diminutas formas con la substancia Aka de su cuerpo de sombra, algo así como se registra un tono en un disco o palabras en un papel. S onidos, impresiones visuales, pensamientos y palabras, vienen en "grupos" que es tán compuestos de muchas impresiones individuales unidas entre sí. Los Kahunas las s imbolizaban como racimos de pequeñas figuras redondas, tal como, por ejemplo, uvas  o frambuesas. Normalmente esas aglomeraciones microscópicas de substancia invisib le, son guardadas en aquella parte del cuerpo-Aka del Yo inferior que penetra en  el cerebro o que se identifica con él. Pero al momento de la muerte, el cuerpo-Ak a abandona el cuerpo físico y el cerebro - como cuando una pluma de escribir es sa cada de su estuche - y se lleva todos los recuerdos consigo. (8) Los recuerdos que se utilizan con frecuencia, el Yo inferior se los entre ga casi instantáneamente al Yo medio, cuando éste los requiere. Por eso nosotros cre emos, es decir, nuestro Yo medio cree, poder disponer en todo momento por sí mismo  de todos los recuerdos, al hablar o escribir rápidamente. Ese es el estado ideal o normal, cuando ambos Yoes trabajan juntos casi de manera perfecta. Si además, el  Yo superior actúa como compañero de igual valor en aquellas acciones que requieren de su ayuda, entonces todo está bien. Si por alguna razón el Yo inferior fracasa en su colaboración, de modo que los tres Yoes no trabajan juntos de manera armónica, co n seguridad se tienen dificultades. (9) El Yo inferior puede ser influenciado o dominado por medio de sugestión mes mérica o hipnótica. Éste también juega el papel principal, cuando se trata de implantarl e como sugestión al cuerpo-Aka de una persona receptiva, las formas de pensamiento  de ideas.  (10) El Yo inferior dispone plenamente de la utilización, tanto del Mana inferior , la fuerza vital básica, como de la substancia Aka de su cuerpo de sombra.  (11) El Yo inferior también puede almacenar, como racimos de recuerdos, en su cue rpo-Aka, pensamientos irracionales, es decir, pensamientos que al originarse no fueron analizados razonablemente por el Yo medio. Los recuerdos de esos pensamie ntos están solamente rara vez a disposición del Yo medio, porque él no sabe nada de su  existencia y por eso no puede ordenarle al Yo inferior que se los entregue. Per o porque el Yo interior reacciona tan fuertemente a tales "fijaciones" o "comple jos", de modo que el Yo medio ya no puede dominar esas reacciones, vienen muchas  dificultades desde esa dirección. Todavía se conoce mucho más acerca del Yo inferior, de sus capacidades y de sus a ptitudes, pero nos ocuparemos de esos puntos cuando sea necesario en el transcu rso del informe. Sólo a un punto hay que referirse aquí con énfasis. Los psicólogos mode rnos han escrito repetidamente cuán terrible, salvaje y malo es el Yo inferior o subconsciente. Ellos hablan de sus experiencias con el psicoanálisis y con los efe ctos de sobresalto y susto que se muestran en sus pacientes, en cuanto se pone a l descubierto el subconsciente, junto con sus complejos, impulsos irracionales y  contenidos de memoria. La doctrina HUNA puede corregir en gran parte esa incorrecta opinión unilateral . Si suponemos, igual que los Kahunas, que en todas partes donde se expresa cons ciencia de alguna forma en algún plano en el mundo, predomina el crecimiento y la evolución, entonces también tenemos que admitir que el Yo inferior  tal como el Yo m edio y el Yo superior  ha ascendido desde planos más profundos por medio de evolución . La espiritualidad del Yo inferior es muy limitada; el Yo medio se ha desarrol lado hasta tener un juicio considerablemente superior, mientras que la espiritua lidad aún mucho más elevada del Yo superior supera en un grado tan alto la capacidad  humana de memoria y de juicio, que nuestra comprensión no puede captarla. En comparación con animales más desarrollados, como por ejemplo, caballos, perros

 o gatos domesticados, se comprueba que el plano de desarrollo evolutivo del Yo inferior no es mucho más elevado. Él observa y recuerda como esos animales y evalúa de  un modo igualmente elemental. Tal como ellos, él siente emociones de amor, de pen a, de temor y de terror. Dicho brevemente, el Yo inferior es una especie de Yo a nimal  el animal en el ser humano -. Él vive  tal como los animales - en un cuerpo, pero tiene la decisiva ventaja de vivir en ese cuerpo junto con el juicioso Yo m edio como guía más sabio y permanecer con él como compañero también después de la muerte, cu ando sólo están habitados los cuerpos de sombra. Considerado desde ese punto de vista, la aversión contra sacar a relucir el Yo inferior en algunos análisis emocionales, es una actitud completamente errada. El animalesco Yo inferior sigue teniendo muchos instintos e impulsos puramente anim ales. A un salvaje le podemos tolerar muchas cosas sobre las que nos horrorizaríam os si las hiciera una persona civilizada. Tenemos comprensión de que un perro o un  gato ataquen a una rata y la maten salvajemente y con satisfacción. Si en un anális is profundo nos encontramos con los impulsos primitivos ocultos en el Yo inferio r, (o recuerdos raciales, como los llama Jung), eso no es ningún motivo para conde nar al Yo inferior con repugnancia. La tarea del Yo medio es instruir y dirigir al Yo inferior, hacerlo avanzar l o más rápidamente posible en su camino de desarrollo evolutivo y ayudarle a deshacer se más y más de su naturaleza animal y a llegar a ser cada vez más humano. (Precisamen te del mismo modo, el Yo superior nos ofrece a nosotros, los Yoes medios, su con ducción e instrucción, para que nos desarrollemos hasta el siguiente plano de consc iencia con su mayor espiritualidad. El peor y más frecuente error del Yo medio consiste en que él mismo se pone en cu atro patas  por así decirlo - y comparte todo el salvajismo animal y todas las emoc iones con el Yo inferior. Desgraciadamente eso ocurre demasiado a menudo, especi almente cuando el Yo inferior escapa de nuestro control porque está lleno de compl ejos. Esto no debe convertirse en norma de ninguna manera. Casi no existe algo más  triste que cuando un Yo medio olvida su labor como instructor y su dignidad com o guía del Yo inferior, - tal vez incluso las olvide tanto, que no sólo comparta con  el Yo inferior la rabia obstinada, la furia salvaje y los miedos profundos de és te, sino que incluso las fomente. No hay que revolcarse con el Yo inferior en la  mugre; hay que sacarlo de la suciedad, limpiarlo y enseñarle a actuar como una p ersona. Como Yoes medios tenemos que aprender ante todo a trabajar juntos con el  Yo inferior y superior, conscientes y en buena forma. En las páginas siguientes s e explicará cómo tiene que ocurrir eso. No hay que olvidar jamás que el Yo inferior normalmente es atento, listo y amor oso, que siempre es concienzudo y confiable, servicial y esmerado. Pero si no es  así, forma parte de nuestro deber establecer cuál es la causa, ya que nosotros tamb ién buscamos establecer, cuando nuestro niño está enfermo, por qué está malhumorado u obst inado, para que podamos detener la falla. Muchos amigos de la HRA encontraron sumamente atractivo conocer a su Yo infer ior. Ya en los primeros boletines se discutieron los medios y modos necesarios p ara eso, y nosotros nos acostumbramos a referirnos al Yo inferior como Georg. El n ombre surgió como por sí mismo, de la expresión norteamericana Let George do it , - ¿y a q uién se le ajustaba mejor que al Yo inferior, que realiza el noventa por ciento de l trabajo en el cuerpo humano? Pero tal como un perro viejo, el Yo inferior sólo aprende nuevos trucos cuando el Yo medio se dedica a él en forma insistente. Muchos de nosotros se dirigían a su subconsciente como Georg o Georgette, y constat aron que el Yo inferior tenía opiniones bien determinadas acerca de quién y qué era y qué nombre deseaba. Pero yo quiero extenderme un poco y relatar la historia comple ta - ésta es muy útil, porque familiariza al lector con métodos que tal vez pueda uti lizar para su propio beneficio. Con tal de que se crea en la existencia del Yo i nferior y en la posibilidad de poder entrar en contacto con él, se puede proceder como sigue. Hay que sentarse en un lugar tranquilo e invitar al Yo inferior a qu e se haga notar. Se habla en voz alta con él, si es posible, y luego se espera pac ientemente si se presentan determinadas impresiones en el centro común de conscien cia de ambos Yoes. Tal vez Georg envíe un pensamiento por iniciativa propia, pero quizás espere también, porque no sabe lo que se quiere de él; después él espera un pensami ento-orden que le diga lo que tiene que hacer en el nuevo asunto.

Muchas veces vale la pena llevar una larga conversación unilateral con Georg en  la primera sesión. Dígale, por ejemplo, que desea conocerlo mejor y que sería agradab le jugar juntos. Esto tal vez pueda parecernos infantil, pero el Yo inferior no es otra cosa que un niño precoz. Él puede ser  según su tipo  caprichoso, listo, cortés, s ervicial, voluntarioso o esmerado. Tal como ocurre con los Yoes medios, entre lo s Yoes inferiores tampoco hay dos que sean iguales entre sí. No se puede saber de  qué tipo es el Yo inferior propio, mientras uno no se tome el tiempo para conocer lo. En general, primero no ocurre mucho. Pero después de algunas explicaciones, a m enudo se puede comenzar pronto con uno de los juegos nuevos. El Yo inferior encu entra placer en el juego casi sin excepción, y por cierto le gustan los mismos jue gos que a usted mismo (ya que de lo contrario éstos no le inspirarían a usted ningun a emoción de alegría). Hágale a Georg en voz alta la proposición de que usted quiere pr eguntarle por determinados recuerdos divertidos y él debe esforzarse por evocarlos  rápidamente. Se puede tomar, por ejemplo, un juguete preferido del tiempo de la i nfancia, el viejo autito rojo o la muñeca con las trencitas rubias, u otra cosa o juego que se ha querido especialmente. Esas cosas las puede buscar uno mismo o d ejar que Georg elija. En mis primeros experimentos dejé que Georg eligiera. Yo propuse que me hiciera recordar el regalo que habíamos recibido en nuestra tercera fiesta de Navidad. Obedientemente me trajo Georg la imagen mental del pe queño burro de trapo que inclinaba la cabeza. Yo lo observé con interés y sentí que incl uso ahora, después de tantos años, surgía en mí una pequeña alegría. Pero mientras espera ba, se me vino a la mente un aluvión de recuerdos olvidados hace mucho tiempo. Me veía como un muchachito sentado en el banquillo delante de la silla de la cocina, sobre la cual hacía un dibujo con mucha dedicación. De pronto estaba parada a mi lad o mi hermana, un poco mayor que yo, y hablaba conmigo acerca del dibujo. Yo sentí una cálida emoción y la impresionante concentración del muchacho que estaba completam ente absorbido por su dibujo; y de algún modo misterioso, el muchacho parecía ser un a pequeña parte de mí mismo. Era una extraña sensación de satisfacción, y yo hice lo mejor  que pude para expresar mi reconocimiento y hacer participar a mi Yo inferior en  el recuerdo y en sus agradables emociones. Pronto ese juego se fue convirtiendo en una experiencia muy satisfactoria. E n él yo casi no tenía nada que hacer, sino solamente necesitaba estar sentado y en c ierto modo observar atentamente de reojo y disfrutar lo que Georg me traía. El vie jo cuarto, que primero aparecía todavía borroso, recobraba más y más vida. Por aquí aparecía  un rincón, por allá un mueble  ; pero aunque Georg hacía todo lo posible y yo esperab a, no podíamos reconstruir todo. Entonces Georg me presentaba impetuosamente sus t esoros, polvorientos por la cantidad de años y vagos en los detalles, pero reales y resplandeciendo de alegría y satisfacción, que ahora se volvía a experimentar. De r epente era verano y nosotros pasábamos por un pequeño charco que había detrás de la casa . Allí estaba la pequeña tortuga que tanto queríamos y admirábamos; y luego lo mejor de todo: el llamado de la mamá desde la cocina. Con él volvía tal olor agradable de panqu eques recién sacados del horno, que se me hacía agua la boca. Después de una pausa, e n la que Georg y yo disfrutábamos el buen olor de los panqueques y nos comíamos las úl timas sabrosas migas aún calientes, le pregunté a Georg si no podía traerme todavía algu na otra hermosa experiencia que habíamos tenido juntos. Vino la imagen viva de un niño aún más pequeño, y nosotros disfrutamos mucho con ésta. Estábamos sentados en una silla alta en la mesa de la abuela. Nos habían puesto algu nos libros debajo, para que estuviéramos sentados a una altura suficiente; todo a mí alrededor me era inusual y maravilloso. Yo miraba desde la ventana, delante de la cual había geranios rojos florecientes. Sobre la mesa había un mantel a cuadros r ojos y blancos. En mis manos sostenía con mucho cuidado una copa con pie largo y b olitas en los lados. Yo sentía claramente el buen sabor de la substanciosa leche y  veía la barbuda cara de mi abuelo y el parpadeo en sus ojos. Al día siguiente y todavía en muchos otros días más, continuamos nuestra conversación. Juntos investigamos nuestras tendencias y aversiones, reflexionamos qué nos había gu stado más y nos acordamos de eso. Pensamos sobre lo que habíamos hecho antes, nos oc upamos nuevamente con cosas que habíamos aprendido a confeccionar, con lo que habíam os aprendido y hecho en la escuela o que deberíamos haber aprendido  bueno, nos aco rdamos también de cosas que no nos habían gustado.

Paso a paso nos acercamos más y nos conocimos cada vez mejor  Yo encontraba que a  Georg le atraían poco algunas cosas que a mí me interesaban mucho. Así, por ejemplo, me habría gustado ver nuevamente la sala de clases en Wyoming, donde cursé mi último año  de enseñanza básica, como también a la profesora que yo tenía en ese tiempo. Pero Georg  no sentía ninguna satisfacción por ese año escolar. Pese a todos los esfuerzos, no pu de inducirlo a traer de vuelta ni el más mínimo detalle de ese año escolar. Todavía no sé qué aspecto tenía la sala de clases ni quién era la profesora, aunque los años escolares  anteriores a ese, como también los años posteriores en la escuela superior, en el seminario de profesores y en la universidad, se pudieron recordar incluso con b astante claridad y con todos los detalles. Cuando se presente la ocasión, voy a in tentar nuevamente descubrir ese ángulo ciego de nuestro recuerdo común y revisar qué h a enterrado Georg allí  tal vez es algo muy importante. A lo mejor él oculta una asoc iación especial que se refiere a ese año escolar - o lo que es aún más posible - a la r espectiva profesora. Mis experiencias eran de un tipo completamente normal. Algunas cartas de miem bros de nuestra comunidad informaban también acerca de esos ángulos ciegos en el rec uerdo y de algunos caminos secretos por donde había ido el Yo inferior. Es sorprendente lo rápido que de un singular modo interior se llega a estar con sciente de la existencia y de la personalidad del Yo inferior con estos ejercici os. Se desarrolla un espíritu de camaradería y una nueva consciencia que jamás había exi stido antes. Al darse cuenta con el tiempo, cada vez más claramente, que hay que poner en marcha todas las emociones de Georg que están ligadas con los recuerdos, uno se desprende más y más de esas emociones. Uno observa con interés, cómo éstas vibran, zumban y echan espuma  pero no se deja más inundar y arrastrar por ellas. Vale la pena desarrollar más y más la capacidad de apartarse y de vigilar como u n sereno juez, cuando Georg se conmueve profundamente con sucesos. Si uno está apa rte y no es arrastrado por el aluvión emocional, se puede, además, estirarle la mano  a Georg y sacarlo rápidamente del torbellino. Las olas perjudiciales de la cavila ción y de las desgastadoras preocupaciones, que regresan una y otra vez y que muc has veces aparecen justamente cuando se necesita sueño y tranquilidad, son tan difíc iles de evitar, porque casi siempre crecen inesperadamente convirtiéndose en una a valancha. Pero con ejercicio en aumento se pueden eludir en el momento en que ap arecen, entregándole a Georg una orientación constructiva y positiva de ideas. La mayoría de nosotros seguramente ya ha constatado que no solamente hay que ed ucar a Georg. También el Yo medio necesita educación. Muchas veces nos sobresaltábamos , cuando de pronto nos dábamos cuenta de que la mayor parte de nuestra vida habíamo s estado inactivos, le habíamos entregado todo el protagonismo a Georg y habíamos d ejado que eligiera el camino según su propio criterio. Cuando se ha hecho amistad con el Yo inferior, se ha hecho el comienzo; se pu ede empezar entonces con su educación en el nivel siguiente. Pero hasta ahí hay que darse por satisfecho con los conocimientos mezclados, algunos de los cuales prov ienen solamente de Georg, otros, completamente o por partes, de indicaciones que  le hemos dado. Por lo tanto, tenemos que encontrar el modo de que Georg se val ga por sí solo. Ese propósito lo cumple el uso del péndulo. Para nuestros fines basta un pequeño ob jeto que sirva como peso. Se le cuelga de una cuerda o de un hilo (de preferenc ia de seda) de aproximadamente 8 centímetros de largo y se le deja oscilar. Como p eso se puede utilizar una perla grande de vidrio, un botón redondo, un pequeño prism a u otro objeto pequeño. También he visto que se ha utilizado un anillo o una pequeña cruz colgando de una cadena. Se sostiene el péndulo de la cuerda como a 8 centímetros sobre el peso y se le pi de a Georg que lo haga oscilar totalmente a su gusto, con ayuda de los músculos i nvoluntarios. Por medio del uso de los músculos involuntarios en movimiento, el Yo  inferior puede  sin estar bajo la tutela del Yo medio  expresar su propia opinión c uando contesta una pregunta. La opinión del Yo inferior se pone en conocimiento d el Yo medio a través de determinadas oscilaciones del péndulo. El Yo medio pone para eso ciertas reglas de juego (el rabdomante las llama con vención) y se las explica muy minuciosamente al Yo inferior, para que Georg sepa cómo tiene que responder correctamente. El tipo de oscilaciones o vibraciones pued e ser muy diferente con distintos rabdomantes y personas que manejan el péndulo. E

n la convención que yo utilizaba, una oscilación paralela al cuerpo significa Sí, una e n forma perpendicular hacia el cuerpo (es decir, hacia y desde el cuerpo) signif ica No. Una oscilación diagonal hacia el cuerpo expresa duda, una que gira en el sen tido de los punteros del reloj significa bueno, una oscilación que gira en el senti do contrario significa malo. El diestro sostiene el péndulo con los dos primeros dedos y el pulgar de la man o derecha, el zurdo utiliza los mismos dedos, pero de la mano izquierda. Georg entiende a menudo más fácilmente, si se le dibuja la convención de oscilacion es en una hoja de papel. Con líneas de 10 centímetros de largo aproximadamente, se m arcan las oscilaciones Sí, No, como también las diagonales, y con las oscilaciones en cí culo, unas flechas indican el sentido del movimiento para bueno y malo. Al responder  las preguntas, los números se pueden expresar por medio de la correspondiente can tidad de oscilaciones. El péndulo siempre se sostiene de modo que cuelgue libremen te sobre el papel. En los primeros intentos con el péndulo uno no debería apoyar el codo, porque el brazo le deja un poco más de libertad a Georg. Más adelante él también h ará oscilar el péndulo aunque usted se ponga más cómodo y apoye su codo sobre la mesa. H ay que tener mucho cuidado de no hacer oscilar el péndulo por medio de movimiento s musculares voluntarios. Cuando se hayan hecho todas las preparaciones, se le pide a Georg que ponga a tención minuciosamente, mientras se le indica cómo debe transcurrir el juego. Se sos tiene el péndulo sobre el papel y se dice, por ejemplo: Así tienes que hacer cuando digas sí, y así tienes que hacer cuando digas no, etc. En ese caso naturalmente se hac  oscilar el péndulo en forma consciente con los músculos voluntarios y se demuestran  los respectivos movimientos que se establecen como convención. Georg aprende rápido  y participará de inmediato en el juego, si no existen motivos especiales que se l o impidan. Después se termina con las oscilaciones conscientes, se sostiene el péndu lo sin que oscile y se le dice a Georg: Ahora intenta tú mismo. Dame la oscilación-Sí . S e le deja un poco de tiempo. Si no ocurre ninguna oscilación, entonces se le demue stra una vez más, o quizás incluso varias veces con toda tranquilidad, lo que tiene  que hacer. Tal vez también se postergue el intento para otra vez y entonces se pr uebe todo nuevamente con Georg. Tal vez ayude si se le dice a Georg que es un mu chacho importante y que sería muy importante también que ambos aprendan a conversar así mutuamente; ya que sólo así él también podría más adelante dar su opinión acerca de los ntos de la vida. Sólo unos pocos de la comunidad HRA no lograron ganarse a Georg para el trabajo  con el péndulo. Por el contrario, algunos de los Georgs estaban como niños jugueton es y se divertían en grande con el péndulo. Lo hacían oscilar frenéticamente en círculos y  en línea, sin preocuparse en lo más mínimo de las reglas establecidas en la convención acerca de los movimientos. En otros casos resultaba que Georg rechazaba el objet o utilizado como péndulo; si después de algunos experimentos con diferentes joyas u otros objetos pequeños se encontraba uno que el Yo inferior aceptara, ocurrían de inmediato oscilaciones que correspondían a la convención. (A propósito, muchas veces s e trabaja mejor con un péndulo más pesado). Cuando el Yo inferior ocasiona él solo las oscilaciones del péndulo, el Yo medio siente poco o nada de eso  es decir, no debe presentarse la sensación de que el Y o medio contribuye de algún modo a la oscilación del péndulo. Esto se funda en parte, en que los movimientos de la mano por medio de los cuales se provocan las oscil aciones del péndulo son tan mínimos, que no se notan. El menor impulso hace aumenta r la oscilación; la resistencia automática que la mano, en el momento de la oscilación , le opone al tirón de la fuerza de gravedad del peso que oscila, actúa como un ampl ificador, de manera que el péndulo más oscila mientras mayor sea la resistencia. El péndulo le da al Yo inferior la posibilidad de expresarse libremente por ini ciativa propia. Sin el péndulo no tenemos ninguna oportunidad de conocer más detalla damente la personalidad del Yo inferior. Los Yoes inferiores son completamente d iferentes en su carácter. Uno es tal vez un ente sereno y sobrio, mientras otro es  juguetón o temperamental o le cuesta mantenerse en una labor. Las diferencias son  parecidas a como con los niños. Para ganarse la amistad del Yo inferior, tenemos que proceder de un modo similar a como lo hacemos con un niño. Se trata de ganar c onfianza y de encontrar cosas de interés común y una relación confiable de afecto y am istad. Con algunos Yoes inferiores se puede regañar si es necesario, pero otros se

 ponen malhumorados con eso y se niegan a obedecer. A muchos hay que halagarlos;  pero normalmente uno obtiene mejor su cooperación, cuando trata con ellos cariñosam ente, cuando los alaba con frecuencia y los perdona rápidamente si se han negado a  obedecer o a cooperar. Mientras no se conozca lo suficiente a su Yo inferior y sus tendencias, es co nveniente, según nuestra experiencia, proceder lenta y prudentemente y sobre todo evitar mostrar impaciencia frente al Yo inferior o a todo el plan de instrucción. Si uno pierde el ánimo, aunque sea una sola vez, o en su enojo grita algo así como: E sta cosa no funciona , o mi Yo inferior es un completo idiota , puede ocurrir que el Yo inferior rechace para siempre el juego del péndulo  y no se le pueda conseguir nun ca más para eso. Las recompensas han dado buenos resultados en el adiestramiento de animales y  por eso también son útiles para la educación del Yo inferior. Como recompensa se alab a al Yo inferior cada vez que cumple una orden correctamente. Algunos le han dad o incluso pequeños ágapes, ya que al Yo inferior le gusta mordisquear algo que le ap etece. (Naturalmente el Yo medio también se alegra con eso, por cuanto ambos están m uy estrechamente ligados en el cuerpo). Cuando el Yo inferior haya aprendido a utilizar correctamente el péndulo, comie nce con conversaciones sencillas. Usted hace preguntas y Georg contesta con el pén dulo. Las preguntas tienen que referirse a cosas que usted sabe que el Yo inferi or conoce y comprende bien. Naturalmente, al principio ustedes dos conocen las r espuestas correctas; por eso usted puede controlar la exactitud de las respuesta s del Yo inferior y evaluar sus progresos. Pronto usted puede proceder a pedirle su opinión a Georg en asuntos sencillos, o dejar que él los evalúe. Usted no sabe exactamente, por ejemplo, qué hora es y calcu la que podría ser una hora determinada más 15 minutos. Ahora deje que calcule el Yo inferior; éste debe indicar la cantidad de minutos después de la hora determinada, p or medio de la cantidad de oscilaciones correspondiente. O usted manifiesta su cál culo, por ejemplo, las 9 y 12 minutos, y Georg debe entonces indicar no con oscil aciones, hasta que usted acierte el número correcto. Después vea la hora en el relo j y alábelo si lo ha hecho bien. Pero no lo reprenda si no ha sido exacto. Tal com o saben aquellos que están acostumbrados a despertar a la hora exacta sin desperta dor, Georg realiza justamente un muy buen trabajo cuando se trata de calcular el  tiempo; habitualmente él reacciona bien con este ejercicio. Por eso, tales sesion es se pueden comenzar muy bien con una conversación acerca del tiempo. A algunos Georgs les gusta contar y lo hacen bien. Un miembro del grupo HRA s acó de la caja de botones de su esposa un puñado de botones y los extendió sobre la me sa. Después calculó él y Georg la cantidad de botones. En este juego Georg resultó ser e l doble de rápido y de exacto que él mismo y fue correspondientemente alabado. Pero si Georg deja una pregunta sin contestar, aunque se le haya dado tiempo suficiente para contestarla, se abre así la posibilidad de conocerlo mejor. Se le pregunta entonces precisamente por los motivos de por qué él rechazó esa pregunta. Ta l vez Georg haya estado harto del juego al momento de la pregunta. Él también recono ce eso ocasionalmente, cuando se le pregunta amablemente por eso. Pero si Georg ya no está interesado en el juego, entonces se le debería disculpar por la sesión corr espondiente y dedicarse nuevamente a las actividades normales del día. Georg es fr ecuentemente muy testarudo, a veces también está malhumorado o impaciente. Mientras no lo domine bien, no debería tratar de obligarlo a jugar en momentos en que él no q uiere. (Tal vez usted haya tocado un complejo y Georg se siente inducido por eso  a terminar la sesión o a reaccionar físicamente, lo que quizá se haga notar como sens ación o reacción corporal). Al contrario que en los casos en que se reproducen recuerdos y se vuelven a v ivir juntos con todo su contenido emocional, el juego del péndulo lleva a una sepa ración de los dos Yoes, de manera que el Yo medio comparte poco o nada las emocion es. Pero es conveniente poner atención a cualquier sensación emocional que Georg com parte con usted. Si no aparece una sensación así con preguntas sobre personas o cosa s, de las cuales se supone que tendrían que ocasionar en el Yo inferior sentimient os como amor, temor u odio, investíguelo y pregúntele a Georg por su propia opinión. Usted tal vez le puede preguntar: ¿Te agrada el señor Schwarz?  Ponga mucha atención en l o que él contesta. Puede ser muy importante para usted. El Yo inferior del señor Sch

warz podría probablemente tener, frente a usted y a su Yo inferior, la misma posic ión que su Yo inferior tiene frente a él, y el Yo medio del señor Schwarz podría haber s ido inducido a sentir también así. Si Georg tiene una aversión infundada por el señor Sc hwarz, a veces es posible quitársela. En todo caso se debería intentar, porque puede  ser que con eso se pierda un poderoso enemigo y se gane un amigo útil. Pero ante todo protéjase como de la peste de caer en la tentación de pedirle a Ge org que prediga sucesos futuros o que tome contacto con espíritus de personas fall ecidas y anuncie noticias de ellas a través del péndulo. ¡En la primera fase del traba jo de desarrollo, eso no sólo es peligroso, sino también completamente inútil! Cualqui er forma de recalcar esto es poco. Normalmente Georg es amable y servicial. Muchas veces él desea hacerle un favor , cuando usted le pregunta con respecto al futuro o sobre alguien que está muy lej os. Como él no quiere desilusionarlo, trata entonces de encontrar una respuesta qu e le satisfaga a usted. En casi todos los casos él elegirá una respuesta que cree qu e usted espera con temor o expectativa. El esfuerzo por hacerle un favor, tiene como consecuencia, aparte de la falsa información - que tal vez lo induzca a uste d a acciones poco cuerdas  que Georg o Georgette sea tildado de Yo inferior poco confiable y mentiroso de marca mayor. Pero cuando el Yo inferior ha hecho que usted se enoje con él y está avergonzado,  finalmente se negará a continuar el trabajo de desarrollo. Entonces él ya no aprend erá jamás a desempeñar su importante papel en la oración HUNA de manera correcta y con h abilidad; pero la oración solamente puede tener éxito, cuando LOS TRES YOES cumplen su labor completa y en forma correcta, desde el comienzo de la oración hasta la re alización del deseo expresado en ésta.

III

DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES LATENTES DEL YO INFERIOR El Yo inferior dispone de tres capacidades que le faltan al Yo medio. Hasta a hora no se sabe mucho de esas capacidades, pero éstas son de la mayor importancia para la elaboración de una oración efectiva. Éstas son una parte de la naturaleza del Yo inferior, tal como sus instintos bási cos, como también la capacidad de recordar y de usar los cinco sentidos. Algunas personas llevan, en forma totalmente inconsciente, a su Yo inferior a valerse de  esas capacidades, y a raíz de eso sus oraciones se cumplen. Pero desgraciadamente , la mayoría de los Yoes inferiores de las personas que oran, no utilizan esas cap acidades, y así ocurre que sus oraciones sólo producen efectos débiles o incluso ningu no. Las tres capacidades propias por naturaleza del Yo inferior que se han mencio nado, se pueden describir como sigue. (1) La capacidad de percibir irradiaciones de cosas, objetos o substancias, y  de hecho un tipo de irradiaciones que no pueden ser percibidas por los órganos se nsoriales normales  con los cuales vemos, oímos, saboreamos, palpamos y sentimos te mperaturas. (Más adelante hablaremos de esta capacidad). (2) La capacidad de pegar en personas y objetos con los que ya se ha tomado c ontacto alguna vez, un hilo invisible de la substancia-Aka o substancia-ectoplas ma del cuerpo de sombra del Yo inferior. La palabrita radical pili, que contiene  la designación HUNA para el Yo inferior, significa, entre otras cosas, algo así co mo pegajoso. Lo que se quiere decir con eso se comprende cuando uno, por ejemplo, toca con el dedo un papel atrapamoscas y luego lo retira. Sale entonces un hilo delgado de masa pegajosa, y ese hilo conecta el dedo con el papel para moscas. P odemos obtener contacto con cosas, objetos o personas, al tocarlas, verlas o esc ucharlas. Si alguna vez se ha producido un contacto así y existe un hilo-Aka invis ible que lo conecta a uno con un objeto o con una persona, ese hilo se mantiene de un modo u otro; se adhiere al cuerpo de sombra en el sector del plexo solar. Una de las capacidades características del Yo inferior es que puede dejar salir su bstancia corporal Aka, como las antenas de los caracoles (con esa salida nos ref erimos a la formación de un dedo-Aka). Si se origina un hilo de contacto, el Yo infe rior puede seguirlo con el dedo-Aka y de ese modo tomar nuevamente un completo c ontacto con el objeto o la persona que está al otro extremo del hilo. Cada vez que  el hilo es utilizado así hacia un nuevo contacto, se fortalece y se hace más resist ente, y es más fácil seguirlo. (3) La tercera capacidad latente del Yo inferior se expresa en dos tipos de u so del hilo-Aka ya producido. a) Si se estira el dedo-Aka para seguir el hilo ya producido, el dedo puede llev ar una parte de los duplicados de los órganos sensoriales, compuestos de substanci a Aka. (Si después de la muerte vivimos en el cuerpo-Aka, entonces vemos, oímos, ole mos, saboreamos y palpamos con los duplicados-Aka de los órganos sensoriales, exac tamente como durante la vida en el cuerpo. En el viaje astral , del que hablaremos  pronto, todo el cuerpo-Aka es enviado muchas veces a lugares muy lejanos, y allí él  se vale de sus sentidos tal como si el cuerpo mismo estuviera presente). Aunque el dedo-Aka estirado sólo es una mínima parte del cuerpo-Aka, puede usar los cinco sentidos para obtener impresiones del objeto con el cual toma contacto; es as impresiones sensoriales se pueden enviar al Yo medio a través del dedo-hilo con ector (engrosado o activado) para su evaluación. Pero esas impresiones no se las transmite el Yo inferior al Yo medio en forma normal a través de los instrumentos sensoriales físicos, es decir, los ojos, oídos, etc., sino de un modo particular, qu e más se parece a un recuerdo de impresiones del tipo respectivo. Si se remiten, p or ejemplo, impresiones de un objeto, éstas nos parecen más imaginación que realidad  más  como una de las cien imágenes mentales que podemos evocar en el lapso de tiempo d e un solo instante. Estas relaciones se aclaran en los próximos párrafos. b) A lo largo de la cuerda-Aka o del dedo-Aka que conecta, se pueden transmitir impresiones en ambas direcciones. No sólo se captan impresiones sensoriales afuer a y se transmiten al propio Yo medio a través de la cuerda, sino que también se pued

en enviar impresiones en la otra dirección. Pero para eso, las auténticas impresione s sensoriales físicas, por ejemplo, de luz, sonido o sabor, se tienen que transfor mar en recuerdos de éstas  en formas de pensamiento. Con eso se originan impresione s diminutas, que en cierto modo se estampan sobre partículas microscópicamente pequeña s de substancia-Aka. Muchas de esas partículas se juntan formando un racimo, para transmitir la diversidad de percepciones que son necesarias para expresar comple tamente lo pensado. Ese envío de racimos de formas de pensamiento (en vez de perce pciones sensoriales reales) se llama telepatía. Es absolutamente necesario educar al Yo inferior para el uso de sus tres aptitud es naturales, porque éstas constituyen la condición más importante para la oración, por cuanto TODAS LAS ORACIONES SON DE TIPO TELEPÁTICO. TELEPÁTICO. Y el propósito propósito de esta discusión e s que aprendamos a hacer oraciones con poder de realización. La Biblia habla de Dios como de un espíritu. Los Kahunas están de acuerdo con eso , pero agregan que el Yo superior del ser humano también es un espíritu. Sólo el par d e Yoes, inferior y medio, vive en el cuerpo físico compacto, que tiene ojos físicos y oídos físicos. Pero el Yo superior, al que se dirigen primero todas las oraciones  incluso si están designadas para el Dios supremo infinito  no tiene oídos físicos; no o ye ningún sonido físico, sin importar lo fuerte o insistente que se hable con él con p alabras. Él no no tiene ninguna posibilidad de oírnos. Nosotros Nosotros tenemos una sola forma  de ofrecerle nuestras oraciones al Yo superior, y esa es a través de la transmisión  telepática de los racimos de pensamientos de aquello que pedimos. Si consideramos que solamente el Yo inferior es capaz de tomar contacto con e l Yo superior, al seguir con su dedo-Aka la cuerda-Aka ya existente, y si pensam os, además, que solamente el Yo inferior puede transformar en formas de pensamient o nuestras oraciones mentales y habladas y enviarlas a través de la cuerda-Aka act ivada, entonces se nos aclara lo siguiente: Si no logramos educar al Yo inferior  para el uso de sus capacidades latentes e inducirlo a valerse de ellas al orar,  ENTONCES NO PODEMOS ESPERAR NINGÚN RESULTADO. Este es uno de los mayores secretos de la doctrina HUNA; nos explica a qué se d ebe, cuando las oraciones evidentemente quedan sin cumplirse. Si queremos que nu estras oraciones oraciones lleguen al Yo superior y no mueran en nuestros labios como pala bras vacías , entonces tenemos que recurrir a la telepatía. Dios creó al ser humano según su propia imagen. El ser humano dispone  tal como Di os  de fuerza creativa, aunque ésta  comparada con la de él  sólo es infinitamente pequeña  El acto de la creación, por parte de Dios, se llevó a cabo por medio de la palabra. P rimero determinó lo que se debía crear, después lo formó en su imaginación e hizo que toma ra forma. Antes Antes de empezar a orar, la persona tiene que que decidir lo que desea ve r realizado. La oración sólo sirve simplemente para pedirle al Yo superior que contr ibuya por su parte a la realización de las circunstancias deseadas, y que emplee p ara eso sus capacidades mentales y creativas ampliamente superiores. HUNA nos enseña QUE LOS TRES YOES DE LA PERSONA tienen que actuar juntos en el acto de oración creativa. Si uno de los tres no realiza su trabajo, la oración no ti ene ningún efecto. Y si el Yo inferior no sabe que tiene que activar la cuerda-Aka  hacia el Yo superior y elevar la oración en forma telepática, no se puede esperar n ingún resultado. La tragedia de los veinte siglos que transcurrieron desde que Jesús  vivió y enseñó, es que esa parte del secreto se perdió y que la gente ya no sabe qué es e n realidad la oración y cómo tiene que utilizarse. Muchos de la HRA consideraban como pura fantasía la doctrina de que existen hil os-Aka, de que a lo largo de ellos se pueden extender dedos-Aka y que los hilos se pueden activar y ser utilizados por el Yo inferior. Pero después de la correspo ndiente educación del Yo inferior, cuyas capacidades latentes se manifestaron y se  dieron resultados con el trabajo práctico, los contextos les parecieron completam ente razonables. Hay que conocer primero la teoría, si se quiere educar correctame nte al Yo inferior. Una vez que el Yo inferior ha aprendido su lección, reacciona automáticamente y hace siempre su trabajo cuando oramos. La mayoría de la gente sabe por experiencia que existe la telepatía. Cuán a menudo,  por ejemplo, se intercambian y se comprenden comprenden pensamientos pensamientos no hablados entre cóny uges o amigos. Después de un experimento práctico con la telepatía, uno de los amigos de la HRA aprendió rápidamente a llamar a su perro por medio de ésta. Daba lo mismo a qué distancia se había alejado de él el perro cuando salían a pasear.

Cuando en el trabajo de la HRA comenzamos comenzamos con con la práctica de la oración HUNA, nos nos  pusimos primero a enseñarle al Yo inferior a formar un dedo-Aka y - siguiendo un hilo-Aka  extenderlo hasta el extremo de éste y tocar lo que se allí se encontrara. Viaje astral  es un término que aparece frecuentemente en la literatura sobre inve stigación psíquica. Algún lector debe conocer el libro El envío del cuerpo astral  de Muldo on y Carrington. Allí se indica que prácticamente todo el cuerpo-Aka del Yo inferior  puede abandonar el cuerpo y alejarse bastante de él, quedando solamente una cuerd a de substancia-Aka como conexión con el cuerpo físico. Pero como el lector muy bien  sabrá, eso no es fácil de realizar. Comparado con eso, lo que necesitamos para lo nuestro es esencialmente más fácil. Necesitamos solamente inducir al Yo inferior a enviar en cualquier momento una p arte muy pequeña de la substancia del cuerpo de sombra. Incluso un Yo inferior sin  talento casi no tendrá recelos para extender un dedo-Aka algunos centímetros desde el cuerpo hacia fuera, y después con seguridad estará dispuesto y en condiciones de extenderlo tan lejos como sea necesario. En su libro Thoughts through Space , Harol d Sherman relata en forma real e impresionante acerca de su contacto telepático co n el explorador del Ártico Sir Hubert Wilkins. Él demuestra con eso, que para el envío  de substancia-Aka y para la transmisión telepática de pensamientos, la distancia prác ticamente no tiene importancia. Según las experiencias de la HRA, los experimentos con cajas son el ejercicio más  fácil. Uno se consigue, por ejemplo, un juego de cajas de píldoras de cualquier for ma o tamaño, con un farmacéutico o boticario; lo importante es solamente que todas l as cajas sean totalmente iguales. Después se eligen seis objetos pequeños cualquiera  de diferentes tipos, por ejemplo, botones, llaves, sacapuntas, algo que en ese momento se tenga a mano. En cada caja se coloca uno de los objetos; se cierran l as cajas y se colocan sobre la mesa. Enseguida se revuelven las cajas con los oj os cerrados, de modo que sea imposible poder saber qué objeto está en qué caja. Ahora pídale al Yo inferior que extienda un dedo-Aka a través de las cajas (los d edos- Aka atraviesan sin problemas substancias porosas) y que constate qué hay den tro de cada caja. Pero también se le puede explicar simplemente a Georg, que al to car y colocar los objetos ya ha adherido hilos-Aka a ellos y que sólo necesita seg uir con el dedo-Aka el hilo correspondiente hasta el objeto, para poderlo encont rar fácilmente. Cuando él lo haya encontrado, debe sentirlo en la forma que quiera y  transmitir a través del hilo-Aka las impresiones obtenidas a usted, es decir, a s u Yo medio. Es conveniente darle a Georg indicaciones bien estudiadas. A veces resulta útil  tomar un papel y esbozar con pocos trazos una caja y algunos centímetros sobre ésta  una mano, desde la cual salga un dedo-Aka que se introduzca en la caja y toque allí un objeto. El dedo-Aka y el objeto oculto en la caja se pueden dibujar con líne as de puntos. Por supuesto Georg tiene que comprender claramente lo que se desea  de él y tiene que tener la impresión de que es importante lo que tiene que hacer. P or eso, su primer impulso será tomar la caja, abrirla y mirar, mirar, para convencerse, convencerse, de un modo físico completamente normal, de lo que hay dentro. Pero no hay que permitir esa tendencia que es completamente natural en sí; por lo tanto, hay que decirle a Georg por qué él tiene que valerse del dedo-Aka. Se le p uede decir abiertamente que ese es el primer paso para el aprendizaje de la tele patía, y que si él la domina podría ayudar a efectuar oraciones, para después hacer real idad muchos deseos con ayuda del Yo superior. Afortunadamente cada persona posee desde el nacimiento, o incluso desde antes , una firme cuerda-Aka entre su Yo superior, inferior y medio. Esa cuerda se pue de utilizar en cualquier momento; sólo necesita ser activada con anterioridad. Per o el Yo medio, que está conectado con los otros Yoes a través de hilos-Aka, no puede  manejar el mecanismo telepático. Eso se le ha concedido solamente al Yo inferior (si no fuera así, entonces todas las oraciones con un contenido razonable tendrían q ue hacerse realidad). El primer primer juego juego de cajas con con el que yo comencé mis ejercicios, ejercicios, contenía una llave llave  vieja de auto, un pequeño imán, una bobina de madera, un pequeño elefante de cerámica d e color café, dos dados verdes con puntos blancos y una máquina de afeitar con una h oja dentro de una funda roja de plástico. Yo tomaba papel y lápiz, para anotar mis aciertos al adivinar. Si en seis inten

tos se reconocía correctamente más de un objeto, eso valía como acierto (o punto a favor ). Yo mantenía el dedo índice de la mano derecha sobre una de las cajas, le daba a G eorg un poco de tiempo para distinguir el contenido y transmitirme su impresión, y  luego anotaba lo que sentía; enseguida tomaba la caja siguiente y así sucesivamente . Cuando habían pasado las seis cajas, las abría y las revisaba con mi lista de acie rtos. Mis propias experiencias coincidían ampliamente con los de muchos amigos de la HRA que después llevaron a cabo experimentos del mismo tipo. Al principio el resul tado era muy escaso. Pero si se practicaba diariamente de quince a treinta minut os (se debería dejar de practicar si se llega a estar impaciente o cansado), los r esultados aumentaban poco a poco. Algunos Yoes inferiores aprenden más rápidamente q ue otros y a veces ya al primer intento logran resultados sorprendentes. Habitua lmente después de algunos meses de ejercicio la cantidad de aciertos aumenta tanto , que muchas veces en seis intentos se logran seis identificaciones correctas. E n días malos, sin embargo, o cuando Georg no está interesado, la cantidad de acierto s disminuye mucho a veces; en tales casos Georg se niega a colaborar. Tal vez es o se debe a que él, que justamente es un animal de costumbre , está ocupado en otras la bores que normalmente acostumbran a hacerse a esa hora y que entonces tienen que  dejarse pendientes. En esos casos suspéndase de inmediato el ejercicio. Con ejercicio progresivo se puede mantener el dedo cada vez más alto sobre la c aja, y finalmente el contacto se puede producir simplemente por medio del envío-Ak a natural, tal como se produce al mirar la caja desde cierta distancia, desde la  cual todavía se le puede reconocer claramente. En uno de los primeros grupos de l a HRA, que se reunía cada semana para efectuar aquellos ejercicios, frecuentemente  determinados miembros se encargaban de la preparación y mezcla de las cajas y de la  anotación de los resultados. Ellos colocaban las cajas en un lado de una habitación grande sobre la alfombra, mientras la persona de experimento se sentaba en el el  lado opuesto de la pieza e intentaba identificar los objetos que había dentro de las cajas, solamente por medio de contacto visual. En este experimento no pocas veces había series de aciertos del cien por ciento. Con estos ejercicios aprendimos, entre otras cosas, a poner atención en lo sigu iente: El Yo inferior tiende muchas veces a entregarle símbolos al Yo medio, en ve z de las impresiones mentales directas del objeto oculto en la caja. Un día coloqué en una de las cajas un dedal prestado. Pero en vez de eso, Georg me entregó la im presión de una aguja enhebrada con hilo blanco. Al principio el símbolo de reemplazo  me desconcertó; pero pronto aprendí a evaluar aquellos símbolos y a deducir de ellos los objetos insinuados. En vez de una llave de auto, recibí muchas veces la impres ión del auto completo o una confusa superposición de impresiones de todos los tipos de autos que yo había conocido más de cerca alguna vez. Un poco más fácilmente se podían indagar con el péndulo los objetos que había en las ca jas. Se mantenía el péndulo por turnos sobre cada caja, y se preguntaba: ¿Es la bobina?  o ¿Es la llave?  De ese modo se iba a través de la lista de los objetos (también aquí hay hay  que establecer con anterioridad una convención sobre las direcciones de las oscil aciones para Sí, No o Duda, para que tengan lugar respuestas claras). La ventaja de est  método es que Georg con el péndulo manifiesta claramente si cree que un objeto dete rminado está en una caja determinada o no. Con los otros métodos, la imaginación se en tromete muchas veces en el trabajo, y a veces uno cree que Georg muestra una imp resión auténtica, cuando no es así en absoluto. Los ejercicios básicos necesarios para ambos métodos son en gran parte similares.  Georg tiene que aprender a satisfacer nuestra petición de producir contacto con u na persona, con un objeto o - cuando haya llegado el momento  con el Yo superior . Si eso se logra, esa parte del entrenamiento es un éxito total. En ejercicios prác ticos posteriores uno se puede dedicar entonces al intercambio telepático entre do s personas, siendo ésta la forma más fácil de enviar y recibir imágenes. El Dr. Rhine de la Universidad Duke, ha hecho que la generalidad considere po sible la percepción extrasensorial - con excepción de sus ultra-conservadores repres entantes. Sus estudiantes han hecho principalmente experimentos con cartas; las cajas han sido menos utilizadas. Las imágenes en las cartas representaban figuras sencillas. En el trabajo de la HRA nosotros hemos hemos utilizado a menudo esas carta carta s, y hemos constatado que con ellas se puede lograr el mismo aumento de aciertos

 que como con las cajas. La teoría con la que el Dr. Rhine intentó explicar la capacidad de la persona de experimento para identificar cartas colocadas con la cara hacia abajo, no ha sid o muy afortunada. Según la doctrina HUNA, con el experimento con cartas se lleva a  cabo lo siguiente: El Yo inferior extiende un dedo-Aka, penetra con él sin esfuer zo en las cartas y palpa la figura impresa en la carta buscada. Naturalmente tam bién se pueden identificar de ese modo varias cartas del naipe. Con sus intentos d e explicación, el Dr. Rhine le propone al subconsciente del experimentador la tare a mucho más díficil y complicada de prever el futuro en forma clarividente e informa rle a la consciencia, cuáles cartas y en qué secuencia se dan vuelta, cuando un poco  después se alza carta por carta. Los Kahunas creían que solamente el Yo superior pu ede ver correctamente el futuro y que en casos de clarividencia éste le entrega la  imagen captada por él al Yo inferior, desde donde a su vez le es entregada al Yo medio. Otra teoría que a veces se escucha para explicar la percepción extrasensorial en los experimentos con cartas, es la siguiente: Todas las cosas envían permanentemen te un tipo de irradiación de energía que es característica de su estructura, forma, ta maño, densidad, etc. El subconsciente puede sentir esa irradiación, mientras que ésta no puede ser percibida por los órganos sensoriales del cuerpo. Sin duda el Yo inferior posee tales capacidades y la mayoría de las personas la s pueden desarrollar por medio de ejercicio, si se toman suficiente tiempo para eso. El radio es un buen ejemplo de substancia que envía energía, se consume lentament e al hacerlo y se transforma en una substancia que contiene menos energía. El car bón tiene características similares, pero la frecuencia de irradiación es menor y la  irradiación es más suave. Esta irradiación se puede medir con instrumentos. Si se hac en tales mediciones en madera quemada que ha sido encontrada en excavaciones arq ueológicas, se puede determinar con bastante exactitud, cuándo, en tiempos muy remot os de la historia, fue encendido el fuego. La búsqueda de agua con la varilla de zahorí depende de la irradiación del agua que  fluye bajo la superficie de la tierra. El Yo inferior puede  habitualmente con ayuda de un instrumento sencillo, como por ejemplo, una rama bifurcada o un péndul o - detectar e indicar la presencia de la irradiación del agua. Un buen rabdomante  puede incluso indicar, con ayuda de su instrumento, la cantidad aproximada del agua que está disponible en las profundidades, y decir al mismo tiempo si está cali ente o fría o si está contaminada. Diferentes amigos de la HRA han demostrado cómo enc ontrar agua con la varilla de zahorí. Uno de ellos, un conocido rabdomante profes ional, es consultado a menudo para buscar depósitos de agua y determinar el punto de partida y la profundidad de las perforaciones que hay que hacer. La explicación de las capacidades sobrenaturales, cuando se trata de irradiacio nes, deja mucho que desear. Tomemos, por ejemplo, el siguiente caso: Delante de mí hay sobre una alfombra uno de los juegos de cartas como las que se utilizan par a la investigación de la percepción extrasensorial. En las cartas hay una cantidad d e diferentes símbolos impresos - todos con el mismo color. Las cartas sólo se difere ncian en la forma y en el tamaño de esos símbolos impresos. La irradiación que sale d e esos símbolos tendría que presentar rasgos característicos con un fuerte contraste  s i usted se valiera del Yo inferior como único medio para identificar y diferenciar . (De lo contrario se mezclarían irradiaciones similares y el Yo inferior no recib iría ninguna irradiación distintiva en la pudiera orientarse). Estas dificultades aumentan muchísimo naturalmente, si en vez de las cartas-símbo lo se utilizan objetos más complicados, como por ejemplo, la máquina de afeitar con  la hoja metida en una funda de plástico que he utilizado. De acuerdo con los cono cimientos científicos, las irradiaciones salen desde sus centros hacia todas las d irecciones  siempre y cuando no haya nada que se los impida. La máquina de afeitar en su caja de color café  que utilizábamos en la prueba de la HRA  no envía algo así como rayos enfocados transversalmente a través de la habitación solamente hacia la person a de experimento. Además, se mezclan las irradiaciones del acero, del estuche de p lástico, del cartón, de la caja, del papel café adherido a ésta y del color blanco con q ue está impresa la tapa de la caja. Si por último se agregan a esas irradiaciones, l a irradiación de la alfombra, del suelo y de las otras cajas, la confusión de irradi

aciones es tan grande, que el Yo inferior difícilmente estará en condiciones de sele ccionar determinadas irradiaciones  mientras no se disponga de un aparato selecci onador, que tendría que ser muchísimo más selectivo que los aparatos de radiotécnica de ese tipo que conocemos. Nuevos experimentos del Dr. Rhine, con los que es posible darse cuenta de  que la voluntad puede ejercer influencia sobre la cifra de los puntos al tirar lo s dados, refuerzan la credibilidad de la teoría de los dedos-Aka. Los experimentos  de telekinesia realizados en círculos en la investigación psíquica, son incluso más con cluyentes. En estos experimentos fueron movidos o levantados muchos objetos por médium, sin que existiera un contacto físico con los objetos. Se da como explicación q ue del cuerpo o de las manos del médium salen barras ectoplasmáticas  (o hilos) que de algún modo se adhieren por poco tiempo a objetos distantes y ejercen sobre ellos a uténtica fuerza física y los mueven a través de ésta (sobre esta fuerza hablaremos más ad elante). Esta explicación está absolutamente en la misma línea que las teorías de los Ka hunas. Con esto nos damos cuenta nuevamente, que la irradiación no puede ser consi derada como causa de los efectos psicokinéticos. La capacidad del Yo inferior para enviar su cuerpo-Aka, es de la mayor import ancia para cualquiera que quiera utilizar en forma provechosa el antiguo sistema . Para crear una base de confianza especialmente fuerte, es apropiada una compro bación de la salida del cuerpo-Aka. Hay muchísimos casos excelentes de este tipo, pa ra cuya descripción falta, sin embargo, lugar aquí. Por eso cito el siguiente caso como prueba, porque es relativamente reciente y bastante fácil de comprobar. En la edición de marzo de 1952 de la revista Stag, John Zischang informa acerca de un interesante caso que yo ya conocía por otras fuentes. Se trata de un italia no llamado Achille D Angelo, que ahora está en mediana edad y que visita ocasionalme nte los Estados Unidos. Cuando él era joven, paseaba una vez en Nápoles como a veinte metros detrás de una  hermosa muchacha. Él sintió el impulso apremiante de estirarse y tocar a la muchach a. Su mano hizo involuntariamente el movimiento de una caricia amorosa. La mucha cha reaccionó como si efectivamente hubiera sentido la mano; gritó y se dio vuelta, para ver quién se había atrevido a tocarla. Pero como no vio a nadie cerca, se des mayó  probablemente de miedo por el suceso sobrenatural. D Angelo, que de ese modo ha bía descubierto un poder que hasta ese momento le era desconocido, se juró a sí mismo  utilizarlo solamente para buenos propósitos, y se puso a experimentar con éste. El poder resultó ser útil para sanaciones, y D Angelo se hizo pronto ampliamente conocido . Las capacidades de D Angelo fueron examinadas en Nueva York de acuerdo con las prescripciones de la investigación psíquica. A plena luz él extendió su mano invisible y  su contacto fue sentido claramente por personas que estaban sentadas con los oj os cerrados en la sala. El escritor de los artículos mencionados relata cómo se asus tó un día cuando algo duro lo empujó por detrás contra el cuello. Más tarde él supo que D Ang lo, durante su presentación, en ese mismo momento había querido empujar a un miembr o de la Sociedad de Investigación Psíquica. D Angelo explicó que ya antes se había dado cu enta en sus experimentos, que no podía controlar la parte estirada de su Yo en la forma perceptible de una mano, de modo que no estaba seguro cuál persona tocaba o en qué parte del cuerpo tocaba a alguien. Los examinadores sabían tan poco como D Angelo lo que en realidad sucedía cuando él s e imaginaba que tocaba a alguien y  muy lejos de las personas respectivas  realiza ba los movimientos correspondientes. El contacto a distancia efectuado así, es una prueba excelente de la extensión de  un dedo-Aka. Que D Angelo no esté con seguridad en condiciones de dar con una parte  determinada de la persona que toca, demuestra que el contacto en ningún caso es p roducido por su Yo medio. El contacto ocurre más bien a través del Yo inferior, del que ya se sabe que sólo se deja controlar de mala gana cuando quiere ir por su pro pio camino (esto hace notar nuevamente la necesidad de que tenemos que educar al Yo inferior). Antes de que nos dediquemos a los aspectos más sutiles de la telepatía, tenemos q ue familiarizarnos con la naturaleza de la forma de pensamiento. Ese conocimient o es necesario para formular correctamente la oración, antes de que se la enviemos  al Yo superior telepáticamente.

IV FORMAS DE PENSAMIENTO AKA AURAS Y SU MEDICIÓN EL AURÓMETRO En su camino hacia el territorio polinesio, los Kahunas y su pueblo también ll egaron a la India. Tal vez en aquel tiempo la población hindú adoptó una parte de la d octrina HUNA. Posiblemente también, los mismos hindúes desarrollaron una doctrina si milar en parte. En todo caso, a través de la Teosofía, que está basada esencialmente e n creencias hindúes o tibetanas, llegó al mundo occidental a fines del siglo anterio r (siglo 19) la idea de la FORMA DE PENSAMIENTO, es decir, la opinión de que el pe nsamiento es algo real, aunque es un objeto de materia sutil. El concepto de forma de pensamiento ha variado considerablemente en la doctri na HUNA con respecto a su significado original. Autores occidentales han hecho d iversas reflexiones sobre el tema, y en la India, la idea que antes era tan simp le, fue invadida por falsificaciones. Así, actualmente se nos dice muy seriamente que con una concentración intensa se puede formar una criatura invisible de pensam iento, dotarla de vida y enviarla para ayudar o dañar a otros. Junto con eso se cu chichea secretamente de magia negra  y se cuenta que personas malas han creado cr iaturas de pensamiento malignas, a las cuales se les permite vagabundear sin con trol en el mundo invisible y ocasionar dificultades sin fin. También se dice que e stas criaturas son similares a la envoltura astral , pero que les falta un Yo, una entidad consciente que pueda llenarlas con un alma y dirigirlas. Pero de algún mod o esas envolturas astrales deben ser lo suficientemente vivientes como para reco rrer el mundo como criaturas de forma de pensamiento. La doctrina HUNA nos hace regresar a la percepción original del cuerpo-Aka del Yo inferior y de las formas de pensamiento. Una forma de pensamiento es una impr esión estampada en el cuerpo-Aka invisible del Yo inferior. Una gran cantidad de impresiones de ese tipo relacionadas entre sí, forma un racimo de formas de pensam iento. Tales racimos registran y conservan los recuerdos de eventos o sucesos. P or medio de pensar no se puede crear ninguna criatura de forma de pensamiento.  Un recuerdo de toda una serie de sucesos, que esté compuesto de formas de pensami entos, jamás puede convertirse en un cuerpo espiritual invisible, en un Yo o en un a entidad dotada de consciencia. Ya hemos hablado de que según la percepción HUNA los recuerdos se almacenan en el cuerpo-Aka del Yo inferior y no en los tejidos físicos del cerebro. Pero de acu erdo con nuevos descubrimientos médicos, durante la fase consciente de la vida, el  cuerpo-Aka del cerebro penetra profundamente en sus partes correspondientes del  cerebro físico. Si se deja al descubierto la capa exterior del cerebro sobre la o reja y detrás de ésta por medio de una abertura en el cráneo y se le estimula con una aguja que conduzca suavemente electricidad, se le puede traer de vuelta al pacie nte, sin dañarlo, el recuerdo de sucesos pasados, que vuelve a vivir entonces con todos los detalles. No se ha encontrado ningún tipo de indicios de que los recuerd os almacenados modifiquen de algún modo las células de la substancia cerebral. Tampo co se puede discutir, que con una correcta ejecución de los estímulos se despiertan

 recuerdos. Es decir, algo está allí almacenado, que es material y real, pero al mis mo tiempo invisible e imperceptible. Diversos grupos de investigación que durante los últimos cien años se han dedicado al estudio de las ciencias psíquicas, han intentado fotografiar en forma experime ntal formas de pensamientos u ocasionar que éstas se grabaran en películas fotográfica s, cuando éstas fueron puestas en contacto con la cabeza o con las manos de una pe rsona que concentraba sus pensamientos en un objeto determinado, como por ejempl o, un lápiz o una bola. Se llegó a ciertos resultados, que han sido reseñados en infor mes, artículos y libros; pero las imágenes de las películas dejan mucho que desear en claridad. Un día, en el trabajo de la HRA se tomó contacto con un procedimiento físico, con e l cual se puede demostrar excelentemente la existencia de las formas de pensamie nto, como también del cuerpo-Aka o del aura, postulada en la doctrina HUNA. La medi ción se lleva a cabo con un tipo de instrumento casi desconocido. Ese instrumento,  llamado aurómetro, fue creado por Verne L. Cameron, un rabdomante profesional de California. Hace algunos años, su inventor comenzó como rabdomante a buscar agua con una ram a bifurcada de sauce. Aunque él trabajaba sobre una vena subterránea de agua ya cono cida, a veces no se veía ninguna oscilación. Un día, así escribe él en su libro El aurómet llegó la sensación adecuada para la varilla de zahorí. Con cierta consciencia, lancé ade ntro de la varilla algo así como una carga de aura y ésta de inmediato osciló intensam ente. Con eso comenzó mi actividad de muchos años como rabdomante . En el afán de reemplazar la rama de sauce por un instrumento mejor, él probó vari os aparatos. Finalmente se decidió por dos instrumentos muy útiles, que además eran se ncillos, livianos, compactos y únicos en ese campo de trabajo. Ninguno de estos ap aratos se había construido de acuerdo con la ciencia moderna. Cameron se los mostró varias veces a los científicos, con la esperanza de que éstos comprenderían de qué se tr ataba o por lo menos aceptarían los aparatos, porque éstos efectivamente traían result ados. Por lo menos funcionaban con personas que eran lo suficientemente sensitiv as como para aprender su uso. El primer instrumento se parece un poco a un cortaplumas grande, con un peso en forma de bola en el extremo de una hoja redonda delgada. El mango se toma en la mano, de tal modo que la hoja esté cerrada y el extremo con el peso esférico indi que hacia arriba. La hoja está equilibrada de tal manera que normalmente se puede mantener en esa posición. Con la menor tracción adicional que actúe sobre el peso desd e abajo, la hoja se abre y cae hacia abajo. Cualquiera sabe que al atravesar una calle no se percibe ninguna variación de l a fuerza de gravedad. Pero cuando Cameron atravesaba sobre una corriente de agua  subterránea en una calle plana, él sentía que una fuerza se hacía más intensa, ya que al atravesar la corriente de agua, la hoja equilibrada con la bola era tirada haci a abajo. Una y otra vez la hoja caía en el mismo lugar abriéndose. Después de un largo tiempo de uso, se presentó una particularidad del instrumento . Cada vez que Cameron tomaba el instrumento en la mano para hacer experimentos con él, pasaban de veinte a treinta segundos hasta que la fuerza de tracción fuera l o suficientemente intensa como para hacer que la hoja equilibrada se abriera hac ia abajo. Ese retraso era por cierto anticientífico, pero existía. El otro instrumento, el aurómetro, funciona de acuerdo con otro principio. La hoja a la cual se le ha puesto un peso, está unida con un mango tipo cuchillo a tr avés de una base, formándose una especie de columpio, de manera que puede oscilar ha cia los lados cuando el instrumento se mantiene en forma horizontal. (El cuchillo en este caso permanece abierto, pero la hoja puede oscilar horizontalmente de un  lado para otro). Se sostiene el instrumento de tal modo que el extremo con el p eso esférico apunte un poquito hacia arriba y esté equilibrado, - de lo contrario éste  oscila por un lado u otro hacia abajo por el efecto de la fuerza de gravedad. En muchos sentidos el aurómetro se parece a un péndulo, aunque éste último cuelga de una cuerda y oscila alrededor de una línea media vertical en vez de horizontal. Pe ro la diferencia principal es que ambos instrumentos, al contrario que el péndulo , parecen reaccionar ante la presencia de agua, como si en esos lugares la fuerz a de gravedad actuara más intensamente. Para poder indicar la presencia de agua, e l péndulo depende del Yo inferior del rabdomante y éste último tiene que hacer oscilar

 el péndulo en la dirección antes establecida, que corresponde al hallazgo de agua. Si un buen rabdomante se acerca a una vena de agua subterránea, la varilla de sauce o de avellano, la horquilla de hueso de ballena o una horquilla de alam bre enderezada, es tirada hacia abajo. Muchas veces la fuerza de tracción es tan g rande, que al sostener firmemente una vara de madera verde, se le sale la cortez a. Se ha intentado muchas veces explicar esa extraña fuerza, que en su forma de ac tuar se parece a la fuerza de gravedad, pero que parece tener que ver poco o nad a con ésta. La explicación más simple y mejor nos la ofrece HUNA. Según ésta, el Yo inferi or, después de aprender la convención acordada entre él y el Yo medio, acerca del tipo  de las oscilaciones con las que se indica el hallazgo de agua, puede, a) percib ir agua en el suelo con ayuda de su propia sensibilidad para sentir irradiacione s y luego b) ocasionar que la varilla de zahorí oscile, al ser tirada hacia abajo,  por ejemplo, la rama bifurcada o la hoja con peso o al ser inducida la bola del  aurómetro a oscilar horizontalmente. El Mana (o fuerza vital) y la substancia  Aka fluyen con el uso en el instrume nto y obtienen  bajo la influencia del Yo inferior  la enorme capacidad de comport arse como una substancia o fuerza viva o inteligente y tirar hacia abajo el peso  esférico o el extremo de la horquilla. El retraso observado en la reacción del inst rumento, parece necesitarlo el Yo inferior para hacer fluir Mana y substancia  Ak a y hacerlas pasar de la mano al instrumento, para que éste pueda reaccionar a las  instrucciones del Yo inferior. (En este contexto, es interesante la deducción de Cameron, de que él había lanzado algo así como una carga de aura hacia adentro del ins trumento). El primer instrumento descrito le sirve a Mr. Cameron para encontrar corrient es de agua subterránea. Él camina con éste de un lado para otro sobre el terreno. Si l a bola cae hacia abajo, entonces existe agua. Después de una reacción positiva del primer instrumento, él toma en la mano el segundo aparato, el aurómetro, y regresa a l lugar sobre la vena de agua. Al acercarse a ésta, la hoja del aurómetro se aleja e n forma vehemente, como si quisiera eludir un embudo de aura de agua que sube. Según el tamaño de la corriente o del depósito de agua subterránea, el agua- aura es gr ande o pequeña. A veces el agua viene de las profundidades de la tierra hasta muy cerca bajo la superficie; entonces se forma un embudo circular de aura. Con agua  caliente el aura es habitualmente ovalado. La irradiación es también - dicho vulga rmente - en forma de cuña o de cono. Si el agua se encuentra a gran profundidad e n el suelo, entonces la base de la cuña o del cono que se percibe en la superficie  es más grande que cuando el agua está cerca bajo la superficie. De ahí se puede calcu lar la profundidad de la perforación necesaria para el aprovechamiento de un depósit o de agua. Se calcula la superficie de irradiación de aura yendo con el aurómetro al rededor de ésta, ya que su hoja indicadora se aleja permanentemente de la superfic ie de aura. Este trabajo contiene esencialmente mucho más de lo que se puede explicar aquí. L a búsqueda de agua con la varilla de zahorí, efectuada por personas dotadas de perc eptibilidad que han sido entrenadas, ha dado buenos resultados y ha tenido recon ocimiento en muchos países; en los Estados Unidos este procedimiento es menos cono cido. Los gobiernos de Canadá y Australia ocupan constantemente rabdomantes profe sionales para establecer la existencia de agua. En la segunda guerra mundial, el  éxito de las tropas británicas que combatieron en Africa contra el grupo del ejército  alemán que estaba bajo el mando del general Rommel, dependió esencialmente del éxito de sus rabdomantes militares. Ellos tenían a su cargo el aprovisionamiento de agua para la tropa de infantería. En un caso que se hizo famoso, se encontró con la var illa una intensa vena de agua pura, en un valle donde antiguas perforaciones ha bían tenido poco éxito y habían entregado solamente agua fuertemente mineralizada, no apta para beber. Cuando Verne Cameron había leído mi libro Conocimientos secretos detrás de milagros  y  me visitó por primera vez, trajo consigo sus instrumentos. Sobre los muchos exper imentos que efectuamos con éstos, se informó más adelante en numerosos boletines de la  HRA. Cameron disponía de un gran tesoro de experiencias. Él no sólo había establecido c on sus instrumentos el aura de agua fluyendo, sino también medido el aura humana,

como también las auras de objetos, plantas y animales. Cameron llegó a ser miembro de la HRA y demostró con facilidad sus descubrimientos hechos en años anteriores. Algunos años antes, el Dr. Kilner había examinado el cuerpo-Aka, aura, o doble etére o humano. Por medio de un disco de colores, él y sus amigos habían visto cómo ese Algo  se salía más allá de los contornos del cuerpo físico  a veces lejos, a veces sólo un poco - y cómo muchas veces se extendía desde la mitad del cuerpo hacia un ente que se le  acercaba, para tocar el cuerpo-Aka de éste, que también se extendía. Mr. Cameron era capaz de medir exactamente con su aurómetro el contorno del cuerpo-Aka que era inv isible para el ojo. El aura-Aka o aura-cuerpo se asemejaba a las auras de las venas subterráneas de agua, en el sentido de que también parecía tener una carga de energía que hacía alej arse la hoja oscilatoria del aurómetro. Si se guiaba el instrumento por toda el área  de aura  hacia arriba, hacia abajo y hacia los lados -, la unión de los puntos don de había oscilado la punta del aurómetro daba como resultado el contorno exacto del aura. Normalmente la substancia-Aka sobresalía solamente unos pocos centímetros sobr e el cuerpo humano, con excepción de los omóplatos y de las zonas genitales. Allí el a ura sobresalía bastante sobre el cuerpo. En partes donde el cuerpo no funcionaba n ormalmente, por ejemplo, sobre órganos o dientes enfermos, el Aka estaba muy hinc hado y sobresalía de un modo inusual. En articulaciones que necesitaban una correc ción, por ejemplo, en la espina dorsal, se mostraban ahondamientos en el contorno del aura; después de una corrección exitosa desaparecían rápidamente. Ocasionalmente Mr. Cameron realizó mediciones con el aurómetro en San Diego, que  comprobaron de manera convincente que también los espíritus de las personas falleci das viven en cuerpos-Aka (los correspondientes cuerpos-Aka del Yo medio e infe rior; el Yo inferior tiene el cuerpo-Aka más denso, pero tampoco es visible para el ojo físico). Mr. Mark Probert, de San Diego, que es ampliamente conocido como médium, está en contacto con muchos seres espirituales, que hablan a través de él cuando está en tran ce. En una de esas ocasiones se desarrolló una animada conversación con uno de esos  seres. Éste manifestó un gran interés por el aurómetro que en ese momento estábamos exam inando. El ser espiritual estuvo de inmediato dispuesto a pararse al lado del médium y Mr. Cameron trató de encontrar y medir su cuerpo-Aka. Lo encontró y pudo copi ar su contorno con la misma facilidad que el de una persona viva. Después el ser espiritual propuso hacer una prueba. Él quería esconderse en la habi tación, y Mr. Cameron debía tratar de encontrarlo con el aurómetro. Se le dio un poco de tiempo para esconderse; después comenzó la búsqueda. Se aplicó el aurómetro por todos l ados, hasta el techo, a lo largo de las paredes y en todas direcciones en el cua rto. Después de algunos minutos, el aurómetro osciló en el piso, bajo la esquina de la  mesa grande que estaba en el medio de la pieza. Es decir, el aurómetro había detect ado el cuerpo-Aka del ser espiritual. Dentro de pocos segundos también estaba esta blecido el contorno. Se comprobó que el ser espiritual estaba encuclillado en el s uelo con las piernas cruzadas y mantenía su cara dirigida al médium; le daba la espa lda a Mr. Cameron. Enseguida el ser espiritual confirmó por la boca del médium, que la posición había sido establecida correctamente y explicó: Yo pensaba que usted supond ría que yo estaba parado delante del joven y que lo miraba; pero para dificultarle  su trabajo, me senté y dirigí mi cara hacia el médium . Ese experimento le ha agregado un hecho muy importante y completamente nuevo a los anales de la investigación psíquica y al mismo tiempo ha confirmado nuevamente  la exactitud de los conocimientos HUNA. Vamos ahora al descubrimiento de Mr. Cameron, de que también las imágenes espirit uales o formas de pensamiento de objetos, como también el aura humana, se pueden d istinguir y medir con el aurómetro. Se realizó una serie de experimentos muy convinc entes. Mientras Mr. Cameron se quedaba fuera de una habitación donde se encontraba n algunas personas, esas personas acordaban que cada una se imaginaría un objeto b ien preciso en un determinado lugar del cuarto. Se creaban mentalmente cubos, bola s, jarrones de diferentes formas y todas las cosas posibles. Después llamaban a Mr . Cameron para que entrara al cuarto. Él comenzaba a percibir con el aurómetro en to rno al lugar que le indicaban y por medio de sus oscilaciones a constituir la fo rma del cuerpo pensado. Rápidamente lograba descubrir todos los cuerpos. Lo extraño en estos experimentos fue que al medir los cuerpos imaginados, a vec

es resultaban ser esencialmente más grandes o más pequeños. Eso concuerda completament e con la opinión de los Kahunas, de que el cuerpo-Aka se puede agrandar de manera que sobresalga bastante o también achicar de modo que pueda introducirse dentro de l cuerpo. Las formas de pensamiento también se comportaban justamente así. Podían ser microscópicamente pequeñas, para ser conservadas en la memoria como formas de pensam iento, pero también podían crecer hasta tener el tamaño real del objeto figurado. En uno de los experimentos más convincentes con el aurómetro, todas las personas presentes se habían imaginado un círculo en una esquina de la mesa. Pero un miembro del grupo, sin decirles a los demás, se había imaginado un cuadrado en el mismo luga r de la mesa. Cuando Mr. Cameron empezó con los intentos, vaciló. Enseguida se puso otra vez manos a la obra meticulosamente. Con mucho cuidado siguió con el aurómetro cada curva y cada ángulo de la forma de pensamiento. Después anunció: Parece ser un círcu lo que está puesto sobre un cuadrado un poco más pequeño, cuyas esquinas sobresalen un  poco del círculo en cuatro partes . Recién en ese momento, aquel que había agregado el cuadrado reconoció que era el responsable de esa curiosidad. Después que por medio de esta nueva prueba hemos reforzado una vez más la antigua  creencia de que el pensamiento es algo completamente real , podemos, por consigui ente, imaginarnos más fácilmente, cómo el Yo inferior - al utilizar sus cinco sentidos  y bajo la dirección del Yo medio  observa todo lo que ocurre alrededor de nosotros  y cómo confecciona formas de pensamiento microscópicamente pequeñas que almacena como  recuerdos. El Yo medio tiene que decidir en eso, qué significa cada acontecimiento y cómo es tá tal vez ligado con otros sucesos o eventos. Dicho brevemente, el Yo medio racion aliza esas impresiones por medio del discernimiento. En cuanto el Yo medio le hay a asignado a las formas de pensamiento-recuerdos su significado e importancia ra cional, el Yo inferior los almacena en el cuerpo-Aka. (Si el Yo medio, por algún m otivo no puede racionalizar las impresiones antes del almacenamiento, se produce n dificultades, como ya se ha dicho). Lo que pensamos y lo que imaginamos se retiene de ese modo en imágenes mentales . Con el tiempo acumulamos una enorme cantidad de recuerdos, que se refleja en l os racimos de formas de pensamientos. En cuanto a nuestra vida mental, nosotros s omos lo que pensamos . Si nuestro pensamiento es incompleto o si las imágenes de rec uerdo creadas por el Yo inferior no reciben del Yo medio el último toque de racion alización, nos pueden ocasionar daños corporales y emocionales. Este es un conocimie nto muy importante, del que todavía tenemos que hablar después detalladamente. Pero primero establezcamos qué papel desempeñan los racimos de formas de pensamie ntos en la telepatía y cómo se puede inducir de la mejor forma al Yo inferior a que utilice la telepatía.

V CONTACTO TELEPÁTICO ENTRE PERSONAS Dos amigos o parientes que sepan cómo trabaja el Yo inferior, pueden comenzar a  entregarse mutuamente comunicaciones telepáticas. Con los experimentos con cajas y cartas hemos aprendido cómo el Yo inferior envía un dedo-Aka a lo largo de un hilo-Aka para recoger informaciones. También sabemo s que al enviar informaciones las formas de pensamientos siguen a un hilo-Aka. L a existencia del hilo-Aka debería estar suficientemente confirmada, después de lo co nversado hasta ahora. Pero ahora se agrega algo nuevo: El gran papel que juega el Mana o fuerza vi tal en la telepatía. Al hablar del aurómetro hemos tomado conocimiento de que desde el Yo inferior del experimentador fluye un poco de Mana al aparato y ocasiona su  oscilación. Del mismo modo fluye Mana a lo largo del hilo-Aka que existe entre la s personas que están conectadas telepáticamente. Los invisibles hilos-Aka o cuerdas-Aka son casi comparables con los cables te

lefónicos, a través de los cuales se pueden enviar comunicaciones. Tal como la corri ente eléctrica fluye a través de los cables, el Mana fluye a través de los hilos; y ta l como el cable telefónico le lleva comunicaciones simbólicas al receptor, los hilos -Aka llevan racimos de formas de pensamiento microscópicamente pequeñas en la corrie nte de Mana que fluye a través de ellos. Si al final del hilo son recibidos por un  Yo inferior, causan impresiones mentales específicas que corresponden a la comun icación. Éstas son entregadas por el Yo inferior del receptor a su Yo medio y despie rtan en él impresiones que se sienten casi como recuerdos, algo así como si a uno se le viniera algo a la mente . Aún no está aclarado de qué tipo de energía se trata el Mana. Sólo se considera como se guro, que no es electricidad de tipo electromagnética. Actúa más bien como corriente c ontinua producida por transformaciones químicas. Es característico que el Mana parec e ser una fuerza viva inteligente, cuando es almacenada en la substancia del cue rpo-Aka o de la cuerda-Aka, o cuando es transmitida a través de hilos, cuerdas o b arras de esa substancia. Como otra característica se presenta el hecho de que la s ubstancia-Aka es un conductor perfecto de Mana. La corriente eléctrica continua no rmal no se puede conducir a través de grandes distancias por medio de cables, porq ue se debilita enormemente por medio de la resistencia de los cables. Esa es la razón de por qué las líneas de larga distancia son alimentadas con corriente alterna d e alta tensión por redes de suministro de energía. La telepatía entrega la prueba de que el hilo-Aka es un substituto vivo ideal d el cable y que el Mana puede fluir a lo largo de un hilo conector así, con la mism a facilidad alrededor del mundo entero que transversalmente a través de una habit ación. La popular teoría de que el envío de comunicaciones telepáticas es semejante a la  emisión de ondas de radio de alta frecuencia, ha resultado ser un engaño, ya que la s ondas de radio se debilitan en proporción al cuadrado de la distancia recorrida,  y una estación de energía tan pequeña como el Yo inferior de una persona, de acuerdo con eso apenas alcanzaría para un área de emisión de 1 a 2 metros. A las personas que comienzan con experimentos telepáticos les sería conveniente p ermanecer cerca una de la otra en el primer tiempo de esos experimentos. Más adela nte pueden intentar atravesar distancias mayores. Una de las personas envía las fo rmas de pensamiento, la otra es la receptora; los papeles se cambian de tiempo e n tiempo durante el ejercicio. Entre amigos ya existen fuertes conexiones con hi lo-Aka, y entre desconocidos se establecen por medio de miradas o apretones de m ano. Al principio, la mayor labor le corresponde al Yo medio de la persona recepto ra. No es en absoluto fácil tranquilizar y hacer receptivo el Yo medio, para que e l Yo inferior le pueda presentar las impresiones telepáticas que ha captado. Eso o curre porque Georg durante todo el día está siempre dispuesto a recibir y a cumplir ór denes. Desde el momento en que él tiene que abandonar sus sueños en la mañana y su per sona despierta, tiene que estar siempre preparado para obedecer incluso la menor  orden. De ese modo, él tiene, por ejemplo, que ver la hora rápidamente para estable cer si es temprano o tarde, o tiene que buscar una pieza de ropa o tomar cuidado samente el reloj y colocarlo en la muñeca sin dejarlo caer. Pero si vienen momentos en que la persona está inactiva, en que Georg no necesi ta ni siquiera traerle imágenes de recuerdos para pensar en esto o aquello, entonc es Georg se dedica con gusto a pequeñas fantasías. Tal vez él traiga contenidos de rec uerdos por cuenta propia y se los presente al Yo medio. La mayoría de los Yoes inf eriores están siempre atentamente preocupados de que el trabajo de la persona se h aga correctamente. En un momento de tranquilidad el Yo inferior se apresura a pe nsar en todas las cosas que todavía quedan por hacer. Tal vez en esa ocasión le recu erde al Yo medio que llame por teléfono al taller por la batería del auto o que rieg ue las nuevas flores en jardín. Si estamos preocupados, Georg trata de intervenir para ayudar. Él nos trae ento nces las imágenes de recuerdos de los sucesos sobre los cuales nos preocupamos y d eseamos modificar. Si nos presiona mucho la preocupación por el cambio de ciertas  circunstancias, Georg puede llegar a ser incluso tan esmerado, que nos mantiene  despiertos toda la noche, porque trae constantemente nuevas imágenes con contenid o preocupante, junto con las emociones correspondientes. A causa de su costumbre de estar constantemente en espera de las órdenes del Yo

 medio, Georg no sabe que hacer con él mismo cuando se le exime de su deber y se le dice que debe dedicarse a sí mismo por un tiempo. Por eso hay que aclararle con  todo cuidado que tiene que ocuparse de labores que puede realizar él solo. Hay qu e decirle que el Yo medio no puede dirigirlo por un momento, como sería el caso, p or ejemplo, si se tuviera que colocar un clavo en la pared en un determinado lug ar. Se podría decir que si se le entrega a Georg un martillo y un clavo y se le en vía a buscar una pared y un buen lugar donde él pueda colgar un cuadro; él tendría que c lavar él mismo el clavo y luego regresar e informar lo que ha hecho. Usted ya le ha explicado a Georg que usted está conectado con su amigo por medi o de hilos-Aka y que los hilos se deben activar y utilizar, para que a lo largo  de ellos se puedan enviar formas de pensamiento de comunicaciones de ida y vuel ta. Dígale ahora a Georg que su amigo desea enviar una comunicación y que él debe reci birla y llevársela a usted a la consciencia como un recuerdo. Enseguida deje de da r instrucciones y consejos y deje a Georg completamente en paz. El amigo anuncia  el comienzo del envío. Mientras usted relaja su cuerpo, deje libre a Georg. No ha ga nada que requiera su atención o ayuda. Intente expulsar todos los pensamientos;  ábrale su interior a la comunicación trasmitida, para que pueda entrar al centro de  la consciencia. Ahora usted espera un momento. Pero no llega ninguna impresión. Si usted es co mo la mayoría de nosotros, entonces citará nuevamente a Georg y le dirá otra vez lo qu e tiene que hacer; usted le dirá que todavía no percibe nada y que él debe traer la co municación de una vez por todas. Pero eso es absolutamente inadecuado. Eso es just amente como si se enviara a un perro a un prado alto a buscar una pelota (después  de haberle aclarado lo que tiene que hacer) y se le silbara - antes de que hay a empezado realmente a buscar - para que vuelva, para ver si ya tiene la pelota en el hocico, o se le llamara reiteradamente para renovarle una y otra vez la or den. Eso sólo llevaría finalmente a que la pelota no pueda ser encontrada o lo sea d espués de un largo rato. Podemos seguir con este ejemplo y suponer que en el pedazo de prado donde hay  que buscar la pelota hay conejos, o que el perro ha enterrado ahí un hueso alguna  vez y ahora opina que la cacería de conejos o el olfateo del hueso es más importan te que la tarea que su amo le ha asignado. Es probable también que el perro no ten ga en claro cuál de las muchas pelotas viejas que encuentra en el terreno debe lle var de vuelta en ese momento. Tal vez también se le venga la idea de que sería mejor  llevar un zapato o un guante viejo. De igual forma, Georg a veces tampoco entie nde correctamente lo que se desea. En vez de esperar la comunicación de formas de  pensamiento que el Georg de la persona emisora debe enviarle a lo largo del hil o-Aka conector, tal vez se ponga en camino hacia el otro Georg y comience a leer  sus pensamientos; tal vez se ocupe de los recuerdos que encuentra almacenados e n el cuerpo-Aka del otro Georg y le envíe al propio Yo medio una bonita variedad d e zapatos y guantes viejos u otras pelotas  en vez de llevarle la pelota indicada . Como Georg es, además, un muchacho amable y servicial, que le gusta alegrarlo, muchas veces hace lo mejor que puede para fabricar un substituto, cuando él no pue de recibir ninguna comunicación verdadera para el Yo medio. Así, él trae entonces, en caso de que se le crea, continuamente nuevas suposiciones o impresiones que form an parte de antiguos recuerdos y que no son otra cosa que fantasía. Hay que mantener al Yo inferior con el trabajo de encontrar la pelota, y por  cierto una determinada pelota; cómo procede con la búsqueda es asunto de él, nosotros  tenemos que darle libertad. Para mantener a Georg con el trabajo e impedirle qu e corra detrás de los conejos, lo mejor es darle tareas reales en la fase inicial de la práctica telepática y evitar las imaginarias. Se le hace, por ejemplo, sostene r un lápiz sobre una hoja de papel y dibujar la imagen de un objeto que el emisor telepático contempla y envía concentrado. Justamente los dibujos parecen impresionar  mucho a Georg. Lo hacen comprender que el trabajo es vital y necesario y que ti ene que dedicarle toda su atención. También puede ser que un emisor todavía inexperto envíe tan débilmente, que el recept or necesite más tiempo y paciencia para captar correctamente. Para los principiant es es, por lo tanto, aconsejable, que ambos tomen papel y lápiz y que el emisor d ibuje cuidadosa y lentamente, mientras induce al mismo tiempo a su Georg a que l

e trasmita lo que está dibujando al Georg de su amigo a la otra esquina de la habi tación (y más adelante quizás a otra ciudad o a otro país). Se puede utilizar un símbolo sencillo o el bosquejo de un objeto o de un árbol. S e ha constatado que lo más fácil de enviar y de recibir son las imágenes; los colores son más fáciles de transmitir que los tonos y los sonidos, y las sensaciones de olor  y sabor más fáciles que las sensaciones físicas, como por ejemplo, dureza, suavidad, calor o frío. Difícil es, por ejemplo, la transmisión de la siguiente comunicación con sistente de palabras habladas: Hans, en el camino a casa detente por favor en l a cafetería Kaiser y compra una lata de arvejas . Bastante sencillo es, por el contr ario, transmitir la imagen mental de la cafetería y de una lata de arvejas. No poc as veces se encuentran esposos que pueden recibir con seguridad y precisión tales comunicaciones telepáticas de sus esposas. Un amigo de la HRA recibía a menudo enca rgos telepáticos de comprar ciertas cosas y llevarlas a casa, cuando volvía del trab ajo a la casa y estaba detenido ante un semáforo y esperaba relajado la luz verde.  Si demora mucho tiempo hasta que con el trabajo telepático el Yo inferior acceda a realizar los requerimientos que se le han hecho, muchas veces es útil una medida  preparatoria. Uno se sienta, toma papel y lápiz e invita a Georg a que traiga una  idea para un dibujo o la imagen mental de un acontecimiento. Normalmente nosot ros incitamos al Yo inferior a que nos entregue los recuerdos necesarios o desea dos, para que podamos realizar un proceso mental o expresar una serie de pensami entos en forma oral o por escrito. Como todos los contenidos normales de memoria  están conectados entre sí a través de hilos-Aka y no se pierden ni quedan aislados, s ino que están entrelazados en la relación de tiempo y espacio, el recuerdo de suceso s muy anteriores  por ejemplo, aquellos de la niñez - está ligado con otros recuerd os del mismo tiempo y del mismo lugar. Si yo deseo, por ejemplo, acordarme del n ombre de un compañero de juegos, le doy a Georg la indicación correspondiente, perma neciendo con mis pensamientos en algo que tenga relación con ese compañero de juegos . Georg saca entonces rápidamente una gran cantidad de recuerdos y sigue el hilo-A ka conector, de un recuerdo a otro, dentro del área de recuerdos del respectivo gr upo espacio-tiempo. Tarde o temprano él encuentra entonces el nombre del compañero d e juegos y lo presenta. Si se le permite a Georg por un momento elegir él mismo un recuerdo  es decir, totalmente sin nuestra intervención - y presentárselo al centro común de consciencia, se puede estar casi siempre seguro del resultado. Ya después de algunos días de apre ndizaje sistemático, el Yo medio aprende a contenerse y a dejar hacer al Yo inferi or lo que se le exige. El Yo medio aprende el tranquilo recogimiento, la calma l lena de expectativa y atenta que es necesaria, y aumenta la seguridad en sí mismo de Georg y su confianza para hacer lo correcto. Quien no tenga ningún compañero para hacer diariamente experimentos telepáticos dur ante algunos minutos, puede valerse de otra excelente, pero un poco más difícil posi bilidad de entrenamiento, la psicometría. Para probarla hay que pedirle prestado a un amigo algunas cosas que pertenezc an a un tercero que solamente conozca el amigo, no el experimentador. Esas cosas , por ejemplo, un anillo, un cortaplumas, un lapicero u otro objeto pequeño que e l dueño habitualmente lo haya llevado consigo y utilizado hasta ahora, están conecta dos con él a través de fuertes hilos-Aka. Se le indica a Georg que extienda un dedoAka, que siga el hilo-Aka hasta el dueño del objeto y que envíe de regreso impresion es de éste. Entonces se toman los objetos, uno después del otro, durante un tiempo entre las manos. Después que uno ha familiarizado bien a Georg con su tarea, se re laja y espera, mientras Georg comienza con su actividad. Él trae entonces sus impr esiones de la persona que está al otro extremo de los hilos-Aka que salen de los objetos, al núcleo del centro de consciencia del Yo inferior. Esas impresiones se  pueden recordar o anotar por escrito y después se puede comprobar su exactitud en  una conversación con el amigo. En experimentos de psicometría en un grupo de la HRA, se hizo circular una caja  para juntar objetos para diversos experimentos. Después se distribuyeron esos obj etos, sin que las personas que los recibieron supieran a quiénes pertenecían. Una da ma que recibió mi reloj, comunicó que sentía al dueño como un amable señor de edad avanza da con barba blanca. Cuando yo pedí que se me devolviera mi reloj, se hicieron muc has bromas acerca de la evidente mala interpretación; pero yo pude explicar de inm

ediato lo que había ocurrido. La descripción se ajustaba exactamente al dueño original  del reloj. Él lo había llevado puesto durante muchos años hasta su muerte, y su hij a me lo había regalado hacía poco tiempo. Que los hilos-Aka, como se ve aquí, pueden llevar hacia personas que ya han aba ndonado esta vida, es una de las pruebas firmes de la supervivencia de la person alidad del ser humano. El cuerpo-Aka conserva todos los recuerdos, también después d e la muerte física. Éstos, como también la apariencia exterior de la persona que perd ura en el cuerpo-Aka, hace posible extraer suficiente información para identificar  al individuo, como en el caso del antiguo dueño de mi reloj. Si Georg no logra ninguna impresión por medio de la psicometría, entonces se pue de recurrir al péndulo  como algunos de los miembros de la HRA. Con el péndulo en la  mano y utilizando la convención de oscilaciones para Sí y No, se le encarga a Georg qu e siga los hilos-Aka existentes hacia un amigo, que lo encuentre e indique, por medio de una oscilación Sí del péndulo, el contacto efectuado. A continuación se puede de terminar con preguntas y respuestas, dónde está el amigo, si le va bien, qué hace, y s i está solo o junto con alguien. Se registran las respuestas junto con las fechas y la hora exacta y en la próxima oportunidad se comprueba su exactitud. Un amigo d e la HRA tenía un pariente joven, que por su profesión tenía que dirigirse a todas par tes de la ciudad. Con ayuda de este método logró seguir con precisión los viajes del  joven. De vez en cuando tomaba el péndulo, indicaba diferentes lugares en el mapa  de la ciudad y Georg decía simplemente Sí, cuando el lugar indicado correspondía. Todos estos ejercicios que sirven para el desarrollo de las aptitudes telepáti cas naturales del Yo inferior son valiosos, ya que de ellos se aprende cómo se ind uce al Yo inferior a seguir hilos-Aka hacia otras personas o cosas. Hay que domi nar el mismo método, cuando se desea tomar contacto con el propio Yo superior y e nviarle comunicaciones. Hasta donde sabemos ahora, los hilos conectores parecen estar adheridos en la  zona del plexo solar del cuerpo-Aka, no del cuerpo físico. Saliendo de esa parte,  se dispersan en las más diversas direcciones. Surgen cada vez más pruebas de que du rante toda nuestra vida salen hilos-Aka muy fuertes de la zona del plexo solar, se dispersan a lo largo de la espina dorsal y salen por la cabeza. Esa cuerda es  el vínculo natural entre el Yo inferior y el superior. ¿Y por medio de qué se activa esa cuerda? Por medio del Mana, la fuerza vital. Ya  hemos mencionado el Mana, cuando hablamos del trabajo del rabdomante y del auróme tro. Indicamos que en la telepatía éste lleva los racimos de formas de pensamiento a  lo largo de los hilos-Aka. Pero es de mucho mayor importancia el hecho de que e l Mana también transporta las formas de pensamiento a través de la fuerte cuerda-Aka  que conecta al Yo inferior con el Yo superior. El Mana es la fuerza que es nece saria para decir una oración correcta y efectiva y producir la realización del deseo  expresado en la oración.

VI EL MANA Y SU CARGA INTENSA El tótem de los nativos norteamericanos presenta evidentemente una serie de ant iguas percepciones, que desgraciadamente en la actualidad han caído totalmente en confusión. Es uno de los símbolos más hermosos de los tres Yoes del ser humano y de la  fuerza Mana o fuerza vital utilizada por ellos. La columna central del tótem consta de varias figuras colocadas una sobre la ot ra. En muchos casos, las dos figuras de más abajo están paradas sobre un animal; amb as están estrechamente ligadas. Muchas veces una está sentada en el hombro de la ot ra y sus piernas están cruzadas con los brazos de la figura que la lleva. Las dos  son un hermoso símbolo de la relación del Yo inferior con el Yo medio. Ellos también están estrechamente ligados y el Yo medio ya está lejos, en la escala de la evolución,  sobre el mundo animal (que es simbolizado por el animal que está al pie de la col umna). Más arriba  y sólo rara vez estrechamente ligada con las otras figuras  se ve m uchas veces una figura que extiende sus alas. Ésta es una representación realmente i deal del ángel protector o del Yo superior, cuyo símbolo es justamente un pájaro. En e l cristianismo era la paloma, que bajaba desde el cielo y revoloteaba sobre Jesús,  cuando fue bautizado. La parte central del poste de tótem, en la cual han sido talladas las figuras, se puede considerar como símbolo del vital Mana. El Yo inferior produce ese Mana del alimento vegetal o animal que comemos y del aire que respiramos, y lo almace na en su cuerpo-Aka; pero el Yo medio y el Yo superior participan de eso. Si en un tótem existen otras figuras sobre la figura que simboliza al Yo superior, enton ces hay que suponer que éstas se refieren a una serie de entidades cada vez más sup eriores, que también tienen que recibir Mana, para que obtengan lo suficiente de e sa enorme y pesada fuerza del mundo físico, para que todas puedan trabajar en la mat eria de este mundo y ocasionar los cambios necesarios y deseados. El Mana que se consume como energía vital del Yo medio es transformado de un mo do sutil que desconocemos. Los Kahunas de los tiempos antiguos simbolizaban eso por medio de la división del Mana original en dos tipos. A la forma dividida y m odificada la llamaban Mana-Mana y por medio de la duplicación de la palabra daban a entender que ese Mana posee doble fuerza, para que el Yo medio la pueda emplea r para mantener bajo control y dominar al Yo inferior. Esa es la fuerza que los modernos psicólogos designan vagamente como voluntad. Esa fuerza debería ser en todo momento lo suficientemente fuerte como para obligar al Yo inferior a obedecer nu estras órdenes. Pero como es fácil de apreciar, esa fuerza de voluntad rara vez se exp resa completamente, y eso lleva a que a la mayoría de nosotros el Yo inferior se n os escape frecuentemente de nuestro control. Es mucho más fácil dejar que Georg haga todo solo, que decidir uno mismo qué es lo mejor que tiene que suceder y luego dirigir a Georg con la voluntad y animarlo pa ra que realice los trabajos necesarios. La mayoría de nosotros sabemos por experie ncia cuán a menudo fracasamos cuando se trata de mantener una determinada dieta, d e dejar de fumar o de quitarse otra costumbre arraigada. En algunos de esos caso s Georg actúa como un caballo asustado, toma el cabestro entre los dientes y simpl

emente se desboca. Pero si él se desboca, al jinete casi no le queda más que dejarle  plena libertad y sujetarse de él esperando que ocurra lo mejor. Pero si Georg, qu e sabe magistralmente formar costumbres, aprende a hacer algo de un modo bien de terminado, hace todo lo posible entonces por impedirle al Yo medio que rompa esa  costumbre. No es sabido en general, que por medio de ciertos ejercicios se puede ocasion ar una carga especialmente intensa de fuerza vital, siempre y cuando se esté salud able y no demasiado arruinado físicamente. Tales cargas intensas con Mana son a v eces de gran valor, especialmente cuando se trata de sanar a otros o a sí mismo o  de formar y decir una oración con gran poder de realización. Según la opinión de los Kahunas, el ser humano puede aumentar su cantidad normal de Mana obtenida del alimento y del aire, acelerando el proceso de extracción por medio de influencia mental. Nuestros fisiólogos apoyan esa teoría. Ellos han encont rado, precisamente, que con la digestión el alimento no se consume completamente d e inmediato, sino que es transportado en glicógenos o glucosas. Con su oxidación po r medio del oxígeno que respiramos, recibimos la cantidad exacta de energía y fortal eza que necesitamos para los respectivos trabajos que tenemos que efectuar. Pero  si eso es cierto - y no tenemos ningún motivo para dudar de los resultados -, en tonces el Yo inferior, que es justamente el que controla esas transformaciones, puede en todo momento encargarse, por medio de una respiración intensificada, de q ue se queme más glucosa y que se produzca más de esa extraña fuerza producida químicamen te, que llamamos Mana. La mayoría de las veces el Yo inferior aprende rápidamente lo que tiene que hace r, y rara vez tiene dificultades. Siempre que se tenga un talento natural y se p ractique suficientemente, se llega fácilmente a ser un especialista y por medio de  una intensa carga de Mana se puede derribar de un golpe a una persona relajada inconsciente al suelo  como algunos miembros de la HRA comprobaron en el año 1950. Naturalmente esto no significa que un buen miembro de la HRA se dedique a tales  cosas en la vida práctica (la demostración fue dada sólo una vez en Hollywood por u n mesmerista que estaba de paso; ésta no formaba parte del programa de experimento s de la HRA). Lo más interesante del Mana es que parece vivir y disponer de un tipo de intel igencia propia. Sin embargo, eso no es así en realidad; éste solamente puede actuar cuando carga o vitaliza substancia-Aka, por ejemplo, un dedo-Aka extendido; y la  consciencia inteligente que parece mostrarse en él, pertenece en realidad al Yo i nferior, que ocasiona por iniciativa propia el estiramiento del dedo y todo lo q ue debe ocurrir con eso. (Una excepción la forma el caso en que un ser espiritual sin cuerpo se apodera del control y absorbe la carga intensa de Mana para su pro pio cuerpo-Aka, y la utiliza para sus propios propósitos). Con la carga intensa de Mana procedemos exactamente como con los experimentos  con el péndulo o con las cajas: Le explicamos a Georg lo que hay que hacer y le pedimos que lo intente. Después que le hemos explicado que hay que quemar más alime nto en la corriente sanguínea y aumentar esencialmente la cantidad de fuerza vital  disponible, le aliviamos su labor a Georg si utilizamos los músculos que se activ an conscientemente y comenzamos a respirar más profundamente. Con eso el Yo inferi or recibe la cantidad de oxígeno necesaria y se le aclara nuevamente lo que espera mos de él. Mientras esperamos que Georg inicie su trabajo, podemos hacer algunos ejercic ios de gimnasia. A través de eso se estimula al Yo inferior a producir Mana; de lo  contrario consumiríamos nuestra provisión de Mana en pocos segundos y nos agotaríamos . Cualquier deportista sabe que con el primer viento   con la cantidad inicial de Ma na en el cuerpo físico y el cuerpo-Aka  solamente avanza cierta distancia y a ciert a velocidad. También sabe que después de poco rato experimenta un nuevo impulso de f uerza  el segundo viento   y que con éste avanza constantemente y con mayor velocidad. En vez de hacer ejercicios de gimnasia, también podemos adoptar la actitud ment al de un deportista que se prepara para una carrera. Nos concentramos en la imag en mental de la carrera, respiramos más rápido y tensamos un poco nuestros músculos. Bajo el efecto de esa idea, Georg casi siempre comenzará a producir más Mana. En mi libro Conocimiento secreto detrás de milagros  dije que el Barón Eugene Ferson  enseñaba un método práctico para producir una carga de fuerza vital especialmente int

ensa en el cuerpo. Él viajó hace años a través de los Estados Unidos y dio conferencias.  En vez de Mana él utilizaba el término fuerza vital universal , y creía que había tres tip os de ésta. Él no sabía nada de los tres Yoes de la doctrina HUNA y nada de los tres t ipos de Mana de los Kahunas. La diferencia fundamental entre las teorías de Ferson y las percepciones de lo s Kahunas está en la pregunta, de dónde proviene la carga intensa. Tal como los inst ructores de algunas escuelas religiosas de la India, el Barón Ferson también creía que  existía una fuerza vital universal , que como un inconmensurable océano de energía llen a todo el universo, que está en todas partes y de la cual todos los seres viviente s podrían extraer su parte de fuerza vital. Por el contrario, los Kahunas no han d ejado nada que podría indicar que le atribuyen un carácter universal a la fuerza vit al. Ferson creía poder en cierta medida crear de la atmósfera esa fuerza por medio d e un esfuerzo mental, absorberla y almacenarla en su cuerpo. La fórmula de afirmación del Barón Ferson era: La fuerza vital universal fluye ahora  a través de mí  Yo la siento . Entre las dos frases él hacía una pausa, para dejar crecer la corriente de energía. Mientras decía la afirmación, sus alumnos estaban parados con  las piernas bien separadas y con los brazos y las manos extendidas a la altura  de los hombros. Ferson creía que si las cuatro extremidades sobrepasaban el cuerp o astral, tocarían las corrientes de energía que fluyen en el aire alrededor del cue rpo; captarían la fuerza vital universal en el cuerpo, tal como las antenas captan  las ondas de radio de una emisora. Pronto se sentía una picazón en las manos, que p robablemente era la consecuencia de una intensa carga de Mana. Pero hay que cons iderar que esa picazón ya se había anunciado a través de la fórmula de afirmación, que por  lo tanto se le podía esperar y Georg ya estaba trabajando para hacerla realidad ( la picazón también podía por fin provenir de una disminución de la circulación sanguínea en  los brazos). Pero la carga intensa de Mana se producía en todo caso y se podía demo strar. El fallecido Dr. Oscar Brunler, un renombrado científico y radiólogo, demostró un mét odo que superaba al de Ferson, aunque éste también se basaba en la discutida tesis d e que la fuerza ya estaba contenida en la atmósfera. Con ese método se comenzaba con  ejercicios gimnásticos, para lograr una respiración más profunda e intensa e iniciar  el desarrollo automático de una cantidad adicional de Mana. Hay que pararse con los pies bastante juntos, y tomar aire con los dedos bien extendidos, como con u na pala. Primero hay que pararse en las puntas de los dedos de los pies y comenz ar a estirarse lo más alto que se pueda; después se llega  doblando el cuerpo al mism o tiempo  hasta los lados de los tobillos con movimientos circulares y se termina  haciendo oscilar las manos por detrás formando un arco. El arco de oscilación tiene  como tres cuartos de un círculo completo. Al final de cada movimiento circular se  relajan por un momento los brazos y las manos, antes de que - con estiramient o del cuerpo - sean levantadas nuevamente hasta la posición inicial. Al realizar el ejercicio varias veces vigorosamente, se mantiene la imagen mental de que en  el cuerpo se acumula un exceso de fuerza vital. Cada oscilación se conecta con la  fórmula: Ahora me cargo con Mana . El método del Dr. Brunler es excelente. Una vez que  Georg ha aprendido su arte, reacciona ante un requerimiento mental del Yo medio . En algunas personas el nivel normal de Mana es bastante alto; otras tienen sólo una carga muy pequeña. Pero cualquiera puede lograr una carga intensa de Mana que  se puede comprobar. El experimento que hacía el Barón Ferson era sencillo. Si alguien con una buena c arga se imagina interior, plástica y afirmativamente que el Mana de su cuerpo se c oncentra en las manos y provoca allí efectos magnéticos, eso ocurrirá. Los imanes human os logrados así, se colocan suavemente por detrás sobre los hombros de un amigo que n o esté muy cargado. Si después se retiran lentamente las manos, éstas actúan como fuerte s imanes y muchas veces pueden arrastrar al amigo con tal fuerza, que éste pierde el equilibrio. Algunas personas reaccionan a aquellas fuerzas mucho más intensamen te que otras. Si se hace el experimento - cada vez después de una carga intensa  co n diferentes personas en forma sucesiva, se encuentra con seguridad un compañero s ensitivo que reacciona en forma especialmente acentuada a esa fuerza magnética. En otra parte he descrito un experimento que realicé en Honolulu como alumno de l Barón Ferson. Yo había podido ejercer fuertes efectos magnéticos de tracción sobre dif erentes participantes del grupo de estudio, pero no estaba seguro si las reaccio

nes de esas personas no habían sido tal vez provocadas por sugestión o imaginación. Pa ra estar seguro me puse de acuerdo con uno de los participantes del curso para h acer experimentos con su perro. Cada uno de nosotros se cargó en forma especialmen te intensa, se paró detrás del perro, le puso la mano en el lomo y la retiró lentament e. Cada vez el perro era tirado por las manos, aunque trataba de sujetarse de la  alfombra con las garras. Lo extraño fue que nosotros no sentimos ningún tipo de fue rza de tracción en las manos. (Ese hecho es incluso difícil de explicar de acuerdo c on la doctrina HUNA). Es posible que al retirar las manos nuestro Mana-Aka se ha ya extendido, haya mantenido agarrado al perro de algún modo y bajo la orden del Y o inferior haya utilizado la fuerza existente en la mano-Aka invisible, para tir ar al perro hacia atrás. Seres espirituales que sólo poseen su cuerpo-Aka y que lo l lenan con Mana que les extraen a los vivos, pueden muchas veces realizar trabaj os enormes con el empleo de toda la carga de Mana; (personas vivas, mesas y pian os pesados, por ejemplo, son levantados y casas son sacudidas como con un temblo r). Recordemos que los Kahunas simbolizaban el Mana por medio del agua. Si quiere n cargarse intensamente, respiraban profundamente y se imaginaban cómo el Mana tal como agua en una fuente - ascendía cada vez más alto, hasta que se desborda. E l cuerpo lo pensaban como fuente y el Mana como agua. En ese estado podían proporc ionarle fuertes cargas de Mana a palos. Éstos eran lanzados a distancia sobre las cabezas de los guerreros, y el enemigo que era alcanzado caía inconsciente al suel o. Del mismo modo el mesmerista de Hollywood envío una carga intensa en su línea vi sual y derribó a una persona inconsciente al suelo. Sin duda él se valió para eso de u n dedo extendido de Mana-Aka. Para efectuar una prueba de tracción magnética se necesita a otra persona. Por es o en el trabajo de la HRA nosotros buscamos un examen sencillo que se pudiera re alizar solo. No se le encontró de inmediato, pero con el tiempo se elaboró un proced imiento, que a cualquiera que sepa trabajar con el péndulo le entrega resultados s atisfactorios. Para esa prueba se sostiene el péndulo en la mano como siempre, pero sobre la p alma de la mano izquierda. Se le dice a Georg en forma sencilla pero insistente,  que de acuerdo con la convención debe indicar por medio del péndulo la cantidad de Mana de que dispone por el momento en el cuerpo físico y en el cuerpo-Aka (es dec ir, la carga normal). La convención tiene que ser claramente entendible; hay que f ijarse de que la cantidad de oscilaciones sea limitada. Es muy agotador tener qu e seguir por largo tiempo algunos miles de oscilaciones. Hay que buscar, por lo tanto, arreglárselas con algunos cientos de oscilaciones, lo cual es totalmente a propiado y posible, porque sólo se trata de una comparación entre la carga normal y la intensa. Oscilaciones circulares en vez de las anteriores oscilaciones rectas  son cambios interesantes. El procedimiento se puede acortar con la convención pre guntando: ¿Es el resultado de la cuenta mayor que trescientas oscilaciones?  Si la re spuesta es Sí, pero con cuatrocientas oscilaciones se responde No, entonces se dice: P ues bien, entonces comencemos con trescientas . Al lograr la cantidad exacta, Geor g debe terminar la oscilación con una leve sacudida o tambaleo del péndulo. Si todavía  existen dudas sobre la cuenta, éstas deben eliminarse junto con Georg con el método Sí y No. Si hay acuerdo acerca de la carga normal de Mana, se debe ocasionar una carga  intensa y hacer un nuevo experimento para ese estado de carga. Es útil anotar dia riamente el resultado de tales experimentos, ya que con sólo pocos minutos de eje rcicio diario se puede constatar que la carga aumenta día a día. Todo lo que esté sobr e el doble de lo normal es bueno. Cuatro veces lo normal lo lleva a usted y a su  Georg a la cabeza de la clase. Algunos miembros de la HRA han logrado oscilaciones del péndulo por cierto  much as veces incluso oscilaciones en círculo muy amplias -, pero Georg simplemente se ha mantenido oscilando sin parar, hasta que los brazos han estado tan cansados q ue no ha sido posible sostener por mucho tiempo más el péndulo sobre la palma de la mano. En tales casos hice verificaciones con mi péndulo y mi Georg sobre las manos  de los amigos de la HRA en referencia. Mi Georg resultó ser tan útil con la medición de las otras personas como conmigo mismo. En todos los casos nos entregó la cantid ad normal y después de la carga intensa la cantidad aumentada. En otros dos casos

, una conversación con los amigos de la HRA  y tal vez una conversación silenciosa en tre nuestros Georgs - condujo a que los ejercicios posteriores fueran comprendi dos del todo, las oscilaciones erradas desaparecieran y se dieran resultados nor males. De esa experiencia deducimos que los dos Georgs no habían comprendido bien la convención. Ellos habían comprendido, por cierto, que las oscilaciones circulares  del péndulo debían indicar cargas de fuerza vital  lo que es simple de comprender  pe ro no habían podido comprender que una determinada cantidad de oscilaciones debía se rvir de indicadora de la carga normal y que había que indicar la carga intensa que  sobrepasaba a ésta, por medio de una correspondiente mayor cantidad de oscilacion es. Personas con un bajo nivel normal de fuerza vital, casi siempre pueden perci bir claramente el aumento de Mana, después de una carga intensa. Ellas sienten ent onces un mayor bienestar, un aumento de la fuerza física o de la voluntad, mayor p oder de decisión o agudeza mental, una actividad de la memoria más rápida y fácil y una mejor función de la actividad sensorial. Lo último corresponde sobre todo a la capac idad visual. Uno de los experimentos más preferidos de la HRA en ese aspecto, era colgar un cuadro de colores y observarlo antes y después de la carga intensa. Des pués de la carga intensa la visión es más clara y amplia. Es totalmente sorprendente e l aumento de la capacidad visual que se tiene entonces, cuántos detalles más se per ciben y cómo crece la luminosidad de los colores. Uno del grupo de la HRA, que tenía  que dedicar largas horas a su arduo trabajo profesional, constató que cada vez qu e se cargaba una o dos veces con Mana en la mañana o en la tarde, se sentía de inmed iato fortalecido y vigorizado. El Mana es efectivamente una fuerza vital. Con ella la vida transcurre intens amente; sin Mana, ésta desciende al estado vegetativo. Ese descubrimiento no sólo pr oviene del trabajo de la HRA y de la doctrina HUNA. Muchos médicos han constatado desde hace mucho tiempo, que el Yo medio, con un nivel demasiado bajo de fuerza vital, ya no puede dominar al Yo inferior, y que este último se comporta en forma irregular y desenfrenada cuando se le abandona; se llega entonces a síntomas neuróti cos y psicóticos. Si el nivel de fuerza vital desciende profundamente, la víctima ca e en un estado de permanente enfermedad y depresión, y desde allí solamente hay un paso hasta la locura total. Uno no puede ni elevar ni perder la substancia de su cuerpo-Aka; pero se pued e elevar el nivel de fuerza vital con un resultado favorable, si está demasiado ba jo o si se necesita más Mana para determinados propósitos. Pero por el contrario, se  puede perder Mana y sufrir cada vez más por medio de esa pérdida. La pérdida total de Mana tiene como consecuencia la muerte. Pero este es el punto más importante de nuestras reflexiones acerca del Mana: S i logramos ocasionar una carga intensa de Mana, estamos en condiciones  con ayuda  del Yo superior  de producir efectos beneficiosos y milagrosos, comenzando con s anaciones sencillas hasta cambios milagrosos en los tejidos del cuerpo e incluso  en las vueltas del destino de nuestro futuro. En el siguiente párrafo hablaremos acerca de la naturaleza del Yo superior, par a que lleguemos lo más rápido posible con lo que ya sabemos acerca del Mana y de los  racimos de formas de pensamiento, al único trabajo importante, con el cual los tr es Yoes actúan juntos en completa armonía.

VII EL YO SUPERIOR Los Kahunas creían en una tercera y suprema forma de consciencia del ser humano , y en contacto con ésta realizaban hechos milagrosos. Para simplificar, la llamar emos Yo superior. Tal como el Yo inferior y el Yo medio, el Yo superior también es  un ser espiritual. Él vive en su cuerpo de substancia-Aka, fuera del cuerpo físico;  puede estar cerca, pero también muy alejado de éste. Tal como un cable telefónico, la  cuerda-Aka comunica permanentemente al Yo inferior con el Yo superior. Si los tres Yoes normalmente trabajan juntos de manera libre y fácil, entonces el Yo infe

rior puede, cuando lo requiere el Yo medio, invocar en cualquier momento al Yo s uperior y enviarle comunicaciones. Los Kahunas llamaban al Yo superior aumakua, lo que significa algo así como Espíri tu paternal sumamente confiable  o Dios-Padre. Que con eso no se hace referencia a n ingún padre en sentido normal, lo indica la palabra radical au, que significa más ant iguo, en el sentido de completamente crecido, completamente desarrollado y superi or en fuerza, sabiduría y fiabilidad. Au es también una cuerda; en este caso la cuerda -Aka que comunica al Yo superior con el Yo medio e inferior. La palabra radical au significa, además, un efecto espiritual  y un flujo o una co rriente, como en el mar. Con eso se da a entender que el Yo superior emplea su fu erza espiritual para la realización de nuestras oraciones  pero que al mismo tiempo necesita una afluencia de Mana. (Un río o una corriente de agua es el símbolo del Mana). Makua significa Padre (una parte paterna) y la palabra radical ma significa acompañar. Con eso se alude al hecho de que el Yo superior acompaña como guía al Yo i nferior y al Yo medio a través de la vida. Otro sentido de la misma palabra radica l es consolidar. Esto nos lleva a una de las creencias más interesantes de la doctri na HUNA: Todas las circunstancias y acontecimientos que la persona le pide al Yo  superior en la oración, tienen primero que ser formadas de substancia-Aka invisib le por el Yo superior (el Yo superior dispone de los conocimientos necesarios pa ra eso y también tiene  en caso de que el Yo inferior y medio le entreguen Mana dia riamente  la fuerza necesaria). En las formas así creadas, la substancia física es con solidada o materializada. Después que se ha terminado el proceso de consolidación , las c rcunstancias o acontecimientos pedidos se manifiestan como hechos en el plano físi co. En esta parte tal vez se puede preguntar, qué tiene que ver la percepción del ben eficioso poder del Yo superior con Dios. La idea de un ser divino superior fue e l aporte de los hebreos a las ideas del mundo sobre ese eterno tema. Pero al log rar esa magistral pieza de trabajo de pensamiento, dieron motivo, en muchas rama s de las religiones, para la eliminación de todas las formas y planos de conscienc ia que hay entre el ser divino medio y el ser divino superior infinito. Entre es os dos niveles se abre un enorme vacío que contradice nuestro conocimiento del reg lamentario proceso evolutivo de desarrollo en el plano terrenal. Vemos cómo la evo lución de la vida se lleva a cabo desde una forma elemental a la próxima, a través de formas cada vez más perfectas, y sigue y sigue hasta que se ha logrado el alma del  ser humano. Cada forma de vida  por muy simple o incluso microscópicamente pequeña que sea  ind ica perfectamente que la dirige una consciencia y que posee toda la fuerza vital  que necesita para el cumplimiento de sus labores. Pero si se hace un alto en la  especie humana y se hace un salto inimaginablemente grande desde el plano de su  escasa fuerza mental y física hasta el creador supremo del universo, eso ya no es  compatible con lo que observamos por todas partes a nuestro alrededor: con la e volución que se lleva a cabo paso a paso y reglamentariamente hacia planos cada ve z superiores. Que se haya podido llegar a una percepción tan irracional, se basa e n parte en que los planos que están más arriba del ser humano físico no son visibles p ara el ojo físico. El dios de Moisés estaba fuertemente amoldado según la imagen humana, para que el ser humano pudiera aceptarlo y comprenderlo mejor. Para personas de escasa c apacidad mental, éste era un bondadoso anciano con barba larga y ojos centelleante s, pero que se tornaba peligroso y terrible al enojarse, cuando no se obedecían s us órdenes. Sus órdenes  así se suponía  se las daba Dios a los sacerdotes, que se les tra nsmitían a los creyentes. A falta de órdenes de primera mano se hizo un libro en el que se escribieron las órdenes originales, como la palabra de Dios ,  y pobre del que se atreviera a dudar de esa palabra. En eso no importaba en absoluto que hubiera t ales palabras de Dios  en todas las religiones y que, además, ni siquiera concordaran  bien con las órdenes dadas por Dios. Como el ser humano constaba de tres entidade s, los Kahunas creían que el Dios supremo también reunía tres entidades en sí. Se les ll amaba, según antiguas leyendas hawaianas, Ku, Kane y Kanaloa, y se les consideraba  como tan altamente desarrolladas sobre toda medida humana, que eran personifica das como entes con un gran poder mágico, como seres que habían creado los mundos y l os pueblos y que dominaban sobre éstos.

La lógica y la sabiduría de los Kahunas se puede ver en el hecho de que ellos rec onocían que un ser medio jamás podía comprender la naturaleza del Yo superior y la esp iritualidad característica de éste. Si ni siquiera podemos comprender el Yo superior , que pertenece a nuestro propio Yo y que está sobre nosotros en el nivel más cercan o en la escala de la evolución, entonces está claro que nuestra posibilidad de compr ender a seres espirituales más elevados o al Dios supremo universal, tendría que ser  extremadamente escasa. Los Kahunas enseñaban que todas las oraciones tenían que ir primero al Yo super ior, porque nuestra cuerda-Aka sólo alcanza hasta él y no nos puede poner en contact o con entidades superiores. Se creía, sin embargo, que el Yo superior, cuando no p uede realizar él mismo un deseo expresado en una oración, transmite la oración a ent idades superiores. Además, los Yoes superiores no existen como solitarios. Ellos for man más bien, en estrecha amistad y amor, la gran Poe Aumakua, la Gran Sociedad de lo s Aumakuas, y están siempre empeñados en ocuparse con todas las fuerzas en ayudar a l os otros Yoes superiores, como también a los Yoes inferiores o personas físicas de  éstos. Tal como se explicó brevemente en el párrafo I, se encuentran enseñanzas HUNA e n muchos pasajes encubiertos y poco comprendidos de la Biblia. A causa de los símb olos utilizados y por medio de volver a traducir al idioma sagrado , en el cual las  palabras radicales contienen el significado interior, se han podido interpreta r tales pasajes de la Biblia. Al hacerlo se demostró que los iniciados de los tiem pos bíblicos y los Kahunas, lejos al exterior del Océano Pacífico, había extraído de la m isma fuente de conocimiento. Consideremos, por ejemplo, la palabra Jehová, que en el Antiguo Testamento era uno de los nombres para designar a Dios. Jehová significa uno que viene . La traducción  de ese término al hawaiano es kokoke. Pero eso no sólo da como resultado el mencion ado significado exterior aceptado en la escritura hebrea, sino que de las palabr as radicales obtenemos mayores informaciones acerca de la deidad designada con e se nombre. Recibimos, como se verá de inmediato, una descripción genuina de los pode res del Yo superior.  

Ko:

cumplir, producir  (como con el cumplimiento de una oración); cumplir, como se cumple un acuerdo o un contrato; obtener algo que se ha buscado ; poner en vigor una ley ; conquistar o subyugar  (poseer una gran fuerza). Koko: reponer un hueso , como con una sanación inmediata; arreglar un hueso ;  Sangre (en la doctrina HUNA, el símbolo de la vida corporal); cumplir (más enérgicamente que Ko. El Yo superior, en cumplimiento de su

promesa, hace  escuchar la oración y ocurrir cosas). Koke: Cerca, no estar muy lejos, acercarse bastante a alguien ; tener una relación amistosa con alguien ; asignado a alguien  favorecer a alguien ; hacer algo de inmediato, rápidamente, instantáneamente  (con el causativo hoo). En las iglesias cristianas modernas de escasa orientación ortodoxa, se ha disc utido mucho acerca del dios interior, propio, el Padre que vive en nosotros . La idea s e remonta a ciertas frases del Nuevo Testamento y muy especialmente a las palabr as de Jesús: El reino de los cielos está en vosotros . Si traducimos la expresión un dios  que vive con alguien o en alguien  al hawaiano, obtenemos akua noho. Ese es uno d e los nombres que se le daba al Yo superior. Los significados interiores emergen  de las palabras radicales como sigue: Akua era un ser que superaba al Yo medio en inteligencia, fuerza, o en otras cualidades. Era superior por su mayor poder de juicio y por su capacidad de dar consejos valiosos, de guiar y de proteger. Noho significa vivir en o con alguien  com o viene, por ejemplo, el Yo superior, a petición, a vivir con los Yoes inferiores y medios. Pero cuando el Yo superior vive con los Yoes inferiores o está conectad o con ellos a través de la cuerda-Aka, los tres Yoes tienen una relación especial en

tre sí, como lo expresa el segundo y muy importante significado de noho. Ellos tie nen los mismos privilegios . Esto indica nuevamente el hecho de que también el Yo su perior tiene que participar del Mana o de la fuerza vital de la persona, para e star en condiciones de poder actuar en el denso plano físico y realizar en su plan o invisible su trabajo creativo para la creación del futuro. Isaías, que alaba al Yo superior como maravilloso consejero , expresa con eso exa ctamente lo que dice la doctrina HUNA. Por su altamente desarrollada fuerza ment al y sabiduría, el Yo superior merece alabanzas aún mayores. El Yo superior es para nosotros guía y protector, si solamente abrimos nuestros dos Yoes inferiores y le permitimos desempeñar su papel natural en la vida en este plano. Isaías también llama al Yo superior el Padre eterno , y eso nos lleva de regreso al concepto de padre en Aumakua, el nombre para designar al Yo superior. Siglos des pués de Isaías, Jesús  en absoluta contraposición a la antigua percepción de Dios, como un ser celoso e irritable  hablaba de Dios como el Padre amoroso . Ese no fue ningún erro r de Jesús. Nosotros ya hemos hablado de que Jesús tiene que haber sido un iniciado de la antigua doctrina HUNA. Como tal, él podía en cualquier momento unificarse con e l Padre, unirse con éste muy estrechamente; y a través de eso estaba en condiciones d e experimentar permanentemente, en su vida como ser humano con tres Yoes, la ayu da del Yo superior. Habitualmente Jesús hablaba de él mismo como del hijo del hombre, pero a veces ta mbién se llamaba a sí mismo hijo de Dios. Si se le pedía una explicación por eso, él se r emitía a las antiguas escrituras Yo dije que ustedes son dioses . Él se refería entonces,  tal como el salmista que citaba, al plano de su Yo superior. Algunos miembros de la HRA de origen cristiano preguntaban por qué era necesari o orar en nombre de Jesús . Oren en mi nombre , enseñaba Jesús, y ese mandamiento claro e i usual es demasiado enfático como para que se le pudiera pasar por alto como insign ificante. La frase Oren en mi nombre  se puede volver a traducir al hawaiano y entonces se  revela el secreto. Orar es en hawaiano invocar a alguien a quien se le reza. La pal abra que se utiliza es ku-he-a o alternativamente ka-he-a. Las palabritas radic ales nos dicen cómo se debe invocar al Yo superior a la manera HUNA. Se extiende u n dedo-Aka para tocar al Yo superior y obtener su atención (en comparación se podría decir que alguien levanta el auricular del teléfono y marca un número. El interrupto r del aparato le abre el camino a la corriente eléctrica a través del cable y en c ierto modo le da vida a éste). Del mismo modo la cuerda-Aka es cargada con Mana de sde el Yo inferior hasta el superior y preparada para el uso. Se despierta la a tención del Yo superior, y éste está preparado para recibir la comunicación telepática o l a oración. Nosotros no expresamos nuestros pensamientos solamente en palabras, sin o en racimos de formas de pensamiento, y cuando éstos llegan hasta el Padre Yo sup erior a lo largo de la cuerda-Aka en una corriente de Mana, expresan nuestras p alabras y pensamientos. Esto sería todo, por el momento, acerca del secreto que se oculta detrás de las p alabras preguntar o invocar. ¿Pero qué secreto esconde la palabra Kahuna nombre? La tra ción es i-noa. La raíz de la palabra nos entrega primero el significado oculto de hab lar, lo que indica que el Yo superior responde a nuestro llamado. Además, encontram os el significado liberar a alguien de limitaciones de todo tipo . Eso corresponde a nuestra petición de que el Yo superior nos ayude a superar todos los obstáculos qu e le dificultan al Yo inferior enviarle Mana y oraciones con formas de pensamien to y producir el contacto con él. Otra palabra radical nos ayuda a comprender, por qué el Yo inferior a veces no puede activar el hilo-Aka  el camino simbólico hacia el Yo superior. Su significado  es perjudicar a otro , y eso es pecado en sentido HUNA. En el sistema HUNA existe solamente un gran pecado que se puede cometer cons cientemente: PERJUDICAR A OTRO. El Yo superior se encuentra demasiado alto para que pueda ser dañado por los dos Yoes inferiores. Él tiene compasión con el ser human o inferior, y desea en forma vehemente que éste viva permanente bien su vida, sin perjudicar a otros. Se entristece cuando la persona persevera en el pecado y por  medio de éste se aparta de la ayuda y conducción diaria que el Yo superior normalme nte podría darle. Si dañamos a otra persona, mental o físicamente, o perjudicamos nues tro propio cuerpo por medio de excesos, actuamos totalmente conscientes; por es

o también podemos dejar de actuar así. (Sobre otros pecados en forma de complejos y fi jación hablaremos después). Mientras se sea culpable de haber dañado a otra persona, no se está en condicion es de dirigir a Dios una oración efectiva por intermedio del Yo superior  o como Je sús enseñaba: en su nombre. Tenemos que reparar lo más posible todos los daños que les h emos ocasionado a otras personas. Si eso ya no es posible, si ya no se puede log rar una compensación o una reparación y ya no se puede obtener perdón, entonces, como penitencia suplente, hay que hacer buenas obras para otros de manera altruista. Cuando se designó al Yo superior como Yo paternal sumamente confiable , fue decisi vo un conocimiento: El Yo superior no se entromete jamás en la actividad de los do s Yoes inferiores. Nunca los priva del libre albedrío  que éstos poseen como herencia d ivina y derecho de nacimiento. Es privilegio del ser humano aprender por medio d e experiencia, y se le debe permitir usar sus manos en la vida como quiera y si n intromisión del Yo superior paternal, más antiguo y más sabio . Naturalmente esto puede  conducir a que se tenga que aprender a ir por el duro y pedregoso camino, por medio de la experiencia más amarga. Algunas personas tienen el conocimiento intuitivo  de que existe un Yo superior.  Pero el conocimiento intuitivo es válido solamente para el que lo tiene; no se pu ede traspasar a otros. Uno solamente puede expresar el convencimiento de que con sidera verdadera y real la intuición percibida interiormente. Los demás tienen la li bertad de aceptar o rechazar esa declaración. En mi libro Conocimientos secretos de trás de milagros  describí un sistema místico del budismo Zen, que tiene como propósito ob tener una impresión intuitiva o semisensorial del Yo superior como realidad única . Yo relaté cómo yo mismo traté de despertar esa sensación, y con ella el convencimiento  de que existe un tipo de mundo que contiene las formas perfectas de todas las cosas y grandes verdades, aunque en él no se percibe otra cosa que estar vivo, la si mple existencia del cuerpo, desligado de espacio, tiempo y recuerdo, pero siempr e sumergido en un aluvión de luz de uno u otro color. Yo me sentía de vez en cuando como una parte de esa luz, como unificado con ella. Experiencias parecidas de los primeros Kahunas podrían haber llevado a que se s imbolizara al Yo superior como LUZ. También se le dio el nombre de Ao o Io, lo qu e significa algo así como luz y verdad o la auténtica verdad y realidad . Muchas veces Yo superior era llamado Ala, lo que no solamente significa el consagrado , sino tam bién camino o sendero  ambos símbolos de la cuerda-Aka que va hacia el Yo superior. En el Nuevo Testamento están contenidas esas designaciones sólo en su significado  externo. Jesús, que se designaba a sí mismo como unificado con el Padre , por lo que tenía el derecho de hablar como representante del Yo superior Padre, les dijo a aq uellos de sus discípulos que él inició en el antiguo secreto: YO SOY EL CAMINO, LA VERD AD Y LA VIDA . La vida en este caso, es el Mana transformado por el Yo superior y e nviado nuevamente a los Yoes inferiores como fuerza curativa y que bendice  la en ergía del Yo superior que entrega vida. Jesús hablaba de sí mismo como la LUZ del mundo, y cuando enseñaba que solamente se p odía llegar al reino de los cielos a través de él, hablaba simbólicamente de él como la c onexión-Aka, como el camino hacia el Yo superior, ya que esa conexión es el único cami no que conduce al contacto con el Yo superior, sobre el que se le puede orar a l a manera HUNA. También con el reino de los cielos  se hace referencia al Yo superior  simbólicamente. El Mesías o el Consagrado (como lo indica Ao, uno que está en contacto con el Yo superior) era un título usado con frecuencia en el Antiguo Testamento; J esús se refirió a éste siglos después, como una profecía de su propia venida y de su tarea  espiritual. Los pasajes de la Biblia que se refieren al consagrado, son referenc ias levemente encubiertas al Yo superior y a sus poderes benditos para la ayuda y redención del mal y para el perdón de los pecados. Cuando Jesús les hablaba a personas que no estaban iniciadas, utilizaba los sig nificados exteriores de las palabras; lo mismo hacían los Kahunas en Egipto y des pués en la Polinesia. Pero a sus discípulos les enseñaba los significados HUNA que se  ocultan detrás de las palabritas radicales del idioma sagrado . En el Nuevo Testamen to, Mateo 13: 10-11, se habla muy claramente acerca de esas doctrinas interiores . Ahí dice: Se acercaron sus discípulos y le preguntaron: ¿Por qué les hablas a ellos con  parábolas?  Él respondió: A ustedes les está permitido comprender los secretos del reino d e los cielos, pero a ellos no les está permitido . Pero como HUNA era el gran secr

eto, ese comentario indica con una claridad indudable, que el sistema HUNA consti tuía el contenido de la doctrina. Es una suerte para la humanidad que en un transcurso normal de vida los tres Yoes trabajen juntos y que los Yoes inferiores inviten al Yo superior a hacerse cargo de su legítima parte del cumplimiento de las tareas de vida. Junto con eso el Yo superior recibe entonces su parte de pan diario, de Mana inferior, y emplea su sabiduría y fuerza superior de la mejor manera, para la conducción y sanación de la  persona, como también para la formación de un futuro favorable para ésta. El mayor descubrimiento en la vida de una persona es la constatación de que exi ste un Yo superior; el segundo más grande es aprender cómo se trabaja junto con éste y cómo se puede obtener su ayuda. En una vida normal nos dirige y nos guía el Yo superior automáticamente y en cier to modo entre bastidores, incluso cuando uno no está en absoluto consciente de eso . Las cosas simplemente ocurren de manera correcta; se evitan las dificultades y l a vida transcurre fácilmente, feliz y exitosa. Se sirve a los demás y se recibe la gr atificación del Señor  o la felicidad que equivale a la ayuda que se les da a otros. A l mismo tiempo uno se desarrolla. El Yo inferior es adiestrado y aprende rápido a adaptarse más y más al Yo medio. El Yo medio se vuelve día a día más confiable, y pronto l lega el momento en que puede ascender al nivel siguiente de consciencia y de vid a, en el que llega a ser un Yo superior. Quien se comunique frecuentemente con e l Yo superior, por medio del Yo inferior a través de la cuerda-Aka, está simbólicamen te bajo el yugo del Señor - del Yo superior. Representando al Padre, Jesús enseñaba: i yugo es suave, mi carga liviana  y los Kahunas decían lo mismo de una persona que estaba purificada y dispuesta a conectarse con el Yo superior. Cada uno de los tres Yoes tiene su propia espiritualidad. El Yo inferior tie ne el don del recuerdo, el Yo medio, al cual le falta la capacidad para recordar , tiene razón y poder de juicio, para darse cuenta claramente lo que sucede con la  persona. La espiritualidad del Yo superior parece incluir la capacidad para rec ordar, disponer de un poder de juicio de un tipo muy elevado y estar en condicio nes de distinguir el pasado y la parte ya cristalizada del futuro. A causa de esa variedad de las fuerzas mentales, los dos Yoes inferiores no pueden comprender completamente al Yo superior. Lo mejor que podemos hacer  has ta donde alcance nuestra capacidad de entendimiento - es buscar comprender y l uego simplemente continuar  con amor hacia nuestro divino Yo superior y con la s erena consciencia de que él siempre nos ama, sin importar si tenemos éxito o si frac asamos, y que siempre está dispuesto a responder a nuestro llamado y a ayudarnos c uando pedimos ayuda. Se debe totalmente a nosotros - a los Yoes inferiores  cuando se le ponen ba rreras a su ayuda.

VIII CONSTRUCCIÓN DE LA ORACIÓN DE RACIMOS DE FORMAS DE PENSAMIENTO Las declaraciones más importantes acerca de la oración HUNA se encuentran en algu nas palabras que son familiares y de profundo significado para el iniciado en l a doctrina secreta, pero que para la persona ajena carecen de todo sentido. La copa o el cáliz lleno hasta que se desborda es uno de los símbolos preferidos , ya que pueden simbolizar los racimos de formas de pensamientos que se utilizan  para la construcción de la oración. La oración tiene que ser formada por el Yo inferi or y medio en trabajo conjunto y ofrecida al Yo superior telepáticamente a través de  la cuerda-Aka. El hecho de llenar la copa simboliza el cumplimiento de la oración, la realización  por parte del Yo superior, del deseo expresado en la oración. Con eso también resul ta otro buen símbolo de la forma cómo ocurre el cumplimiento. Si se le envía al Yo super ior a lo largo de la cuerda-Aka la ofrenda-Mana y con ésta telepáticamente las forma s de pensamiento, que constituyen el contenido de la oración y forman un racimo o  una copa, el Mana se simboliza como agua que sube como en una fuente. Si ésta llega al Yo superior, se convierte en niebla o en una nube y es utiliza da para realizar el deseo expresado en la oración. Después del término de un plazo raz onable (en caso de que la respuesta no tenga lugar espontáneamente), las nuevas ci rcunstancias se presentan como realidad física. Eso se simboliza por medio de gota s de lluvia, que caen desde el Yo superior y llenan la copa. En Egipto y especialmente en la India, la flor de loto en forma de copa repr esenta a la copa. Como la flor de loto flota en al agua (símbolo del Mana del Yo  inferior) con un largo tallo (alusión a la cuerda-Aka), es un buen símbolo de aquel lo que es necesario para la oración. El significado HUNA de los símbolos se perdió alguna vez, y en la India el loto tiene actualmente otros significados  aunque la expresión utilizada en los mantras O h tú, joya en el loto  indica el Mana, que simbolizado como lluvia o rocío, cae en go tas y llena la copa. Los Kahunas de los tiempos antiguos cuidaban de que el símbolo de la copa no pu diera ser mal interpretado. Ellos unieron justamente las palabras que equivalen a agua que salpica  y cuerda y obtuvieron ki-aha. Su traducción da también actualmente co mo resultado copa. El agua salpicada   como lo expresa el símbolo  es naturalmente la ca ga intensa de Mana. La cuerda es la cuerda-Aka que conecta al Yo inferior con el superior. La copa es la forma o el recipiente en el cual el Yo superior - en c umplimiento de la oración - simbólicamente deja caer la lluvia de su favor, tal com o se vierte algo en un molde, para fabricar una pieza. Que hoy, después de tanto tiempo, todavía sea posible revivir la doctrina secreta , se lo debemos a la permanente repetición de tales símbolos. Habitualmente los Kahu nas utilizaban varios símbolos para un significado, y con eso impedían que el secre to contenido en él pudiera perderse por medio de posibles modificaciones posterior es de una palabra o de su significado. Los Kahunas estaban firmemente convencidos de que el Yo superior podía transfo rmar cosas y circunstancias en respuestas en el plano del futuro invisible, tan sól o una vez que se le hubiera enviado suficiente Mana inferior. Si esa opinión es co rrecta o no, sólo podemos decirlo una vez que la hayamos examinado en su valor práct ico. Lo mismo rige para su opinión de que el Yo medio, como primera medida, tiene

 que formar la copa, la forma básica de pensamiento, es decir, que tiene que crear u na imagen clara de las nuevas condiciones deseadas, antes de pedirle al Yo super ior que contribuya con su parte para la realización. Pero una cosa sabemos indudab lemente: Lo que los Kahunas consideraban como los fundamentos de la oración, lo qu e pensaban al respecto y cómo lo elaboraban. El conocimiento de esas cosas está aseg urado por medio de símbolos que los Kahunas han sabido guardar con gran cuidado y visión para la posteridad. Aún con más frecuencia que la copa y la flor de loto, se utilizaba la semilla como símbolo. Las formas de pensamiento son invisibles y extremadamente pequeñas, en cier to modo, ideas finas como partículas; aglomeradas se les podría simbolizar gráficament e como nuditos de semilla que son llevados hacia arriba a lo largo de la cuerda-Ak a en una corriente de Mana. Una vez que se ha colocado una semilla en la tierra, hay que mantenerla húmeda para que la planta crezca de ella. La dosis de Mana que diariamente se le ofrece al Yo superior, estaba simbolizada por el agua; servía para regar la semilla que se le había enviado al Yo superior y que entre tanto se había dejado al cuidado de la tierra del invisible Jardín del Edén, en el que maduran todos los frutos. (Pero s i un árbol tiene el fruto del conocimiento carnal del mal  el complejo  y si ese fr uto está en el Yo inferior, entonces se lleva a cabo la expulsión del Jardín del Edén, y  el buen fruto del cumplimiento de la oración ya no puede madurar). Es interesante rastrear los significados secretos que los Kahunas colocaron e n la palabra con la que designaban la semilla, es decir, ano-ano. Ésta no sólo desi gna a la semilla en el sentido normal de la palabra, sino que las palabritas ra dicales hacen referencia, además, a algo que hace variar el estado de las cosas o las circunstancias actuales. Con eso se dice exactamente lo que hace el Yo supe rior cuando se le pide ayuda  por ejemplo, para sanar una pierna herida. Se gener a la imagen mental de la pierna sanada y se envía telepáticamente como oración: la ima gen es la semilla. Otro de los muchos significados que hay detrás de la palabra ano se refiere a un parecido o una copia de circunstancias deseadas; con eso se quie re hacer referencia al significado de la palabra de la oración, que es dicha en vo z alta, mientras al mismo tiempo la oración es enviada telepáticamente por el Yo inf erior hacia arriba. Y todavía otro significado: Algo que está reservado para un propósi to especial  algo que está santificado o consagrado . La palabra para semilla es al mismo tiempo la palabra para ahora. Eso nos abre la  comprensión para la singular instrucción que nos dio Jesús cuando dijo: Pidan creyendo  que lo que piden lo han recibido ahora . La semilla es la imagen mental de lo des eado, de lo que se espera con ansias, PERO NO de la imperfección actual que nos ro dea. La imagen del estado ya terminado y completo después de la sanación o de la co rrección, tiene que ser visto, ya con la producción de la semilla, en forma radiante  y clara ante los ojos interiores. Esta es una CONDICIÓN-AHORA en status nascendi,  o expresado de otro modo: No se le puede enviar al Yo superior la imagen de la pierna herida para que él cree ese estado. Hay que imaginarse el futuro deseado c omo ya existente AHORA Y AQUÍ, aunque esto sólo ocurra en la imagen de forma de pens amiento de la semilla. El trabajo principal de los Kahunas era decir oraciones que condujeran a la r ealización, de inmediato o después. Una de las raíces de la palabra Kahuna indica que co mo primer paso al orar hay que producir formas de pensamiento microscópicamente pe queñas, partículas pequeñas como polvo. El polvo es un buen símbolo. Asciende cuando se le pone en movimiento; se eleva como si flotara hacia arriba hacia el Yo superi or. La misma palabra radical significa también ocultar, y eso indica la segunda gra n labor de los Kahunas: La mantención del secreto, el ocultamiento o encubrimiento de la transmisión del secreto. Las preparaciones para la oración eran de gran importancia para los Kahunas. Pr imero había que hacerse claridad con todo cuidado de lo que se quería; después se tenía que formar con todos los detalles, una imagen mental lo más completa y perfecta po sible de las condiciones deseadas que debían realizarse. La imagen tenía que ser vis ta como real y como ya existente ahora, aunque la realización se manifestaba desp ués de cierto tiempo. Ho-ano significaba preparar o preparar la semilla  y significa,  además, afinar la mente para algo solemne   como para la preparación para la veneración o  antes del comienzo de una empresa audaz . Pero la empresa más maravillosa para la c

ual es capaz una persona en general, era, según la doctrina HUNA, la oración. En el trabajo de la HRA, ya los primeros intentos para la realización de una or ación HUNA indicaron que la persona corriente apenas se puede imaginar cómo se puede  aproximar a la creación de una imagen mental clara. De los informes que nos envia ron acerca del tipo de oración utilizada, se deducía que en una buena mitad de los casos, las enfermedades a eliminar o las condiciones ambientales indeseables est aban incluidas en la oración y en cierto modo habían sido enviadas al Yo superior co mo componente de la imagen. Si, por ejemplo, un hueso fracturado ya no quiere sa nar bien, no se ora algo así como  sana mi pierna enferma , ya que en ese caso la lesión  llega justamente a ser parte de la imagen o semilla. Dentro de poco tiempo recurrimos en el trabajo de la HRA a cosas elementales,  para aprender desde lo más básico a formar una imagen que contenga exclusivamente e l estado deseado  es decir, por ejemplo, la imagen del hueso en su forma ya perfe cta AHORA, tal como existe AHORA, ya sanado y perfecto en la copa-imagen-semilla . Eso no fue en absoluto fácil, ya que en el Yo inferior están justamente todos los recuerdos relacionados con la lesión del hueso y su estado de enfermedad, conect ados entre sí por medio de muchos hilos de asociación de substancia-Aka. Incluso con  la creación de la nueva imagen, solamente con esfuerzo se lograba hacer salir la cadena de pensamientos de otra cosa que no fuera la lesión. Los teósofos que había entre nosotros y aquellos que dominaban la práctica de la co ncentración, de la meditación y de la contemplación, naturalmente aventajaban a los ot ros, que nunca se habían tomado tiempo para el gran arte de mantener sus pensami entos en el único sendero que lleva a una y solamente a una meta. Cada recuerdo de  un objeto o de un suceso incluye su apariencia, sabor, olor, sensación y tempera tura, su lugar en el tiempo y en el espacio y sus relaciones racionales con todo s los sucesos asociadores. Del mismo modo, una buena imagen mental de un suceso futuro tiene que ser formada de tal manera, que contenga esos aspectos. Si quer emos aprender cómo trabaja la mente en ese sentido, sólo necesitamos sentarnos tranq uilamente y llamar a la memoria los acontecimientos de las últimas horas, semanas o meses, y tal vez también del año pasado. Habitualmente el Yo inferior nos regresa primero las impresiones visuales; después aparecen, en los marcos de la situación es pacio-tiempo, los recuerdos de otras impresiones sensoriales, como sonido, olor , sabor y tacto. La imagen visual tiene la prioridad. El ojo es nuestro órgano sensorial más desar rollado y por eso parece naturalmente que la imagen vista no sólo es la primera en  surgir del recuerdo, sino que también es preferida por el Yo inferior como la pos ibilidad más fácil de comunicación telepática. En la reseña del contacto telepático entre do s personas, ya se indicó que la imagen mental se puede enviar mejor que, por ejemp lo, impresiones de sonido, aun cuando éstas estén simbolizadas por palabras. En nuestros sueños se demuestra que Georg está acostumbrado a transformar en impr esiones visuales, recuerdos o impresiones de ideas que se han grabado. De ese mo do, vemos, por ejemplo, a un piano, como representante de la música, a un perro co mo representante de ladrar y gruñir y a un plato lleno con comida deliciosa como l a imagen para la satisfacción de nuestro gusto. Georg parece considerar más importan te una imagen que mil palabras. Si se quiere descubrir qué induce a Georg a determ inados sueños, es aconsejable poner atención en cuáles cosas se transforman en símbolos visuales de ese modo. De eso aprendemos, que la mejor manera de producir los rac imos de formas de pensamiento de la oración es utilizar imágenes visuales como escen ario. Naturalmente se pueden utilizar adicionalmente otras impresiones sensorial es, siempre y cuando se las pueda generar claras y vívidas. Algunas cosas o circun stancias por cuya realización oramos, son más adecuadas para imágenes que otras que es tán compuestas de diferentes sensaciones sensoriales. Una oración por una comida abu ndante podría, por ejemplo, emplear casi todos los sentidos, pero eso no es así si se ora por una noche de sueño profundo y saludable. Si la imagen de la cosa o de la situación por la que se ora debe ir acompañada de  palabras, entonces hay que elegirlas con el mayor cuidado y estudiarlas a tiemp o. Muchas palabras tienen precisamente diversos significados, y Georg es complet amente capaz de captar otro sentido en vez del elegido por el Yo medio y así disto rsionar la oración. Cuando Georg, como de costumbre, transforma palabras en imágenes  visuales, en la oración Dame salud, bienestar y felicidad  tal vez tome como símbolo d

e la salud al campeón de boxeo que tanto le impresionó recientemente, como símbolo de bienestar la bóveda del tesoro del Banco de la calle del lado, y como imagen de la  felicidad al pequeño perro de los vecinos del lado, que siempre menea animado la cola cuando su su amo llega a casa. Pero si se le le envían telepáticamente telepáticamente al Yo superio r imágenes distorsionadas de ese modo, es claro que también el cumplimiento  si se lleva a cabo siquiera  de alguna manera será distorsionado. Para prevenir un fracaso así, se elabora junto con el Yo inferior la imagen de salud total, esmeradamente y todo el tiempo que sea necesario, hasta que uno se vea en una imagen visual definitiva, en un estado en el que uno puede hacer todo  y alegrarse de todo lo que sólo es posible hacer con completa salud. También con re specto a bienestar y felicidad, las imágenes tienen que expresar de manera definit iva e inequívocamente clara lo que se piensa. (Si se ora para otra persona, igualm ente hay que considerar lo mismo). No sin razón nos ocupamos tan intensamente con los experimentos con cajas y con  el péndulo para conocer al Yo inferior y sus caprichos. Uno no puede conocer sufi cientemente a su Georg. Eso queda claro en un informe de un famoso investigador investigador  inglés de la telepatía. Él dividió a sus colaboradores en dos grupos. A un grupo lo env ió fuera de la habitación donde se encontraban, con la instrucción de escoger un objet o cuya imagen mental debía ser transmitida telepáticamente al otro grupo. En un caso , el grupo fue a la cocina para encontrar un objeto adecuado. Se acordó elegir un  plato azul de porcelana; pero cuando su imagen le fue transmitida al otro grupo , hubo una sorpresa. No solamente el plato azul fue transmitido telepáticamente, s ino también otros objetos que habían sido vistos en la cocina. El reloj que estaba s obre una repisa repisa y una pequeña pequeña figura que estaba cerca del plato azul fueron perci bidos claramente por los receptores, como también la mesa con una silla por delan te e incluso la imagen imagen de una escena escena de caza que estaba estaba colgado colgado en la pared. pared. E xperimentos posteriores demostraron que el Yo inferior, con una repetida concent ración más intensa y meticulosa sobre un único objeto, puede ser inducido a enviar única mente la imagen imagen de ese objeto objeto y omitir todos los demás objetos que que tal vez hayan hayan estado cerca y hayan despertado igualmente su atención. Deberíamos, por lo tanto, limpiar la casa  mentalmente y deshacernos de todas todas la s formas de pensamiento que estorben a la que nos disponemos a orar. Tal como co n los experimentos experimentos con cajas y con los ejercicios con el péndulo o con la carga i ntensa de Mana, se confía en Georg y se le dice de antemano lo que tiene que hacer ; así hay que explicarle al Yo inferior con suficiente frecuencia en apasionadas c onversaciones, todo lo que tiene que hacer en una acción de oración. Se puede suponer obviamente que cada uno tiene un deseo, un reservado anhelo por mejores condiciones de vida, que no cree poder realizarlo sin ayuda. Antes de la formulación de la oración es absolutamente indispensable examinar el respectiv o deseo con claridad y críticamente. Cuando el deseo se realiza precisamente en cu mplimiento de la oración, puede llevar fácilmente a otras responsabilidades, que con  una reflexión minuciosa resultan ser insoportables. Mientras mayor sea el don con cedido, mayor es la responsabilidad. responsabilidad. La salud debería ser la que menos pesa en la  balanza de la responsabilidad, aunque la mayoría de nosotros al orar por la salud , se ve enfrentado a la ardua labor de entregar su propia contribución para que se produzca la salud deseada. Tal vez tengamos que procurarnos más movimiento y co mer menos. Pero la mayoría de las personas prefieren una salud mediocre, que ayuda r a Dios a que las ayude a ellas mismas. Al elegir el objeto de la oración es necesaria la razón y el pensamiento normal. El lógico Yo medio no cree ni lejanamente que alguien reciba la luna de regalo en cumplimiento de una oración; y lo que de acuerdo con la lógica no se reconoce como p robable o posible, tampoco le puede ser dado a uno. La incredulidad hace imposib le la creación creación de una imagen completa de lo deseado y el convencimiento de que se  nos ha concedido ahora y aquí. Lo que el Yo medio cree no poder aceptar con su lógi ca, con seguridad no lo aceptará el Yo inferior; y si el Yo inferior no cree en el  cumplimiento de la oración, destruye la imagen de la oración antes de que se le envíe al Yo superior. Como más adelante se hablará con frecuencia acerca de la fe, trataremos ya aquí el te ma un poco más detalladamente. Para los iniciados en la doctrina HUNA, creer NO era SOLAMENTE considerar algo completamente como realidad. La palabra para expresar f

e era, en en el idioma idioma sagrado, mana-a-io. Su primer significado significado es creer, en sentido  normal, pero de las palabritas radicales resultan, además, otros significados: (1 ) Utilización de una intensa carga de Mana  (las palabritas radicales Mana más Io, junta s dan como resultado, en sentido de excesivo, el significado de una carga excepcio nalmente intensa de Mana). (2) Producir algo deseado  y estirar o extender , como se  extiende una mano para tocar algo. Esto se refiere a que hay que estirarse a lo l argo del hilo-Aka para tocar al Yo superior y pedirle la realización de lo deseado ( todo de la raíz u). (3) Real, ser una realidad  o, con el causativo hoo, algo así como o casionar, causar que algo se realice . (Palabra radical Io). La fe sin obras está muerta . Eso ahora está claro, ya que sabemos que a las obras per tenece el envío de una carga intensa de Mana al Yo superior y que éste es una parte esencial del trabajo que demanda la realización de lo deseado. En la formulación de la oración uno debería trasladarse al tiempo en que se ha hech o realidad lo deseado. Al hacerlo, se constatará que aparece toda una serie de nue vos requerimientos. Si uno reza, por ejemplo, por un nuevo auto y se imagina est ar en el tiempo en que se hace cargo de él, hace partir el motor, motor, viaja en él y tie ne gastos por su mantenimiento, uno tal vez se encuentre con que no sólo tiene que  rezar por tener el auto, sino también por el dinero para poder viajar en él y mante nerlo. Pero eso demanda que se rece por una mejor posibilidad de ingresos; y el mayor ingreso que se espera, exige a su vez de nosotros, mayores esfuerzos y una  mayor inversión de tiempo. Una amiga de la HRA relató que ella y su esposo decidieron un día, después de refle xionar minuciosamente, rezar por tener una casa hermosamente equipada de 6 habit aciones, con garage y un auto nuevo, bonito y grande. Pero finalmente rezaron po r un departamento confortablemente amoblado en un barrio residencial hermoso y p or un buen auto usado. usado. Obtuvieron las dos cosas y no les resultó difícil el pago de  las moderadas cuentas. Un miembro de la HRA decidió en en Honolulu ayudar ayudar a un hombre hombre joven que a causa de una poliomielitis no podía usar sus piernas. Ambos acordaron orar por la rehabi litación de las piernas y se pusieron esmeradamente a decir las oraciones necesari as de acuerdo con las normas. Todo iba bien, y las piernas paralizadas ya comenzaban a sentir sentir picazón y a da r muestras de un regreso de la salud. Entonces un pánico se apoderó repentinamente d el hombre joven, ya que él preveía que ahora tendría que empeñarse y buscar él mismo su su bsistencia. Él se entregó a ese temor, y de la noche a la mañana a sus piernas les so brevino nuevamente el antiguo estado de total paralización. Él había omitido, en sus e jercicios diarios, trasladarse a la realidad del futuro y familiarizarse poco a poco con la idea de poder retomar algún día con alegría los deberes que le impone a la  persona una vida normal y saludable. Nunca se ha establecido si fue su Yo infer ior o su Yo medio el que estaba más desconcertado por la perspectiva de la futura sanación. La persona que asume toda su responsabilidad en la vida (una persona así está tam bién siempre dispuesta a ayudar a otros) tiene tal vez el más despejado de los sende ros hacia el Yo superior, por cuanto a través de su sensación de haber hecho todo l o que puede, ella posee la importante base de confianza y de fe, cuando pide ayu da en situaciones situaciones que no puede superar superar sola. Un día, día, cuando cabalgaba cabalgaba por un cami cami no desierto en Wyoming, me encontré con un hombre solitario. Él estaba encuclillado detrás de una cerca que trataba de reparar y hablaba continuamente consigo mismo. Yo me acerqué cabalgando e hice el comentario: Aquí afuera en la soledad hay que habl ar consigo mismo . Él se levantó, sonrío moviendo la cabeza y me explicó: No, no es eso exa ctamente, sino que yo rezo mucho aquí afuera. Yo estaba rezando que los caballos n o se arrancaran . Yo respondí: ¿Y usted también está reparando la cerca? . Oh, dijo él, y ro ésta como la mejor forma de orar. Yo no puedo dejar que la cerca se deteriore y  pedirle a Dios que mantenga a los caballos adentro . Otra cosa hay que considerar todavía al orar: El Yo superior no se hace cómplice de un robo. Quien ora para obtener la casa del vecino sin hacer nada, no la obte ndrá. Y si alguien ora por una casa similar, sin estar dispuesto a asumir los esfu erzos necesarios para adquirirla legalmente, debería pensar que muchos hombres han  tenido que trabajar durante muchos días para edificar la casa. Es más que probable que los Yoes superiores de los trabajadores o constructores no estén dispuestos a

que se les despoje del pago a sus protegidos, sólo para que otro simplemente pueda  poseer la casa por medio de una oración. Si abrimos los ojos y observamos el mundo alrededor de nosotros, distinguimos  la gran ley: Tal como sembremos, cosecharemos. Sin siembra no hay cosecha. A me nudo he oído a gente decir, que como Dios tiene todo en abundancia, simplemente de bería darle a una persona lo que pide. (Personas que hablan así, frecuentemente se i ndignan cuando cuando tienen que preocuparse por sí mismas mismas o contribuir al bienestar de otros. Además, Además, muchas veces veces también están envidiosas envidiosas por la suerte que tienen otras per sonas en la vida). Esa actitud se opone a todas las experiencias de la vida dia dia ria. Quien piensa así, así, casi no tendrá tendrá posibilidad de que sus oraciones sean cumplid cumplid as por el Yo superior, ya que el Yo superior sabe que su persona no merece en ab soluto los favores que está pidiendo. Si uno (es decir, el Yo medio), después de examinar a fondo minuciosamente toda s las circunstancias secundarias que hay que tomar en consideración, ha decidido o rar por el cumplimiento de un deseo determinado, debería entonces seriamente aseso rarse con el Yo inferior sobre la decisión. Se le explica todo a Georg y se le dic en los motivos por los cuales se desea esto y eso. También es bueno decirle por qué se abandonaron planes anteriores. Se le debe pintar el futuro en colores brillan tes, para que Georg esté convencido de que las cosas por las que se debe orar son buenas. Una vez que se ha preparado a Georg de esa forma, uno se relaja corporal y me ntalmente. Después se invita a Georg a participar y uno se imagina vívidamente que l a oración ya está cumplida y que uno se alegra de la nueva vida bajo las nuevas cond iciones. En este ejercicio se puede observar con los ojos a medio cerrar, por así decirlo, lo que hace el Yo inferior, cómo reacciona cuando no está bajo presión, y si le gusta participar en la vida que uno se ha imaginado, o si la rechaza. En las pequeñas oscilaciones emocionales de preferencia o aversión, de preocupación  o satisfacción, de alegría o temor, etc., se puede leer la reacción del Yo inferior. Si algún detalle que el Yo medio considera deseable, ocasiona una reacción emocional  insensata, se puede discutir el asunto en voz alta con el Yo inferior. Se le ex plica detalladamente por qué el punto deseado o considerado perturbador es en real idad bueno. Cuando se tiene suficiente práctica y cuando existe contacto y confian za entre ambos, se le puede preguntar a Georg: ¿Te recuerda esta situación tal vez a algo que alguna vez ya te ha hecho dificultades? ¿Puedes entregarme una imagen o  un recuerdo, para que yo sepa qué era?  Si se espera entonces relajado, puede ser  que el Yo Yo inferior traslade el motivo motivo de la reacción original al centro de la co nsciencia común. Si eso ocurre, se discute con argumentos y ejemplos suaves suaves y se indica que la situación futura no se puede comparar con la de aquel entonces, y qu e nada intranquilizante se traspasa del suceso anterior a la nueva situación. La última pregunta que se hace al planificar planificar la oración es, hasta qué punto son af ectadas algunas algunas personas por medio del cumplimiento cumplimiento de la oración, como por ejemp lo, parientes, amigos, colegas, o incluso competidores o rivales sociales. Si alguien reza reza por su propio buen destino, destino, encuentra a su Yo superior superior dispu esto a ayudarle. Si reza reza por el bienestar bienestar de la familia, entonces se dirige a l os Yoes superiores superiores de toda la familia. Si alguien planea y reza por el mejorami mejorami ento de las posibilidades de vida de un grupo grande de personas, pronto reci birá  si colabora con una una fuerte esperanza esperanza e intensamente intensamente en el logro del propósito - la ayuda de la Poe Aumakua, la GRAN SOCIEDAD DE YOES SUPERIORES . Pero si si alguien alguien reza pidiendo ayuda para un asunto por medio medio del cual otros otros r esultan perjudicados o afectados injusta y duramente, entonces los Yoes superior es de esas personas pueden impedir activamente el cumplimiento de la oración. El amor de los Yoes superiores por las personas personas que se les han han encomendado, es es un amor completo y altruista de un tipo superior. Por muy abajo que pueda estar una  persona en la escala de la evolución, evolución, su Yo superior superior anhela que ésta aprenda las l ecciones de la vida y que progrese. La ayuda altruista que se le dispensa al más ba jo, invoca a la ayuda del Yo superior de esa infeliz persona a colaborar con el p lan. Tal como las abejas aprenden las lecciones de la colmena, la humanidad debería aprender que por medio del trabajo en conjunto por el bienestar común se puede log rar mucho. mucho. La cooperación pacífica por el interés común de de la familia, de la comunidad

, de la nación o incluso de toda la humanidad, es un poder enorme. Sin embargo, h asta ahora todavía no hemos aprendido a trabajar juntos como naciones; pero esa l ección será una de las próximas que nos llegará. Toda oración que incluye el bienestar d e otros, tiene mucho mayores posibilidades de cumplirse. Todavía hay algo que decir acerca de la muy difundida creencia de que no se deb ería orar por cosas materiales. En las religiones más grandes de la India, la creen cia en el karma impide el deseo de bienes materiales, e incluso el deseo de la a legría de la vida. Según la creencia de esa gente, a causa de eso crecería todavía más karm a malo y uno estaría aún más fuertemente atado a la rueda de la reencarnación . El individ o se empeña por retirarse de la vida, dejando de desear. (El karma es una antiquísim a doctrina religiosa, que está ligada con la creencia en la reencarnación o renacimi ento. Según ésta, las circunstancias de vida de la persona resultan de la suma de lo s actos buenos y malos en vidas anteriores). Los Kahunas de la Biblia y los Kahunas de la Polinesia deben haber experiment ado la misma iniciación, ya que tenían la misma actitud hacia conceptos como karma y reencarnación. Cuando ellos tomaron conocimiento de los conceptos religiosos vig entes en la India en aquel entonces, evidentemente suprimieron la creencia en en carnaciones casi interminables. Se concentraron en vivir lo mejor posible la vid a terrenal actual, con ayuda del Yo superior. Ellos creían que después de la muerte  la vida continuaba en el espíritu, y estaban seguros de que una vida terrenal bie n vivida era el mejor requisito para una existencia feliz después de la muerte. Como en el transcurso del tiempo se llegó a olvidar orar efectivamente en senti do HUNA, en el cristianismo se llegó a una doctrina de desesperanza, en vista del frecuente fracaso de las oraciones. Se le decía al creyente que tenía que soportar las carencias de la vida terrenal con paciencia y resignación y que tenía que aspi rar con todas sus fuerzas a llegar a una vida más feliz en el cielo. Por el contra rio, los Kahunas consideraban importante y posible llevar una vida feliz, tanto en la Tierra como después de la muerte. Las palabras Busquen primero el reino y la justicia de Dios y esas cosas vendrán  por añadidura , fueron mal interpretadas, porque los significados HUNA que están det rás de esas y de otras palabras semejantes, ya no eran conocidos. Esa mala interp retación, que fue un estorbo para muchos miembros de la HRA cuando se disponían a or ar, tiene que ser eliminada de cada uno de nosotros. El reino de Dios o el cielo  no es otra cosa, según la antigua doctrina, que el Yo superior simbolizado como p lano superior. De la misma manera, el Yo inferior y el Yo medio dominan sobre e l reino de la Tierra. Buscar el reino  significa (1) aprender que existe un Yo superior; (2) desarroll ar la creencia racional, de que el Yo superior está dispuesto y en condiciones de ayudarnos y (3) aprender por medio de experiencia práctica, cómo se induce al Yo inf erior a ponerse en contacto con el Yo superior a través de la cuerda-Aka y a ent regarle la oración con una ofrenda de Mana. En simples palabras HUNA se puede decir: Aprende primero a alcanzar el Yo supe rior en su plano superior. Si logras eso, entonces tus oraciones pueden ascender  hasta él y tú puedes obtener todo lo que se puede conseguir por medio de la oración . Juan Bautista anunció que el reino de los cielos estaba cerca. Con seguridad él n o se refirió con eso a que los planos superiores descenderían hacia nosotros para un irse con los planos inferiores. Como Kahuna, él quiso decir más bien, que el Yo supe rior está a nuestro alcance y que solamente espera que tomemos contacto con él. Pero  también advirtió que ese contacto no es posible mientras no nos arrepintamos de nue stros pecados. No olvidemos nunca que tenemos que recompensar las injusticias he chas a otros, porque de lo contrario no nos desharemos de la sensación de no ser m erecedores de un encuentro con el Yo superior. Pero mientras el Yo inferior cons erve una sensación de vergüenza, no estará dispuesto a acercarse al Yo superior a tr avés de la cuerda-Aka. La antigua idea de renunciar a la vida normal y esperar con las manos cruzada s hasta que Dios se dé cuenta de nuestras necesidades y satisfaga nuestros deseos,  no tiene nada que ver con HUNA  que esto se establezca una vez más aquí enfáticamente.  Además, una actitud así es irracional y carece de toda huella de sentido común. No es tamos en la Tierra para esforzarnos por escapar de la vida terrenal, sin vivirla  correctamente y aprender de las experiencias obtenidas. Estamos aquí más bien para

vivir y amar, para crecer y progresar. Los ejercicios deportivos desarrollan los  músculos; pero el intelecto sólo se desarrolla por medio de su utilización. El libre albedrío se nos dio para que lo pongamos en funcionamiento. No debemos malgastarlo  intentando dejarle totalmente la responsabilidad de la vida al Yo superior.

IX CONTACTO CON EL YO SUPERIOR Y OFRECIMIENTO DE LA ORACIÓN Algunos del grupo HRA se esforzaban por desconectar el Yo inferior al orar; l es habría complacido mucho si el consciente y juicioso Yo medio hubiera podido po nerse directamente en contacto con el Yo superior. Pero desgraciadamente no se sabía cómo podría ocurrir eso. Cuando comenzamos a traducir versículos de la Biblia al i dioma sagrado, las personas en referencia dirigían su interés principal a encontrar i ndicaciones expresas del camino a seguir. Una de ellas me escribió como sigue: Estoy seguro de que la clave está en las palabras Pidan y recibirán, busquen y enco ntrarán, toquen a la puerta y se les abrirá . Traduzca por favor esas frases nuevamen te al hawaiano. Tal vez con eso uno se entere de cómo se puede alcanzar directame nte el Yo superior. Eso ocurrió entonces; la frase fue examinada de inmediato. Pidan no da ningún otro sentido en hawaiano; por lo tanto, aquí no obtenemos ningu na otra información. Pero con las palabras busquen y toquen a la puerta  es diferente. En el idioma HUNA busquen significa i-mi. En las palabras radicales se encuent ra el significado de producir, generar , plantar la imagen- semilla y verter agua  símbo lo del Mana. En otras palabras: En cuanto se cree la imagen de las nuevas condic iones deseadas y se envíe hacia arriba con la corriente Mana a través de la cuerda-A ka, ha llegado el momento de buscar y encontrar al Yo superior o el simbólico reino  de los cielos , donde la semilla es plantada y protegida por el Señor del reino. Tocar a la puerta  significa kikeke; esto tiene el significado secreto de distri buir, repartir . Simboliza la distribución de la carga intensa de Mana, de la cual u na parte le es suministrada al Yo superior, a través de la cuerda-Aka. Puka es la palabra hawaiana que corresponde a puerta, que debe abrirse cuando s e golpea y se busca - cuando se envía Mana y en su corriente se hace trasladar la semi lla (las formas de pensamiento) de la oración. Puka significa modificar algo, trasla dar algo de un estado a otro . Eso significa en expresiones del idioma HUNA, que s e abre la puerta hacia el Yo superior, el cual es el único que está en condiciones d e escuchar y realizar nuestra oración. Yo traduje también muchos otros pasajes de la Biblia que se refieren a la oración . Jesús habló muy abiertamente de la necesidad de orar, pero describió los elementos y

 métodos secretos de la sabiduría HUNA con palabras cuyo significado interior sólo podía  comprender un aspirante a Kahuna. El 6º capítulo del evangelio de Mateo es una verd adera mina de declaraciones acerca de la oración HUNA, naturalmente con la condición  de que se sepa lo suficiente acerca de los significados secretos. Versículo 1º Tengan cuidado de no dar vuestras limosnas delante de la gente, para que los vean; de lo contrario no recibirán ninguna recompensa de vuestro Padre que  está en el cielo . La clave está aquí en la palabra limosnas. La palabra hawaiana equivalente mana-walea nos dice por medio de sus palabritas radicales, que por limosna se entiende el  Mana que le ofrecemos al Yo superior en pensamientos reflexivos (wa) y que desp ués del envío de Mana con formas de pensamiento de la oración se nos entrega satisfacc ión (lea). Las limosnas no deben darse en público, puesto que éstas son justamente ofren das de Mana que se le entregan al Padre desde adentro a través del hilo-Aka. Se ag rega la advertencia de lo contrario no recibirán ninguna recompensa de vuestro Padr e. El versículo 2 no se refiere a HUNA, sino solamente repite que orar significa e l envío de Mana, es decir, que es una acción interior y no exterior. Versículo 4º Cuida que tu limosna quede en secreto, y tu Padre, que ve los secreto s, te premiará . Otra palabra hawaiana para secreto es nalo, y su significado es oculto, escondid o, invisible . También alude al Yo superior, cuando desaparece en la distancia y esca pa a las miradas . Nuevamente tenemos que ver con un suceso interior, como también con el hecho de que el Yo superior puede estar alejado y no ser visto, pero pued e ser alcanzado a través de la cuerda-Aka, llevándole Mana y formas de pensamiento e n forma telepática. Los versículos 5 y 6 repiten la indicación de orar interiormente. El versículo 7 ad vierte acerca de la falsa creencia que el Yo superior escucha palabras propiamen te tal, sin importar cuán sonoras sean pronunciadas. El versículo 8 manifiesta nueva mente algo acerca del secreto HUNA. Vuestro Padre sabe lo que ustedes necesitan, antes de que le hayan pedido . En hawaiano, necesitar se dice pono; esta palabra tam bién significa, haberles reparado a otros la injusticia que se les cometió, y haber hecho lo necesario para ser aceptado para estar dispuesto para la realización de la oración. Ese significado responde de un modo completamente diferente la pregunta formu lada por algunos miembros de la HRA, acerca de por qué es necesario imaginarse pri mero las ideas deseadas de la oración en una imagen mental clara. Ellos opinaban q ue no se necesita la oración, si lo que necesitábamos ya es conocido antes de que or emos. Pero si orar no fuera necesario, entonces Jesús no habría enseñado por qué y cómo s e efectúa la oración y quién es el que la escucha y bajo cuáles condiciones se escucha. Naturalmente el Yo superior sabe mejor que los Yoes inferiores de quién necesita la persona, pero no por eso suspende el libre albedrío, sino que deja a la persona aprender de sus propias experiencias, al aspirar a la realización de sus deseos. Por cierto nuestras necesidades son conocidas, pero el secreto HUNA nos enseña que nuestra oración permanece sin valor, hasta que hayamos recompensado la injusti cia cometida y hayamos ordenado nuestra casa. Pono tiene, además, otro importante sentido. Significa que todo ha sido hecho a propiada y correctamente. Eso se refiere especialmente a la producción de imágenes d e formas de pensamiento. Éstas tienen que ser adecuadas, tienen que ser para el bi enestar de todos los involucrados y tienen que incluir cosas o estados, cuya obt ención sea posible, ya que de lo contrario NO son pono. Observemos el Padrenuestro. Examinemos cuáles imágenes visuales o mentales son nece sarias para estampar cada frase en una imagen de forma de pensamiento, que pueda  ser enviada telepáticamente al Yo superior como semilla o forma, para la realizac ión de la idea de la oración. La nota preliminar no contiene ninguna imagen de forma de pensamiento de ese tipo; ésta debe solamente indicar que en la oración es invocado el Yo superior, al q ue los Yoes inferiores miran con respeto. Venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad en el cielo como en la Tierra . En la traducción al hawaiano resulta lo siguiente del sentido exterior de las palabr

as y de los significados de las palabras radicales: Yo superior, permíteme entrar en contacto contigo y enviarte Mana; utilízalo para hacer realidad, también en el pl ano terrenal, la imagen de forma de pensamiento que te entrego, tal como ahora y a es realidad la semilla de forma de pensamiento en tu plano . (Las palabras clav es son reino de los cielos  o au-puni, junto con sus significados de las palabras r adicales; además, venga o e hiki mai con sus siete significados generales HUNA adic ionales y muchos otros sentidos ocultos en sus palabritas radicales. Hágase la volu ntad está codificado en el idioma hawaiano en las palabras malamaia y makemake. De  sus palabras radicales se deduce que voluntad es lo mismo que deseo y que un deseo  así posee simbólicamente fuerza creativa , al ocasionar que algo llegue a ser más grande o crezca. Aquí tenemos otra vez la imagen de la semilla, la imagen de la forma d e pensamiento de la oración). Versículo 11. El pan nuestro de cada día dánoslo hoy . Esta frase está relacionada con e l juego de palabras del Antiguo Testamento, según las cuales caía maná del cielo como alimento para los israelitas - lo que hay que evaluar como símbolo y no como hech o histórico. Eso era Mana, fuerza vital, el pan de la vida  o el agua de la vida  - h abía una cantidad de símbolos para los tres Manas de los Kahunas. En este caso, el Mana era lo mismo que caía del cielo , según el relato bíblico. El Mana que es enviado a l Yo superior proviene del Yo inferior, de la Tierra, es terrenal; pero cuando e l Yo superior envía la fuerza de vuelta, se convierte en lluvia, en maná  para un fortal cimiento beneficioso. Es al mismo tiempo la ayuda y la conducción, la protección que  solamente el Yo superior puede otorgar y que la persona sólo recibe cuando deja que el Yo superior participe por completo en la conducción de su vida. En la oración diaria hay que enviarle Mana inferior al Yo superior, cuando éste debe realizar  trabajos en el plano físico. Versículo 12. Perdona nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros de udores no se refiere a injusticias que les hemos cometido a otros y que hemos rep arado y de las cuales tenemos que liberarnos interiormente antes de que comenc emos a orar. Esta frase se refiere más bien a otro tipo de pecado  un pecado del fr acaso, de la incapacidad de tomar completo contacto con el Yo superior y orar co rrectamente, porque en el cuerpo-Aka del Yo inferior se han colocado ideas fija s o complejos, de racimos de recuerdos de pensamientos no racionalizados. Éstas so n tomadas por nosotros y nos libraremos de ellas cuando ayudemos a otros a libe rarse de ellas. Sobre este contexto hablaremos más adelante. Por el momento nos o cuparemos con el estado normal, con el cual el camino no está bloqueado fuertement e por complejos. (El versículo 14 recalca nuevamente la misma idea importante). Versículo 13. Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal; ya que tuyo es el reino y el poder y la gloria en la eternidad. Amén , se convierte en la doctr ina HUNA en lo siguiente: No dejes que la cuerda-Aka se afloje (simboliza la inc apacidad del Yo inferior para producir y obtener el contacto con el Yo superior)  o protégenos de trampas (símbolo del complejo), ya que nosotros sabemos que tú eres bueno y perfecto y hermoso y siempre lo serás. Amén . Esa idea determina el envío de la oración. Estas observaciones de las ideas HUNA en las que se basa la oración del Señor , nos muestran que el Padrenuestro de ningún modo representa una oración en sentido HUNA. E s más bien un tipo de fórmula, en la que se presentan los elementos y condiciones qu e hay que considerar en la formulación y ofrecimiento de la oración HUNA. No contien e casi nada que equivalga a la imagen de forma de pensamiento o a la semilla de la  auténtica oración. Esas cosas se les dejan a cada uno, para que las forme según sus propias necesidades. Así, no encontramos, por lo tanto, el atajo hacia el contacto directo con el Yo  superior que habíamos buscado. Pero en cambio encontramos una impresionante conf irmación de los métodos HUNA para la formulación y ofrecimiento de la oración. Nosotros estábamos más que satisfechos, ya que ahora sabíamos que solamente existe el único camin o: Formar la imagen de forma de pensamiento con todo cuidado e inducir a nuestro  Yo inferior a la comprensión y a la colaboración, para que produzca la necesaria c arga intensa de Mana y le entregue la oración al Yo superior a través de la cuerda -Aka. ¿Pero en qué se nota cuando ocurre el contacto con el Yo superior (en caso de que uno no tenga el conocimiento intuitivo)? Dejemos a algunos del grupo de la HRA d

escribir sus sensaciones: (1) Una sensación de picazón en todo el cuerpo o en partes del cuerpo. Algunos te nían la sensación como si cayera una lluvia fina, punzante y electrizante desde el Yo superior. Otros sentían una picazón en las manos, a lo largo de la espina dorsal, en  los genitales o en todo el cuerpo hasta los dedos de los pies. Esa sensación dura  a veces sólo uno o pocos segundos, pero también puede durar un minuto completo o más;  habitualmente es remplazada por una sensación de bienestar. (2) Una repentina corriente fuerte de alegría, amor y profundo respeto: Esa sen sación no se puede provocar intencionalmente. Viene más bien desde el Yo inferior y expresa su alegría por haber tomado contacto con el Yo superior. (Los Kahunas creían  que solamente el Yo inferior puede provocar emociones como odio, miedo, indigna ción, amor, deseo o nostalgia, pero que el Yo medio puede participar de tales emoc iones). (3) Una extraña y débil sensación en el plexo solar  desde donde probablemente sale la cuerda-Aka hacia el Yo superior. Esa parte del cuerpo es, según la opinión de los  Kahunas, el centro del Yo inferior para sus labores mentales en el área del recu erdo y en el presupuesto de Mana. La misma sensación se percibe al estirar el dedoAka, cuando se desea alcanzar algo que está cerca de la mano, o cuando se envía una c orriente de Mana a través de un hilo-Aka existente, desde el propio Yo inferior al  Yo inferior de otra persona. Si uno conoce esa sensación, eso es un indicio confi able de que el contacto con el Yo superior ha sido formado tan perfectamente com o lo permite el grado de abertura o de obstrucción de la cuerda-Aka. A menudo se t iene junto a esa sensación, la impresión de que hubiera telas de araña sobre la cara o  en el dorso de la mano. La quizá mayor experiencia trascendental en el contacto con el Yo superior, se presenta la mayoría de las veces solamente una o dos veces en la vida de una perso na. Entonces tranquilamente el Yo inferior atraviesa de repente la puerta invisi ble y el contacto está hecho. El Yo inferior entrega su ofrenda de Mana y la perso na es inundada de felicidad. Tal vez junto con eso, ésta vea incluso la luz blanca  que se origina cuando el Yo superior recibe el Mana y lo transforma en una vibr ación de luz. Esa experiencia es tan fuerte, que dura hasta el fin de los días como un recuerdo sagrado y una prueba convincente de la verdad. Si se lleva a cabo e sa bendita unión, el hijo pródigo regresa a la casa del padre después de mucho tiempo y así se disuelven habitualmente todos los pensamientos de demandas y deseos del áre a terrenal. En ese momento vale sólo una cosa: Estar nuevamente en casa y percibir la alegría del contacto. Pero pronto el ir y venir del hijo que ha regresado al hogar se hace regular y normal. Ya no se sacrifica el ternero cebado y no se co loca ninguna ropa nueva sobre los hombros cubiertos con trapos. Pero aun cuando ocasionalmente no se perciba ninguna de las sensaciones menci onadas, uno permanece constantemente empeñado en tomar contacto  después de una prev ia carga intensa de Mana. Se tiene preparada la imagen de la relación deseada. Pe ro antes del ofrecimiento de la oración se lleva a cabo un ritual. El Yo medio me dita acerca del Yo superior y de su reverente amor por él, y el Yo inferior hace d e ese amor una poderosa emoción. El Yo medio le da a ese impulso la dirección haci a el Yo superior, hasta que se lleva a cabo el contacto. Luego se le entrega un a ofrenda de Mana al Yo superior, para sus propios propósitos elevados al servicio  de todo el mundo. Luego se incita primero al Yo inferior a continuar con la cor riente de Mana y a llevar en ésta la imagen cuidadosamente preparada de lo deseado , para que se haga realidad. Para producir una imagen clara y precisa, a los Kahunas muchas veces les bast aba una oración corta. En ella describían en forma breve y exacta lo que se deseaba.  Decían la oración tres veces consecutivas, para estar seguros de que la imagen no v ariaba y que era suficientemente clara y potente. Hablaban fuerte, como si conve rsaran con el Yo superior, pero sabían que la imagen era llevada desde el Yo infer ior hasta el Yo superior a través del hilo-Aka. Una única oración bien preparada ya puede bastar, en caso de que aquel que formul a y ofrece la oración disponga de suficiente experiencia y de una destreza inusual mente grande. Para la mayoría de nosotros es necesario repetir diariamente la acción  de orar, hasta la realización de lo deseado. Si la necesidad es muy urgente, ento nces se ora sin parar o tan a menudo como sea posible retirarse y juntar Mana fres

co. La capacidad del Yo superior para hacer variar nuestras condiciones parece n o tener límites. Todo parece depender de la cantidad de Mana que podemos entregarl e al Yo superior, naturalmente con la condición de que la imagen de lo deseado sea  buena e intensa. Si dos personas tienen la misma imagen de lo deseado, pueden trabajar juntas , unir sus fuerzas de Mana y también inducir a sus Yoes superiores a interactuar,  para producir la sanación o el cambio de circunstancias que se desea. Si uno de ellos está débil o enfermo y le falta Mana, entonces el sano le puede ayudar al otro  esencialmente a reunir la cantidad necesaria de Mana. No todas nuestras oraciones tienen como propósito el mejoramiento de nuestra sa lud o de nuestras condiciones de vida. Muchas veces oramos para obtener iluminac ión y conducción antes de decisiones o actividades importantes. Necesitamos entonce s ideas como respuesta y no la realización de cosas físicas. ¿Pero cómo nos puede manife star su respuesta el Yo superior en esos casos? En mi libro Conocimientos secretos detrás de milagros  yo relaté cómo un instalador de  ascensores, que conozco bien, sintió el contacto con el Yo superior y cómo éste lo g uió. Él dijo que con el contacto siente o escucha un agudo campanilleo, como si sonara  en él una campanilla eléctrica. Cada día él se retiraba tres veces para ponerse en cont acto con el Yo superior. Él sabía por experiencia que estaba allí, pero no sabía exactam ente qué era realmente. Pero siempre percibía la señal cuando se producía el contacto. En cuanto éste se llevaba a cabo, él se relajaba mentalmente y esperaba. Si existía p eligro para él o para una de las personas que trabajaban bajo su dirección, entonces  le sobrevenía un presentimiento y estaba sobre aviso. Él podía sentir si el peligro era grande o pequeño, si estaba a punto de ocurrir o si ocurriría después. En cuanto e l suceso se aproximaba, él repetía su contacto cada vez más frecuentemente, y a veces veía entonces mentalmente adónde tenía que ir para enfrentar el peligro. Al estar de e se modo sobre aviso oportunamente, lograba evitar perjuicios o accidentes para s us trabajadores, para él mismo, para su trabajo y sus construcciones. Ni de los Kahunas ni del trabajo de nuestro grupo de la HRA hemos podido sab er algo acerca de cómo el Yo superior les hace llegar comunicaciones a los Yoes in feriores y cómo las dirige. Las comunicaciones del Yo superior parecen venir a tr avés de la cuerda-Aka y del Yo inferior, pero el Yo inferior tiende a transmitir esas comunicaciones en forma de símbolos o como imágenes, que muchas veces están aco mpañadas de sensaciones acústicas o de otras sensaciones sensoriales. Tales comunica ciones simbólicas son muy claras y ocurren a menudo en sueños vívidos. Pero cada uno t iene que aprender a reconocer y buscar claramente comunicaciones de ese tipo y o rigen. El Yo superior también es llamado Akuahaiamio, lo que significa Dios que habla b ajo. Por consiguiente, el Yo superior está en condiciones de transmitir la impresión de palabras habladas a través del Yo inferior. Esa voz baja es en sí la forma ideal d e comunicación; pero sólo pocos pueden oírla, y esos pocos sólo rara vez están totalmente seguros de que era el Yo superior el que les hablaba y que el Yo inferior no ha  modificado o influido la comunicación al transmitirla. Con el modo tal vez más usual de comunicación por parte del Yo superior, surge un pensamiento en nuestra mente , como lo han expresado los Kahunas. Esa experiencia  parece confirmar la suposición de que el Yo superior puede provocar pensamientos en nuestra mente. Tal vez junto con eso, el Yo superior hace pasar pensamientossemillas a través del Yo inferior, de manera que creamos que nosotros mismos hemo s pensado sobre ciertas cosas, cuando en realidad esas ideas son enviadas por el  Yo superior, en cumplimiento de nuestra oración por conducción interior. Donde gran des obras de arte o logros enormes parecen sobrepasar la medida normal del pode r creativo humano, se habla habitualmente de inspiración. Tal vez también alguien dig a que le ha llegado una idea o que se ha sentido inducido a hacer esto o aquello . Cuando surge un pensamiento en nuestra mente  después de una seria oración dirigida al Yo superior, que se refiere en forma clara y solemne al objeto de nuestra ora ción, se le debe considerar como respuesta y actuar de acuerdo con él. X

DESCRIPCIÓN RESUMIDA DEL MÉTODO HUNA DE ORACIÓN Hasta ahora se ha tenido que decir tanto acerca de las percepciones y de los métodos HUNA, que parece adecuado resumir de un modo fácil de abarcar, los diferente s pasos que son necesarios para una oración HUNA efectiva. Efectuar una oración HUNA no es en absoluto fácil y requiere de las siguientes co ndiciones: a) Hay que estar familiarizado con su Yo inferior y saber algo de sus simpatía s y antipatías. Hay que tener con él una relación profesor-alumno basada en amor, comp rensión y de tranquila disciplina y haberle enseñado que tiene que recibir órdenes del  Yo medio. b) El Yo inferior tiene que haber aprendido a desarrollar su propia aptitud telepática. Luego tiene que aprender a enviar racimos de formas de pensamiento a l o largo de las cuerdas-Aka, por orden del Yo medio. c) El Yo inferior tiene que haber aprendido a producir cargas intensas de Ma na. Si éste ha sido instruido por medio de ejercicios y pruebas minuciosas, entonc es debería bastar con que se le dé una orden al momento de la oración, para ocasionar  con seguridad la carga. Los pasos por separado de la acción de orar Medidas preparatorias 1. La injusticia cometida a otros tiene que ser reparada. Si eso no puede ocurri r directamente, ayudan buenas acciones, ofrendas caritativas y ayunos, que conve nzan tanto al Yo inferior como al Yo medio, que la antigua cuenta de deudas está s aldada y que ahora uno nuevamente merece recibir ayuda del Yo superior. 2. Hay que tener claridad acerca de lo que se va a orar, y estar consciente de q ue con el cumplimiento del deseo expresado en la oración sólo surgirá el bien para tod os los participantes y que nadie será perjudicado. Ya hay que haber pensado y hab erse imaginado cómo se vivirá bajo las nuevas condiciones y en el nuevo ambiente. Ha y que estar completamente seguro de que el Yo inferior considera absolutamente d eseables las condiciones que se pretenden y comprenda que éstas justifican el trab ajo que es necesario para su realización. También hay que haber examinado y aceptado  todas las responsabilidades adicionales que resultan del cumplimiento de las nu evas condiciones. 3. Hay que establecer sistemáticamente una cantidad de oraciones diarias para un p ropósito determinado; junto con eso, hay que decir siempre la oración exactamente de la misma manera. Un milagroso cumplimiento inmediato parece requerir cantidades muy grandes de Ma na, para que el Yo superior pueda hacer realidad en el plano físico los cambios so licitados. Sólo personas extraordinarias estarán en condiciones de ofrecer al Yo sup erior suficientes cargas de Mana con suficientes imágenes intensas de las condicio nes deseadas y lograr realizaciones de inmediato o casi de inmediato. También hay  que acordarse de que muchos problemas - especialmente aquellos que también afecta n a otras personas - necesitan más tiempo, antes de que las condiciones puedan var iar paso a paso. 4. No hay que combinar tres o cuatro tipos de cosas diferentes en una oración. Si alguien desea, por ejemplo, una salud perfecta, un trabajo útil y agradable, a migos y por último también la sanación de un familiar enfermo, entonces lo mejor es qu e haga una oración especial para cada caso y que envíe cada oración, con las correspon dientes imágenes vívidas, una después de la otra, pero con intervalos de una hora por lo menos. 5. Hay que imaginarse que lo deseado ya está realizado, pero no hay que establecer se en forma demasiado específica, cómo deben ocurrir los resultados. Así el Yo superio

r puede llevar a cabo libremente las condiciones deseadas a su manera. No hay que olvidar que el Yo superior es el Espíritu paternal sumamente confiable  y por eso es el que mejor sabe lo que es bueno para sus personas. Nadie puede forz ar al Yo superior o determinar hacer algo que sería erróneo para hacer realidad un d eseo expresado en una oración, que fuera desventajoso para la propia persona o p ara otros. No hay que intentar urgir al Yo superior para la concesión de un deseo;  ni hay que tomar por asalto las puertas del cielo , reteniendo - en forma moderna  con toda la fuerza de voluntad disponible, la afirmación de que lo deseado se hace  realidad aquí y ahora, sea eso bueno para todos los participantes o malo para alg unos de ellos. Más bien se le pide al Yo superior  como uno le pediría a su padre - que haga realidad la oración, pero con la condición de que de ésta resulte algo buen o y conveniente. 6. Tan sólo después de una larga práctica, el contacto con el Yo superior se dejará pro ducir en cualquier momento en forma fácil y rápida, también sin la realización de una or ación. Esa práctica es simple. Se reúne primero un exceso de Mana, luego se busca la quietud y se medita acerca de la naturaleza del Yo superior , que él realmente está al lí que él en cada momento está dispuesto amorosamente a ayudarnos  que él sólo espera ser lamado por nosotros para que nos guíe a una vida de felicidad, de éxito y de disposi ción para ayudar. El interés central de toda meditación debería ser el amor, el amor del  Yo superior hacia la persona que le ha sido encomendada y el amor de ésta hacia s u respectivo Yo superior, ya que hay que despertar una respuesta emocional de amor en el Yo inferior - una respuesta que éste pueda realizar y compartir con el  Yo medio. Ese amor es la fuerza magnética que hace desear al Yo inferior produci r el contacto con el Yo superior y entregarle su ofrenda de Mana a través de la cu erda-Aka conectora. El amor siempre desea dar y servir, y el Mana es la ofrenda ideal de la persona  inferior al Yo superior. Entregar Mana libremente, sin agregar una oración, es un a ofrenda ideal, ya que le posibilita al Yo superior hacer realidad en el plano físico de la vida, todo aquello a favor de lo cual intervendríamos gustosos. A través  de la mediación del Yo superior, tales ofrendas contribuyen a que se les dispens e a otros la ayuda necesaria y a que surja bendición a escala mundial. La realización de la oración 1. El objeto de la oración se reflexiona nuevamente y se amolda como una imagen me ntal clara. En cuanto se diga la primera oración de una serie de oraciones, no se debería ni agregar ni quitar nada, a menos que se le haya pedido al Yo superior qu e deje sin considerar la respectiva oración y que por una buena razón acepte otra o ración mejor en lugar de esa. 2. Si la fe se ha deteriorado de algún modo entre los momentos de oración, entonces es necesario fortalecerla nuevamente. Muchas veces es necesario afirmar diariame nte la fe en forma intensa, antes del comienzo de la oración. Es insensato decirles a otros con qué propósito se está orando. Si otros, sin pensar e xpresan dudas acerca del cumplimiento de la oración, puede quebrantarse la fe y la  confianza del Yo inferior, que es extremadamente predispuesto a las sugestiones . Una sugestión así de duda puede solamente entonces ser eliminada por medio de un f ortalecimiento muy intenso de la fe. Desde el comienzo y hasta el final hay que estar decidido a no dejar surgir ni la más mínima duda acerca del resultado positivo  de la acción de orar. En caso necesario, hay que reforzar la fe y la confianza po r medio de oraciones adicionales. 3. Hay que cargarse intensamente con Mana y encargarle al Yo inferior que entreg ue esas cantidades de Mana como ofrenda, en el momento del contacto con el Yo superior. 4. Enseguida hay que meditar acerca del Yo superior (debiendo el cuerpo estar su elto y relajado, sin importar si se está de pie, sentado o acostado) hasta que en el Yo inferior se perciba la emoción del amor por el Yo superior. 5. Una vez que el Yo inferior haya aprendido que por medio de meditación se juntan  los pensamientos y junto con eso él tiene la ocasión de tomar contacto con el Yo su perior, rápidamente estará dispuesto a reaccionar con amor, a producir el contacto c

asi instantáneamente y a entregar su ofrenda de Mana durante la oración. Como respu esta del amoroso y paternal Yo superior, a la persona que está orando le puede sob revenir una embriaguez emocional de amor y felicidad. También tal vez se sienta la  picazón que los Kahunas consideraban como señal de lluvia, de caída de Mana, que ha sido llevado a una frecuencia más alta y que es enviado de vuelta por el Yo superior, para la bendición de la persona. Naturalmente en casos particulares el contacto ta mbién se puede hacer notar a través de alguna otra sensación o señal individual. 6. Si se percibe de ese modo que el contacto está hecho, entonces hay que pedirl e al Yo inferior que ofrezca telepáticamente los racimos de formas de pensamiento de la oración en una corriente de Mana adicional. Los Kahunas solían imaginarse lo deseado clara y vívidamente y describirlo exactamen te al orar. La breve descripción era dicha palabra por palabra tres veces consecut ivas, para el fortalecimiento de la semilla, mientras los Kahunas enviaban al mism o tiempo una corriente de Mana para regar la semilla . Por medio de la repetición de  la oración estudiada y escrita minuciosamente, al Yo inferior se le graba su ima gen de manera intensa y clara. 7. Después que lo deseado se haya dicho en voz alta o - en caso de que no sea ade cuado hablar fuerte  en voz baja, se termina la oración con la misma precisión con l a que comenzó. Tal vez se diga solamente: Te agradezco Padre amoroso y dejo en tus manos la imag en de mi oración. Haz que la imagen, que en tu plano ya es realidad, también sea rea lidad en el plano terrenal en el futuro. Deja caer la bendición de luz del Mana su perior. Ahora me retiro del contacto. La oración ha terminado. Amén . 8. La oración efectuada le queda encomendada al Yo superior, hasta que con el próxim o contacto de oración y bajo el ofrecimiento de nuevo Mana, se manifieste nuevamen te el mismo deseo o se coloque una capa más fuerte sobre la imagen original de la semilla. Observaciones La mayoría de nosotros ya se ha hecho negligente tempranamente en la vida y bus ca terminar la oración lo más rápidamente posible. Oramos como niños, cuando ya estamos medio dormidos. Todo se convierte en pura costumbre, y así al orar decimos palabra s sin contenido y totalmente inútiles. Otra gran negligencia es quedarse dormido a  través de la oración. Si la oración tiene que ser eficaz, entonces hay que efectuarla  en forma ordenada, con empeño y desde adentro, y llenarla de un amor intenso y es timulante. La voluntad del Yo medio tiene que dirigir la oración; pero esa fuerza solamente es efectiva si el Yo consciente está bien despierto, dirige con mucha at ención cada paso y supervisa permanentemente el importante trabajo del Yo inferior  al ofrecer la oración. Otra mala costumbre es llevar consigo la duda, temores y preocupaciones del m omento, al lapso de tiempo que se le dedica a la oración. Tales cosas hay que apar tarlas categóricamente, para que se pueda fortalecer la fe y se pueda lograr el eq uilibrio de ánimo que es indispensable para la meditación. Cuando ya se haya aprendi do a tomar contacto fácilmente con el Yo superior en la oración, tal vez sea muy bue no entregar la ofrenda de Mana y enseguida hacer la afirmación de que una u otra p reocupación es aplazada o totalmente abandonada. Cuando los pensamientos preocupan tes estén suspendidos, entonces se puede hacer (con ayuda del Yo inferior, que tie ne que llevar al Yo superior las formas de pensamientos correspondientes) una pe tición con algunas palabras sencillas, como por ejemplo, Padre, he apartado lo qu e me molesta. Por favor perdóname y libérame de eso . Con el trabajo de la HRA hemos experimentado que el breve lapso de tiempo que  se utiliza para suspender los pensamientos cotidianos y lograr la ayuda del Yo superior para apartar preocupaciones, enojos y malos humores del día o del moment o, a menudo trae beneficios grandes y duraderos. Una limpieza así del Yo medio e inferior se puede hacer naturalmente en cualqui er momento, aun cuando a continuación no se diga ninguna oración especial. También entre los actos de oración hay algunas cosas que hacer. La ejecución normal  de una serie de oraciones HUNA se parece a los procesos de crecimiento en la ti

erra que conocemos. Primero se genera la semilla, la imagen mental del deseo que  se expresa en la oración. Enseguida se tiene que regar cuidadosamente la semilla y proteger por un tiempo su crecimiento. Nosotros enviamos diariamente Mana, par a regar la semilla y la planta que se está formando de ella. En el momento oportu no llega entonces la respuesta a la oración; ésta es el fruto de la planta. De ese m odo parece efectuarse universalmente el proceso de creación. El huevo es fertiliza do, protegido e incubado. Luego el pollito es cuidado y crece hasta llegar a se r una gallina. Pero ni la semilla ni el huevo, ni la imagen mental del deseo que  se expresa en la oración se pueden modificar, cuando uno ya se ha decidido. De lo  contrario, el resultado deseado no puede jamás madurar de ahí. Esa es la razón de por qué con una serie de oraciones en la que se establece firm e e invariablemente la semilla que se le entrega al Yo superior, el resultado tien e que seguir creciendo día a día, hasta que llegue la cosecha. A veces la persona pe rcibe claramente el progreso que se efectúa durante el período de crecimiento. Tal v ez note día a día un mejoramiento paulatino, antes de que ocurra finalmente la s anación total. Tal como uno ya en la oración se traslada a la situación deseada y tiene que vivir en ella, es indispensable que después, cuando se piense en el contenido del deseo de la oración, se espere éste de manera tan segura y real, como la planta de la se milla, como el pollito del huevo. La realidad que sirve de base es precisamente la misma; la diferencia solamente está en el tiempo que requiere el crecimiento. S i se comprende esto, entonces se puede pensar en el contenido del deseo de la  oración como algo ya existente, sin atentar contra la propia capacidad de juicio e inteligencia. Y aquí todavía algo muy importante, que desde el momento de la primera oración hast a su completa realización tiene que ocurrir nuevamente: También hay que hacer todo en el plano físico, para contribuir a la realización de las nuevas condiciones. ¡Dios ayuda a aquel que se ayuda a sí mismo! Aquí depende del sentido común y del pensamient o claro. Cuando se trata de la realización de una oración, no se puede simplemente c ruzar las manos y esperar . Los tres Yoes son compañeros en la vida; y cada uno de ellos tiene que ayudar, lo mejor que pueda, a lograr las condiciones deseadas. Una oración ofrecida de manera adecuada y efectiva, no tiene nada que ver con mendicidad degradante. Primero hay que hacerse merecedor de la oración. Luego la o ración es una construcción con todas las fuerzas del juicio y la experiencia de la q ue es capaz el Yo medio. Por último, es un acto creador en que los tres Yoes desem peñan el papel que les corresponde. El pasado ya no se puede modificar. El presente se escapa de nuestra interve nción. Pero el futuro es nuestro. Lo podemos formar en todos los aspectos. Con lo s grandes Kahunas de los tiempos más antiguos podemos proclamar jubilosos Vean, yo haré todo nuevo . Hacer nuevo  se dice hou en el idioma de los iniciados; y detrás de esa palabrita están los siguientes significados secretos: a) Hacer nuevo  (crear nuevas condiciones por medio de oración, trabajo y planificación ); b) Extender de un lugar a otro  (símbolo del hilo-Aka y de la producción del contacto); c) Empapar con agua  (símbolo de la donación de Mana para el riego de la semilla); d) Repetir una acción, hacerla nuevamente  (símbolo de la repetición de la oración diaria, para que se ofrezca suficiente Mana y la imagen se reciba clara e intensamente,  para que todo se renueve en el futuro).

XI SANACIÓN POR MEDIO DE IMPOSICIÓN DE MANOS Donde en el Antiguo Testamento se habla de imposición de manos, no se trata de  sanaciones, sino de una parte del ritual o de la ordenación. Cuando levitas eran  aceptados en la sociedad sacerdotal, para servir en el altar a todo el pueblo, las personas se reunían y depositaban las manos sobre ellos como parte del rito de  ordenación. Desde entonces ese rito se ha mantenido a través de todos los siglos cr istianos, sólo que después los sacerdotes y prelados han depositado las manos y no l a comunidad, como había sido en los tiempos de Moisés. Pero eso  según lo que se ha tra nsmitido - está completamente en la línea de la orden que le fue dada a Moisés, de col ocar las manos sobre el nuevo guía de un tiempo posterior y transferirle una parte de su honor . Menos ceremonial es la costumbre practicada en algunas partes, de bendecir a alguien colocándole las manos sobre la cabeza. También se bendicen ocasionalmente al imentos y bebidas, manteniendo las manos sobre éstos. Detrás de esos ritos está la ide a de que algo invisible pero real traspasa de las manos que bendicen a las perso nas o cosas bendecidas. En la ordenación puede tratarse de traspaso de Mana, siendo traspasadas formas de pensamiento al Yo inferior de la persona que se está ordenando. Tal vez también s e crea, por medio del contacto, una cuerda-Aka entre la persona que se está orden ando y aquel que efectúa la ordenación. Si este último está en completo contacto con su  Yo superior, probablemente pueda mantener contacto con el sacerdote recién ordena do y en lo sucesivo apoyarlo en su nuevo trabajo. En la historia de los apóstoles 6: 6 leemos que se eligieron siete prosélitos par a ayudar en la propagación de la nueva doctrina del cristianismo. Esos hombres fu eron  puestos ante los apóstoles y éstos colocaron las manos sobre ellos con una orac ión. En 13: 3 se habla de un modo similar del envío de otros sacerdotes; sólo que en e ste caso los profetas e instructores que practicaban la ordenación, además de orar y  colocar las manos, ayunaban. Como ayunar forma parte de una reparación general e  impersonal, para eliminar pecados o complejos de culpa que se encuentran en el Yo  inferior, es de suponer que también los que se estaban ordenando ayunaban. El rit ual pretendía ayudar a los que se estaban ordenando a liberar sus cuerdas-Aka de complejos (esto lo trataremos más adelante detalladamente) y a producir un comple to contacto con el Yo superior (ese contacto anunciaba la salida del Espíritu Santo ,  del Yo superior).

Jesús sanaba muchas veces por medio de la imposición de sus manos. También se relat a que él tocaba a aquellos que sanaba. Así por ejemplo, él tomó la mano de uno que despe rtó de la muerte. En otros casos él mismo era tocado. Así, un día alguien tocó el borde d e su túnica y sintió un efecto intenso. Su comentario Yo sentí cómo salía energía de ahí  co ba nuevamente que con el contacto se traspasaba fuerza curativa de alto grado. En la iglesia antigua se sanaba por medio de imposición de manos y oración. En algunas iglesias de la época actual se aplica el mismo método; pero entretanto, e l secreto de la oración-HUNA y del Mana se ha perdido. No solamente en las iglesias la imposición de manos era un factor esencial de la sanación directa. Del mismo modo  pero sin oración  los sanadores naturistas  han prac ticado su oficio desde hace muchos siglos. En muchas religiones se les imponían la s manos a los enfermos, con o sin oración, como también con o sin aplicación de agua b endita, fetiches o cantos. En siglos posteriores aparecieron los magnetizadores. Ellos creían poder extraer energía de imanes y traspasarlas a su propio cuerpo y emi tirla nuevamente a través de sus manos para la sanación de pacientes. Antiguamente se creía en algunos países, que los reyes tenían el poder de sanar p or medio de tocar con sus manos. Los sacerdotes de la santa iglesia bendecían rop as y amuletos; llenaban esas cosas con energía curativa, y luego cuando eran usa das por un enfermo, esa energía se le traspasaba. El mesmerismo utilizaba en gran  medida la energía que al principio se creía que se extraía de imanes y que - como se llegó a saber después - habita en el cuerpo humano. La sanación por medio de cont acto directo con magnetismo animal  adquirió en ese tiempo un fuerte impulso, y en Eu ropa se desarrolló rápidamente una nueva escuela de sanadores. Los primeros magnetiz adores sanaban por medio de imposición de manos, a través de la mirada de sus ojos o  por medio de pasar la mano sobre el cuerpo del paciente, tocándolo o no. Es obv io que esos sanadores eran capaces de traspasar Mana de ellos al cuerpo del paci ente (y por medio de eso a su Yo inferior y a su cuerpo-Aka) y así transmitirles l a fuerza vital necesaria para el restablecimiento o la sanación. Hasta donde podemos recordar el pasado, la mano era considerada como símbolo de  la fuerza. Isaías, cuyas expresiones lo hacen reconocer claramente como Kahuna, dijo en 40: 10 El Señor, el Señor viene con una mano fuerte y su brazo dominará . La pala bra mano fue insertada con la traducción de la versión King-James de la Biblia (los tr aductores creían expresar más claramente el significado con eso). Pero si se traduce ese pasaje al idioma sagrado , se descubre que la palabra lima significa tanto bra zo como también mano. Por lo tanto, donde esa palabra haya sido usada, con ella se  ha querido hacer referencia o al brazo o a la mano o a ambas cosas. Si seguimos penetrando en el terreno del idioma, se ve que el secreto de la s anación directa por medio de la imposición de las manos se oculta en la palabra ded o y no en el grupo de palabras brazo/mano. Dedo significa mana-mana. La duplicación de esa palabra fundamental hace referencia a su fuerza intensificada e indica qu e del Mana inferior del Yo inferior se produce el dominante y poderoso Mana de l a voluntad, que el Yo medio necesita para el dominio y conducción del Yo inferior.  Mana-mana significa también dividir o ramificarse. Los dedos constituyen en cierto mo do la ramificación del extremo de la mano en el brazo, y eso produce una similitu d con el importante hecho de que también el Mana tiene que ramificarse en la sanac ión directa. El sanador tiene que poseerlo en abundancia, como carga intensa y rep artirlo de tal modo, que tanto el Yo medio como el inferior obtengan lo suficie nte para poder cumplir sus tareas individuales en el proceso de sanación. En la re partición final, una parte de la energía del sanador pasa al paciente. Con esto qued a claro que todos los sanadores en su trabajo y en la imposición de manos  lo sepa n o no - traspasan Mana de sus manos al paciente (si el sanador utiliza adicio nalmente la oración, entonces el Yo superior también tiene que recibir una parte del  Mana). Después de los sanadores magnéticos  vinieron sanadores de otra escuela. Ellos hacían  sugestiones bajo aplicación simultánea de fuerza vital. Sugestión es la implantación  ca usada telepáticamente o por medio de la palabra hablada - de una idea en el subco nsciente del paciente. Al principio se suponía que por medio de sugestión se podía ree mplazar el magnetismo animal . Ese magnetismo, que no es otra cosa que fuerza vital  o Mana, no desempeñaba un papel insignificante en esos intentos. En casi todos lo s tratamientos de sanación está involucrada la sugestión, aunque no se la aplique cons

cientemente. El paciente que busca sanación está más que dispuesto a ver en cada tipo de tratamiento, en cada práctica médica, la posibilidad salvadora que le ayude a r ecuperar la salud. Los Kahunas les hacían a sus pacientes solamente sugestiones débiles y al mismo tiempo hacían traspasar Mana desde sus manos a los pacientes. Aquí se recomienda ec har una corta mirada retrospectiva a las prácticas de sanación de los Kahunas durant e los últimos cincuenta años antes del cambio de siglo (del 19 al 20). Ellos eran l os terapeutas especializados de su época y trabajaban con los tres Yoes de la per sona. Primero el Kahuna limpiaba con todo cuidado a su paciente de sentimientos de culpa, que como consecuencia de una injusticia que éste le había cometido a otro o a causa de daños de su propio cuerpo por medio de excesos, se habían fijado en su su bconsciente. También el Kahuna se preocupaba de que los complejos e influencias de  posesión se eliminaran con seguridad. Después de esas preparaciones, el Kahuna se c argaba intensamente con Mana y formaba imágenes efectivas del completo estado de sanación. Le presentaba esas imágenes al Yo superior y pedía su ayuda. Si él tocaba al paciente - con lo cual muchas veces se masajeaba la parte enferma o herida - en tonces se traspasaban al paciente Mana y racimos de pensamientos de completa sal ud, intensamente cargados y provistos de voluntad ; y mientras más y más Mana se formab a, el Kahuna esperaba que el Yo superior comenzara su trabajo y realizara la s anación. La entrega de una sugestión de sanación iba de la mano con la aplicación de un estim ulante físico. Eso era algo que se podía ver, sentir al tacto o ser percibido de cual quiera otra manera por el Yo inferior del paciente a través de los órganos sensorial es y como consecuencia apoyaba la sugestión de manera efectiva. Así por ejemplo, el  Kahuna lavaba a su paciente vigorosamente con agua, lo rociaba y lo cepillaba con un manojo de hojas-Ti verdes, mientras al mismo tiempo le aseguraba que ah ora  después que había reparado injusticias cometidas - sería limpiado de cada culpa qu e hubiera permanecido, como también de toda enfermedad. Como nuestro trabajo HRA tenía como objetivo tomar contacto con el Yo Superior,  nos decidimos a intentar el tratamiento de pequeños disturbios de la salud, por m edio de imposición de manos y utilizar solamente la parte del método completo de san ación de los Kahunas descrita arriba. Esos intentos parecían prometernos éxito, ya que  sabíamos que muchos sanadores, sólo por medio de imposición de manos  es decir, sin utilización adicional de la oración  habían obtenido buenos resultados. También creíamos es tar suficientemente preparados para ese experimento, puesto que en largas práctic as habíamos educado a nuestro Yo inferior a producir, al recibir nuestra orden, cargas intensas de Mana y a enviar Mana junto con imágenes de formas de pensamient o bien preparadas. En los intentos de sanarnos a nosotros mismos o de sanar a otras personas, sólo adoptamos de los Kahunas la técnica de la imposición de manos. Le pedíamos al Yo in ferior que produjera una carga intensa de Mana y que concentrara esa fuerza en l as manos, mientras nosotros generábamos una intensa imagen mental de la sanación ya realizada. La imagen y el Mana juntos eran enviados con una intensa fuerza de vo luntad y traspasados al paciente a través de las manos. Algunos de nosotros tratábam os de ampliar todavía esa técnica. Se reforzaba la sugestión de sanación o la orden inte ncional de sanación al Yo inferior, a través de la aplicación de un estimulante físico, tal como los Kahunas también lo habían hecho antiguamente. Se frotaba la parte dañada o enferma con una pomada, un calmante o una tintura y se aplicaba calor, compres as frías, masajes u otro tipo de tratamiento. En eso era importante que el Yo infe rior del paciente se impresionara fuertemente con el efecto curativo del proceso . Se puede ordenar varias veces en voz alta y con una fuerte voluntad, que tenga lugar la sanación completa. Pero en tales órdenes no hay ni que mencionar siquiera l a enfermedad o lesión que se quiere curar. Hay que tener siempre presente que no s e le debe decir al Yo inferior algo así como: Utiliza el Mana que se irradia desde mis dedos a la rodilla enferma, para curar la herida . En vez de eso se debería deci r: Utiliza la fuerte corriente de Mana que penetra ahora en la rodilla y produce que ésta llegue a estar totalmente sana, completamente normal, fuerte e intacta . Es decir, los racimos de formas de pensamientos jamás deben contener la enfermedad

, la lesión o la deformación que hay que eliminar en los pacientes o en nosotros. És tos tienen, más bien, que contener exclusivamente las formas mentales o formas-A ka del estado normal deseado. Los informes que me enviaron después acerca del resultado del experimento, era n realmente asombrosos. Parece que la mayoría de nosotros dispone de una fuerza cu rativa natural muchísimo mayor de lo que sospecha. Bajo el tratamiento directo des aparecían los dolores de cabeza, disminuían los dolores, bajaba la fiebre, regresaba  la fuerza, se restauraba la paz del alma. Parece que la ofrenda de Mana y las e fectivas imágenes mentales de una persona sana que actúa como sanador, produce un ef ecto muy positivo sobre la armonía de la vibración del Mana de un enfermo. La mayoría de las personas jamás han hecho el intento de sanar; por eso no tiene n idea de lo que se puede lograr con muy poco ejercicio. Las madres y los padres  deberían ser capaces de ayudar a sus hijos o familiares de ese modo. Además, de esa  manera no solamente se eliminan enfermedades físicas, sino también daños y efectos de  origen emocional. El Mana junto con el amor, eliminan peligros, enojos y preocu paciones. El valor puede aumentar esencialmente y toda la actitud de un niño pued e ser transformada rápidamente para mejor. La inquietud y la actividad motora exce siva se pueden detener y producir relajamiento, sensación de bienestar y sueño salud able. Hasta nuestros animales domésticos reaccionan bien a aquellos tratamientos, e incluso de plantas y árboles tenemos excelentes pruebas de que el amor y el Mana  que se les traspasa a través de las manos, promueve su crecimiento. Las posibilid ades son infinitamente muchas. También algunos médicos han participado en los experimentos de la HRA con este mét odo de sanación. Aquellos médicos - como osteópatas y quiroprácticos - que en el tratami ento normalmente tocan a los pacientes con las manos, han tenido éxitos considerab les con este método directo de sanación. Muchas veces han adoptado este método en sus prácticas normales. Cuando los pacientes ya han sabido algo acerca de HUNA, el métod o directo de tratamiento ha sido realizado con el conocimiento y la participación de éstos; con eso se ha llegado entonces a éxitos que superan lejos el término medio. Al examinar las teorías HUNA en los marcos del trabajo de la HRA, habíamos formad o la costumbre de informarnos mutuamente acerca de todo lo que otros investigado res, que no sabían nada acerca de HUNA, ya han logrado en áreas similares. Más adelan te hablaremos de algunos de aquellos informes. Con respecto a la sanación directa,  escuchamos de una escuela de sanadores que enseña que Dios efectúa la sanación cuand o el sanador entrega la energía. Los practicantes de las dos escuelas más importantes de esta categoría han intent ado inducir mentalmente a la fuerza a salir de su cuerpo y a irradiarse en la part e del paciente que había que tratar. Algunos de ellos pueden componer articulaci ones sin tocarlas; otros mantienen sus manos sobre la articulación afectada y algu nos momentos después ejercen solamente una leve presión. Frecuentemente logran co n eso mejores resultados que empleando una mayor fuerza corporal. En todos los casos la irradiación va acompañada de fuerza y voluntad por medio de oraciones; es, por  lo tanto, absolutamente posible que esos sanadores entren en contacto con el Y o superior. El método de sanación del que hemos hablado lo probé en mí mismo. Yo tengo una luxa ción en el hueso sacro, que tiene que ser tratada de vez en cuando, y justamente c oincidió con que en ese tiempo correspondía hacer nuevamente un tratamiento. Habitua lmente yo utilizaba los métodos de los Kahunas que me eran familiares; pero esta vez apliqué solamente la terapia del Yo medio e inferior. Me cargué intensamente c on Mana, me tendí en la cama sobre el lado izquierdo y coloqué mi mano derecha sobre  la parte donde había que llevar a cabo el tratamiento. Después adopté una actitud men tal decidida, es decir, le ordené a mi Yo inferior con toda la fuerza de mi volunta d, que concentrara la carga de Mana en los dedos de la mano derecha, que formara después un dedo-Aka, que traspasara a éste la carga de Mana y que finalmente con el potente dedo-Aka-Mana pusiera la parte de la articulación nuevamente en la posición correcta. Mi Georg, que ya conocía el tratamiento adoptado por los médicos, captó la idea de inmediato. Él sabía muy bien formar un dedo-Aka y empujarlo, por ejemplo, a través de tapas de cajas. Como el cuerpo es su campo de trabajo más propio y lo cono ce muy bien, le fue posible a Georg, en menos de diez segundos, colocar la artic

ulación nuevamente en su lugar, con un pequeño clic. Desde un principio, en el trabajo de la HRA con el Yo inferior y con el empleo  de Aka-Mana bajo la presión dominante del Yo medio, nos llamó la atención de que el t rabajo de sanación en cierto modo es parecido a aprender de memoria. Al aprender d e memoria uno se dedica al tema una y otra vez y con eso hace cada vez más fuerte los racimos de formas de pensamientos de un verso o de una fórmula. Éstos se entrela zan unos con otros cada vez más profundamente y así se pueden reproducir y recordar más fácil y completamente. Mientras no se trate de cosas muy simples  como por ejemp lo, la recomposición de una articulación - que se puede hacer en una sola sesión, co n la sanación se procede casi exactamente que al aprender de memoria una poesía larg a. La imagen del estado deseado se coloca ante nosotros una y otra vez y se util iza cada vez más Mana y fuerza vital para el fortalecimiento de la imagen. El esfu erzo del Yo medio puede finalmente provocar en el Yo inferior incluso la sensa ción de confianza ciega. El famoso Couè, que nos dio la fórmula cada día me va mejor y mejor en todos los asp ectos, ya había reconocido correctamente lo esencial: La continua repetición con los  permanentes pensamientos de sanación y recuperación. Si él en aquel entonces hubiera  sabido también utilizar Aka-Mana y racimos de formas de pensamiento, su método no h abría caído tan rápidamente en el olvido. Hay una clara diferencia, si una sanación o la restauración de tejidos corporales  ocurre de un modo normal o a causa de una carga intensa de Mana y de un acto de voluntad correspondiente. La experiencia de la ciencia médica enseña que ciertos teji dos corporales después de lesiones no vuelven a estar en la forma original, sino q ue  dado el caso - son reemplazados por tejidos de cicatriz. En el trabajo de la  HRA no hemos podido establecer todavía, dónde está el límite de los tratamientos con re specto a sanar, con los cuales grandes cantidades de Mana son aportadas repetida mente a la parte enferma del cuerpo, bajo la simultánea indicación correspondiente a l Yo inferior y probablemente en combinación con un poderoso estimulante físico. No es necesario recalcar que con la ayuda del Yo superior las perspectivas y posibilidades de sanación son muchísimo mayores. Ahora quiero citar una carta que me llegó después de la publicación de mi libro Cono cimientos secretos detrás de milagros . La carta indica claramente lo que pueden log rar - en el área de la sanación  la comprensión inteligente y la aplicación correcta del  conocimiento acerca de la carga con Mana y su envío a través de las manos. Esta car ta deja ver una persistente determinación y una fe firme. Jamás alguien me había escr ito una carta semejante. Aunque la mujer que escribe no lo dice claramente, est oy convencido de que ella durante el proceso de sanación estuvo en contacto con su Yo superior, ya que habla de una  cierta barrera científica, que no deja surgir n inguna luz espiritual . La dama no es miembro del grupo de la HRA. Ella investigó y examinó la doctrina Kahuna completamente para ella sola. Yo publiqué la carta en una  circular y puedo decir que ésta fue una fuente de inspiración para los amigos de la HRA; los animó a continuar su trabajo. Este es el contenido de la carta: Muy estimado Señor Long: Hacía tiempo que quería informarle acerca de mi experiencia sobre el tema sanación por  medio de HUNA, pero hasta ahora he creído que debía esperar, hasta que mi médico por fin admitiera que mi sanación es duradera. Aunque la sanación fue milagrosa y desde su punto de vista era imposible, insistió en que podría tratarse de un fenómeno pasajero  y que necesariamente yo tenía que contar con una recaída. Pero como ahora ya ha tra nscurrido más de un año sin que haya ocurrido una recaída, él finalmente reconoció reacio  que yo estoy sano, aunque todavía hoy considera imposibles ciertos aspectos de esta  sanación y dice que según las experiencias de la ciencia médica, éstos son inimaginables. Hace catorce meses yo estaba en el hospital con una enfermedad a la vista. Comen zó con una conjuntivitis que pronto se transformó en una inflamación al iris, en una  inflamación en ambas córneas (las dos cosas se consideran incurables) y en un tumor  en la córnea. Ya antes de entrar al hospital el tumor había sido cauterizado dos ve ces; con eso había quedado una cicatriz considerable en la córnea. El médico había consi derado absolutamente necesaria la cauterización, porque el tumor no había reacciona

do a ninguno de los otros tipos de tratamiento. Él me había dicho que después de la ca uterización yo tendría una cicatriz para toda la vida. Es decir, yo ya estaba prepa rada para eso. Cuando finalmente fui dada de alta en el hospital, yo estaba totalmente desanima da, ya que mi capacidad visual era entonces muy mala y yo estaba dañada para siem pre. Después que al transcurrir un mes el ojo enfermo se había acostumbrado a la nue va situación, me recetaron lentes fuertes. Con ellos me veía muy desfavorecida y  lo que era mucho peor  ya no debía leer mucho. Mientras me recuperaba en la casa, leí su libro Conocimientos secretos detrás de mila gros y la esperanza que formé de ahí venció a mi abatimiento. No necesito recalcar que comencé de inmediato con la práctica. Me enriquecía con Mana y lo concentraba en mis manos. Luego me sentaba una y otra vez, colocaba mis manos sobre los ojos y ord enaba que la fuerza entrara en los ojos y los curara. En una revisión posterior no le dije nada a mi oculista del mejoramiento que se ha bía llevado a cabo entretanto. Él examinó mis ojos con casi todos los instrumentos que  tenía y finalmente murmuró que eso era increíble y que no podía comprenderlo. Al fina l él manifestó que antes de que pudiera recetar algo, tenía que examinar otra vez los  ojos con algunas gotas. Después de este otro examen, se vio obligado a reconocer que algo había ocurrido, que no podía comprender en absoluto. Ya no existía ningún tipo de síntoma evidente de inflamación del iris y de la córnea. Pero lo que era mucho más importante: la cicatriz había desaparecido por completo. Él me explicó que el tejido d e la cicatriz estaba aislado del suministro de sangre y por eso no podía ser absor bido; por lo tanto, tenía que estar en el ojo, pudiera constatarlo o no. Pero lo m ejor del asunto era que mi capacidad visual había mejorado tanto, que después de di ecisiete años en los que siempre había tenido que usar lentes, ahora ya no los neces itaba. El médico me preguntaba reiteradamente qué podría haber ocurrido entretanto según mi opi nión. Yo traté entonces de contarle cómo yo había procedido, pero pronto me di cuenta qu e no podía continuar, porque él tenía una cierta barrera científica que no permitía ningun a luz espiritual. Él se burló de mí y me miró como a una tonta inocente. Cuando me dio de alta, de paso me hizo la advertencia que tenía que contar con una  recaída, a lo sumo dentro de tres meses. Por cierto había ocurrido algo extraño, pero  sin duda podía tratarse solamente de un estado pasajero. Eso hizo hervir mi sangr e irlandesa. Finalmente lo hice prometerme que reconocería la sanación permanente si  dentro de un año no se presentaba ninguna recaída. Él estaba tan seguro de lo que c reía, que lo prometió gustoso y además agregó que podía esperar tranquilo. Como prueba visible para Tomases incrédulos, adjunto mi antigua licencia para con ducir. Ésta tiene un timbre atravesado con letras gruesas que dice: No es válida sin uso de lentes  Mi nueva licencia ya no tiene ese timbre. Le estoy eternamente agradecida por su trabajo, por su libro y por esta maravill osa sanación. Me he hecho otorgar el permiso para la publicación de esta carta. Es una de las  tantas que conservo cuidadosamente en mis actas, pero creo que sería desleal indi car el nombre y la dirección de la dama que la escribió. Todas las cartas de ese tip o no solamente son interesantes como documentos de sanación, sino también de otro mo do: Indican justamente, que las palabras escritas no tienen valor, mientras los p ensamientos expresados en ellas no sean aplicados y transformados en experiencia  personal.

XII EL GRUPO DE TRABAJO PARA SANACIÓN RECÍPROCA SOBRE UNA BASE TELEPÁTICA Basándose en las teorías HUNA acerca de la cuerda-Aka y del intercambio de comuni caciones telepáticas que es posible con su ayuda, una cantidad de miembros de la H RA especialmente interesados, realizó un notable experimento. Con ese propósito form aron un grupo de trabajo, que llamamos Grupo para sanación recíproca sobre una base t elepática (Telepathic Mutual Healing Group o abreviado Grupo MTHG). Al comienzo del  experimento se había fijado su duración y los correspondientes períodos de informe en  sólo un mes; pero a causa del gran interés y de los importantes resultados, se mant uvo durante años. Ya hemos hablado de que los miembros de la HRA viven diseminados a través de lo s Estados Unidos, Canadá, Europa y Asia. Las cartas y las circulares constituían la ún ica posibilidad de intercambio mutuo. Muchos miembros querían tomar contacto con o tros compañeros de convicción que estuvieran interesados o trabajando en los mismos asuntos. Otros se encontraban en apuros urgentes y no tenían suficiente confianza en la fuerza de sus propias oraciones. Es cierto que una persona que trabaja par a ella sola, tal vez logré resultados modestos, pero se puede lograr algo grande c uando varias personas se agrupan para hacer un trabajo colectivo. Nuestros miembros no se podían reunir personalmente, como es posible hacerlo en  una iglesia o en una sala de conferencias. ¿Pero por qué no podría ser factible reuni rse de un modo telepático? Nosotros habíamos educado a nuestros Yoes inferiores para  que usaran su talento propio. Aquí, por lo tanto, se ofrecía la oportunidad de un e xperimento en grande. Aquí estaba la oportunidad para ayudar a los que buscan ayud a. Durante años, organizaciones religiosas modernas ya han realizado tratamientos

a distancia, sin que se haya mencionado o imaginado que el elemento telepático jug aba un papel en eso. Siempre ha habido oraciones para amigos o personas queridas  que han estado lejos; a menudo también se han realizado acciones colectivas de o ración, en momentos que han sido fijados, a las que se han podido conectar miembro s de un grupo grande que se han encontrado lejos. Yo busqué en los registros acerca de la práctica de los Kahunas, si en aquel ento nces ya había habido algo similar que pudiera sernos útil para la planificación del ex perimento. La combinación ideal para una sanación era naturalmente el Kahuna y su pa ciente. El Kahuna concentraba todos sus esfuerzos en una sola persona, antes de dedicarse a otra. Pero finalmente encontré en entrelazar cuerdas-Aka  una práctica muy interesante, que correspondía exactamente a nuestros propósitos. De la anterior educación telepática del Yo inferior, sabíamos que comunicaciones de  formas de pensamiento pasan a través de hilos-Aka o cuerdas-Aka, que son enviadas  desde el Yo inferior del emisor al Yo inferior de la persona a la que está destin ada la comunicación. Nosotros sabíamos de la creencia de que los Yoes superiores de  grupos asociados de personas formaban la Poe Aumakua o Gran sociedad de Yoes sup eriores. También creíamos en un gran poder, que resultaba del trabajo en conjunto de los Yoes superiores. El símbolo era una cuerda formada de muchos hilos trenzados. Una cuerda es mucho más fuerte que un hilo. Por eso se puede lógicamente suponer lo siguiente: Si muchas personas envían al mismo tiempo a sus Yoes superiores sus  hilos-Aka junto con Mana y las formas de pensamientos de la misma oración, se pue de realizar un trabajo enorme para el beneficio y provecho de los correspondient es Yoes medios e inferiores que están unidos en una oración. En la Polinesia los templos consistían muchas veces de grandes superficies elev adas cubiertas con piedras, sobre las cuales había diversas chozas cubiertas con paja. Cada choza servía para un propósito en particular. Una estaba designada muy en  general para la prosperidad de la tribu. Cuando las personas reunidas allí habían s ido purificadas según el rito habitual, los sacerdotes se retiraban de la vista de  la comunidad y efectuaban el misterioso ritual final: Trenzaban una fuerte cuer da de fibras de coco. Ésta simbolizaba la fuerza especial de los hilos-Aka unidos de todas las personas reunidas y se les mostraba a ellas. Entonces la oración se c onsideraba como hecha y enviada al Yo superior. En las antiguas comunidades religiosas japonesas, donde todavía actualmente mu chas cosas hacen recordar la doctrina HUNA, se encuentra ese símbolo en forma de u n pedazo de cuerda, que está colgada entre dos columnas delante de los templos. L a cuerda es en el medio casi tan gruesa como un cuerpo humano, pero hacia los ex tremos se torna muy delgada, hasta que finalmente consiste solamente de una sola  trenza. Esa cuerda representa con una poderosa fuerza simbólica, el poder y la fo rtaleza que resulta de un esfuerzo en conjunto. De la idea de la cuerda formada por hilos trenzados surgió nuestro plan de trab ajo. Yo propuse actuar yo mismo como mediador y realizar el rito del entrelazamie nto tan bien como pudiera y suministrarle al Yo superior el Mana que fluía hacia mí d esde todos los lados a través de los hilos-Aka. Los participantes del grupo debían e nviarme Mana y formas de pensamiento a través de los hilos-Aka que nos unían. Con el estudio de la psicometría hemos aprendido que cualquiera que toque un ob jeto, deja en éste un hilo-Aka. Si un practicante de psicometría toma posteriormente  el objeto en la mano, su Yo inferior puede, a través de los hilos-Aka, tomar con tacto, por ejemplo, con el dueño del objeto y enterarse de detalles comprobables a cerca de éste. A raíz de esa reflexión, todos los miembros de la HRA que querían partic ipar en el experimento, me enviaron cartas y firmas como conexión de hilos-Aka. La carta debía contener la bien reflexionada oración (de la que no debía alejarse e l que escribía la carta). La carta tenía que firmarse con tinta, y el emisor debía sos tenerla medio minuto en las manos, y junto con eso mirar fijamente la firma. Con  eso queríamos asegurarnos que se conectaran hilos-Aka tanto a la carta como también  a la firma. Luego yo, al recibir las cartas debía colocarlas en una caja, sobre l a cual tenía que hacer descansar las palmas de mis manos durante la realización del  rito de la oración. Pero antes de la hora fijada, yo tocaba cada carta por sepa rado y me concentraba en ella por un momento corto, para producir ya un contac to temporal a través de mi subconsciente y de la cuerda-Aka.

Para producir el contacto colectivo y la acción de orar, fijábamos una hora deter minada. Como algunos de los miembros de la HRA sólo tenían tiempo para el experiment o en la tarde, otros en la noche, y como también se tenía que considerar la diferenc ia de horario entre las diferentes partes del mundo, fijamos las horas de trabaj o para las 3 de la tarde y las 7 de la noche, hora californiana. Con eso se le p ermitía a cada uno calcular la diferencia de hora y conectarse según su deseo. Todos  los que deseaban participar en el experimento recibían indicaciones precisas para  su forma de actuar en la acción de oración. La versión resumida de esas indicacione s que viene a continuación, expone la realización del experimento. La acción de oración TMHG abarca las siguientes fases: 1. Grábese las formas de pensamiento del estado que se pretende, lo más claramente p osible, para que en cada momento usted pueda acordarse de él instantáneamente. Pocos  minutos antes de la hora fijada, adopte una actitud de propósito serio y reúna en sí una carga de Mana lo más grande posible. Exactamente al llegar la hora, tome conta cto telepático con su Yo superior y con los Yoes superiores de los demás. Junto con eso dirija su atención hacía mí, como centro de acción, y mantenga firmemente la inten ción de producir el contacto telepático a través de mí, porque de mí sube la cuerda trenza da de los hilos-Aka unidos, para alcanzar a todos los Yoes superiores y de ese modo reforzar la fuerza de la acción de orar de todos los participantes. Envíe con c ompleta consciencia a través de mí como centro, amor, bendición y Mana a los Yoes supe riores. Haga eso durante dos minutos, pida una bendición mundial e imagínese el efec to de esa bendición. Ofrezca Mana, para que los Yoes superiores puedan utilizarlo para la realización de sus grandes tareas. 2. Después de aproximadamente dos minutos relájese; déjeme irradiarle amor, bendición y la realización de las circunstancias felices deseadas. Junto con eso también enviaré u n color, para aumentar su capacidad receptiva frente a comunicaciones telepáticas.  Pero no se preocupe si no percibe siempre esas impresiones. Sabemos por experi encia, que la carencia o la escasez de capacidad receptiva no afecta a la bendic ión que le ofrece a usted la acción. 3. Como cuatro minutos después de la hora fijada, comience con su acción de oración co mo está acostumbrado. Acuérdese de sus deseos e imagínese detalladamente, vívidamente y tan exactamente como sea posible, las condiciones que desea ver realizadas en el  futuro con ayuda de los Yoes superiores. Imagínese cómo se va adaptando a las nueva s condiciones, cómo hace todo lo que tiene que hacer o quiere hacer, en cuanto eso s deseos estén materializados, es decir, en cuanto se cumplan por completo a través de los Yoes superiores. En esos momentos es bueno que usted se imagine cómo otros  también son bendecidos por medio de la realización de sus nuevas condiciones de vid a deseadas, cuando su vida toma contacto de algún modo con la vida de aquellas per sonas o cuando ésta depende completamente de usted. 4. Casi al final de los ocho minutos esfuércese por enviar. Junto con eso, dígase a sí mismo que envía a los Yoes superiores las formas de pensamientos de las condicion es deseadas con una fuerte corriente de Mana - a través del centro y de las cuerd as-Aka trenzadas. Cuando haya hecho eso, permanezca quieto por algunos segundo s; luego termine su oración en forma ceremonial y definitiva, diciendo La oración sub e flotando Haz que la bendición caiga como lluvia  (Esa es la corriente inversa de M ana, que entonces como Mana superior nos reanima y nos bendice). Au ma ma (o Amén). El experimento se realizó durante un mes con extremada precisión. Durante ese tie mpo y también después, se enviaron informes. A continuación el informe final resumido,  que al término del período de experimento se envío en una carta circular: INFORME ACERCA DEL EXPERIMENTO DE SANACIÓN TELEPÁTICA MUTUA Del 25 de Noviembre al 25 de Diciembre de 1948 La mayor dificultad fue el asunto tiempo. Algunos de nosotros tuvieron que interrumpir eventos sociales u obligaciones domésticas para poder participar en el  trabajo. Algunos muchas veces no estuvieron en condiciones de participar. Asomb rosamente muchos constataron que olvidaban la hora y que tan sólo se acordaban des

pués (tal vez en esos casos Georg no tenía interés). Pero los muchos que participaron (aproximadamente 40 o 50 personas) también intervinieron en la mayoría de las noches  en el experimento. El experimento debía servir para la aclaración de tres preguntas: 1. ¿Me resultaría, desde el centro en Los Angeles, transmitirle impresiones telepáticas a una gran ca ntidad de compañeros de convicción al mismo tiempo? 2. ¿Se podrían recibir inalteradas l as imágenes enviadas telepáticamente? 3. ¿Cuáles efectos produciría el trabajo de grupo, h echo de acuerdo con la doctrina HUNA, en relación con la sanación del cuerpo y el m ejoramiento de las condiciones del medio ambiente? ¿Se mostrarían otros efectos imp revistos? Yo enviaba telepáticamente (con fines experimentales) números del uno al diez, fi guras geométricas simples, como triángulos, cuadrados, círculos, estrellas, conos, pirám ides, como también la letra H (de HUNA) y el verde como color. Cambiaba los colores, desde verde amarillo claro hasta un verde más intenso, más oscuro y a veces con un  leve tono azulado. Para incluir, junto a las cosas o sucesos especialmente des eados por nosotros, también la paz mundial, por la que justamente todos trabajábamos , yo enviaba, además, la presentación gráfica de valles verdes y suaves campos de trig o meciéndose con el viento de verano. En cada envío de los miércoles en la noche me ayudaba  a la hora en punto  un grup o bien coordinado de 15 personas, de las cuales muchas tenían una gran práctica y ex periencia en la aplicación de sugestiones con los más diversos propósitos (ese no era en realidad un grupo HUNA, pero todos los miembros pertenecían en ese tiempo a la HRA). Ese grupo realizaba junto conmigo las diferentes fases del experimento. Mi  propio trabajo telepático de envío era el mismo que en los otros días, ya que queríam os establecer si por medio del trabajo en conjunto tal vez en un área más cercana o en una gran distancia, se notaría una diferencia en la claridad e intensidad de l a recepción telepática (pero no se notó ninguna diferencia). Más tarde en la noche, yo trataba entonces, junto con ese grupo (por medio de i nvocar a los Yoes superiores), de realizar sanaciones telepáticas con miembros de la HRA que vivían lejos. Con eso queríamos establecer si varias personas trabajando como grupo podían ejercer una mayor fuerza que una sola persona. La verificación por  carta de los casos (a veces el paciente ni siquiera sabía del intento de sanación q ue se tenía la intención de hacer) demostró claramente la superioridad del trabajo col ectivo. Fue notable el aumento de la fuerza y el mejoramiento de la salud lograd os de ese modo. En dos casos los pacientes se sintieron tan bien en los días sigui entes, que se excedieron en el trabajo y por medio de eso obtuvieron pronto una  recaída. También los mismos miembros del grupo de sanación percibieron al día siguient e una curiosa sensación de ánimo y confianza. (Durante cuánto tiempo se mantiene ese e fecto o si resulta convertirlo en un estado permanente, es en primer lugar un a sunto de suministro de Mana. En cada uno de esos casos, los miembros del grupo s e habían cargado de manera especialmente intensa con Mana y habían empleado ese Mana  tanto con el propósito de experimentar como también para sanar). Con respecto a mis sensaciones personales en el centro de la acción, me llamó la atención que éstas eran muy intensas en algunas noches y en otras apenas perceptible s. Esa experiencia coincide con aquellas DE CASI TODOS LOS MIEMBROS DE LA HRA, Q UE INFORMARON DESPUÉS ACERCA DE SUS SENSACIONES. La causa de esas oscilaciones no se pudo determinar. En noches en las que yo sentía poco o nada, las imágenes enviada s telepáticamente, aparentemente fueron recibidas igual de bien que en las otras n oches. En la primera noche me dediqué a todas las cartas que me habían enviado de to das partes; las leí atentamente, me fijé en los nombres de los que escribían y traté de  tomar contacto con cada uno de ellos a través de los hilos-Aka que estaban adheri dos a las cartas. Cuando se acercaba el momento del experimento, sentí una oleada  de excitación; fue para mí como si se me hubiera transferido la tensión de expectativ a de todos los participantes. A la hora en punto me relajé y esperé las corrientes de pensamientos y de Mana qu e fluían hacia mí. Sentía una picazón en las manos, las cuales tenía puestas sobre las car tas. Y cuando me concentré en unir todos nuestros hilos de pensamientos y ofrecérsel os como cuerda trenzada  (aha) a la Gran sociedad de los Yoes superiores   junto con es o también a nuestros propios Yoes superiores -, me sobrevino DE MANERA TOTALMENTE  INESPERADA, LA SENSACIÓN DE ESTAR REPENTINAMENTE ELEVADO, PURIFICADO Y BENDECIDO.

 Sentí una corriente de profunda alegría y amor y el deseo ardiente de poder cumplir  completamente mi parte en el gran proceso de sanación y refortalecimiento. La rea cción emocional que caracteriza la cooperación del subconsciente fue de pronto muy i ntensa, y se me asomaron lágrimas de alegría. (Otros también informaron de reacciones  similares). En ese estado de alta tensión emocional, les envié de vuelta a mis amig os con mi amor, el sentimiento que había llegado de los Yoes superiores, que éramos bendecidos y aceptados. En la fase siguiente nos preparamos completamente para las imágenes de las cond iciones y circunstancias deseadas. Yo me imaginé vívidamente una total salud, felici dad y seguridad económica para todos, como también un mundo que está bendecido con pa z y abundancia. Cuando en los siguientes minutos presenté esa imagen, la picazón en mis manos se hizo más intensa, mientras nuestras imágenes y corrientes de Mana entre lazadas entre sí flotaban hacia arriba. Después del cuarto minuto, terminé la acción de oración de la manera habitual, relajándome y tratando de percibir las bendiciones que venían desde los Yoes superiores. Tuve una débil sensación que me llenó con nueva fo rtaleza e ímpetu y que me purificó nuevamente. Luego me dirigí fortalecido y con una s ensación reforzada de seguridad y confianza a mi sanación telepática de todas las noch es para diferentes personas. Fue un suceso profundamente satisfactorio; y como t ambién muchos otros habían sentido lo mismo, continuaron con el trabajo, aunque en  algunas noches la sensación de bendición se presentó con menos intensidad o estuvo c ompletamente ausente. Una cantidad de informes de participantes deja ver que los pensamientos envia dos telepáticamente fueron recibidos completos y casi sin modificaciones o fallas. Pero la mayoría de los informes indica que algo se había agregado o variado. Se v eía, por ejemplo, el triángulo sobre una placa verde con bordes dorados o el círculo c omenzaba a girar y a moverse del lugar o a multiplicarse. Los campos verdes eran  adornados con árboles con flores muy hermosas, y los surcos en los campos eran a sombrosamente exactos, derechos y verdes. Otros en cambio, vieron cómo el verde se  convertía en otro color, y cómo surgían de ahí fuentes, guirnaldas de colores o arcos i ris. El cuerpo piramidal y cónico fue visto correctamente. Simples estrellas se mo straban iluminadas y brillaban, y en las Navidades estaban sobre los árboles de Navidad. En los símbolos se demuestra que los Yoes inferiores habían intervenido en nuestr o trabajo. Se sabe que al Yo inferior le gusta adornar lo que toma, y junto con eso forma símbolos. Si se logra descifrar el sentido que se oculta detrás, entonces muchas veces se puede tener visiones de contextos que están bajo el umbral de la c onsciencia. La aparición de tales símbolos demuestra que la recepción de las imágenes en viadas telepáticamente se trata de algo real y no de un producto de la fantasía. Los resultados de sanación fueron excelentes. El trabajo durante el mes de exp erimento fue realmente la coronación de los experimentos anteriores de autosanación,  como también de mis esfuerzos por ayudar a miembros de nuestro grupo con sus dif icultades de salud. A continuación cito algunos párrafos de cartas que me llegaron : Aún mucho tiempo después de la hora acordada sentí el efecto beneficioso .  desde hace cuatro años no me había sentido tan bien  Me siento muy pequeño y modesto, de algún modo  muy agradecido  Cuando usted me comunicó que el grupo de los miércoles en la noche, formado por ca si 20 personas, había tratado telepáticamente a mi esposa, al verificar constatamos lo siguiente: Mi esposa estaba en ese momento en la cama; yo me encontraba en ot ra habitación. De repente ella me llamó y dijo  por muy extraño que pueda sonar - que de pronto se sentía mejor, mucho mejor, y que se sentía más libre. Lo que ocurría en ell a en ese instante, no lo pudo expresar con exactitud. Ella pensó que algo la había tra nquilizado y le había dado una gran fuerza, algo que jamás antes había sentido . Nada todavía  Ya siento el efecto beneficioso del trabajo y espero que a través de éste se haga realidad por completo la imagen vista interiormente  La primera noche me relajé tan profundamente, que me quedé dormido. Era como si fl otara en el espacio (entretanto esa sensación se nos ha hecho familiar a muchos de  nosotros). En la noche siguiente vi hermosos campos verdes . La primera noche vi, por cierto un poco borroso, cómo se abría una puerta de corre

dera. Lo consideré como una señal de que el camino estaba abierto para nosotros. Aye r en la noche se dejó ver un aro, en cuya parte superior había triángulos  Luego bajaron  rayos que parecían estar entrelazados entre sí, como una cuerda . (De otras partes s e informó que se habían visto hilos-Aka entrelazados formando una cuerda ; dos miembro s vieron una cuerda hecha de muchos colores hermosos). Nosotros tres estamos sentados juntos cada noche  La mamá dijo que anteayer en la  noche había constatado un mejoramiento muy importante en sus ojos  Estamos muy agra decidos por eso  Durante el experimento recíproco de sanación telepática, los ojos han mejorado día a día. El 23 de noviembre recibí las indicaciones para el experimento y aprendí una part e del ritual; al día siguiente aprendí el resto. En la mañana del día 25 me di cuenta de repente que los horribles dolores  habían desaparecido por completo  Eso se le po día atribuir al tratamiento o simplemente al estudio a fondo de las indicaciones  E n todo caso, eso es para mí un milagro . (La dama en referencia tomó evidentemente co ntacto con su Yo superior ya en el trabajo práctico y su plegaria fue escuchada de  inmediato). Yo vi un círculo doble  como un anillo; éste circulaba como un líquido en un fuego ver de brillante  En el centro resplandecía en todos los colores  como el fulgor de un di amante. Cuando avanzaba algunos metros, se me dificultaba la respiración, de manera que tenía que sentarme para volver a respirar bien. Pero ayer salí a pasear alrededor de  dos cuadras sin la menor dificultad. Desde hace meses no había podido hacer eso. Estoy muy feliz  El tumor ha desaparecido por completo  Los médicos están atónitos y no se lo pueden ex plicar El experimento nos trajo, además, un particular y asombroso hallazgo: Al estar  nosotros con su realización en estrecho contacto telepático y al estar unidos en fo rma colectiva con el Poe Aumakua, los miembros del grupo se sentían cada vez más cla ramente como un ser completo único. Tal como los hilos-Aka, nosotros mismos también llegamos a estar en cierto modo entrelazados mutuamente  y parecíamos participar en el tipo de unión, del ser uno solo  de los Yoes superiores. Nos sentíamos como en un cue rpo unificado, y estábamos mutuamente unidos en amor y camaradería. Esa sensación, que muchos de nosotros sentimos vívidamente, despertó nuestra comprensión del valor inter ior de la iglesia o de la comunidad de la iglesia, como un medio para entrar en contacto con los Yoes superiores, trabajar con ellos, y obtener de ellos conduc ción, ayuda y sanación. Como ya se ha dicho, el primer experimento del método TMHG fue un éxito tal, que  decidimos continuarlo por un tiempo. Finalmente, esa parte de nuestro trabajo l legó a ser un rito regular permanente, que tiene lugar diariamente a las 3 de la tarde y a las 7 de la noche, hora californiana. Con el tiempo se originó el deseo de tener una oración ritual. Se publicó por med io de cartas circulares; junto con eso se recomendó al mismo tiempo efectuar ciert as modificaciones de acuerdo con las necesidades particulares de cada uno y apre nder la oración de memoria, para poder utilizarla en cualquier momento. La oración i mpresiona al Yo inferior intensamente  es un estimulante físico de gran valor. Desp ués de una previa carga intensa con Mana, se efectúa al momento de la acción colectiva  la siguiente oración: Ahora me extiendo, entro en contacto en el centro con MFL (Max Freedom Long) y  me inserto en el grupo que se ha unido para orar  Junto con el grupo me extiendo ahora para tomar contacto con la GRAN SOCIEDAD DE LOS AUMAKUAS y con MI PROPIO YO SUPERIOR, que pertenece a ésta (pausa). Queridos y sumamente confiables espíritu s paternales, purifíquenme de todos los pecados, por medio de los cuales he herido  a otros. Acepten mi promesa de abstenerme de aquí en delante de tales perjuicios y de reparar daños anteriores, siempre y cuando me sea posible. Limpien mi sembla nte sucio en la abundancia de vuestra misericordia. Purifiquen la fuerza vital q ue les entrego como ofrenda viviente  Yo les envío ahora esta ofrenda mía de Mana a tr avés del hilo-Aka conector y de los hilos de nuestro grupo trenzados entre sí en el centro por MFL  Se los entrego jubiloso; recíbanlo junto con mi amor  Ahora envío  como molde o semilla  la imagen mental de las condiciones deseadas y

pido que los moldes sean llenados y la semilla madure transformándose en una reali dad. Veo un mundo en paz  Un mundo próspero  Un mundo feliz  Un mundo de seguridad  Ahora envío la imagen mental de que todos los de nuestro grupo van por el camino  hacia la luz y viven en perfecta salud, que tienen en abundancia todo lo que más necesitan para una vida feliz y al servicio de la superioridad. Veo cómo a todos n osotros - también a mí  se nos concede la fuerza, los medios y la alegría para servir  y ayudar. Prometo aprovechar todas las posibilidades para servir en forma leal y hasta el límite de mi capacidad, para que los pequeños servicios que haga sean cada vez más grandes y yo llegue a ser día a día más parecido a ustedes y cada vez más con fiable en el uso de los dones que se me confíen. Me esforzaré por contribuir con mi parte para llegar a ser así como me veo ahora en la imagen del futuro: Saludable, feliz y lleno de alegría de vivir y de servir  y confiable en cada pensamiento, e n cada acción y en todas mis aspiraciones y anhelos . Ahora

traigo una imagen mental especial de las condiciones de vida que deseo p ara mí mismo . (Aquí hay que imaginarse vívidamente las condiciones y situaciones especi ales que se desean para uno mismo y para las personas cercanas). Ahora

termina la oración. Las imágenes mentales son encomendadas a ustedes, para q ue a través de ustedes, queridos y sumamente confiables espíritus paternales, se hag an realidad tan rápidamente como sea posible. Dejen ahora caer de vuelta sobre no sotros la corriente de Mana como lluvia benefactora y que nos dé una completa puri ficación y todo lo mejor. La acción de oración ha terminado. Me retiro del contacto. A u .. ma .. ma ..  Cuando comenzó la guerra de Corea, recibí muchas cartas de mujeres, padres y aman tes, que estaban preocupados por los soldados con los cuales estaban relacionado s. Pedían ayuda al grupo TMHG. Nosotros le agregamos una frase al ritual de oración  y pedimos que un muro protector  rodeara a los soldados, cuyos nombres se nos había  comunicado. También agregamos, en conexión con la imagen mental del mundo pacífico , una  oración especial que decía como sigue: Ahora

envío la imagen de todos los soldados relacionados con nuestro grupo. A ca da uno de ellos lo rodea un muro de protección, que por medio de nuestros Yoes sup eriores se mantiene permanentemente fuerte y lo protege en forma constante de to do tipo de peligros . El hecho es que hasta el momento que escribo esto, no le ha ocurrido nada a n inguno de los hombres mencionados en nuestra lista de protección. Muchos salieron  ilesos de acciones en las que otros fueron muertos o heridos. Uno sobrevivió inde mne la caída de un avión, con la cual varios de sus camaradas habían resultado muerto s o gravemente heridos. Pero de ningún modo se les concedieron éxitos tan rotundos a todas las acciones d e oración del grupo TMHG. Aunque en los años de trabajo del grupo TMHG muchísimas cart as han informado acerca de resultados realmente maravillosos, también ha habido ca sos en que se han mostrado solamente efectos débiles o donde no se ha presentado n ingún tipo de circunstancia afortunada. Mucho parecía depender de cada persona a la que el grupo trataba de brindarle ayuda. El fiel envío diario de Mana a los Yoes s uperiores y la regular y cuidadosa ofrenda de imágenes mentales de las condiciones deseadas, parecía aumentar la eficacia. A veces parece ser necesario que alguien  posea la facultad de ayudar a otro a partir, tal como, por ejemplo, alguien lle na una bomba con agua, y a través de eso le posibilita a otro servirse de ella y bombear agua para sí mismo. Un Yo inferior con una fe fuerte y lleno de confianza,  parece poder ayudar mucho a los Yoes inferiores de otras personas. La colaboración ideal para grupos pequeños parece ser la reunión de contacto semana l con objetivos claros y con acciones colectivas de oración HUNA. El ritual recién descrito es muy útil y contiene todos los puntos importantes. Durante la semana pu ede entonces llevarse a cabo el trabajo una o dos veces diarias en horas establ ecidas, en el que un miembro del grupo sirve como centro, como se describió con e l grupo TMGH. De ese modo se puede multiplicar la fuerza por medio del trabajo c

olectivo de grupo. A quien quiera practicar sanaciones a distancia, la experiencia del trabajo d el grupo TMGH le puede servir de pauta en teoría y práctica. En uno de nuestros bole tines aparece el siguiente informe acerca del contacto telepático de sanación de dos  personas: Un exitoso experimento de sanación fue realizado entre dos miembros de la HRA, e l señor T. A. L. de Los Angeles y la señora J. M. R. de Madison, del estado de Wisc onsin. La dama tenía grandes capacidades psíquicas y mucha experiencia en el traba jo de sanación. Cuando ella toca su Aumakua, siente la corriente de Mana superior que viene de vuelta, como una lluvia centelleante. También el señor T. A. L. disponía de capacidades psíquicas. Él era experto en el método utilizado por los Kahunas, de mi rar fijamente un vaso lleno de agua y  como consecuencia de proyecciones telepática s o de otro tipo  captar imágenes visuales. El experimento fue acordado para el 23. 5. 1952, exactamente a las 7 de la maña na, hora californiana. La señora R. le escribió a T. A. L.: Deseo irradiarle sanación, cuando la corriente (contacto telepático) sea fuerte. Tal vez a la hora acordada y o no pueda enviar en forma suficientemente intensa, pero esperamos que el Yo su perior ayudará. Podríamos comenzar a las 7 de la madrugada y permanecer nueve minut os en contacto. Tal vez reciba usted incluso una comunicación hablada . El experimento se realizó como se había planeado. A continuación, un extracto de un a carta en la que T. A. L. informa a la señora R. acerca de sus percepciones: Exa ctamente a las 7 de la mañana yo estaba dispuesto. Me había preparado mentalmente pa ra la recepción de la comunicación y había llenado el vaso con agua. Yo estaba sentado  pasivo, miraba la superficie del agua y esperaba que alguna sensación me indicara  el comienzo de la comunicación. Pero al principio no hubo ninguna reacción. A las 7  horas y tres minutos vi en la superficie del agua una dama con pelo gris y ojos  claros; ella tenía una estatura mediana y llevaba puesto un abrigo oscuro o quizás una chaqueta; los puños claros se destacaban mucho cuando ella levantaba los brazo s al orar. (Comentario: las dos personas no se habían encontrado nunca personalmen te). Ella parecía ir de una habitación a otra, se detuvo allí ante una mesa, inclinó su cabeza y se veía abstraída, como en una profunda meditación. Al mismo tiempo noté en mí un a vibración que pulsaba en la zona estomacal. Eso duró un minuto completo y surgió e n mí la idea de desprenderme de todas las tensiones. Me relajé profundamente y boste cé. Vi cómo se movían sus labios, como si ella hablara; pero no pude percibir las pala bras. Después de algunos minutos la acción había terminado. Hasta ahora siempre me había preocupado de tener a la mano un poco de leche, pa ra aliviar mis dolores estomacales. Ese día fui al trabajo con el ánimo alto y a cau sa de la vibración de sanación que había sentido claramente, tenía mucha confianza en qu e ese júbilo se mantendría. Durante todo el viernes no necesité beber leche, y además, e stuve completamente libre de otras molestias que solían presentarse hasta ahora en  situaciones intrincadas. Desde entonces mi estómago se ha recuperado; puedo comer  nuevamente, lo cual me alegra y que antes estaba absolutamente prohibido para mí . En sus contestaciones escritas la señora R. expresaba su alegría y su agradecimie nto frente a los Yoes superiores, de que se le había permitido producir la sanación.  Después habló acerca de la imagen vista en el agua y dio la siguiente descripción: La imagen que usted vio en el agua era tan exacta, que estoy muy asombrada. Ex actamente como usted lo describe, fui dos veces de una habitación a otra; junto co n eso respiré profundamente y reuní la fuerza en mi cabeza - como se explica en el l ibro Conocimientos secretos detrás de milagros   para entrar en contacto con el Yo sup erior. Después me paré al lado de una mesa baja y recé con la cabeza inclinada. Lev anté los brazos, manteniendo la palma de la mano derecha hacia abajo y la de la ma no izquierda hacia arriba. Percibí una leve irradiación y supe que usted recibía ayu da. Luego pedí que la sanación fuera durable. Después que había sido enviada la corrien te de sanación, me esforcé por transmitirle las palabras: Usted está sanado . Aparentemente su Yo superior terminó en ese momento con la imagen. Yo, sin embar go, continué activa imaginándome que estaba en su lugar. Caminé alrededor de la habita ción completamente distraída y sentí que estaba en su lugar en California. Caminé animos amente, sentí energía vital y tuve la sensación de bienestar total y de completa salud . A veces lo hago así, cuando realizo acciones de sanación y he constatado que eso a yuda. Hablé fuerte y dije  siempre desde su posición  Estoy lleno de energías y fuerte; ¡E

TOY SANADO!  Después regresé aquí y agradecí al sanador universal que sana todo lo que vive. Enseg uida me dediqué a mis deberes diarios habituales. Su descripción de la chaqueta oscur a con los sobresalientes puños claros fue absolutamente correcta. Yo tenía puesta un a bata oscura, bajo cuyos puños oscuros se destacaban los puños claros .

XIII CONTACTO POR MEDIO DE FIRMAS EL AURA DE LA FIRMA Y SU MEDICIÓN Cuando el grupo de sanación telepática recíproca comenzó su trabajo, se sabía solamente  poco acerca de la estructura-Aka de una firma escrita con tinta. Pero se sabía que en cada firma está adherido un hilo-Aka, por medio del cual se puede tomar contacto con la persona que escribió el nombre y que al hacerlo miró lo escrito. Per o hasta ahora aún no sabemos cómo y por qué un hilo-Aka se adhiere mejor a una firma q ue, por ejemplo, a una simple hoja de papel que alguien toca u observa. Pero a t ravés de nuestros experimentos telepáticos, ese hecho tiene que considerarse demostr ado. Por eso, pude usar bien las cartas que me enviaban con firmas con tinta, pa ra tomar y mantener contacto con las personas que escribían. Casi durante un año, nosotros, los miembros de la HRA, pudimos apoyarnos solam ente en la teoría HUNA del hilo-Aka conector, porque esa hipótesis funcionaba. Sin ni nguna duda se llevaron a cabo los contactos telepáticos, ya que las imágenes, los símb olos y los colores enviados telepáticamente fueron recibidos correctamente. Pero luego surgieron dos pruebas de la exactitud de la teoría del contacto a través de hi los-Aka, y con eso se aclaró más todo el asunto. El doctor Oscar Brunler, que ya conocemos como un importante físico, cambió su d omicilio en 1949, desde Inglaterra a California. A través de sus conferencias, mie mbros del grupo HRA que vivían en su radio de acción, tomaron contacto con él, y él mism o finalmente llegó a ser miembro del grupo. El Dr. Brunler ya había descubierto ant eriormente que una firma tiene el mismo tipo de vibración o irradiación que la perso na que la escribió. Ese descubrimiento contribuyó indirectamente de manera esencial a nuestro conocimiento de la conexión a través de hilos-Aka, entre una firma y la pe rsona que la escribió. La historia de ese descubrimiento es tan fascinante, que me rece ser tratada un poco más detalladamente. Como ya hemos aprendido en otro contexto, se utiliza desde hace siglos la per ceptibilidad del Yo inferior para buscar agua; para eso uno se vale de una rama bifurcada de un árbol vivo (varilla de zahorí) o de un simple péndulo. En el último tiem po se han inventado instrumentos, como por ejemplo, el aurómetro de Cameron. Pero todos los instrumentos de ese tipo persiguen esencialmente sólo una cosa. Le sirve n al Yo inferior como medio mecánico para darle a conocer claramente al Yo medio s

us observaciones. Cualquiera que sea suficientemente sensitivo, también puede, después de suficient e entrenamiento, distinguir la existencia de agua subterránea, sin una rama bifurc ada de sauce, sin péndulo u otros instrumentos. Hace algunos años, noticias de la pr ensa informaron de un joven en Africa, que por medio de sus capacidades psíquicas podía ver dentro de la tierra; por sus acertadas indicaciones acerca de yacimientos de agua, oro y diamantes, se había hecho famoso. Pero para personas menos capacitadas o preparadas, las ayudas instrumentales  son de gran valor. A causa de su sencillez y de las múltiples posibilidades de o scilar en diferentes direcciones y modos, el péndulo es actualmente el instrumento  más preferido. Con su ayuda, Georg da a conocer a su consciente Yo medio el resul tado de sus experiencias, cuando se le encomienda, por ejemplo, efectuar inspecc iones psíquicas acerca de yacimientos de agua y minerales en el interior de la ti erra o acerca del estado de órganos en el cuerpo. Tal como lo han demostrado nues tros experimentos con cajas, el Yo inferior puede traspasar tapas y establecer l o que se encuentra debajo; y a causa de la llamada convención, el acuerdo establecid o previamente acerca de las oscilaciones, él puede expresar claramente sus descubr imientos. En Europa el péndulo está en uso en forma general desde hace muchos años. Se le con oce como práctico y confiable, siempre y cuando el que lo utilice disponga de sufi cientes capacidades. Pero en Norteamérica el péndulo fue dejado de lado casi complet amente hasta hace quince años, por diversos motivos. El primer interés en él lo mostra ron entonces ciertos ocultistas, como también algunos dirigentes del movimiento Alime ntación sana . En esa ocasión el péndulo prestó excelentes servicios para establecer cuáles alimentos eran saludables para la persona que estaba trabajando con el péndulo y c uáles no. Pero lamentablemente muchos elementos irresponsables se apoderaron del pén dulo y lo utilizaron como una especie de aparato de predicción. A través de eso, la práctica con el péndulo naturalmente se desacreditó. En Francia, donde el péndulo es ampliamente reconocido desde hace mucho tiempo,  el señor Bovis lo utilizó junto con una regla de 1 metro de largo. Al examinar dete rminados materiales, el péndulo efectuaba oscilaciones de diferentes longitudes. B ovis se había puesto de acuerdo con su subconsciente en que éste debía expresar sus ha llazgos como números en una regla para medir. Se establecieron cien centímetros  o ci en grados  como índice de una completa aptitud de la mercadería examinada, como por e jemplo, de un huevo puro, de un barril de vino de primera clase, de queso, manza nas o aceite de oliva de la mejor calidad. Del mismo modo, el número 100 sirvió más ad elante en la diagnosis de enfermedades, para indicar la salud total del estómago, del hígado, de los ojos o de los dientes. El subconsciente entrenado del señor Bovis  podía examinar materia muerta y viva, mientras ésta fuera lo suficientemente corpor al y material como para ser tocada. De esa manera, Bovis establecía el grado de p ureza del alimento o el estado de salud de una persona, donde de acuerdo con la convención, la respuesta era entregada sobre la base de oscilaciones del péndulo en centímetros, cuando éste era sostenido sobre el lado derecho de la regla para medir.  El procedimiento era muy simple. La prueba que se iba a examinar era colocada e n un extremo de la regla para medir, o la mano izquierda del examinador se coloc aba sobre la mercadería que se iba a examinar, por ejemplo, la rebanada de queso o el barrilito de vino. La mano derecha sostenía el péndulo y se movía lentamente con él  desde el cero de la escala hacia el final de 100 centímetros. De acuerdo con el c onvenio acordado con el subconsciente, el péndulo efectuaba continuamente oscilaci ones diagonales o en círculo. Pero si se alcanzaba la medida justa, entonces el pénd ulo comenzaba a oscilar en forma perpendicular a la escala. Para poder sostener la mano con el péndulo más cómoda y tranquilamente, Bovis inst aló después una placa de metal sobre una tabla con una ranura, de manera que la reg la para medir pudiera empujarse lentamente hacia abajo de la placa durante la os cilación del péndulo. Sobre la placa marcó líneas diagonales y perpendiculares a la regl a. El sencillo instrumento  él lo llamaba biómetro - trabajaba excelentemente. En una i nteresante teoría, Bovis argumentó el trabajo del aparato como sigue: Todas las cosa s envían radiaciones y el biómetro sólo ayuda simplemente a medir el largo de las onda s de las radiaciones y a expresarlas en grados-centímetros. Él dio entonces otro paso más, e indicó que podía convertir la medida indicada en grados-centímetros a unidades de

 corriente Ang, por medio de multiplicar esa medida por 0,065, y de ese modo ide ntificar todas las vibraciones en el área comprendida entre infrarrojo y ultraviol eta. El biómetro fue un gran éxito. Bovis se ganó la vida con eso durante mucho tiempo c omo inspector especial del gobierno francés. Con su biómetro examinó vino, queso y mu chas otras mercaderías y las clasificó por calidad. Sus exámenes eran más rápidos y sus re sultados mejores que como había sido con los métodos utilizados anteriormente. Entre ese trabajo y el examen de partes y órganos del cuerpo humano había sólo u n pequeño paso, que Bovis dio sin vacilar. Sus diagnosis resultaron ser tan exitos as, que los médicos comenzaron a enviarle pacientes con síntomas de enfermedad difícil es de determinar, para hacerles una diagnosis. El biómetro encontró una aplicación ca da vez más amplia, y el inventor fabricó con el tiempo otros aparatos. Todos eran a paratos sencillos, que servían para darle al Yo inferior la oportunidad de medir  el estado de salud de una persona y expresarlo  por ejemplo, en grados de ángulos . Un miembro del grupo HRA tenía un juego completo de instrumentos de Bovis. El i nventor ya estaba muerto en aquel entonces y la fabricación de sus aparatos, inclu yendo la del biómetro, del tetrámetro, del radiógrafo y del dosímetro de Jumelle, se había  suspendido. Los instrumentos fueron examinados por nosotros en la central y re sultó que no solamente eran prácticos, sino también trabajaban en forma sorprendentem ente exacta, con la condición, sin embargo, de que el Yo inferior del que trabajar a con él, fuera suficientemente desarrollado y tuviera suficiente experiencia en e l trato con los instrumentos y con la convención de medidas. Cuando Bovis todavía vivía, el Dr. Brunler se interesó en el biómetro y en la explica ción de que el instrumento podía medir vibraciones en grados biométricos  o en centímetros.  Él adquirió un biómetro y se lo llevó a Inglaterra. Allí lo empleó con mucho éxito y se conv nció de que era sumamente práctico. Como el mismo Dr. Brunler era un investigador y  tenía aptitudes de inventor, no pasó mucho tiempo hasta que prolongó el largo de la m edida del biómetro hasta 1000 centímetros. Él midió entonces radiaciones que había estable cido que estaban entre 100 y 1000 grados biométricos. En esa nueva área observó radiaciones que parecían salir del espíritu o del alma  de más profundo del ser humano. Para simplificar, las llamó radiaciones cerebrales ; per o desde el comienzo recalcó que esas mediciones de ningún modo servían para establecer  el estado de salud del cerebro y de sus tejidos. Ese fue un gran descubrimiento, ya que con el biómetro modificado él podía medir la  consciencia, el nivel de inteligencia, la personalidad y el carácter. Él hizo con d iferentes personas una gran cantidad de mediciones y las ordenó de acuerdo con los  resultados de exámenes exhaustivos que les había hecho a las personas de experiment o respectivas. Por medio de eso él llegó finalmente a establecer una escala de medic ión para la inteligencia y para los valores generales de la personalidad de person as. El hecho de que algunas personas alcanzaban medidas esencialmente más altas y demostraban mayores aptitudes intelectuales que otras, él lo explicaba por medio d e la teoría de que la humanidad se encuentra en un estado fluyente de evolución men tal o espiritual. De acuerdo con eso, él formuló que cada persona obtiene un desarro llo cada vez más alto en la escala de progreso a través de una serie de encarnacione s, hasta que por último alcanza el objetivo final. Pero ese objetivo no era fácil de  determinar. Él tenía que saber, por lo tanto, cuántos grados biométricos puede alcanzar  el ser humano en el transcurso de la evolución, antes de que su desarrollo terren al haya concluido y pueda ascender a planos más altos. En la búsqueda de tales valores máximos, él se esforzó por obtener medidas de grandes  personajes del pasado. Examinó cosas y objetos que éstos habían dejado, como manuscri tos, pinturas, estatuas de mármol y de metal; con eso descubrió que las firmas que s e encontraban en cartas, documentos o pinturas, misteriosamente enviaban las mis mas radiaciones que las personas a las que pertenecían, ya sea que estuvieran viva s o que hubieran muerto hace tiempo. Él comparó las medidas que obtenía del individuo mismo con las de su firma, y en ca da caso en particular encontró que las indicaciones biométricas concordaban exactame nte. Examinó documentos antiguos, escrituras de archivos, dibujos y pinturas en ga lerías famosas. Examinó firmas de muchas personas famosas de diferentes edades. Enco ntró que el crecimiento evolutivo durante el transcurso de una vida era en prome

dio entre uno y seis grados biométricos  el grado más alto establecido. Esa medida máxi ma representaba una cantidad de progreso muy extraordinaria, y sólo parecía haber si do posible por medio de un gran sufrimiento. Esta deducción fue apoyada por otras constataciones. Para personas de tipo primitivo, la medida promedio era más o meno s de 200 grados y para las más avanzadas no era superior a 725. Si se toma como ba se un grado para el crecimiento evolutivo dentro del transcurso de una vida, ent onces la perfección de una persona requeriría más de 500 reencarnaciones. La mayor medida que el Dr. Brunler encontró, la obtuvo de un cuadro de un paño, con el que se dice que Jesús se había secado la transpiración del rostro en la crucifi xión. Probablemente sobre ese paño, que es venerado en una famosa iglesia del sur de  Europa, había quedado una marca de los rasgos faciales. La medida era de 1000 gra dos biométricos. El Dr. Brunler reconoció que posiblemente la reliquia podía no ser au téntica o que la medida podría haber sido influenciada por su propia reacción interior , pero tal como me dijo, él tendía a suponer que el límite de las evoluciones terrenal es era como de 1000 grados; más allá de eso, se efectúa una transición, para posibilita rle al espíritu seguirse desarrollando en otro plano dentro de los marcos del univ erso. Entre los grandes del pasado, cuyas firmas fueron examinadas, el múltiple genio  Leonardo da Vinci resultó ser la personalidad más desarrollada en el sentido de evo lución, a causa de mediciones fidedignas de pintores, escritores e inventores que se hicieron. Su medida era de 725 grados. Bajo ese valor figuraban otros grandes  pintores, detrás venían grandes compositores. Luego seguían grandes escritores y esta distas, a los cuales les seguían a su vez comandantes en jefe y generales. También los hombres de ciencia tenían valores igualmente altos. Casi nadie que haya tenido  bajo 450 grados biométricos ha tenido una fama duradera. La personalidad promedio  en Europa y en los Estados Unidos es de aproximadamente 250, mientras las perso nas de países de menor desarrollo presentan un promedio de 225 grados. Las medidas  más bajas, alrededor de 118 grados, provienen de personas que están sólo un poco más ar riba del límite de la idiotez. El biómetro registraba también el tipo de personalidad , pero no en centímetros o medi das como en el caso de la inteligencia. Si el péndulo reaccionaba con oscilaciones  circulares, la rotación hacia el lado derecho o hacia el lado izquierdo indicaba si el examinado era de tipo constructivo o destructivo, si en el fondo era bueno o malo. También la voluntad fue medida y registrada en oscilaciones lineales, que podía n desviarse hacia la izquierda o derecha desde la perpendicular ideal marcada so bre la placa del biómetro. El hecho de que las firmas presenten la misma vibración y sobre todo la misma intensidad de vibración que el cuerpo o el espíritu del que la escribe, solamente se  ha podido explicar en forma satisfactoria por medio de la teoría de los hilos-Aka . El subconsciente de aquel que utiliza el biómetro, extiende su dedo  y sigue el hil o hasta tomar contacto con el que ha hecho la firma, aunque éste esté vivo o haya mu erto hace tiempo y exista como espíritu. Al adoptar la explicación HUNA, de que el Yo inferior a través del hilo-Aka puede  encontrar y medir al dueño de la firma aun cuando ya esté muerto, encontramos nueva mente confirmado de que no es el cuerpo físico el que se mide, sino la consciencia o  el alma. Además, con esto se comprueba otra vez que la inteligencia y las caracterís ticas de la personalidad están fijadas en los Yoes que sobreviven a la muerte corpor al. Esta deducción nos da derecho a suponer que necesariamente tienen que ocurrir reencarnaciones, para explicar las evoluciones. Aquí van todavía algunas palabras acerca de mi experiencia personal con el uso de l biómetro. Cuando la firma a examinar se encuentra al final de la regla y mi mano  derecha sostiene el péndulo listo para oscilar sobre la placa, al principio no se  hace notar ningún tipo de sensación. Yo simplemente me siento atento pero relajado y espero. Luego, después de 20 o 30 segundos aproximadamente, percibo una sensación débil más o menos en la cavidad estomacal y el péndulo comienza a oscilar por sí solo. Y o muevo entonces la regla muy lentamente, con lo que la firma se acerca a la pla ca sobre la que oscila el péndulo. Primero se llevan a cabo las oscilaciones básicas ; éstas se detienen y yo acerco la firma aún más. Ese es el punto donde hay que buscar  el mayor grado de inteligencia. El movimiento continúa; la firma se acerca cada v ez más y el péndulo oscila constantemente en forma diagonal a la perpendicular que m

arca el ángulo recto a la regla. Si se alcanza la distancia correcta, el péndulo cam bia más y más la dirección de sus oscilaciones y finalmente se coloca sobre la perpend icular. Cuando se ha llegado a eso, yo siento habitualmente una contracción muy l eve en mi muñeca y el péndulo deja de oscilar. Entonces leo en la regla la línea de in tersección con la placa. La medición ha terminado y se puede registrar. Llegará el día en que usaremos el biómetro de manera completamente obvia, para exam inar, por ejemplo, el tipo de personalidad y el grado de inteligencia de nuestro s hijos. Como un tipo de personalidad que está bajo lo normal se puede mejorar ese ncialmente y la voluntad se puede educar con éxito, se puede hacer mucho entonces para llevar a aquellos niños a una dirección de desarrollo especialmente favorable p ara ellos. Como el nivel de inteligencia sólo se eleva en un promedio de uno o dos  grados durante el transcurso de una vida, se puede alentar al niño a aprender una  profesión que active mejor sus capacidades mentales. Pero todavía hay que aclarar a lgunos pocos puntos acerca del trabajo con el biómetro. En el sistema de medición de  Brunler falta una parte para talentos naturales, como por ejemplo, para música, arte o mecánica. Pero tales talentos hay que establecerlos, para que, por ejemplo,  un niño sin ninguna condición musical se ahorre una educación al respecto y en vez de  esa educación se le pueda dar otra, que corresponda a sus aptitudes específicas. Pero lo más maravilloso es que podemos esperar poder medir en el momento dado e l Yo inferior y el Yo medio por separado y establecer exactamente la naturaleza y el estado de desarrollo de ambos. Tal vez estemos alguna vez incluso en condi ciones de medir el Yo superior. También debería tal vez ser posible alguna vez medir  los impedimentos y dificultades que se le presentan a una persona por influenci as de complejos o posesiones. La capacidad del Yo inferior para medir objetos y estados parece ser casi ilimitada, y se puede suponer que en la ejecución de medi ciones difíciles de este tipo, también intervienen a veces los Yoes superiores ayuda ndo. Pero vamos ahora a las firmas. Queremos citar algunas otras evidencias que se encontraron, cuando el trabajo con el biómetro ya estaba en marcha desde hacía a lgún tiempo. Cuando Verne Cameron me visitó un día en mi cuarto de trabajo, después de algunos e xperimentos que efectuamos juntos con figuritas de marfil (éstas debían estar provis tas de una Aura-Aka artificial y transformadas en iconos portadores de salud), c omenzamos a hablar de la medición biométrica de firmas. Surgió la pregunta, si la firm a tal vez no tenga también un cuerpo-Aka o un aura. Le entregué al Sr. Cameron una firma, y él la examinó con el aurómetro. En menos de u n minuto, él había bosquejado el contorno de un aura sobre la firma. Como un abanico  irregular y delgado, ésta formaba una bóveda claramente visible sobre la firma, has ta una altura de 60 centímetros; después se perdía más y más y se concentraba en un punto alejado a 1,8 metros aproximadamente. Desde esa punta sale probablemente la cuer da-Aka conectora, que hace posible el contacto con el dueño de la firma que vive l ejos. Es curioso que el aurómetro aparentemente no puede registrar la cuerda-Aka que  sale de la firma. O ésta es muy débil para formar un campo positivo o negativo de M ana suficientemente fuerte, para hacer reaccionar la cabeza del aurómetro, o la cu erda permanece casi como una NADA con respecto a substancia y contenido de Mana,  mientras no sea activada como en el examen biométrico (aquí se requieren después más ex perimentos). Casi todos los objetos que se toman en la mano y sobre los que uno se concentra con la intención de darle un aura artificial, muestran después una cuer da-Aka de un tipo especial. Ésta parece salir del objeto en forma de un rayo de en ergía, se dirige en una dirección determinada y desaparece en la distancia a través del techo o de cualquier otro modo al aire libre. Pero en todo caso la firma tiene un cuerpo-Aka, aunque la cuerda-Aka no se ut ilice, no forme ningún rayo y no muestre ninguna señal de flujo de energía o de Mana. Por lo tanto, hay que suponer que algo de la abundante substancia-Mana que sale del subconsciente del que hace la firma, se adhiere a lo escrito y permanece adh erido allí. Es característico del aura en forma de abanico que se extiende sobre una firma,  que ésta se extiende hacia delante y hacia atrás, pero nunca hacia abajo, y que no hay dos auras de firmas que sean iguales. A veces el aura era redondeada y termi

naba en una punta alta; en otros casos circulaba bajo y tenía cortes o fracturas.  El tamaño y la forma cambian en una variedad asombrosa de una firma a otra. Cada aura es individual e inconfundible como una huella dactilar. Será necesario todavía mucho trabajo, para estudiar y desarrollar el nuevo descub rimiento. Todavía no es posible decir en qué dirección conducirán esos estudios. Parece como si los contornos generales del aura de la firma manifestaran algo acerca d e la personalidad del que hace la firma. Pero qué pueden manifestar en detalle, es o queda todavía por averiguar. Tal vez algún día resulte que los talentos especiales d e una persona que no se pueden determinar con el biómetro, se puedan leer en el au ra de su firma, una vez que hayamos aprendido a interpretar correctamente los ángu los, curvas y cortes, como también las extrañas proyecciones delgadas, muchas veces observadas. De ese modo no sólo descubrimos nuevamente la sabiduría HUNA y su aplicación práctica , sino que al mismo tiempo estamos en el umbral de descubrimientos totalmente nu evos, que tal vez pronto puedan servirnos de orientación, si penetramos profundame nte en esa área todavía tan poco explorada.

XIV OTROS HALLAZGOS DE LA HRA Porque nuestra organización se había dedicado plenamente a la investigación y no so lamente a la verificación y análisis de las teorías HUNA, siempre estuvimos abiertos a  las ideas y acciones de otros que se dedicaban a áreas similares. A mí me llegaban informaciones y comunicaciones acerca de todo tipo de teorías, hechos, experiment os e hipótesis raras y poco conocidas. Tal vez en ninguna otra área haya una abunda

ncia tal de suposiciones como en la psicología, en la religión y en las ciencias psíq uicas. Una gran parte de ese material no tenía para nosotros ninguna importancia. Pero a veces nos encontrábamos con ideas que eran dignas de consideración. Ya en la primera fase de nuestras investigaciones nos llamaron la atención los  trabajos de L. E. Eeman de Londres. Sus descubrimientos y teorías tenían valor para  nosotros, sobre todo porque éstas se dedicaban a lo que llamamos Mana. Después de u n interesante intercambio de cartas, Mr. Eeman se unió a la HRA como miembro. Él había  descubierto que se puede inducir a la fuerza vital a fluir desde un polo positi vo a uno negativo, tal como la electricidad. Con sus trabajos estableció que el cu erpo humano está polarizado al lado derecho e izquierdo. Él pudo hacer fluir la fuer za vital a través de un alambre de cobre aislado, desde la mano derecha hasta la b ase de la espina dorsal y de la mano izquierda hasta la cerviz. Esa variación de la corriente normal de fuerza vital (Mana) en el cuerpo, produ ce, como él estableció, un relajamiento que promueve el sueño. A ese circuito él lo llamó c ircuito de relajación . Después de ese descubrimiento básico, intentó establecer en otros experimentos, qué más se puede lograr por medio de dirigir la corriente de Mana a tr avés de alambres. Él conectó a diversas personas una detrás de la otra   tal como se hace c n varias baterías  y observó el efecto. Después conectó el alambre en forma paralela y de sarrolló combinaciones de experimentos de diversos tipos. Él descubrió, además, que con la corriente de Mana que fluye a través de alambres ais lados, también se pueden transferir, por ejemplo, materias corporales tóxicas. Si se  conectaba a un enfermo infectado con fiebre con una persona sana en un circuit o común, se transfería algo de fiebre y de la molestia corporal a la persona sana. C on eso ocurrió el extraño hecho de que el enfermo se sentía mejor, incluso cuando la p ersona sana se enfermaba temporalmente. Pero lo esencial en eso era que los micr obios o virus no se traspasaban a la persona sana. Igualmente sorprendente fue su descubrimiento de que alguien que alguna vez había tenido tifus, sarampión o viruela y se había mejorado, es decir, alguien, que co mo se supone, tiene en la sangre los antídotos correspondientes, podía ayudar bien a otros que sufrían de la misma enfermedad. Al conectarlos juntos en un circuito común, las personas que habían superado la enfermedad entregaban con su corriente de  Mana, algo de su materia inmunizante a través de los alambres. Todo eso era totalmente acientífico, incluso misterioso. Los alambres no son tu bos de conducción, y según las leyes de la física y de la mecánica, tales traspasos son simplemente imposibles. Pero como pasa con tantas cosas imposibles, realmente oc urrían efectos que eran comprobables y que exigían una explicación. Con ayuda de médicos, Eeman continuó sus experimentos y comenzó a examinar medicina s, drogas y materias tóxicas. Su método era muy sencillo. Le pedía a la persona que se  ponía a su disposición para el experimento, que se tendiera en una camilla; primero  se cerraba el circuito de relajación con los alambres. Luego se cortaba uno de lo s alambres y los extremos que se originaban se hacían pasar a través del corcho de u na botella. Debajo del corcho se unían a ellos electrodos que se sumergían en la sol ución de la materia a examinar. En su excelente libro Co-Operative Healing , Eeman describe con todos los detall es más de setenta experimentos, como también las reacciones de las personas de exper imento a las substancias que llegaban a su cuerpo con la corriente de Mana. Con un minucioso cuidado se eliminaban todas las posibilidades de sugestión o telepatía. El médico que estaba presente en los experimentos echaba las substancias en bote llas numeradas. Una vez que al término del experimento se había mostrado el efecto,  la substancia utilizada era identificada y se comparaba su reacción habitual en e l cuerpo humano con el resultado del examen. En todos los casos, el tipo de las reacciones corporales o emocionales de la persona de experimento era exactamente  como si se le hubiera suministrado una dosis de la substancia introducida en el  circuito. Los experimentos comprobaron en forma concluyente que efectivamente a lgo de la botella se traspasaba a la persona. Con eso se abrió un nuevo campo para  la aplicación de medicamentos. Naturalmente surgió de inmediato la pregunta, qué se había hecho pasar en realidad desde la botella a lo largo del alambre. Como muy obviamente no podía tratarse de una parte de la solución que estaba en la botella, tiene que haber sido un tipo de  radiación que había sido emitida por la substancia. Después de años de experimentos y r

eflexiones, Eeman llegó a la conclusión que las substancias emiten un tipo de radiac ión energética o dinamismo. La doctrina HUNA ofrece en este caso una posibilidad de explicación. Según la cre encia de los Kahunas, todos los objetos o substancias tienen su propio cuerpo-Ak a o de sombra (el cuerpo etéreo de la moderna ciencia psíquica); éste es un duplicado de lo que representa. En el acto de la creación , al originarse una cosa se forma pri mero el cuerpo-Aka y después el cuerpo físico. Además, los Kahunas enseñaban que todas l as cosas tenían que contener consciencia y Mana, ya que de lo contrario no podrían e xistir ni mantener sus formas particulares típicas. Si suponemos que las medicinas de los circuitos vitales de Eeman poseían tales cuerpos-Aka, entonces es obvia la deducción que la materia de cuerpo-Aka del medic amento llegó al cuerpo de la persona de experimento en la corriente de Mana. Eso s implifica el problema muy esencialmente y sólo queda la pregunta, si todo el efec to va al cuerpo-Aka del sujeto o indirectamente a través del cuerpo-Aka al cuerpo físico. En sus escritos Eeman lanza la pregunta, si en la propagación de enfermedades i nfecciosas no participan fenómenos similares, como el paso de materias tóxicas a lo largo de alambres. Si fuera así, deduce él, entonces quizá bastaría la constitución psíquico -emocional de una persona para rechazar tales infecciones. Una nueva prueba de que el cuerpo-Aka (o cuerpo etéreo) existe y que con lesio nes e incluso con la muerte del cuerpo físico permanece intacto, fue aportada por  Eeman a través de sus experimentos con drogas. Un hombre que había perdido ambas pi ernas fue conectado a un circuito de un tipo especial; se colocaron bandas metálic as donde anteriormente habían estado los pies. El resultado fue como si el hombre  realmente hubiera tenido sus pies en el lugar respectivo. Se indujo entonces al  hombre a imaginarse que él había encogido las rodillas, de manera que sus pies teórico s ya no tenían contacto con los polos de la banda. El efecto fue como si se hubiera  interrumpido el circuito. Después de más de 25 años de trabajo de investigación y experimentación, Eeman reemplaz o en sus circuitos los alambres por hilos de seda o lana. Éstos trabajaban igual d e bien. Pero como esos materiales no conducen electricidad normal, resultó que exi ste una diferencia entre la fuerza vital y la electricidad producida por un proc eso electromagnético o químico. También el Dr. Brunler había dejado de trabajar con alam bres; en sus experimentos había conducido con hilos de seda las radiaciones desde la banda de la cabeza hasta el extremo de la regla del biómetro. Con eso se demostró que la suposición original de que la fuerza vital era lo mism o que la electricidad, era errónea. Como en los circuitos de Eeman, los alambres d e metal podían reemplazarse por seda, lana e incluso por hilos de algodón, hay que p reguntarse por qué la ropa normal no produce ningún circuito entre los polos del cue rpo. La posibilidad de un corto circuito  de fuerza vital por medio de la ropa, ha ce que toda la teoría parezca irracional. Pero también en este caso viene nuevamente  HUNA a ayudar con una explicación. Uno de los fundamentos de la doctrina HUNA es que el Yo inferior origina toda s las corrientes de fuerza vital y que el verdadero conductor de Mana es la subs tancia de la cuerda-Aka, es decir, no es el alambre o el tejido textil. Como e l Yo inferior se deja influir fácilmente por medio de sugestión, está dispuesto de bu ena gana - con la correspondiente indicación sugestiva  a hacer fluir Mana a lo la rgo de alambres o cuerdas. Pero como el Mana sólo puede fluir a través de substancia -Aka, se extiende un dedo de substancia-Aka a lo largo del alambre o de la cuerda.  De ese modo, el Mana fluye entonces a lo largo de alambres o cuerdas, pero la c uerda visible solamente es una especie de guía, que le indica al Yo inferior hacia  donde tiene que dirigir su dedo-cuerda-Aka, es decir, por ejemplo, desde la ma no a la cabeza o a la botella, a la medicina y desde allí nuevamente a la cabeza . Como sabemos con qué habilidad el Yo inferior sabe manejar la combinación Aka-Mana  en un hilo o en una cuerda y emplear su consciencia, ya no nos sorprende que se  oriente en nuevas áreas de trabajo cuando se le hace claridad acerca de lo que se  espera de él. Y aquí otra de las muchas preguntas sin resolver a las que se dedica la HRA. ¿Es posible que una muy antigua bandeja para orar  babilonia, tenga todavía en su substan cia gredosa una radiación que ha absorbido hace muchos siglos? Se quería establecer

si la fuerte radiación que incluso actualmente todavía sale de una de esas bandejas,  se deba tal vez a que siga estando conectada a través de una durable cuerda-Aka c on el sacerdote fallecido hace siglos, quien al producirla realizaba los ritos a  través de ella y le dio las extrañas fuerzas. La bandeja en referencia se parece en tamaño y forma a un plato sopero. En su i nterior está pintada en antigua escritura babilonia, una oración para proteger a un israelita, a su familia y a sus animales domésticos. No se sabe lo que hacía el sace rdote con la bandeja antes de que el nuevo dueño se hiciera cargo de ella, ni qué t ipo de fuerza mágica la rodea. Durante siglos estuvo cubierta de polvo, hasta que hace pocos años fue desenterrada y llevada a un museo en Sydney. Allí fue exhibida c on otras piezas de exposición, al auditorio de una conferencia sobre antiguas civi lizaciones. Una mujer que era miembro de la HRA que estaba presente, escuchó con a tención la traducción de la inscripción que se encontraba en la parte interior de la b andeja y la descripción del uso de este tipo de bandejas con fines de sanación y par a la protección contra enfermedad y desgracia. Le habría gustado saber si se podía des pertar la antigua energía que estaba en la bandeja para utilizarla nuevamente. Cuando ella tocó la bandeja después de la conferencia, sintió repentinamente una pi cazón en los dedos. Suponiendo que su deseo había reactivado la energía de la bandeja,  ella pidió en su interior ser liberada de un doloroso padecimiento, que los médicos  desde hacía años no habían podido eliminar. Los dolores desaparecieron casi instantánea mente; el desgarro se había cerrado y permaneció así durante varios meses. En una ocas ión posterior, su esposo visitó el museo y obtuvo el permiso para tomar la bandeja e n la mano. Él también fue sanado (que la sanación no fue durable en este caso, parece atribuirse a que los complejos que habían ocasionado las dificultades no habían sido  eliminados). La ciencia enseña que todos los objetos irradian una fuerza de un tipo caracterís tico. A través de esa irradiación consumen su energía vital y pasan a un nivel de subs tancia menos activo o sufren la forma de muerte que es característica para su plano actual de existencia. Por lo tanto, ya de la greda de la bandeja para orar sale sin duda una radiac ión natural. Pero en este caso la radiación parecía estar reforzada y haber obtenido u n nuevo y muy diferente potencial. Podemos decir con seguridad que había sido agre gado algo, de lo cual salía la frecuencia portadora de sanación. Como el efecto curativo de la radiación reunida requiere una consciencia que di rija su fuerza curativa, hay que buscar esa consciencia ya sea en el Yo inferior  de la persona sanada (aunque ésta no hubiera podido sanar el propio cuerpo solame nte con el Mana propio) o hay que pensar en un ser vivo o existente como espíritu,  que está conectado con la bandeja por medio de una cuerda-Aka y que  al producirse  el contacto  todavía es capaz de ejercer su influencia conductora, para activar la  energía de radiación contenida en la bandeja y producir en los tejidos del cuerpo l os cambios necesarios para la sanación. Mientras todavía trabajábamos en ese problema, algunos miembros de la HRA buscaba n establecer por medio de experimentos, si era posible producir iconos portadores de sanación, por medio de influencia mental, oración, bendiciones rituales o llamada s a espíritus amables de personas fallecidas. Un miembro inglés del grupo HRA tenía un  icono que tenía más de 400 años. Era una pieza tallada que representaba a Jesús en la c ruz. La escultura, hecha de un trozo de madera, estaba abundantemente decorada c on colores y plata. El icono fue fabricado en Etiopía y conseguido por medio de un  artista amigo, oriundo de ese país. Por medio de ese icono-crucifijo se podía, casi a petición, tomar contacto con el  espíritu de una mujer etíope, que por cierto estaba muerta desde hacía mucho tiempo, pero que parecía tener un interés activo por el nuevo dueño. Ese ente ayudaba de difer entes maneras. Aconsejaba, por ejemplo, adónde se debía viajar y qué se debía hacer. Había  inducido a la dueña del icono a estudiar mi libro Conocimientos secretos detrás de m ilagros, y después que lo había leído le dio el consejo de visitar diversas islas en el  océano Pacífico, para estudiar en el lugar mismo la creencia de los nativos y las i mágenes creadas por nativos de tiempos antiguos. Bajo la conducción de ese ser espiritual, se llegó a la fabricación de nuevos icono s. Se examinaron diferentes materiales y finalmente se llegó a la conclusión de que el marfil natural era lo más adecuado para ese propósito. Para el primer experimento

 se adquirió una pequeña figura japonesa de una mujer, que había sido tallada en marfi l africano. Después se recibió la figura de un dios hindú danzando, tallada en marfil hindú; ambas figuras formaban una pareja hombre-mujer. Esas dos estatuillas fueron ceremonialmente lavadas, bendecidas y colocadas p or un tiempo junto al icono-crucifijo. Por último, el ser espiritual declaró por ter minado el proceso. A una figura estaba unido un ser espiritual femenino, a la ot ra uno masculino. En el examen con el péndulo, ambas figuras mostraron un fuerte a umento de su energía de radiación. Finalmente me las enviaron a mí y Mr. Cameron las e xaminó con su aurómetro, de la manera descrita anteriormente. Constatamos que el área de aura de las dos figuras era esencialmente más grande que el de objetos similare s que no habían sido tratados. De las dos figuras salían radiaciones de energía, y pro bablemente en el interior de las radiaciones había hilos-Aka, que conectaban las f iguras con los seres espirituales que estaban designados a actuar por intermedio  de éstas. Mucho tiempo antes de la formación de la HRA, una inglesa que era conocida como  una importante sanadora naturista, como pintora y también como experta en el uso del biómetro de Bovis para el diagnóstico de enfermedades corporales, había intentado crear un tipo de icono portador de sanación. Con gran éxito le había hecho un tratami ento espiritual previo a pinturas al óleo y a lienzos que utilizaba para sus cuadr os; después había finalmente bendecido los cuadros terminados y en cierto modo los h abía impregnado con radiaciones curativas. Para probar la fuerza curativa de un cuadro terminado, ella lo hacía observar a tentamente por largo tiempo por un paciente y enseguida establecía su aumento de v alor biométrico. Si la medición del paciente indicaba 600 grados o más, el cuadro se c onsideraba terminado. Se colgaba el cuadro en la pared para su uso y se le hacía o bservar en forma concentrada por un momento, por la persona que buscaba sanación. Probablemente al mirar el cuadro, se forma un contacto con él y con su irradiación;  pero también se puede pensar que el cuadro solamente es el punto de fijación de una  cuerda-Aka que se dirige hacia el sanador y tal vez  a través de él  hacia su Yo supe rior. En todo caso, tales cuadros promotores de sanación han resultado ser muy ef ectivos. La pintora me regaló uno de los más hermosos de esos cuadros; éste fue examin ado con el aurómetro y con el péndulo. El cuadro mostraba un aura muy intensa; espec ialmente fuerte era la radiación de la mitad inferior del cuadro. Yo realicé el trab ajo del grupo de sanación recíproca en mi cuarto de trabajo, bajo ese cuadro y ante dos iconos de marfil. Uno de los programas de experimentos del grupo HRA fue dedicado a examinar in strumentos electrónicos, como los que utilizan algunos médicos y quiroprácticos para d iagnosis y tratamientos. Con eso descubrimos que algunos de esos instrumentos no  necesitaban en absoluto ser conectados a la corriente eléctrica. Todo dependía - t al como con el biómetro, el péndulo y el aurómetro  de las capacidades psíquicas y de l a experiencia del que usaba el aparato, como también del contacto con el paciente o con algo que estuviera conectado a él y formara un hilo-Aka hacia él. Para esto  resultaba muy adecuada una gota de sangre sobre un pedazo de papel secante, per o la saliva también actuaba muy bien. El ajuste de las diferentes escalas en los i nstrumentos examinados por nosotros, hacía variar solamente la longitud de la ruta  del alambre, desde el paciente, a través del instrumento, hasta un indicador que  en este caso era utilizado en el biómetro, como reemplazo del péndulo. La acción curativa que sale de esos instrumentos parece en realidad no provenir  del instrumento, sino  como en el caso de los cuadros curativos  directamente d esde la persona que maneja el instrumento. Las mediciones ocurren en valores numéric os que corresponden a la medición en centímetros con el biómetro. El productor de un c onocido instrumento de ese tipo, conoce la doctrina HUNA y admitió que los hilos-A ka producen el contacto con el paciente en los tratamientos a distancia. Otro miembro del grupo HRA, un médico inglés con una rica experiencia y grandes capacidades psíquicas, ha abandonado totalmente el uso del biómetro y de instrumento s electrónicos, y actualmente se guía solamente por su sensibilidad, es decir, por l a extraña picazón en los dedos. Eso le ayuda a recibir las comunicaciones de su Yo i nferior y lo ayuda con la diagnosis de la enfermedad, como también con la elección y  dosificación de los medicamentos adecuados. Tal como los Kahunas de los tiempos a ntiguos, este médico moderno también utiliza todas las ayudas de sanación posibles. D

espués de hacer la diagnosis, según cada caso, él arregla, por ejemplo, las articulaci ones o receta medicinas, y en eso se vale de sus fuertes fuerzas curativas natur ales y de la oración. Por eso es explicable que sus éxitos son muy superiores al pro medio. El grupo HRA examinó todavía muchas otras posibilidades. Muchas veces se llegó a re sultados prometedores, pero a veces no hubo ningún resultado. Teníamos entre nosotro s una cantidad considerable de gente altamente inteligente, que estaba abierta p ara nuevas ideas, sin dejarse deslumbrar por las maquinaciones misteriosas que c iertos falsos profetas utilizan muchas veces, para engañar a los incautos. Ellas i ngresaron a la HRA, ante todo porque las teorías HUNA les parecían razonables y quería n verlas confirmadas a través de la práctica. Si se pudiera retroceder en el tiempo, cuando a la humanidad la invadía el sus to y el miedo al ver los rayos, cuando ésta declaraba esos rayos como un acto de D ios y sólo sabía de éstos que le podían traer destrucción  y luego se regresara al día de h y, en que el ser humano no sólo ha aprendido a domar esa terrible fuerza, sino que  también ha aprendido a emplearla para sí, entonces se tendría algo parecido a nuestr os estudios. Primero tuvimos que convencernos nosotros mismos de que el ser huma no consta de tres Yoes, de que existe una conexión por medio de una cuerda-Aka, y de que podemos y tenemos que producir un intenso flujo de Mana a lo largo de esa  cuerda, ya que tan sólo entonces el ser humano comienza a usar su poder y su fuer za por completo. Falta mucho para que todo sea perfecto. El gran problema con el que chocamos se tratará en el capítulo siguiente; con eso queremos tratar de llegar a una explica ción razonable. XV EL PROBLEMA DE LAS ORACIONES NO ESCUCHADAS Desde el comienzo nos llamó la atención que algunos miembros de la HRA no eran ca paces de tomar contacto con sus Yoes superiores y que a menudo fracasaban en sus  esfuerzos por lograr un propósito por medio de oración de acuerdo con el método HUNA.  También había casos en que incluso el trabajo de los grupos de sanación recíproca había f racasado. Entre las razones de tales fracasos, hay que mencionar primero que muc has personas tienden a probar nuevos métodos solamente por un tiempo corto; después pierden el interés en éstos y se dedican a otras cosas. Otros simplemente no encuentr an tiempo para educar a su Yo inferior o para ponerse en el estado de ánimo adecuad o y producir una carga de Mana antes de la oración. Otros preferirían que otra perso na realizará el milagro para ellos, y que éste se manifestara en lo posible de inmed iato y sin ninguna colaboración propia. Pero sin considerar todo eso, sigue perman eciendo el problema, que muchas personas que se toman el tiempo para rezar seria mente, pese a eso no pueden alcanzar su Yo superior. En mi libro Conocimiento secretos detrás de milagros  hablé acerca de las acciones d e oración de los Kahunas, que con frecuencia tenían resultados asombrosos. Ahí relaté cómo  curaban los Kahunas, cómo ayudaban a sus pacientes a liberarse de sentimientos de  culpa y que les exigían reparar injusticias cometidas. Expuse, además, cómo ayudaban a eliminar lo que consume por dentro , lo que bloquea el camino  (los complejos) y en caso dado a expulsar seres espirituales ajenos, que a menudo ejercen malas influ encias sobre las personas a las que se han adherido. Los Kahunas también se ocupab an de aquellos seres espirituales que no se adhieren por mucho tiempo al pacient e, pero que de tiempo en tiempo lo inducen a hacer algo que le trae dificultades . (Habitualmente esto sucede para vengar personas o seres espirituales que han e stado estrechamente relacionados con la persona respectiva, en caso de que éstas o  éstos se sientan atacados u ofendidos). También mencioné que se puede juntar Mana hasta que se haya alcanzado una carga i ntensa tan enorme, que con ella los Kahunas podían, por ejemplo, expulsar seres es pirituales con intenciones de poseer. El efecto era con eso exactamente como con  los tratamientos de Shock en la actualidad. Además, informé acerca de una utilización  super mesmérica de la misma fuerza, para provocar sugestiones. Por medio del uso de un estimulante físico se reforzaba el efecto de la sugestión y se forzaba al Yo i

nferior a aceptar la sugestión. Esos eran entonces los métodos. Pero nos resultaba difícil aprender la destreza d e los Kahunas. Como médium entrenados, los Kahunas estaban en condiciones de perci bir los espíritus que producían dificultades. Nosotros ya no podemos. Algunos de nos otros estaban recelosos contra el uso de sugestiones y un intento por interesar a un grupo de dieciocho hipnotizadores por el método de shock con Mana  no dio result ado. Tampoco era conocido todo lo que los Kahunas habían emprendido para eliminar  complejos, aunque sus palabritas radicales y símbolos indicaban un profundo conoc imiento de cómo expulsar esas atormentadoras cosas del subconsciente. Probablemente el lector leerá este informe de una sola vez hasta el final, ante s de preguntarse si él mismo puede utilizar el método HUNA de oración tal como está expl icado. Pero hay que decir aquí que el intento es el único modo de constatar si se do mina el método o si el camino hacia el Yo superior está bloqueado . Pero para eso es ne cesario que se aprendan las indicaciones y se establezca por medio de ejercicio sistemático, si se recibe o no una respuesta a oraciones ofrecidas correcta y minu ciosamente. Si una oración así permanece sin respuesta, entonces hay que emprender los pasos especificados abajo. Si se estudian los escritos religiosos más antiguos , se encuentra que el ser humano ya solía orar al comienzo de la historia y que ya  en aquel entonces las personas se asombraban de por qué las oraciones a veces era n escuchadas y a veces no. En ese aspecto es importante ante todo la Biblia, ya que muchos de sus pasaje s hacen referencia a la oración y a los métodos de preparación de ésta. En la literatura  religiosa antigua de la India, el problema no está muy claramente tratado a causa  de la doctrina del karma, ya que de acuerdo con esa doctrina, el pueblo conside raba mejor pagar la antigua deuda kármica por medio de sufrimiento, que rogar por la ayuda de Dios por algo que sólo les trae nuevos sufrimientos a las personas. Naturalmente los sacrificios son tan antiguos como la idea de dioses o de seres  sobrenaturales. Los sacrificios eran los ritos más generalizados para apaciguar a  los dioses; después de los sacrificios figuraban las penitencias y el ascetismo, para compensar aquellas cosas que se habían establecido como pecados contra los dios es. Autotormentos, usar camisas con espinas, automutilaciones, ayunos, como tamb ién votos de silencio y abstinencia, eran otros actos de reconciliación. Aparecieron  determinados hombres para actuar en todas las aplicaciones de sacrificios. Poco  a poco aparecieron en las hojas de la historia como una clase especial, la cla se sacerdotal. A ellos, y solamente a ellos, se les consideraba capaces de decir  si los dioses estaban furiosos o calmados. Pronto esos hombres se abocaron el d erecho a perdonar o a conseguir el perdón, como agentes o representantes directos colocados por Dios. Incluso actualmente se ejerce esa función representando al Dio s supremo. Por cierto el chivo expiatorio ya no es llevado al desierto cargado con los p ecados del pueblo. La matanza de los animales sacrificados en los altares, rocia r con su sangre a los creyentes y las instalaciones del templo y quemar su carne  - todo eso pertenece esencialmente al pasado. Pero hasta ahora se ha mantenido  solamente el sentido exotérico de la religión; ha disminuido el sentido interior de  las antiguas religiones, en los cuales está contenido HUNA como núcleo secreto de c onocimiento. En los tiempos modernos no faltan los intentos por deshacerse de lo s ritos y opiniones paganas, como también de la pretensión sacerdotal de tener privi legios divinos. Se han desarrollado numerosas teorías, que van desde la negación de toda realidad material  incluyendo los pecados - hasta la mayor expansión de las i deas de Dios, donde lo divino llega a ser infinitamente impersonal. A la pregunta, por qué las oraciones muchas veces no son escuchadas, se escucha  actualmente, tal como en los tiempos de los primeros cristianos, la explicación d e que la persona que está orando no merece ser escuchada. Se cree que los pecados del que reza lo hace desmerecedor del cumplimiento de su oración. Para limpiarse de los pecados y hacerse merecedor a que se escuche su oración, existen las siguientes medidas: (1) Deja de pecar; (2) Repara los pecados cometidos; (3) Pide perdón y espera obtenerlo.

Durante veinte siglos nos hemos mantenido leales a esas medidas; pero pese a eso, las oraciones siguen sin cumplirse demasiado a menudo. Investigadores de la historia de la religión han supuesto desde hace tiempo, qu e algo no puede estar correcto en la interpretación de lo que se dice en el Antigu o y Nuevo Testamento acerca de la oración y de su frecuente fracaso. Eso incluye a l mismo tiempo nuestra visión del pecado, de la reparación, penitencia y purificación,  de las oraciones por el perdón de los pecados, del bautizo, de la conversión, de la  confesión, etc. Para llegar a la visión correcta del pecado, tenemos que regresar a la doctrina  HUNA. Allí encontramos que el pecado en el fondo no es solamente la violación de un a ley que nos entregó un profeta y que nos dijo que ésta provenía de Dios. (Ciertamente los Diez Mandamientos fueron una importante obra legal para un pueblo primitivo , que le ofrecía bases morales sólidas para la convivencia. Incluso en la actualida d esos mandamientos tienen un valor fundamental). El pecado es mucho más que eso; hay que captarlo mucho más amplía y profundamente.  El pecado es - así nos enseña HUNA  todo con lo que una persona se daña a sí misma y daña  a sus semejantes. Dañar o herir a otros es pecado. No solamente el asesinato físico, sino todo perj uicio que se le hace a otra persona a través de pensamientos y emociones es pecado . A Dios no lo podemos dañar en absoluto. Para eso el ser humano es demasiado débil  y pequeño. Y no tiene importancia violar una ley divina inventada por personas, sie mpre y cuando no se perjudique a alguien con eso. Pero todo lo que le impide a nuestro Yo inferior llegar al Yo superior a tra vés de la cuerda-Aka y ofrecerle nuestra oración (es decir, el bloqueo del camino ) es malo, ya que nos aparta de Dios  separa al Yo inferior y medio del Yo superior y dificulta el trabajo en conjunto de los tres Yoes. Por medio de esto, la vida de sciende bajo el nivel normal y el Yo superior no puede ayudar a los dos Yoes inf eriores (como ya se ha dicho anteriormente, el Yo superior parece tener que perm itirles a los dos Yoes inferiores su libre albedrío ampliamente  por lo tanto, hay q ue permitirles despistarse, cometer errores, sufrir y enfermarse, para que pueda n aprender por medio de la experiencia). Lo malo, por medio de lo cual otra persona es dañada o perjudicada, se puede cl asificar, según la doctrina HUNA, como sigue: (1) Lo malo que se le ha hecho a otros con plena consciencia y premeditadamente con mala intención - pero con lo cual, sin embargo, se presentan sentimientos de culpa o remordimientos. En este caso, el Yo inferior del pecador escapará de la vis ta de Dios , tal como un niño huye de sus padres cuando teme recibir el castigo mere cido. Un Yo inferior, que a causa de sus actos siente a) Culpabilidad b) Vergüenza o c) Temor, no producirá ningún contacto con el Yo superior y no intentará ofrecer le una oración a través de la cuerda-Aka. (2) Una persona mala por naturaleza, que perjudica a otra con mala intención, pero  que se siente con el derecho para eso y no sólo no siente ninguna culpa o vergüenza , sino quizás un cierto triunfo, por haberle dado su merecido  al otro, NO necesita t emer que su Yo inferior se niegue a producir el contacto con el Yo superior. TAM POCO SU YO SUPERIOR LO RECHAZARÁ. SU ORACIÓN PARA PEDIR AYUDA EN LAS COSAS BUENAS QU E ÉL TAL VEZ PUEDA HACER, SERÁ ESCUCHADA. Dios no se fija en la persona y en tales ca sos prosperan los malos   por lo menos por un tiempo; su castigo se produce finalme nte con el entorpecimiento de su desarrollo ascendente. Muchos encontrarán difícil h acer armonizar ese hecho con la justicia divina ; pero si se observa bien, es posi ble darse cuenta cómo los malos prosperan y no son molestados ni por remordimiento s ni por autoreproches o vergüenza. El sentimiento de injusticia puede desaparecer t an sólo una vez que liberemos nuestra visión del pecado de todas las antiguas creencia s tradicionales y lo juzguemos solamente de acuerdo con la pregunta fundamental:  ¿TIENE EL HECHO COMO CONSECUENCIA, QUE UNA PERSONA SEA APARTADA DEL PROPIO YO SUP ERIOR POR MEDIO DE SU SUBCONSCIENTE? Si no es el caso, entonces una persona así e stá libre de pecados  según la clasificación aquí vigente. Esta sola prueba nos enseña por

qué algunas oraciones no son escuchadas. Todo depende de si el Yo inferior puede ser inducido por algo para rechazar la producción del contacto con el Yo superior.  Ni la justicia humana ni la divina, ni el karma ni los pensamientos de venganza  son importantes para el problema de las oraciones no cumplidas. Si podemos hacer nuestro ese punto de vista, como un hecho o solamente como s uposición (y por el momento dejamos totalmente fuera de juego el asunto de la justi cia), entonces nos podemos dedicar a la pregunta acerca de qué retiene al Yo inferi or de aportar su parte al trabajo de la oración. La mayoría de las veces son asuntos  que tienen que ver muy poco con las malas acciones recién mencionadas. El Yo inferior sólo puede ser afectado por, (1) lo que puede percibir con sus cinco sentidos, lo que ve, oye, huele, palpa  e s decir, por impresiones dolorosas, temibles, buenas, malas o agradables, (2) lo que recuerda de tiempos anteriores o a causa de sucesos anteriores, es de cir, lo que en aquel entonces registró por medio de formación de racimos de formas d e pensamientos y almacenó en su depósito de recuerdos para una reproducción posterior. Con esto llegamos a los dos tipos de recuerdo. A un recuerdo normal, originad o de manera natural, pertenece el reconocimiento de la importancia o la racional ización del suceso, junto con sus relaciones con todos los sucesos anteriores, de los cuales la persona respectiva sabe que ocurrirán o supone, teme o espera que al guna vez ocurran. Todos los racimos de formas de pensamientos de un recuerdo, al  originarse se entrelazan con todos los demás recuerdos que son atraídos para determ inar la importancia del nuevo suceso y de sus relaciones con experiencias anteri ores. Para esa compleja red de relaciones, los Kahunas tenían el acertado símbolo de un a tela de araña, en la que han quedado atrapadas algunas moscas. Cada mosca corres ponde a un recuerdo y todas las moscas se conectan con todas las otras moscas p or medio de los hilos de la telaraña. En el centro está la araña  la persona que se com pone del Yo inferior y medio. La araña está consciente de la existencia de cada mosc a; puede ir donde cada una de ellas y observarla en cada momento. Los delgados h ilos de la telaraña simbolizan el hilo-Aka. Los recuerdos normales se entrelazan d e ese modo con todos los demás recuerdos al originarse, dentro de los marcos de re flexiones a través de un proceso de racionalización. Por el contrario, ocurre el otro tipo de recuerdo SIN RACIONALIZACIÓN; en este caso las formas de pensamiento no se conectan correctamente con otras formas de pensamiento. Pero porque el Yo medio fracasó con respecto a esos recuerdos y no lo s racionalizó cuando se originaron, no le son regresados cuando los requiere. Son recuerdos vagabundos, por así decirlo. Están deformados. El Yo inferior sabe que ell os no son normales ni correctos; se avergüenza de ellos y les teme. Un Yo inferior que se siente culpable a causa de malas acciones que ha cometi do junto con el Yo medio, rehuye dirigirse al Yo superior a través de la cuerda-Ak a. Tampoco quiere presentarse ante el Yo medio con la deprimente sensación de vergüe nza de un recuerdo no racionalizado. Bajo el peso de sus autoreproches, él se sien te sucio e indigno y tiene el impulso de esconder el negro algo, cueste lo que c ueste. En esa conducta, el Yo inferior es más obstinado y terco de lo que es posib le imaginarse. Oculta los recuerdos vagabundos tal como un delincuente astuto es conde su botín. Tal como un criminal, se ocupa - inadvertido por el Yo medio, cua ndo éste duerme en la noche  de su botín mal habido, trata de clasificarlo y de ra cionalizarlo él mismo, pero a su propia manera ilógica. A través de los esfuerzos del subconsciente por enderezar los defectuosos recue rdos, todo solamente empeora. Oculto en el saco negro donde guarda su botín, el Yo inferior se pone manos a la obra, ordena y compara y junto con eso llega a todas  las conclusiones irracionales posibles (el Yo inferior no posee un poder de com prensión como el que se le ha dado al Yo medio). Con eso, racimos de pensamientos de recuerdos vagabundos del Yo inferior pued en adherirse con hilos-Aka a otros racimos racionales de formas de pensamiento q ue están ligados entre sí, que representan el recuerdo y la evaluación de sucesos. Aun que el Yo medio no puede traer de regreso a la memoria recuerdos no racionalizad os, parece reaccionar como si estuviera fuera de sí, tal vez a causa de aquellos e ntrelazamientos con ciertos sucesos conectados con los recuerdos vagabundos. Con

 eso hay una gran cantidad de formas de reacción que pueden aparecer de a una o ju ntas. (1) Alguien puede repentinamente ponerse furioso o ser sobrecogido por un mie do infundado o por otras emociones que salen inesperadamente desde el interior, que son tan fuertes que no puede dominarlas. (2) Tal vez esa persona, a causa del hecho del recuerdo vagabundo, pierda la facultad de pensar en forma normal, razonable o tan rápidamente como lo hace habit ualmente. De pronto siente un vacío en la memoria, que puede llegar hasta el límite de la amnesia. (3) Tal vez esa persona de repente se imagine ciertas cosas, diferentes a com o son en realidad. Así, tal vez pueda ver a su amigo como un enemigo. También puede ocurrir que de pronto se sienta superior a otras personas o tan acosado por éstas , que toda la vida le parece solamente como una cadena de aflicciones. (4) La reacción también puede ser de tipo corporal; la persona afectada comienza  a temblar o a contraerse, o por un tiempo corto o largo se pone histérica, ciega , sorda o muda. (5) Tal vez no se llegue a reacciones observables exteriormente, sino que se desarrollen enfermedades corporales de los más diversos tipos. Nuestros médicos sabe n actualmente que una gran parte de las enfermedades humanas es atribuible a que  los pacientes estén implicados, en mayor o menor medida, en dificultades del tipo  mencionado recientemente. Además de las anormales reacciones físicas, mentales, emocionales o de salud, int erviene también otro factor que siempre tenemos que tener presente. A cada racimo de recuerdos se le asigna una cierta cantidad de Mana, que es consumido automática mente cuando el recuerdo respectivo es tocado o activado por medio de un suceso o una palabra. La mayoría de los hechos de la memoria casi no emocionan al Yo inferior; por e so casi no consumen Mana. Las emociones son lejos los más fuertes consumidores de Mana. Con seguridad todos han experimentado alguna vez en sí el efecto de una torm enta emocional. Al ocurrir eso, las reservas de fuerza vital a veces se agotan h asta que se produce un colapso corporal. Si se ha originado un recuerdo vagabundo por medio de un suceso, con el cual el Yo inferior se descontrola por enojo, temor, pena u odio, en el transcurso de l recuerdo se consume nuevamente casi la misma cantidad enorme de Mana que se co nsumió con la explosión emocional original. Si el Yo medio no pudo imponerse cuando el Yo inferior, bajo la influencia de la emoción original, contra toda razón agarró el  bocado y se lo devoró, entonces ocurrirá lo mismo una y otra vez  aunque tal vez en  una forma más moderada  cuando se active el recuerdo respectivo. A causa de ese desperdicio de Mana, una persona, cuyo Yo inferior se enfurece  ante recuerdos vagabundos entrelazados confusamente entre sí, está crónicamente agota da o enferma. Todos nosotros conocemos personas que están como poseídas por el demon io, que permanentemente conservan sentimientos de odio, de temor y de oscura sus picacia y  a pesar de todos los argumentos  están apegadas casi patológicamente a esas  emociones casi siempre irracionales. En realidad, esas personas son psicóticas o neuróticas, en la medida en que son afectadas por una confusión de hechos de recuerd os vagabundos. Alguien que lleva en sí pocas imágenes de recuerdos vagabundos, puede vivir bien.  La mayoría de nosotros no sabe en absoluto que lleva consigo tales recuerdos agob iantes; normalmente no puede imaginarse que las enfermedades corporales, la mala suerte, el enojo, el odio, como también las ideas y creencias ilógicas firmemente adhe ridas, están relacionadas con aquellos racimos de recuerdos vagabundos. Lo que meno s podemos comprender, es que también aquí se puede buscar la causa del fracaso de nu estras oraciones. Lamentablemente la mayoría de las personas no sabe que los recuerdos vagabundo s son incluso la causa de pequeñas dificultades mentales. Tan sólo una vez que eso c omienza a agravarse, nos damos cuenta de que estamos enfermos; entonces vamos al méd ico, que a su vez nos envía a un psicólogo o psiquiatra. Quien se encuentra agobiado  de ese modo, tiende a consumir más y más de su valioso Mana, para reacciones que ti ene ante sus formas de ideas de pensamientos vagabundos. Pero si desciende el ni vel de Mana, el Yo medio pierde más y más el poder de control sobre el Yo inferior.

Se puede llegar entonces a una enfermedad mental, que hace necesario trasladar a l afectado a un sanatorio para enfermos mentales. Si el Yo inferior se encuentra bajo la influencia de profundos sentimientos d e vergüenza, culpa o miedo, o está fuertemente agobiado por una maraña de pensamientos  vagabundos, rehuye al Yo superior. Los Kahunas conocían tres niveles de aquellos estados de separación frente al Yo superior; los designaban con palabras especiale s: (1) Ino: Dañar a otros, ser malo a propósito. (2) Hala: Poseer una cantidad normal de marañas de recuerdos, con lo cual sólo una p arte de las acciones o reacciones se sale de lo normal. La palabra significa ade más: equivocar el camino a seguir. Ese camino es la cuerda-Aka; el Yo inferior se ni ega a llevar al Yo superior la oración de quien no lo encuentra. Es decir, no se l ogra el propósito que se pretende. (3) Heva: Cometer un error: pensar, actuar o reaccionar incorrectamente; estar c onfundido mentalmente hasta cierto punto; olvidar. Esa palabra también significa  i gual que hala  equivocar el camino correcto. Los símbolos con los que los Kahunas solían expresar lo que nos separa del Yo sup erior - la maraña de recuerdos no racionalizados con sus muchos hilos-Aka  se encu entran por todas partes en la Biblia: Aquí van sólo algunos ejemplos: Espinas y zarz as (después del pecado original y de la expulsión del Jardín del Edén, Dios las hizo cre cer de la tierra que le ordenó trabajar a Adán), el dragón, la serpiente, bestias salv ajes, especialmente el león; trampas de hilo, cordel o cuerda (símbolo de la cuerdaAka y de la maraña de recuerdos vagabundos ( pecados), que tratan de cazar a las per sonas o de mantenerlas cautivas de algún modo); Piedras en la que uno se tropieza ; una cruz de cualquier forma. Todo eso simbolizaba las obsesiones y los estados d e posesión, los recuerdos vagabundos por medio de los cuales fracasamos. Si existen muchos recuerdos vagabundos, entonces  éstos bloquean el sendero , el ca mino o la calle. (Un camino derecho o una cuerda lisa y estirada, es el símbolo del ca mino abierto . Un camino torcido o una cuerda confusa y floja simboliza una cuerd a-Aka bloqueada total o parcialmente, que solamente rara vez es activada por el Yo inferior por orden del Yo medio, para enviar una oración al Yo superior). En los caminos que conducían al templo, los Kahunas colocaban cruces de madera en forma de una X. En la doctrina HUNA, eso era el signo de un tabú. El templo mis mo significaba el lugar de lo supremo . La cruz en el camino les advertía a los impur os que no siguieran avanzando. Más adelante hablaremos de la simbología de otra form a de cruz. El polvo o las partículas más finas de mugre simbolizan formas de pensamiento, ta l como los granitos de semillas. Pero en el caso de los recuerdos vagabundos, aq uellas finas partículas de mugre aparecen como algo por medio de lo cual se llega a ser impuro, a través de lo cual se ensucian las manos y especialmente los pies. Hay que ser limpiado de eso, antes de poderse presentar ante el Yo superior con la oración HUNA, por intermedio del Yo inferior (la palabra HUNA significa tanto se creto como también partículas finas de polvo . Eso comprueba lo alto que los antiguos Ka hunas evaluaban la comprensión de las formas de pensamiento. Unidas en racimos, ésta s actúan simbólicamente como semilla de la oración; pero también se pueden formar otros racimos de recuerdos vagabundos no racionalizados, que aislan a las personas de su Yo superior). Se utilizan frecuentemente redes de diferentes tipos como símbolo, porque sus h ilos están unidos entre sí, como hechos de recuerdos asociados. De vez en cuando, el  pescado cautivo en la red representa los recuerdos que se captan. El pez es muy  adecuado como símbolo, porque como normalmente está oculto, es difícil de encontrar y  de capturar. Pero cuando se le lleva a la superficie y se le deja sin agua, Mana,  él muere (el pensamiento racionalizado, es decir, el pensamiento iluminado razona blemente ya no tiene efecto). El hielo, la nieve o el frío simbolizan el Mana que está ligado a los recuerdos a normales. El agua congelada es compacta (por lo tanto, visto simbólicamente, ya no  puede fluir). En los recuerdos anormales también están firmemente adheridos y rígidos  los contenidos de creencias e ideas, a las cuales el Yo inferior del afectado s e aferra obstinadamente, pese a todos los motivos razonables que le presentan su  propio Yo medio u otras personas.

Si una persona tiene tiritones, le dan escalofríos, o tiembla de miedo, eso sig nifica que está cautiva por su confusión de recuerdos. El temor al Señor  induce el inten to del Yo inferior a escapar del castigo paterno, negándose a presentarse ante el r ostro del Señor , ante el propio Yo superior; junto con eso penetran o se responsabi lizan recíprocamente sentimientos de miedo, culpa y vergüenza. Por lo tanto, lo que impide el cumplimiento de nuestra oración es, dicho brevem ente, el recuerdo no racionalizado que llamamos complejo o fijación, como también el s entimiento de culpa que resulta del pecado de dañar a otros. ¡Dejemos de dañar a otros! ¡Reparemos los daños que les hemos hecho a otros! Eso es r elativamente fácil para la mayoría de nosotros. Más difícil es llevar la maraña de recuerdos a la superficie, racionalizarla y dese nredarla.

XVI EL SENDERO BLOQUEADO Junto con el trabajo de la HRA, también nos dedicábamos al problema de liberar de  bloqueos a la cuerda-Aka, el camino hacia el Yo superior, por medio de la toma de  consciencia y de la aclaración de estructuras confusas de recuerdos, por medio de  la razón. Junto con eso, comenzamos con el estudio de los conocimientos modernos acerca de lo que Freud designaba como fijaciones y que los psicólogos posteriores ll amaron complejos. (Es sabido que Freud defendía inflexiblemente la teoría de que el im pulso sexual instintivo era la causa de todas las dificultades del inconsciente. P ero en una versión más amplia de su concepto de fijación, es absolutamente posible i ncluir también la confusión de contenidos de la memoria). Freud definió la fijación más o menos así: Un instinto o un componente del instinto p rmanece, durante el proceso normal de desarrollo, en un nivel relativamente infa ntil menos desarrollado. La respectiva corriente de la libido se comporta entonc es, en comparación con estructuras psicológicas posteriores, como si perteneciera a l inconsciente, es decir, como si estuviera reprimida . De ahora en adelante utili zaremos estas expresiones de manera alternada, para denominar aquello que en la  fraseología HUNA se designa como impedimento o piedra en que se tropieza . Comprenda

mos por racionalizar, una aclaración racional o un análisis, una medida por medio de la cual se interpreta algo racionalmente. En agradecimiento a Freud y a los psicólogos, que siguiendo su huella han trab ajado en la investigación de la naturaleza humana, hay que decir algo. Si ellos no  hubieran establecido que existe una parte inconsciente de la psiquis que está baj o la barrera de la consciencia, no habrían descubierto que esa parte inconsciente del alma humana puede esconder recuerdos irracionales, que ocasionan muchos sufr imientos anímicos, enfermedades corporales y anormalidades, y actualmente tal vez no estaríamos en condiciones de comprender lo que los Kahunas entendían por lo que co nsume desde adentro  y qué sentido se ocultaba detrás de las palabras simbólicas de los Kahunas bíblicos, cuando hablaban de impedimentos, piedras en que se tropieza, zar zas, espinas, serpientes y pecados secretos. A propósito, es interesante que los primeros misioneros que llegaron a Hawaii e ntre 1820 y 1860, no hayan comprendido jamás que el subconsciente o Yo inferior es diferente al Yo medio y al Yo superior (aunque en aquel entonces todavía había K ahunas, y éstos estaban incluso empeñados en enseñarles la doctrina HUNA a los misione ros). Pero en aquel tiempo, el subconsciente todavía era desconocido en el mundo o ccidental. Por lo tanto, la dificultad es completamente comprensible (las palabr as que utilizaban los Kahunas para denominar a los tres diferentes Yoes eran Uni hipili, Uhane y Aumakua. Lo mejor que los misioneros podían hacer al formar un dic cionario, era simplemente explicar las tres palabras como una especie de espíritu ). Afortunadamente ya se había tomado conocimiento del complejo antes de que yo me  dedicara seriamente al estudio de la doctrina HUNA. La existencia de la fijación está actualmente comprobada desde hace mucho tiempo. Por cierto los Kahunas entrar on mucho más en detalles con la descripción del hilo-Aka, de la estructura de la fo rma de pensamiento y de la conexión entre el Mana y el complejo, pero la opinión mod erna acerca de esa área es bastante parecida. Freud era médico. Se interesaba por pacientes que venían a él con síntomas neuróticos o psicóticos y muchas veces con síntomas de enfermedades corporales o funciones musc ulares anormales que se presentaban juntos con éstos. Por eso, con el tiempo desa rrolló un método de tratamiento, cuyo éxito se basaba en que se encontraba el complejo  retenido en el subconsciente (Yo inferior) y se disolvía y se desenredaba su irra cional confusión de ideas con una entrevista racional. El subconsciente demostró ser  un testarudo guardador de secretos. Se oponía a llevar al centro de la conscienc ia hechos de recuerdos ligados con fijaciones, del mismo modo que recuerdos norm ales. Para eso, las peticiones amables servían tan poco como la práctica de la presión  o la aplicación de sugestiones o de hipnosis. De ese modo, Freud se vio finalment e dependiendo en gran parte de la observación de los sueños de sus pacientes, como también del cuidadoso examen de las circunstancias que acompañaban a sus reacciones , porque con eso tal vez podía obtener indicaciones acerca de la existencia de fij aciones en el subconsciente. Con sus colaboradores y alumnos, Freud hizo una lista de relaciones simbólicas que estaban destinadas a comprobar la conexión entre el sueño y el complejo. Cuando alguien soñaba, por ejemplo, con una estufa u horno abultado, eso debía significar q ue el subconsciente pensaba simbólicamente en el útero o vientre del cual había nacido . Se creía que todas las personas, indiferente de dónde vinieran, disponían en su subc onsciente de símbolos de sueño casi idénticos, para la designación de las mismas cosas y  experiencias. Los argumentos que se usaban para apoyar esas suposiciones poco n aturales, no eran completamente convincentes, y la influencia de la sugestión - a unque en el examen de los sueños se le atribuía sólo una pequeña o ninguna importancia  r ara vez se consideró adecuadamente. Como Freud no se dejaba disuadir de que las restricciones sexuales eran la r aíz de la mayoría de las fijaciones, investigadores posteriores se vieron obligados a desviarse de la opinión freudiana en varios puntos. Jung y otros vinieron con ot ras teorías y le dieron más importancia al supraconsciente. Pero los métodos freudiano s permanecieron en uso más o menos en forma general. También se siguieron supervisan do y registrando los sueños y examinando en búsqueda de indicios de imágenes de pensam iento ocultas en el subconsciente. Si sólo se presentaban pocos sueños o estaban muy  distantes unos de otros en el tiempo, entonces se utilizaba el método de asociación de ideas libres  del paciente. Para eso, el paciente yacía con el cuerpo relajado so

bre una camilla y le decía al médico o al analista, qué ideas surgían automáticamente en él como asociación, cuando se mencionaban determinados objetos, personas, lugares o s ucesos. La metodología se amplió por medio del libre juego de la fantasía, haciendo, p or ejemplo, manchas de tinta y luego la persona tenía que decir qué imágenes reconocía e n ellas. Más adelante se llegó a una singular ampliación del tratamiento. El médico o psicólogo creaba un complejo artificial; inventaba una posible situación, que en caso que re almente hubiera ocurrido, habría podido ocasionarle una fijación al paciente. Luego  se relacionaba ese suceso con el paciente con un fuerte poder de convencimient o y se le hacía creer que esa situación efectivamente había ocurrido y  lo que es aún más importante  que esa situación era la responsable del complejo original y de las rea cciones corporales o mentales anormales. Pocas veces se dijo cuán fuerte era el fa ctor sugestión en ese método de tratamiento; pero frecuentemente se llegó a buenos res ultados. Una de las desventajas de ese método era que se empleaba demasiado esfuerzo par a encontrar el complejo y que ocurría demasiado poco, para llevar al paciente a un a regeneración y corrección de su actitud general frente a la vida y a sus semejante s. También parece no haberse pensado nunca en que el descubrimiento del complejo m uchas veces es impedido por una incorrecta forma de pensar del Yo medio. Así, por ejemplo, muchos sentimientos de odio y miedo del paciente podían basarse en sus id eas falsas acerca de personas, cosas, religión, etc. Por lo tanto, había que estudia r esas circunstancias y en caso necesario corregirlas. Demasiado a menudo el médic o cometía el error de ver en los pensamientos de odio y de temor aparentemente ilógi cos, sólo los efectos de un complejo, cuando en realidad tal vez había que considera r como causa, el estilo de vida inculcado y la experiencia del paciente que había resultado de éste. Pero el mayor error del sistema era que no se captaba en forma suficientement e clara la necesidad de mejorar la moral del paciente. La estructura mental del ser humano es una casa edificada sobre arena, mientras la persona no se dé cuenta que la envidia, la codicia, la ira sin sentido y la falta de sinceridad son erróne as y atentan contra el bienestar de sus semejantes. Tampoco se tomó conocimiento a decuadamente del papel que juega el sentimiento de culpa, si radicaba en un comp lejo que estaba en el subconsciente o si era compartido por el Yo inferior y med io, especialmente cuando ese vago algo que llamamos conciencia deprimía al paciente. Freud se vio forzado a reconocer la conciencia como un factor importante en la melancolía. En ese estado, el individuo sufre, según la opinión de Freud, de un castig o demasiado severo por parte de su conciencia, lo que en este caso se asemeja a un látigo en las manos del Super-Ego. El Super-Ego, con el cual se encontró Freud al e xaminar a sus pacientes, no tenía para él ningún tipo de semejanza con el Yo superior.  Él lo consideraba más bien el resultado de la presión de doctrinas morales, por medio  de las cuales habían sido reprimidos los impulsos subconscientes. El Super-Ego er a de lamentar, según Freud, tal como la influencia de la religión. Muchos psicoanalistas practicantes siguen en la actualidad solamente los prin cipios freudianos, sin considerar los valiosos trabajos posteriores de Jung, qu e también hace valer los impulsos religiosos de la persona. Esos médicos están evident emente cautivos por el materialismo de la ciencia y por eso tienen recelos de en unciar teorías que hagan recordar, aunque sea en forma muy lejana, creencias relig iosas habituales. La mayoría de ellos colocan en el mismo nivel a la religión con un  pensamiento confuso. Por otro lado, los representantes de las iglesias señalaban que la Biblia no menciona ni el subconsciente ni el complejo; y muchos represent antes de la religión han tomado eso posteriormente como motivo para atacar a los p sicoanalistas. Se ha formado una situación muy extraña. El analista sabe que muchas fijaciones q ue tiene que tratar, se basan en doctrinas religiosas erróneas  por ejemplo, el mie do a la condenación eterna. Pero los resultados logrados por el psicoanálisis son ta n lentos e inseguros, que muchos psicoanalistas, en el tratamiento del paciente,  han pasado virtualmente a hacer uso de las creencias religiosas y de la fe en D ios de éste. Algunas iglesias han encontrado un buen método intermedio en ese sentid o, creando clínicas para el tratamiento de sus afiliados y empleando allí, junto a c

onsejeros religiosos, también psiquiatras y psicólogos. Pero lo que no reconoce ni el analista ni el clérigo término medio, es la influen cia de seres espirituales extraños en las anomalías psíquicas. Esa influencia puede se r tan insignificante, que llega a considerarse erróneamente como una condición natur al del paciente; y aunque en otros casos tal vez sea más pronunciada, no se la rec onoce, sin embargo, como lo que es. Incluso en casos de locura total  en que la i nfluencia de la posesión es tan clara, que se habla oficialmente de locura de poses ión  su posición científica no le permitirá al psiquiatra pensar ni siquiera un momento en  la posibilidad de la influencia de seres espirituales. Lo extraño es solamente, q ue en ese punto la mayoría de las iglesias están del lado de la ciencia, aunque la B iblia está llena de referencias a espíritus y demonios malos, que ocasionan enfermed ades corporales y mentales. Pero pese a todas las carencias y limitaciones, hay que reconocer que se realiza un trabajo muy bueno por el beneficio de mucha gent e y que ya el hecho de encontrar y eliminar complejos, muchas veces trae un mejo ramiento y un alivio esencial; sin embargo, también se pude constatar desgraciadam ente, que el progreso en ese campo tan estrechamente trazado, se desarrolla en f orma dolorosamente lenta. Como resultado de ese trabajo poco satisfactorio, lento e incierto del psicoa nálisis, y a causa del fracaso casi total de la iglesia de lograr la sanación de la mente por medio de la oración, se llegó hace años a una extraña rebelión por parte de una cantidad de aficionados. Se separaron de las doctrinas de los analistas y clérigos  profesionales e intentaron mejorar las teorías conservadoras y encontrar nuevos mét odos analíticos, que fueran mejores y que produjeran un efecto más rápido  sobre todo a quellos que también un aficionado puede utilizar para ayudar a otra persona. Un excelente representante de esos revolucionarios era el inglés L. E. Eeman, a cerca de cuyas corrientes de relajamiento ya hemos hablado en el capítulo XIV. Él co menzó en 1924 con experimentos psicoanalíticos; escribió acerca de eso y llegó a descubr imientos muy interesantes. Desarrolló un sistema para encontrar y eliminar las fij aciones. A ese sistema lo llamó miognosis e informó acerca de él en artículos y conferenci as. Es conocido su libro Co-operative Healing . Tampoco dudó en incluir la religión y e l subconsciente en sus teorías. Pero por eso, su método casi no fue considerado por los psiquiatras académicos especializados, a pesar de excelentes demostraciones ex itosas. La rebelión contra la lenta y reaccionaria psiquiatría y contra los psicoanalista s de la escuela freudiana, tomó un nuevo rumbo a mediados de 1950 por medio del af icionado L. Ron Hubbard, un inválido de guerra, un autor de novelas científico-utópica s. Tal como Eeman, Hubbard también había llegado por algunos problemas propios al es tudio de la psiquis y de su naturaleza. Durante un tiempo se había dedicado a busc ar y a probar nuevos métodos de sanación mental. Para argumentar esos métodos también ha bía formulado toda una serie de teorías. Es difícil decir si él en aquel entonces sabía qu e en Estados Unidos mucha gente ya se había apartado de las teorías y terapias antig uas. Pero en cuanto apareció su libro Dianetics, el cual revelaba un cierto liderazg o en la nueva dirección, se reunieron cientos de personas buscadoras bajo el nuevo  estandarte. Tal vez Dianetics abordó a tantas personas, porque se entregaba una terapia para  cualquiera, es decir, no sólo para personas que reconocidamente eran mentalmente frágiles y que sufrían de psicosis y neurosis. En ese entonces se había impuesto la te oría, de que cada persona, en mayor o menor grado, tiene engramos (algo parecido al complejo) y que cada engramo ocupa una parte de la fuerza mental del individuo. Se llegó a la conclusión de que si los engramos se encontraban, se sacaban a la luz y se disolvían por medio del nuevo método, la persona afectada tendría a su disposición una reserva mucho mayor de energía mental que hasta el momento, por medio de la li beración de la energía mental comprometida. Además, se pensaba que esos resultados se podían lograr en un tiempo muy corto. Sólo se necesitaría aplicar los nuevos métodos dur ante 40 a 50 horas. Para la aplicación de la teoría sólo era necesario que dos persona s leyeran el libro minuciosamente; entonces una de ellas podía escuchar y examinar  a  la otra. Pronto miles de aficionados experimentaron con el nuevo método. Pero después de algún tiempo, resultó que la prometida liberación de energías mentales y la curación de enfermedades psicosomáticas, estaban muy lejos de poderse realizar en la medida en que se había esperado. Evidentemente, además de la lectura del libro

 era también necesaria una preparación o experiencia especial. Por eso, Hubbard fundó escuelas en las cuales personas dedicadas al estudio se examinaban mutuamente y donde se les enseñaba de primera mano la correcta aplicación del método. La necesidad de aquellos examinadores entrenados de dianética había llegado entretanto a ser tan grande, que el curso de seis semanas les pareció a muchos como una excelente y sen cilla forma para tener una nueva profesión. También algunos miembros de la HRA se impresionaron por las aparentes posibilid ades de la nueva terapia. Algunos trataron de examinar a sus amigos y se hiciero n examinar por éstos. Otros visitaron a uno de los nuevos examinadores preparados y se entregaron a él para el tratamiento. Otros visitaron incluso las escuelas y s e convirtieron en examinadores de profesión. En los boletines de la HRA se hablaba detalladamente de la nueva terapia; de tiempo en tiempo aparecían ahí informes sobre experiencias con el método de Hubbard. A l principio esos informes eran positivos sin excepción, y muchas veces incluso ent usiastas. Pero después surgieron dudas. Se sentía que el método de dianética no cumplía to talmente lo que prometía. Mr. Hubbard fue uno de los primeros que notó eso; él corrigió sus teorías y métodos acerca de recuerdos de sucesos (muchas veces incluso prenatale s), que como creía, podrían haber ocasionado engramos. En repetidas ocasiones se anu nciaron nuevas técnicas y se dieron a conocer a través de anuncios en la prensa. Mientras Hubbard planteaba mes a mes nuevos descubrimientos, algunos aficiona dos  la mayoría aquellos que trabajaban profesionalmente como dianéticos y examinador es  desarrollaban algunas teorías propias y ofrecían terapias modificadas. Uno de los nuevos grupos fundados por anteriores examinadores de dianética era la Eidetics Foundation . Ésta se basaba en la psicología de Gestalt. El subconsciente n o era reconocido y el engramo, que tanto hacía recordar al complejo, fue reemplaza do por otros conceptos. Naturalmente, donde no había subconsciente, tampoco podía h aber supraconsciente. La terapia E fue un aporte de A. L. Kitselman. Él también había hecho un curso de exa minador anteriormente. Pero Kitselman ya había formulado años antes la terapia E com o teoría. A causa de sus estudios de religión y de psicología, él creía que Dios podía extr  de las personas todo lo que les impedía lograr un óptimo estado mental y corporal. En esto daba completamente lo mismo el concepto que cada persona tuviera de Dios. Él  designó al ser divino con una E, para satisfacer a todas las opiniones religiosas. Sólo se necesitaba pedirle orando a ese ser divino que interviniera y ocasionar a un cambio en las circunstancias indeseables, por medio de la modificación de la s causas psíquicas. Es difícil manifestar algo acerca del valor de las nuevas teorías, ya que éstas se encuentran todavía en una fase de desarrollo y de experimentación. Continuamente cam bia la teoría y la práctica, continuamente se forman nuevas expresiones para identif icar las nuevas ideas. Pero como los miembros de la HRA sólo queríamos esencialmente  constatar si ya existían o si estaban en desarrollo mejores métodos para poner al descubierto el sendero, tendremos que esperar hasta que esos métodos estén más desarro llados y probados. Desde el punto de vista HUNA se puede constatar que estos métodos - tal como el  psicoanálisis  tampoco consideran los tres Yoes. El Mana, que según la opinión HUNA es  extraordinariamente importante, era totalmente desconocido. Algunos de los método s parecían querer inducir a los pacientes a abandonar antiguos sentimientos de od io y de temor y a adoptar una actitud mejor frente a la vida, al medio ambiente y a los semejantes. Sin embargo, esos esfuerzos no tienen ninguna comparación con las correspondientes doctrinas poderosas de los Kahunas. Además, no se insistía en reparar las injusticias que se habían cometido con otras personas. Es notable que en los últimos artículos, Hubbard hable de la influencia de demoni os. También la Eidetics Foundation  trabaja en esa dirección. Ese es un paso esencial h acia delante, en dirección a la doctrina HUNA, y se aleja de las limitaciones cien tíficas que hasta ahora les han impedido a los psiquiatras modernos tener en cons ideración aquellos argumentos. Los creadores de las nuevas terapias parecen temer a las mismas trampas que d esde hace tanto tiempo les han bloqueado el camino al éxito a los sanadores cristi anos de renacimiento. Éstos seguramente habrían dejado sin trabajo a la mayoría de los  médicos, si hubieran podido producir más sanaciones durables. Pero toda sanación que

no elimina la causa del sufrimiento  ya sea de tipo corporal o psíquico o el result ado de influencias de espíritus extraños - sólo se puede evaluar como ayuda pasajera.  Pero eso no pueden comprenderlo los sanadores de renacimiento. Incluso el traba jo básico de ayudar al paciente a liberarse de antiguos sentimientos de odio y mie do, de celos y envidia, se realiza, si es que se hace siquiera, sólo en un corto período de preparación, antes de comenzar con el proceso propio de sanación. Naturalme nte con eso ni se descubren ni se eliminan los complejos. Aparentemente se pued e llegar de ese modo a una sanación y muchas veces ocurre así; pero si no se elimina  el complejo que ocasionó las dificultades, es sólo cosa de tiempo hasta que el efec to de sanación se desgaste y reaparezca la dolencia  la mayoría de las veces peor que a ntes. Los miembros de la HRA se vieron dolorosamente confrontados con un ejemplo m uy real de ese tipo. Se trata del caso ya descrito del señor T. A. L., que fue san ado por la señora R. por medio de contacto telepático y oración. T.A.L. estuvo liberad o por un tiempo de sus malestares estomacales después de la sanación; podía comer nuev amente de todo sin ningún tipo de molestia y estaba convencido de estar sanado par a siempre. Pero de pronto volvieron las antiguas dificultades sin aviso previo, y él se vio obligado, con mucha desilusión, a consultar a un médico. En todo caso, alg o está claro: Mientras no se elimine la causa de una dolencia, la curación no puede ser durable. También los examinadores del método de diánetica tienen ocasionalmente la experienc ia de que sus sanaciones sólo son de corta duración. Eso se debe a que el aspecto re ligioso del problema la mayoría de las veces no se considera lo suficiente. Los co mplejos y la influencia de seres espirituales  indiferente de cómo se les llame o s e les describa  no pueden ser examinados y eliminados. Sólo se les empuja a un lado m ientras el paciente no esté definitivamente dispuesto a abandonar la antigua forma  de vida con la que les ocasionó dolor a otras personas, y a pasar a tener un esti lo de vida más amable y una gran disposición para ayudar a los demás. Pero ante todo t iene que tomar contacto con su Yo superior y dejar el camino abierto. Una terapia mental no puede ser completa, mientras no considere el impulso ca si universal del ser humano, de reconocer a un ser superior que está sobre él y de a lzar la vista hacia éste con gran devoción, como la posible fuente de ayuda en tiemp os de necesidad. Los psicólogos todavía discuten, si la veneración de un poder superio r no corresponde a un instinto básico del ser humano. Es absolutamente posible que  ese instinto sea igual de real y apremiante que el impulso sexual descubierto p or Freud, que el instinto de conservación o que la ambición de poder y reconocimient o. He visto personas de las que llamamos primitivas, que sumergidas en sí mismas, estaban absortas con devota admiración, en la contemplación de una belleza sublime; en eso se notaba un anhelo impulsivo por alcanzar algo en esa belleza, que es su perior, más verdadero, más noble y más puro. El ser humano no puede vivir sin esperanza. Si incluso ha perdido todo lo demás , puede seguir teniendo esperanzas de sobrevivir y de una vida futura, mientras lleve en sí la fe en un ser superior que no lo abandona. Toda terapia que no se ba se en esa esperanza es insuficiente. Eso se comprenderá más y más, mientras más penetre la psiquiatría en las iglesias y las ayude con la sanación de las almas enfermas y d eprimidas. Pero el trabajo psiquiátrico de la función clerical no puede ser completo , mientras no se reconozca y se tome en consideración la importancia de los demonio s de la Biblia y de los posesivos acompañantes que consumen desde adentro , como los l lamaban los Kahunas.

XVII ¿PROVIENEN LAS FIJACIONES DE VIDAS ANTERIORES? ¿HAY ESTADOS DE POSESIÓN QUE NO SE NOTAN? Como ya se ha dicho, con todos los tipos de psicoanálisis no se examinan solame nte los sueños del paciente, sino también las ideas que se expresan de manera inform al en estado de relajamiento corporal; en eso es esencial que las ideas se aline en en libre asociación. Lo que le pasa por la mente al paciente en ese estado, se podría llamar sueño en estado de vigilia. Éstos también se analizan, tal como los sueños q ue se presentan al estar durmiendo. Se indagan buscando símbolos o indicios que pu edan ayudar a identificar el recuerdo de sucesos formadores de complejos. Muchas veces el paciente se imagina escenas, gente, lugares y sucesos, y todo  le parece casi tan real como en sus sueños nocturnos. Se lo describe al analista exactamente como le relata el contenido de sus sueños nocturnos. A causa de lo vívi do de sus impresiones y porque éstas a menudo son tan reales, surgió una pregunta mu y interesante: ¿Son esos sueños en estado de vigilia fantasías, o algunos de ellos son  recuerdos de sucesos y circunstancias de vidas anteriores del paciente? Freud era de la opinión de que tanto los sueños nocturnos como los sueños en estado  de vigilia del tipo mencionado, se basan en la imaginación y no tienen nada que v er con experiencias. A causa de eso él analizaba ambos como estructuras psicológicas , con la esperanza de encontrar allí símbolos ocultos que tal vez pudieran entregarle información acerca del origen del complejo o de la fijación. Más adelante, cuando Jung  se apartó de los principios freudianos, esa teoría le pareció insuficiente para la cl arificación de las verdaderas circunstancias. Jung era de la opinión de que cada uno  de nosotros hereda, a través de los genes, una parte de la memoria racial  y por eso  al acordarnos de supuestos sucesos de una vida anterior propia, nos acordamos e n realidad de acontecimientos de la vida de antepasados de la raza. Él suponía que e sos recuerdos son accesibles a todos los miembros de la raza, es decir, que no r epresentan experiencias actuales e individuales del paciente respectivo. Esa teo ría parece haberle interesado mucho a Jung, ya que él empleó los últimos años de su vida e n investigar leyendas y escrituras medioevales, para rastrear el significado de símbolos y arquetipos en la historia de la raza. En conferencias y relatos, otros analistas creen poder demostrar que los pac ientes se acordaban de sucesos que habían ocurrido en sus encarnaciones anteriores . Las sociedades de investigación psíquica han rendido un trabajo preliminar fundame ntal, y muchos de sus miembros están firmemente convencidos de que la reencarnación es un hecho, y de que a veces surgen recuerdos de vidas anteriores. Hubbard sos tiene el mismo punto de vista en sus últimas investigaciones (llamadas Scientology ). Observemos brevemente algunos de los experimentos más nuevos y convincentes, q ue se han dedicado al asunto de las encarnaciones anteriores y a la posibilidad de adquirir fijaciones de vidas anteriores. Esos experimentos fueron hechos alre dedor de 1945 en Inglaterra, por un famoso médium y por un conocido investigador. Trabajaron juntos Geraldine Cummins y el Dr. R. Connell (publicaron sus resultad os en su libro Perceptive Healing ). Por medio de su capacidad psíquica de percepción, la señorita Cummins estableció que  una serie de extrañas enfermedades y curiosidades psíquicas que se presentaban en d iferentes miembros de una antigua familia inglesa, parecía basarse en recuerdos de  vidas anteriores. Se trataba de una familia judía, y la mayor parte de los recuer dos traídos de vidas anteriores  especialmente de la última  consistía en angustiosas im

presiones de persecuciones horribles. Dejemos que hablen los propios autores: Este informe (que trata de un suceso especial en la vida de un paciente) justi fica la opinión que para la evaluación de una persona también hay que considerar los r ecuerdos que ésta ha recibido de vidas anteriores. Sin conocerlos y evaluarlos no se puede emitir un juicio definitivo sobre la persona. Los miedos y persecucion es, las noches de horror, las cámaras de tortura, las tumbas de amigos y pariente s, que fueron muertos injustamente  todas las experiencias de ese tipo de las ave nturas de la vida de los antepasados, pueden sin duda ejercer una gran influenci a desde el pasado, sobre las acciones de aquellos que están en el presente. Eso oc urre especialmente, cuando los descendientes sufren de una conmoción o trauma de u n tipo similar, aunque sea pequeño. De ese modo, un acto de cobardía, por ejemplo, p uede ser inducido en lo más profundo por medio de una apremiante presión horrible de sde el origen del recuerdo olvidado hace mucho tiempo, que no reconocido y no ex plicado, ya ha hecho a algunas personas ser víctimas de los insultos de sus contem poráneos. Tanto las características físicas, como las psicológicas, se heredan; junto con eso  se modifican y a veces se intensifican, dependiendo de si los genes que transmi ten las características son dominantes o recesivos. Acciones de terror, que para m uchos de nosotros son totalmente incomprensibles, tal vez se remontan a horrores  olvidados hace mucho tiempo. Manos muertas nos agarran desde el pasado y ayudan  a formar nuestro destino actual. Esas garras muertas actúan más allá de nosotros en n uestro futuro, y deforman y distorsionan nuestras decisiones y la trayectoria de  nuestro destino. Y nosotros, ciegos antropoides, creemos demasiado a menudo que  las decisiones salen de nosotros mismos, que las tomamos nosotros solos, que el resultado de nuestra vida es forjado absolutamente por nosotros mismos. Y cre emos también, poder condenar sin consideración los delitos y los fracasos de los demás . En la discusión de otro caso, ambos autores indican, cómo, a través de experiencias  horribles de un padre, fueron influenciadas las reacciones de su hijo. No se puede observar la agonía actual de la raza humana, sin tratar de imaginars e sus consecuencias para las generaciones venideras . El Dr. Connel relata cómo ayudó a nacer a un niño después de la primera guerra mundial. El padre del niño había trabajad o nueve meses en una mina de carbón como prisionero de guerra. Durante todo el tie mpo tuvo que permanecer bajo tierra; no veía la luz del día. Él sufría corporal y emocio nalmente de manera indescriptible. Lo perseguía el miedo. Su hijo tenía tanto miedo hasta la edad de diez años, que siempre se escondía debajo de la cama o de la mesa, cuando venía de visita gente extraña o incluso el médico. El niño tenía un horrible comple jo de miedo innato; incluso con veinte años, todavía daba, a pesar de la educación tan  cuidadosa, la impresión de una persona afligida por miedo a la persecución. Una hij a nacida cuatro años después, salió más parecida a la madre; estaba libre de la desdicha da herencia del padre . En algunas escuelas psicoanalíticas se sostiene que un embrión puede, desde el mo mento de la concepción, percibir y recordar después las palabras habladas entre los padres, especialmente si las conversaciones han tenido un fuerte matiz emocional  y han ocasionado dolores. HUNA ofrece una explicación aceptable para eso. En el embrión sólo se conecta el Yo inferior con su cuerpo-Aka o cuerpo de sombra . El Yo medio recién asume su trabajo algún tiempo después del nacimiento. Por eso, to das las palabras e impresiones que están antes de ese momento, solamente pueden se r recordadas por el Yo inferior; es decir, no son examinadas por el Yo medio a t ravés de la razón. Siguen existiendo como recuerdos ocultos y más adelante pueden ocas ionar extrañas sensaciones de miedo y otras reacciones mentales. En casi todos los  casos de ese tipo, el impulso de actuar causado por tales fijaciones parece pro vocar enfermedades corporales, en caso de que se le niegue la actividad y sea re primido. En el caso del niño intimidado, se llegó a la siguiente explicación. Él recibió a través  de sus genes la característica mental que lo hacía reaccionar con miedo en caso de sucesos amenazantes. La verdadera causa de sus estados de terror puede perfectam ente provenir de las horribles imágenes acerca de las cuales su padre le relató con intensa emoción a la madre embarazada. Como el Yo inferior es ilógico, las palabras produjeron efecto literalmente como obsesiones, sin relación de tiempo o de lugar

con los sucesos. Otra posibilidad que se nos presentaba con el estudio de los métodos Kahuna, p arece haber sido inadvertido por la mayoría de los investigadores. Se pueden adher ir espíritus de fallecidos en personas vivas e imponerles recuerdos de su propia v ida terrenal. Psicólogos que se dedican a tales sucesos, han clasificado a los ser es espirituales adheridos como partes separadas de la mente o de la personalidad d e la persona respectiva. Bajo sugestión hipnótica han sido llevadas a la superficie las personalidades secundarias  (o seres espirituales), y se ha podido conversar co n ellas. Muchas de ellas tienen recuerdos propios de la vida en un cuerpo y casi  siempre tratan de influenciar a las personas que eligen como víctimas, imponiéndole s ideas, emociones e impulsos, o llevando sus cuerpos a excursiones de sonambuli smo durante la noche. Muchas veces se acuerdan de sus miedos mortales en la vida  terrenal, de sus enfermedades, dolores y preocupaciones y tratan de producir lo s respectivos síntomas o emociones en las personas a las que se han adherido y de cuya fuerza vital se alimentan, desarrollando la fuerza de voluntad necesaria pa ra entregar una especie de orden hipnótica. Parece completamente natural que en tales casos los espíritus de los antepasado s tengan preferencia por los descendientes de las siguientes generaciones y elij an a éstos como cuerpo de visita. Si eso es así, entonces se explica por qué muchas ve ces los recuerdos y las obsesiones que se les imponen a las personas vivas, se s ienten como si provinieran del propio ser y provocan la creencia de que las expe riencias provienen de pasajes anteriores de la propia vida y no de una vida ante rior del espíritu adherido de un antepasado. El psiquiatra moderno está completamente familiarizado con el aspecto externo d e influencias de espíritus ajenos, desde influencias muy leves y que sólo se present an ocasionalmente, hasta casos de posesión total. Pero como para él es absolutamente  tabú dedicarse a tales ideas ajenas a la ciencia, de que pudieran existir espíritus , una supervivencia después de la muerte o la posibilidad de que recuerdos de vida  anteriores se llevaran a una vida posterior, se ha visto obligado a darles nuev os nombres a los síntomas de posesión por parte de espíritus ajenos conocidos desd e hace siglos, para poder catalogarlos. Bajo la palabra clave posesión, este punto a parece claramente en el diccionario freudiano del psicoanálisis: Posesión: Siempre se trata de reproches que vuelven a surgir bajo represión en forma transmutada - reproches que sin excepción están relacionados con un acto sexu al cargado de deseo en la niñez. dos componentes aparecen con la posesión: (1) una id ea que se le impone al paciente; (2) un estado emocional asociado con esa idea . Freud se refiere claramente a la fuerza compulsiva  de una idea. Esa idea, él la l igaba naturalmente con un pensamiento sexual reprimido - aunque en caso de poses ión ese deseo también podría haber sido impuesto al paciente por un espíritu foráneo. Freu d también se refirió a los cambios emocionales del paciente, que están relacionados co n ideas obsesivas. Pero queda abierta la pregunta, si el pensamiento despertó la emoción, o si las emociones provienen del espíritu ajeno y no del paciente mismo, lo  cual es más probable cuando el pensamiento proviene de un ser espiritual. Freud a tribuyó las acciones y los efectos secundarios de la posesión al subconsciente, porq ue el paciente, pese a la razón y a la lógica, no podía resistir el impulso de hacer c iertas cosas. En los sanatorios para enfermos mentales, lo que más frecuentemente encontramos  en la actualidad (junto a casos de daños cerebrales por medio de enfermedad o tóxic os, como por ejemplo, el alcohol) son casos de esquizofrenia o de división de la pe rsonalidad. Las conmociones, el estrés, las fijaciones  en resumen, todo lo que debi lita al individuo en su plano mental y de voluntad y le extrae demasiada fuerza de  Mana - hacen perceptible, con mayor o menor intensidad, la presencia de una pers onalidad secundaria . Tratamientos de shock por medio de electricidad, insulina u otras drogas, son antídotos comunes; son por cierto duros para el paciente, pero f recuentemente muy efectivos (también los Kahunas utilizaban, como se ha mencionado , tratamientos de shock con Mana). De los psiquiatras preparados en el campo médico, sólo uno, según mi conocimiento, ha reconocido la posesión como lo que es realmente. Él se distanció de las tradiciones  científicas obstaculizadoras de su profesión y creó las condiciones para un modo más e fectivo de expulsar a los malos espíritus  o demonios, que ya eran conocidos para los K

ahunas de la Polinesia y de los cuales se habla tan frecuentemente en la Biblia. Ese hombre era el Dr. norteamericano Carl Wickland, que en los últimos años de su  vida dedicó toda su energía al estudio de la posesión en todas sus formas de manifes tación. Naturalmente no encontró ningún reconocimiento e incluso ni siquiera lo escuch aron. Pero a pesar de eso, él ha hecho un enorme trabajo pionero y en muchos casos  ha logrado excelentes resultados. Sus libros contienen una gran cantidad de con clusiones, teorías y métodos importantes. Su libro más conocido es Thirty Years Among t he Dead. Por medio de un shock eléctrico-estático, él inducía al ser espiritual adherido a retirarse del cuerpo del paciente. Enseguida inducía al ser espiritual a entrar en el cuerpo de su esposa (que hacía de médium). Allí hablaba con él y trataba de conve ncerlo que dejara libre al paciente; luego lo entregaba al cuidado de espíritus bu enos, para que se preocuparan de él o lo forzaran a cambiar su camino. Este era un método totalmente acientífico, pero produjo muchas sanaciones. Los Kahunas que se dedicaban a las sanaciones, o eran médium autoadiestrados o  trabajaban juntos con un médium. Ellos buscaban permanentemente seres espirituale s que rondaban a personas vivas y que en cierto modo provocaban enfermedades y d isturbios psíquicos. Porque tales seres espirituales en cada caso le quitan Mana a la persona viva para fortalecerse ellos mismos, los Kahunas los llamaban comedo res o acompañantes que consumen desde adentro . Con todos los tratamientos de sanación, los Kahunas examinaban si estaban en juego espíritus ajenos; si era así, se les saca ba tal como los complejos. La técnica para alejar malos espíritus consistía en la apli cación de una carga muy fuerte de Mana que provocara un shock, junto con una espe cie de sugestión mesmérica. También se le ofrecía una cantidad suficiente de Mana al Yo  superior del Kahuna tratante, para que colaborara en el tratamiento. Siempre ay udaba también a producir efecto, el poderoso apoyo del Poe Aumakua. Los complejos y los malos espíritus que consumían desde adentro  caían en la misma cat egoría de pecado, que hechos, por medio de los cuales salían perjudicados los demás, c omo también las faltas en el estilo de vida propio. Es importante establecer nueva mente aquí, que todos esos componentes del pecado, en el fondo solamente son malos , porque causan que el Yo inferior del enfermo, del perturbado psíquicamente o de l poseído, se niegue a producir contacto con el Yo superior. Pero esa negativa pro duce un bloqueo del camino. Por lo tanto, si se quieren lograr éxitos de sanación, es indispensable despejar el camino, y para eso es a su vez necesario, corregir las circunstancias en que se basa la negativa del Yo inferior. Muchos pasajes del Nuevo Testamento hacen referencia a que la expulsión de los  malos espíritus era considerada como un acto de sanación. Sabemos solamente poco ac erca de las instrucciones que Jesús recibió en la primera parte de su vida; pero de  lo que hizo y enseñó posteriormente, se deduce claramente que él era un Kahuna con un  enorme poder de sanación. Él mismo sanaba y también les enseñó a sus discípulos a producir sanaciones, como parte de su servicio espiritual. Las enseñanzas de Jesús son de gra n valor para la reconstrucción de la antigua doctrina HUNA. Él y sus discípulos indica ban enfáticamente la importancia que pueden tener los espíritus ajenos en las enferm edades; y donde ellos se encontraban con tales seres espirituales, los expulsaba n para causarle sanación al enfermo. A veces a esos malos espíritus se les llamaba de monios. En la versión de King James del Antiguo Testamento, aparece la palabra demonio sól o cuatro veces. El original hebreo utiliza para eso dos diferentes expresiones, sairim y shedim; cada uno de ellos aparece dos veces y significa (según la versión c orregida de la Biblia) machos cabríos, sátiros y demonios. Pero a diferencia de eso , el demonio era un ángel caído, era Satanás, el príncipe de las tinieblas . Se le atribuía n poder que era solamente un poco inferior al de Dios. También se le llamaba advers ario y tentador. En el Nuevo Testamento dice que Jesús luchó con el demonio, que había v enido como príncipe de las tinieblas  a tentarlo. Volvamos a la religión HUNA, que es más antigua, y así se aclara un poco la confus ión. Ahí encontramos símbolos hermosos y efectivos para expresar ideas esenciales, e mpezando con las ideas magníficas, aunque poco claras, de la teoría de la creación, ha sta las percepciones generales básicas de los tres Yoes del ser humano, de los mal os espíritus, de los pecados, etc. La creación del universo estaba simbolizada en la doctrina HUNA por la gigantes

ca lucha entre la luz y la oscuridad. Ambas estaban simbolizadas y personificada s. La luz era la inteligencia suprema, era lo bueno. A la oscuridad le faltaba i nteligencia y poder de comprensión; era la pereza, el lugar de incubación y el lugar  de residencia de lo malo  dicho brevemente, todo aquello que se contraponía a la l uz y a lo bueno. La oscuridad personificada fue superada por la luz personificada; el resultad o fue la creación. Pero con esto todavía no había terminado la lucha. A través del inter minable desarrollo ascendente de todo lo creado, incluyendo al ser humano, se es tablece el permanente combate entre la luz y la oscuridad, como el conflicto de las grandes fuerzas elementales ensombrecedoras; y parte de esas fuerzas habitan  en los corazones de las personas y allí continúan el combate en pequeña escala. La os curidad consta simbólicamente de muchas partes pequeñas, que penetran en personas ma las y en sus seres espirituales y los pueden dominar; y aquellos seres espiritua les permanecen malos y ligados a la Tierra más allá de la muerte. La luz, en cambio,  era representada como los Yoes superiores, de los cuales uno le estaba asignado  a cada persona y le servía como luz y guía, para encontrar el camino que conduce ha cia fuera de la oscuridad. Los esfuerzos por captar desde este lado la múltiple naturaleza del pecado, tuv ieron un avance esencial cuando se procedió a traducir al polinesio la historia de l Jardín del Edén, con los confusos significados que se ocultan detrás. La mayoría de la s personas ven en esa historia una alegoría y no un establecimiento de hechos histór icos acerca de un lugar geográfico determinado y de personas determinadas. Es la historia de cualquiera que caiga desde su estado natural de contacto con el Yo sup erior. Esa historia no sólo se encuentra en las escrituras bíblicas, sino en todas p artes del mundo. Fue relatada en muchos idiomas y transmitida en muchas versione s. Fue propiedad común de las civilizaciones que hace siglos estaban establecidas en el cercano oriente. Casi no puede dudarse que esa historia proviene de los an tiguos Kahunas, ya que en todos los dialectos del idioma polinesio ésta revela sec retos HUNA, que no son propios de ningún otro idioma o filosofía y de ningún otro pue blo. Tal como relata el Antiguo Testamento, en el Jardín del Edén había un árbol de cuyos frutos no les estaba permitido comer a Adán y Eva. La serpiente tentó a Eva a comer el fruto; Eva convenció también a Adán a comerlo, y ambos fueron expulsados del Jardín d el Edén. Fruto significa hua en idioma polinesio; el significado secreto de esa palabra es, (1) estar entregado a lo malo, (2) pelear, estar enojado, envidiar a todos. La serpiente del Génesis (como el Satán de Job y el dragón de Isaías y del Apocalipsis) se  considera como símbolo de la primera causa del pecado, de la muerte y de lo malo  y con eso, de la oposición contra Dios, la luz y lo bueno. En la doctrina HUNA éstos  son símbolos del pecado, y todos se conciben por medio de la palabra moo. Esa palab ra designa a todo tipo de reptil; pero además, en la doctrina HUNA significa secar se, lo que a su vez simboliza el hecho de quitar y desperdiciar el agua de la vida o el Mana. La serpiente era, por lo tanto, un espíritu de la misma categoría que los llamado s acompañantes que consumen , ya que ella robó y desperdició el Mana del Yo inferior y lo  secó  según la simbología de la doctrina HUNA. La serpiente tentó a Eva. La palabra para tentar  wale-wale - significa también enredar, colocar una trampa y cazar en una tram a. Esto es importante para comprender el significado HUNA de la historia, por cua nto los lazos, las trampas y las redes de todo tipo, siempre representan en la d octrina HUNA símbolos de los acompañantes comedores o consumidores , de seres espiritu ales posesivos o de complejos. Por la botánica actual sabemos que en los tiempos bíblicos todavía no existía la man zana. Tan sólo mucho después los pintores europeos la pintaron en los cuadros imagin arios del Jardín del Edén. El Génesis no dice que el árbol tenía manzanas  se hablaba solam ente del fruto del árbol del conocimiento . Pero en la Polinesia se expresa clarament e que la historia se remonta a una tierra tropical. El árbol se describe como un A rtocarpus incisa y se encuentra cerca de un árbol Ohia, y ambos son plantas tropical es. Ula es la palabra para el fruto del Artocarpus incisa. Esa palabra tiene asom brosamente muchos significados HUNA; éstos se refieren directa o simbólicamente a la

 naturaleza de los acompañantes comedores , como también a lo que éstos les obligan a hac er a sus anfitriones. Esos significados nos indican que cosas eran consideradas  como los peores pecados del ser humano: (1) Estar influenciado con mayor o menor intensidad por espíritus de fallecidos  (en  el peor de los casos, estar poseído totalmente por ellos). (2) Crecer en tamaño y en fuerza  (esto se refiere al aumento de fuerza de esos sere s espirituales, cuando les extraen Mana a sus víctimas y las secan por medio de eso ). (3) Crecer en mala intención y en maldad  (mientras la víctima de tales espíritus tolere  y les permita alimentarse con su Mana, éstos se fortalecen cada vez más y pueden imponerle a la víctima sus malos impulsos cada vez más intensamente. Ejercen cada ve z con mayor intensidad su posesión y su influencia sobre el cuerpo de la víctima) . El árbol Ohia, que según la versión polinesia o HUNA estaba al lado del Artocarpus incisa, fortalece con más significados lo que expresa la palabra ulu: (1) Obligar, forzar, oprimir  (con eso se determinan claramente los métodos y f acultades de los seres espirituales que acompañan y debilitan, con respecto a la víc tima). (2) Ser astuto, fraudulento, malo, pecador y corrupto  (eso caracteriza la na turaleza de aquellos seres espirituales). El pecado de Adán y Eva consistía en que en el interior guardaban pensamientos malo s que eran parecidos a los de los seres espirituales malos. Es decir, tenían la mi sma disposición que éstos. Por eso, los Yoes inferiores de la mujer y del hombre les  permitieron a esos seres espirituales adherirse a ellos. Muy pronto los seres h umanos comenzaron a adoptar sus malas ideas e impulsos como los suyos propios. Por eso fueron expulsados de su paraíso alegórico del bien sin pecado; perdieron el  completo contacto natural con sus propios Yoes superiores. En la historia del Génesis la serpiente es maldecida. El castigo de Adán fue ten er en adelante que trabajar con el sudor de la frente; él tenía que trabajar la tie rra que Dios había maldecido para que le produjera espinas y abrojos. Espinas y a brojos - recordemos  eran en el idioma HUNA símbolos de acompañantes que consumen  o de  complejos. (Los Kahunas parecen haber utilizado iguales símbolos para ambos, porq ue los dos ocasionaban indudablemente los mismos síntomas en sus pacientes). El Jardín del Edén simboliza el estado de vida ideal y normal, en el que el camin o está libre de los bloqueos que la doctrina HUNA considera dentro del concepto de pecado. La palabra para jardín es kihapai. Su significado secreto se deduce de las siguientes palabritas radicales: (1) ki: Rociar agua (simbólico para el envío de una carga intensa de Mana al Yo superior, a lo largo del hilo-Aka conector. Pero eso puede ocurrir solamente si la persona está en su estado ideal o normal, es decir, si su camino no está bloquead o por pecados). (2) pai: estar enfardado; existir en racimos  (estos son simbólicamente los rac imos de formas de pensamientos o las imágenes mentales de las cosas deseadas. En l a oración HUNA esos racimos de formas de pensamientos son enviados junto con Mana al Yo superior a lo largo de la cuerda-Aka). (3) ha: respirar con dificultad (en forma simbólica, la acumulación de una carga de Mana especialmente intensa; ya que habitualmente una respiración profunda acomp aña a uno de esos enriquecimientos de Mana). (4) Las dos palabritas radicales juntas, hapai, significan elevar (eso se re fiere simbólicamente al envío, al ascenso de los racimos de formas de pensamientos h acia el Yo superior). Más adelante el Génesis habla de que Dios, después de la expulsión de Adán y Eva, pus o querubines con espadas ardientes  al este del jardín, para vigilar el camino hacia  el árbol de la vida. La palabra para espada es pahi. Las palabritas radicales pa y hi significan secar y limpiar algo . El sentido secreto es, por lo tanto, que el esta do ideal simbolizado por el Jardín del Edén está protegido por los Yoes superiores de la invasión de seres espirituales malos. A éstos se les impide ejercer influencia so bre los seres vivos; son secados, es decir, impedidos de recibir Mana. En limpiar es tá también el significado de salir fluyendo, desaguar . Con eso se recalca la primera p ercepción, porque el Mana, que es simbolizado como líquido, le es quitado a los sere

s espirituales, si de algún modo se han apropiado de él (como por ejemplo, con la po sesión, por medio de la extracción desde el cuerpo de la víctima). Al Yo superior le c orresponde el trabajo de expulsar, debilitar y hacer inofensivos a los seres esp irituales posesivos. El camino hacia el árbol de la vida  que había que proteger, era l a cuerda-Aka, ya que a ésta hay que mantenerla libre de bloqueos. Por los Kahunas nos enteramos de la gran verdad, que nos llevamos nuestras fi jaciones al Más Allá, si al morir no nos hemos liberado de ellas. Allí nos agobian com o muela de molino y nos impiden comprender claramente y avanzar de la manera nor mal por el camino prescrito de la evolución hacia la perfección definitiva. Las fija ciones y el mal no superado de la naturaleza humana nos mantienen cautivos en el  área terrenal y probablemente pueden llevar a que nosotros mismos nos convirtamos  en espíritus acompañantes comedores o consumidores  después de la muerte. El origen de muchos ritos de la iglesia católica se puede remontar a la misma d octrina HUNA o a fuentes que nacen de las ideas y creencias de la doctrina HUNA,  aun cuando el significado de esos ritos se ha perdido en su mayor parte. La ext remaunción es uno de esos ritos; los católicos lo aplican con la intención de hacer qu e se le conceda al moribundo una última y definitiva purificación. El rito de la con fesión y de absolución  bien comprendidos y aplicados  tienen como propósito liberar (y mantener liberado) de fijaciones el camino del individuo durante su vida, y hace r pasar el espíritu de la persona, al final de la vida, liberado, sano y sin imped imentos, a través de la puerta de la muerte. La iglesia también conoce el rito del e xorcismo, de la expulsión de los acompañantes que consumen , en el cual se utiliza agua bendita en todos los casos. Pero actualmente ya no se sabe que con eso se simboli za la demanda de Mana superior para la purificación y que el Yo superior sólo puede hacer su trabajo, si se le ofrece una cantidad suficiente de Mana inferior. Desde hace siglos existe en el Tibet un ritual escrito, que a menudo se le ll ama Libro tibetano de la muerte , para diferenciarlo del Libro egipcio de la muerte , que es más conocido. Ambas escrituras tienen la intención de ayudar al moribundo a realizar correctamente el paso de la vida a la muerte. En el Tibet era costumbr e que un sacerdote le leyera esa instrucción ritual al moribundo. La lectura cont inuaba por un momento, después de ocurrir la muerte; se tenía el convencimiento de q ue el difunto todavía podía escucharla y que le podía ser útil al entrar en el Bardo, la v ida después de la muerte. Ambos ritos recalcan la gran importancia de una vida vivida correctamente en la Tierra. El estado después de la muerte se considera como continuación de la vida y de las tendencias dominantes en ésta. Pero si esas tendencias no son buenas, ent onces se supone que al otro lado rápidamente se pueden tener dificultades, puesto que allí acechan seres espirituales dañinos, que tienen intenciones hostiles con los  espíritus que se mantienen en los planos inferiores del Más Allá. Si la religión realme nte contiene verdad, entonces hay que llegar a la conclusión de que el estado post erior a la muerte depende en gran medida del progreso moral durante el paso por la vida. Después de cien años de trabajo básico de investigación psíquica y gracias a muchas p ruebas de la continuación de la vida de las personas después de la muerte, la posesión  o los acompañantes que consumen  ya no nos pueden seguir pareciendo fantásticos. La mo derna psicología ha vuelto a descubrir el complejo y la fijación. La alarmante prop agación de las enfermedades mentales y el mal dirigido tratamiento que se les disp ensa a las víctimas en la mayoría de los establecimientos, hacen urgentemente necesa ria  por lo menos en algunos casos - una revisión acerca de la posible participación  de seres espirituales posesivos. La psiquiatría ha demostrado que a algunas perso nas se les puede devolver la salud a través de la eliminación de sus complejos. ¿Por q ué no deberíamos continuar y extender también nuestros exámenes a aquellos pacientes que  según todas las apariencias, están poseídos por seres espirituales ajenos?

XVIII DIFERENTES GRADOS DE INTENSIDAD DE FIJACIONES Y DE INFLUENCIAS DE POSESIÓN. CON UNA TABLA PARA EL AUTOEXAMEN Tal vez el lector tenga ahora la sensación de que se le ha hecho mirar en oscur as profundidades que a él mismo no le conciernen en absoluto. Tal vez no le concie rnan las profundidades más oscuras. Pero hay, como dijimos anteriormente, muchos g rados de oscuridad, muchos niveles de aquellos estados de los que hemos hablado en el párrafo anterior. Por eso, incluso si uno está convencido de tener un camino t otalmente claro y sin bloqueos, es bueno, pese a eso, obtener certeza al respect o. Pero finalmente deberíamos, por esa razón, informarnos tan exactamente como sea p osible, porque entonces podemos ayudar mejor cuando otros necesitan ayuda y no e stán en absoluto conscientes de necesitarla. En septiembre de 1952, el psicoanalista Dr. Lawrence S. Kubie, se refirió en un  artículo en el boletín de la Academia de Medicina de Nueva York, a la necesidad de una psiquiatría preventiva. Él postulaba que se debería instruir sistemáticamente tanto a los médicos como a los aficionados, para que los síntomas de problemas ocasionados  por una fijación pudieran reconocerse y tratarse lo más pronto posible. El Dr. Kubie describe el caso de una muchacha de 11 años, que fue llevada al h ospital atacada por dolores estomacales persistentes. Un internista estableció que  los problemas aparentemente habían sido producidos por causas mentales o psíquicas.  Por eso recomendó dejar a la muchacha al cuidado de un psiquiatra para ser tratad a. Pero eso no ocurrió, y los dolores estomacales volvían una y otra vez en los años s iguientes. Hasta la edad de 25 años la paciente tuvo que soportar nueve operacion es en el abdomen y recibir en total 5.600 horas de tratamiento médico. Como los médi cos todavía no habían encontrado ninguna causa corporal para sus molestias, ella fue  finalmente donde un psiquiatra. Pero ya era demasiado tarde para reparar los daño s ocasionados o para restablecer a la paciente hipocondríaca sin remedio. El Dr. K ubie diagnosticó enfáticamente que de ningún modo se trataba de un caso anormal. Con e so él explicaba la necesidad de la psiquiatría preventiva. Con un sencillo examen que Kubie puso en manos de los médicos, se puede estable cer si un paciente sufre de problemas psiquiátricos. Mientras un paciente acepte y aplique un consejo basado en el sentido común, no está tan enfermo. Pero si el pacie nte no acepta el consejo, entonces está enfermo y necesita rápidamente ayuda médica . Ciertamente la mayoría de las veces hemos hablado de enfermedades, pero el blo queo del camino puede repercutir también en otras dificultades igualmente opresiva s. En lo que se refiere a bienestar general, vida feliz y éxito, nada puede actuar

 en forma tan destructiva que estar separado del Yo superior y tener que prescin dir de su ayuda y dirección. Para nosotros mismos y para otros deberíamos hacer todo  lo posible para llegar a tener un pleno contacto normal y mantenerlo. Una ayuda  para lograr ese propósito es la clasificación siguiente. Se espera que ésta entregue una visión global de las causas de los diferentes tipos y niveles de bloqueo del c amino. (1) Bloqueos que sabemos que tal vez tenemos, que se basan en nuestros senti mientos de odio y miedo, en la codicia y en la intolerancia, por los que nos hem os dejado conducir en nuestras acciones y que producen sentimientos de culpa en nosotros, porque sabemos que nuestra vida no es tan perfecta como debería ser. Nos otros parecemos no poder deshacernos de esos sentimientos de odio, de esos miedo s y de las otras tentaciones que nos impiden obedecer a la llamada superior o a la s enseñanzas religiosas o morales, que en el fondo reconocemos como buenas, correc tas y razonables. (2) La segunda clase de bloqueos del camino hacia el Yo superior abarca la pa rte que tiene el Yo inferior, por medio de su tipo de reacciones, de las mismas  ideas de miedo y codicia y especialmente de sentimientos de culpa, que se origi nan a través de que cedemos frente a los impulsos de pecados. Porque el Yo inferior no tiene lógica, posee confusas estructuras de fijaciones y complejos o racimos de  formas de pensamientos de muchos recuerdos de tiempos en que la persona respect iva odiaba, tenía miedo, era codiciosa, hostil, etc. Como todos nosotros por natur aleza tendemos a justificar nuestros actos, aunque interiormente sepamos que éstos  no han sido buenos ni amables, el Yo inferior adopta todas las justificaciones del Yo medio. Pero como éste guarda sentimientos de culpa, eso no le es suficiente  y sigue trabajando con las ideas de codicia y con los recuerdos de las malas ac ciones; profundamente en un saco negro clasifica y examina sus experiencias y trat a de encontrar mejores justificaciones. Al final se originan grupos de fijacione s, que si se les toca, salen a la superficie en forma explosiva como reacciones e impulsos emocionales y nos inducen a acciones o palabras amargas que producen dolor y que solamente nos ocasionan más preocupaciones. Los bloqueos de ese tipo a menudo se descargan cuando es afectado nuestro org ullo, el sentimiento de nuestra importancia personal o la estructura de los argu mentos falsos, con los que tratamos de justificar la injusticia. En ese estado s e puede en general, por medio de autoanálisis o con ayuda de un amigo, llevar a la  consciencia la causa del bloqueo y despejar nuevamente el camino. (3) La tercera clase abarca fijaciones profundamente arraigadas, de las cuale s sólo es posible acordarse con ayuda de un médico o de un psicoanalista. Muchísimo más que en las dos primeras clases, se muestra aquí la tendencia a que aparezcan enf ermedades corporales, bajo la presión de la fijación. Si el irritado Yo inferior no encuentra suficiente relajamiento en la enfermedad corporal, se pueden agregar t ambién síntomas neuróticos y psicóticos. Tales fijaciones pueden, como ya se ha dicho, provenir de vidas anteriores, de la fase embrionaria o de la primera infancia; p ero también pueden haber sido causadas por efectos de conmociones psíquicas o corpor ales, con las cuales se ha enredado la estructura de los recuerdos. (4) La cuarta clase se observa solamente en la doctrina HUNA y en aquellos p asajes de la Biblia que se basan en ésta. Las enfermedades corporales y mentales d e esta clase, provienen de la influencia de seres espirituales ajenos. La design ación moderna para estas enfermedades es disociación de la personalidad . Según la doctri na HUNA, se trata de seres espirituales que se adhieren a personas vivas y en su  mayor parte viven del Mana de la víctima. Tales seres espirituales están en condici ones de implantarle ocasionalmente a la consciencia del Yo inferior de sus víctima s sus propias ideas y sobre todo sus propias emociones o estados de ánimo. También hay que pensar en las causas corporales de sufrimientos emocionales y e nfermedades mentales leves o graves. Toxinas en el cuerpo, disturbios en el func ionamiento de glándulas, enfermedades cerebrales o del sistema nervioso, tienen qu e ser tratados por un médico. Con el trabajo de la HRA se comprobó que muchos de los tests psicológicos que act ualmente se encuentran a menudo en libros o revistas, se pueden utilizar bien pa ra establecer si han existido fijaciones o acompañantes comedores  y en qué medida han

determinado el matiz de la vida. (En efecto, justamente aquellas personas cuyo c amino está fuertemente bloqueado, son las que menos saben acerca de su estado. Muc has veces creencias o formas de reacción arraigadas frente a determinadas ideas o situaciones, van de la mano con fijaciones, de manera que es difícil quebrantar el  apremio de aquellas costumbres. Por eso, todas las costumbres sólidas deberían ser examinadas con exactitud e incluso cautelosamente). Todos esos tests psicológicos se basan en formas ideales de reacción frente a d eterminadas condiciones y situaciones, formas de reacción que de acuerdo con la ex periencia han demostrado ser favorables para el individuo, la familia y la socie dad. Si se comparan las propias reacciones con las formas de reacción presentadas en los tests, a menudo se puede descubrir si existen fijaciones y en qué medida nu estra forma de pensar y de actuar se aparta de la norma ideal, a causa de la inf luencia de aquellas fijaciones. A continuación se resumen los puntos principales d e diferentes tests que en el trabajo de la HRA han resultado ser valiosos. PUNTOS DE REFERENCIA PARA EL AUTOEXAMEN DE FIJACIONES, POSESIÓN Y COSTUMBRES (1) En personas normales están marcadas con mayor o menor intensidad las siguie ntes cualidades características. La persona cree en un ser superior o en un poder superior y confía en que ese ser superior vela por ella, escucha sus oraciones cua ndo pide cosas justas y que sus pecados quedan más que compensados por medio de bu enas acciones. La persona es constante, valerosa y confiada; es amable y piensa también en los demás. Ama y comprende a sus semejantes, junto con las fallas de éstos;  lamenta las debilidades de éstos, sin denunciarlas. Tiene un buen sentido persona l de responsabilidad; ama y cuida a la familia. En tareas por la comunidad trata  de contribuir con más de lo que corresponde a su parte necesaria. Es amable y está rápidamente dispuesta a sonreír. Puede conversar con personas y exponer sus ideas en  forma sencilla y clara. No tiende ni a la cavilación ni al autotormento, temor, d uda o recelo. También se puede poner en el lugar de otros con respecto a sus opini ones, incluso en conversaciones sobre política o religión. Es ordenada, eficiente y saludable. (2) En el nivel siguiente hacia abajo, están las personas en las cuales las car acterísticas normalmente buenas mencionadas anteriormente, presentan pequeñas fallas  en diversos puntos. Tal vez exista en general una falta de actitud positiva en la mayoría de las características deseadas y normales. Quizá la intolerancia esté más fuer temente marcada o la persona se preocupe más de sí misma, tenga menos interés por los semejantes y tienda a los arrebatos emocionales, a las preocupaciones, dudas, ce los, envidia o desconfianza. Tal vez la confianza en sí mismo o el poder de fe no sean suficientemente fuertes. Tal vez la persona sea menos constante en su compo rtamiento o se muestren leves confusiones en sus pensamientos, lo que la lleva a  ciertas dificultades en la conversación libre y en la exposición de sus ideas frent e a otros. Tal vez la salud tampoco esté completamente en orden. (3) En el tercer nivel, la desviación del estado ideal normal ya está acentuada más  fuertemente. Se presentan claramente algunas fallas. Tal vez éstas son empalmes d onde se cruzan las fuerzas de las fijaciones más fuertes. Cuando se presentan suce sos que afectan a esas fijaciones, se llega a reacciones explosivas. Esas reacci ones, o aparecen mucho más grandes o mucho más pequeñas, en relación con una reacción norma l en la misma situación o en el mismo suceso. La persona expresa, por ejemplo, su a mor y su preocupación en torno a determinados miembros de la familia, o de un mod o muy sentimental o se muestra frente a ellos injustificadamente dura, estricta y egoísta. Tal vez insista tercamente en sus opiniones y le brinde sólo poca atención y paciencia a la opinión de otros. (4) En este nivel el claro flujo de pensamientos (que depende de la afluencia  establecida de recuerdos racionalizados) se torna defectuoso. Es interrumpido por recuerdos inaccesibles y por recuerdos que en parte están ligados a fijacione s y por eso están parcialmente bloqueados. La capacidad para pensar se hace lenta y el individuo llega a conclusiones erradas, cuando lo que tiene que pensar está m atizado emocionalmente, aunque sea en pequeña medida. En ese estado falta confianz

a y se presenta la duda en lugar de la fe. Frecuentemente se llega a descargas e mocionales de rencor, furia y sentimientos de venganza. A veces una persona así vi ve en un permanente estado de irritación retenida. Con eso la formación de Mana dism inuye tan fuertemente, que la persona tiende a eludir la compañía de otros, a hablar sólo acerca de pocas cosas  siempre de manera polémica - y en general a vivir desc onfiada, reservada o apática. También sufre la salud, y la persona tiende a sufrir a ccidentes y pérdidas, de las que siempre son culpables los demás. (5) En este nivel las fijaciones predominan sobre las reacciones normales. La s emociones se salen en gran parte de control. La confianza en sí mismo desciende hasta el nivel más bajo. La persona ya no percibe que un ser superior la protege; tiene más bien la sensación de estar condenada y desechada para siempre. Todo el mun do parece estar contra ella. Está temerosa y frecuentemente se autoatormenta con p reocupaciones sobre asuntos que se remontan a tanto tiempo atrás, que se les debería  dejar tranquilos. Sus pensamientos no son flexibles; con sus formulaciones en c onversaciones tiende siempre a repetir sus opiniones obsesivas. Tales personas n o pueden analizar racionalmente ni siquiera un momento una opinión de otra índole o los puntos de vista de otros. Incluso ni argumentos planteados minuciosamente ni  argumentos que parecen muy razonables y convincentes duran mucho tiempo, y pron to son desplazados por las antiguas conclusiones y los antiguos argumentos. La p ersonas de ese tipo se compadecen de sí mismas y anhelan la compasión. Se retiran de  la gente, pero desean tener a alguien en cuyo hombro puedan desahogarse llorand o y que aguante aquellos arrebatos que se repiten reiteradamente. Tales personas  tienen muchos dolores y molestias extrañas y su reserva de energía es tan mínima, que  permanentemente se sienten agotadas. Por otro lado pueden mostrar de vez en cuand o accesos infundados de alegría, una confianza exagerada y oleadas de entusiasmo, después de lo cual no tardan en llegar las depresiones. (6) En este nivel el individuo está cerca del punto peligroso. La provisión de Ma na es tan escasa, que el Yo medio no recibe lo suficiente de éste para reunir la vo luntad para mantener al Yo inferior bajo su control. En esta fase la persona sólo s e interesa en sí misma y en su propio estado. Pero incluso en eso no está demasiado interesada. La cantidad de enfermedades y dificultades reales o imaginarias y de  casos de delirio de persecución es casi inconcebible. Pero la persona afectada no  quiere que la ayuden. Simplemente desea que la dejen sola, para poder deleitars e con su melancolía sin fondo y con sus sentimientos de odio y miedo. La clasificación indicada arriba tendría naturalmente que ser modificada mil vece s, si se quisiera ajustar el estado real de una persona determinada, con respect o a su salud, sus aptitudes físicas y mentales, sus condiciones ambientales social es, su educación y los sucesos especiales de su vida que le hubieran traído cosas bu enas o malas. La generalización sirve aquí solamente para exponer el modelo en que s e basa la clasificación. Mientras más alto esté una persona en la escala recién reseñada, más puede contribuir p or medio de sus propios esfuerzos a librarse de fijaciones y más poderosos serán sus  esfuerzos. Mientras más abajo esté alguien, menor será su impulso por cambiar. Después de un primer débil momento de comprensión y entusiasmo, pronto se dice a sí mismo: Par a qué todo esto, de todos modos no lo logro. La preocupación obsesiva y todas las pequeñas dudas y temores, la inseguridad y l a falta de confianza, son designadas como miedos por los psiquiatras. La mayoría d e nosotros tiene suficientes complejos como para mostrar algunos de aquellos sínt omas. A causa de aquellas pequeñas reacciones provocadas por fijaciones, tenemos h abitualmente algunas enfermedades o molestias corporales. Pero por muy pequeña que  pudiera ser cada fijación, en conjunto pueden representar, sin embargo, un peso considerable e impedirnos querer orar o impedir que nuestras oraciones lleguen a l Yo superior. Con respecto a los espíritus acompañantes consumidores, tenemos la impresión de que l o que a causa de su influencia sobre nuestro Yo inferior hacemos, no hacemos cor rectamente, hacemos parcialmente o no hacemos en absoluto, viniera de nuestro pr opio subconsciente. Por eso, las desviaciones de nuestra conducta del estado nor mal ideal bosquejado anteriormente, pueden también tener en parte su origen en la influencia de uno o varios espíritus ajenos, que hemos atraído por medio de nuestro comportamiento.

Si relacionamos el Padrenuestro con las fuentes del Antiguo Testamento y con los significados HUNA ocultos en éstas, obtenemos, en vez de no nos dejes caer en tentación, sino líbranos de todo mal , la siguiente versión: Protégenos de las trampas de  la fijación y líbranos de los seres espirituales malos .

XIX DESPEJE DEL CAMINO LEVEMENTE BLOQUEADO Siempre que se trata de establecer en forma experimental, por medio de qué se h a bloqueado el camino al orar en un caso particular, examinamos minuciosamente s i han existido costumbres arraigadas de formas de pensar, a cuyo cambio el Yo in ferior se ha opuesto. Si uno examina sus reflexiones honestamente y con buena vo luntad, está totalmente en condiciones de contestar solo ese punto, por cuanto los  bloqueos se pueden determinar más fácilmente que los recuerdos vagabundos y complej os. En el ofrecimiento de la oración HUNA, el bloqueo que más frecuentemente se ha p resentado, es que no se ha sentido ningún tipo de emoción en el momento en que debería  haberse alcanzado al Yo superior. De nuestros estudios acerca de la creencia de

 los Kahunas, sabemos que allí donde no se muestra ni la más mínima huella de entusia smo, miedo o amor, es decir, donde no se percibe ningún tipo de reacción emocional  e l Yo inferior fracasa en su colaboración. Recordemos que el Yo inferior produce co n su trabajo emociones de un tipo o de otro. Es aquella sensación que brota con ef ervescencia y que habitualmente suponemos que se origina en la consciencia, en e l Yo medio. Nos decimos silenciosamente a nosotros mismos esto deseo tener o hac er. O decimos: Esto no deseo. Todos los deseos o aversiones están matizados emocional mente de algún modo, ya que de lo contrario se trataría en gran parte de acciones au tomáticas. Cada emoción tiene su origen en el Yo inferior. La atención se puede equiparar con las emociones. Si el Yo inferior está interesa do, hará con gusto lo que hay que hacer. Tal vez incluso se deje influenciar tan f uertemente por la importancia del asunto, que también realice labores desagradable s y difíciles con concentrada atención y entregue lo mejor de sí, desde el principio hasta el final, para terminarlas. Es difícil especificar las sensaciones que surgen del Yo inferior, cuando éste re aliza en forma incondicional su parte en un trabajo o proyecto. Al jugar, éste mue stra una mezcla de entusiasmo, alegría y atención. También tal vez se agregue el espírit u de competencia o la voluntad de perseguir, cazar o de repeler exitosamente ata ques de otros. Si al orar no se presenta ningún tipo de sensación, eso indica que el Yo inferio r no colabora. Pero diferentes amigos de la HRA han tenido sensaciones débiles, qu e indicaban la actitud de sus Yoes inferiores: Así, por ejemplo, un miedo indefini do o una aversión que se presenta repentinamente; muchas veces ha aparecido el con vencimiento de que nada tiene sentido . En otros casos igualmente frecuentes, se h a tenido menos que ver con una sensación que con la incapacidad de hacer que la a tención del Yo inferior se fije en lo que se ha deseado. La atención parecía escaparse , y al mismo tiempo entraban otros pensamientos en la consciencia  por ejemplo, e l recuerdo de trabajos urgentes o cosas que se hubieran querido hacer. Era inter minable la cadena de disculpas que planteaba el Yo inferior, para no tener que t rabajar. De pronto se sentía la urgencia de llamar por teléfono a un amigo o de preo cuparse de que en la cocina o en la oficina algo no estaba en orden. Un miembro de la HRA constató que casi siempre que quería inducir al Yo inferior a producir el contacto con el Yo superior, aparecía una intensa picazón que distraía la atención. El Y o inferior demostraba ser extremadamente ingenioso y hábil en evasión. En el empeño por examinar a fondo las dificultades y averiguar por qué el Yo infe rior dejaba de cooperar, los miembros de la HRA hicieron los más diversos experime ntos. Se encontró que lo mejor es cuando se conversa con el Yo inferior por medio del péndulo. Miembros que se habían tomado suficiente tiempo para conocer bien a sus  Yoes inferiores, obtuvieron importantes informaciones a través de un simple juego  de preguntas con el péndulo. Después de haber establecido la convención acerca del si gnificado de las oscilaciones del péndulo, se hacían preguntas que el péndulo tenía que contestar con sí, no o indefinido. A raíz de tales investigaciones, se tomó conocimient que la dificultad principal consiste en que ciertas creencias características bloq uean en el ilógico Yo inferior la voluntad o la disposición para colaborar en la rea lización de la oración. Una amiga de la HRA se enteró, después de muchas preguntas de ese tipo, por qué tenía  dificultades tan grandes con la oración para la sanación de una dolencia. Descubrió q ue su Yo inferior no quería transmitir la oración, porque le parecía sin sentido. El Y o inferior fundaba esa convicción en que muchas oraciones de tipo normal no habían t enido éxito. Esa obstinada opinión del Yo inferior combatía la confianza que el Yo med io había obtenido entretanto hacia la oración HUNA. Afortunadamente se puede convencer al Yo inferior con argumentos y persuasion es razonables, en caso de que ninguna fijación grave bloquee el camino. En este ca so la dama encontró el modo adecuado. Regresó hasta su infancia y hasta la creencia en Dios que le habían inculcado y luego creó cuidadosamente las bases para una nueva  actitud hacia la oración y para una creencia de mayor fuerza y profundidad. El in forme que recibí al respecto, era una conversación sencilla y muy personal con el Yo  inferior: ¿Sigues creyendo en Dios? (El Yo inferior contestó por medio del péndulo)  Sí. Eso está bien. ¿Entonces crees también que Dios puede escuchar oraciones?  Sí.

(Se recordaron diferentes casos de oraciones escuchadas). ¿Te acuerdas lo alegres y agradecidos que estábamos por eso?  Sí. ¿Piensas que deberíamos rezarle a Dios a través de nuestro propio Yo superior?  No. ¿Pero sabes tú que nosotros tenemos un Yo superior?  Sí. ¿Pero crees que deberíamos orar directamente a Dios?  Sí. ¿Piensas eso porque se nos ha enseñado así cuando todavía éramos pequeños?  Sí. ¿Crees que tendríamos que rezarle a Dios a través de Jesús?  Sí. ¿Percibes a Dios cuando oras?  No. ¿Lo percibes cuando oras a través de Jesús?  Sí. ¿Produces a menudo el contacto con el Yo superior?  Sí. ¿Qué diferencia existe entre el contacto con Jesús y el contacto con nuestro Yo sup erior? - Indeterminado. Naturalmente no conoces la diferencia. Todas las oraciones se dirigen hacia e l Cristo en nosotros, en el que te han enseñado a creer. Pero ese es el Yo superio r. ¿Entiendes eso?  Indeterminado. Te lo explicaré. Escucha bien. (Entonces siguió una descripción minuciosa y convinc ente del hecho que el Yo superior es para cada uno de nosotros comparable con el  Cristo en nosotros y que solamente ese Yo superior le puede llevar las oracione s a Dios, si es necesario). ¿Comprendes ahora que tenemos que formar el contacto c on el Yo superior y que tenemos que entregarle nuestras formas de pensamientos o  imágenes de las cosas por las que oramos?  Sí. ¿Estás entonces dispuesto ahora a tomar contacto con nuestro Yo superior, a envia rle Mana a través de la cuerda-Aka conectora y al mismo tiempo las imágenes de las c osas que pedimos en la oración?  No. ¿Crees entonces que pedimos algo equivocado?  Sí. ¿Crees que pedimos demasiado?  Sí. ¿Pedirías por nuestro pan diario?  Sí. ¿Pedirías también mermelada para el pan?  Indeterminado. ¿Crees que no merecemos mermelada?  Sí. ¿Crees que merecemos una sanación?  No. ¿Crees que solamente se debería pedir sabiduría, de acuerdo con las palabras: Busca  primero el reino de los cielos y el resto llegará por añadidura?  Sí. ¿Crees eso porque se nos ha enseñado así cuando éramos jóvenes?  Sí. ¿Crees que es erróneo decir en la oración cuáles cosas desearíamos tener aparte de sabi duría y dones espirituales?  Sí. Ahora comprendo, tú estás todavía apegado a la antigua forma de pensar a la que estáb amos acostumbrados en nuestra niñez. Pero existe una nueva y mejor forma de orar; yo creía que tú habías puesto atención y la habías comprendido. Ahora díme ¿te gustaría enton  tener mermelada para el pan?  Sí. ¿Crees que Dios nos pueda dar mermelada y pan?  Sí. Pero tú dices que no merecemos la mermelada. ¿Quieres decir con eso que somos tan  corruptos y malos, que sólo merecemos castigo?  Indeterminado. ¿Crees que estar enfermo es un castigo que merecemos?  Indeterminado. ¿Quieres que deje de comer, que todo el tiempo ayune y ore hasta que nos muramo s los dos?  No. ¿Deseas que yo me enferme tanto, de modo que nos muramos?  No. ¿Crees que Dios solamente tiene amor para nosotros?  Indeterminado. ¿Crees que Dios es el amor?  Sí. Entonces ahora regresas nuevamente a lo que aprendiste en la juventud. Ahora escucha con mucha atención. Voy a repasar una vez más todo en detalle contigo. Yo sólo  te digo la verdad y te explico lo que hemos aprendido adicionalmente en el último  tiempo (continúa entonces una explicación muy minuciosa). Esas explicaciones son para aclarar el tipo de pregunta que hay que utilizar,  cuando formas de pensar acostumbradas y tendencias del Yo inferior ocasionan el  bloqueo. Tales preguntas e instrucciones se tienen que continuar la mayoría de la s veces en varias sesiones, antes que desaparezcan las dificultades y el Yo infe rior se convenza de los nuevos puntos de vista. En el caso anterior, los esfuerz os tuvieron éxito. Se logró finalmente efectuar las oraciones en forma correcta y ésta s se cumplieron.

Entre otras cosas, los amigos de la HRA encontraron en aquellas conversacione s con sus entes-Yo inferior, una serie de otros motivos de por qué los Yoes inferi ores muchas veces no colaboran en las acciones de oración. Por ejemplo: (1) La sensación de no merecer ayuda, si no se reza también por otras personas y se les ayuda a obtener lo que necesitan. (2) Miedo de Dios y del Yo superior. Éste se basa habitualmente en sentimientos  de culpa, de falta de merecimiento o vergüenza (la causa de ese miedo se puede ha ber originado en la niñez y con el transcurso del tiempo se puede haber transforma do en una forma de pensar acostumbrada y en una forma de comportamiento arraigad a). (3) En un caso, la negativa de cooperar en la oración era ocasionada por la fue rte aversión frente a un pariente ultradevoto, que había forzado a la persona en ref erencia a ciertas conductas estrictamente religiosas en su juventud. (4) Una indefinida sensación general de miedo, que aparece en primer plano, cua ndo en el momento de formar la oración se está deprimido por necesidades, carencias y enredos del área social y del medio ambiente. A causa de esas aflicciones intern as era casi imposible encontrar la tranquilidad y la devoción que es necesaria para una completa acción de oración. (5) Pereza del Yo inferior. Éste a veces no quiere esforzarse en ayudar al Yo m edio con sus deseos. En un caso difícil, se llegó a una negación completa de la vida. En otros dos casos, la dificultad se basaba en recuerdos de experiencias anterio res, donde a pesar de largos e intensos esfuerzos por corregir los líos y las rela ciones sociales, no se tuvo éxito. Aquí primero se tuvo que despertar nuevamente el deseo de vivir, con cierta ambición y con la renovación de la confianza en el Yo sup erior, antes de que se pudieran efectuar nuevos experimentos para el desarrollo y el progreso. En un caso el Yo inferior se mostró desinteresado en la oración, porq ue vio venir hacia él, como posible consecuencia de ésta, el enorme trabajo de tener  que seguir tratando que la oración se cumpla por completo. Es decir, el Yo inferi or estaba convencido de que lo solicitado en la oración no tenía suficiente valor co mo para hacer ese trabajo. (6) El deseo de seguir viviendo con los antiguos sentimientos de odio y avers ión, en vez de dejarlos, ofrecer la oración y despejar el camino. (7) La sensación de tener que prescindir, en caso de conseguir la sanación solici tada, de los amorosos cuidados de los parientes, y verse obligado a asumir nueva mente la propia responsabilidad que había sido suspendida a causa de la enfermedad . Resultó que las creencias y los pensamientos acostumbrados jugaban un papel muc ho mayor que lo que hasta ese momento se había supuesto. En casi todos los casos e l Yo inferior tuvo que ser reeducado en gran medida y se tuvieron que corregir a ntiguas formas de pensar acostumbradas, que el Yo medio ya había superado hacía much o tiempo. En el intento por corregir antiguas creencias religiosas dogmáticas, se constató que el Yo inferior confía en gran medida en las palabras escritas. Tal como en la escuela, también ayudaba en este caso, la continua repetición, revisión y disciplina estricta, para eliminar las antiguas ideas, por medio de las cuales estaba bloqu eado el trabajo. Enormemente importante resultaba ser leer una y otra vez texto s adecuados, sobre todo aquellos capítulos de mi libro Conocimientos secretos detrás de milagros  o aquellos boletines de la HRA en los que se explicaba la doctrina H UNA en forma clara y lógica, o también otros textos que tuvieran una orientación semej ante de pensamiento y de creencia. La lectura reiterada de las explicaciones de la doctrina HUNA entregadas en algunos pasajes de la Biblia, era especialmente convincente, porque al Yo inferior ya se le ha inculcado tempranamente que los t extos bíblicos hay que aceptarlos sin preguntar. La lectura de aquellos pasajes de la Biblia que tratan de las antiguas doctri nas secretas, también ayudaban al Yo medio a diferenciar claramente entre lo que h abía sido real y original y los dogmas que habían sido agregados, puesto que en la B iblia se expone mucho acerca de HUNA. Hay que hacerse el hábito de creer solament e en las palabras auténticas de Jesús del Nuevo Testamento, ya que después de su muert e se inventaron muchas teorías dogmáticas y se agregaron al texto original, tal como  nuevos ritos y doctrinas que  al igual que las antiguas interpretaciones erróneas

del sacrificio de sangre  evidentemente sólo servían para impresionar a la gente y da rles más énfasis a las doctrinas. Que eso parece haber sido necesario en general, t iene tal vez como fundamento que la propagación de la doctrina HUNA y la designación  de nuevos instructores, o se habían detenido, o que a pesar de haber instructores  adecuados, la gente de aquel entonces simplemente no podía comprender todavía la nu eva doctrina. Casi cualquiera que haya crecido en círculos cristianos, puede constatar que en  su interior existen creencias dogmáticas a las que todavía se aferra su Yo inferior , cuando el Yo medio ya se ha deshecho de ellas hace mucho tiempo. Muchas de esa s personas saben que sus Yoes inferiores, con sólo pensar en dudar de los dogmas r eligiosos normalmente aceptados, son atacados por temores (eso puede conducir fi nalmente a la superstición). Si se quieren modificar antiguas creencias que aún sobr eviven, resulta más fácil hacerlo aclarando los núcleos de verdad ocultos en éstas, que tratando de rebatirlas rotundamente. Si el Yo medio está convencido, éste debe enton ces instruir minuciosamente al Yo inferior, como si se tratara de volver a apren der de memoria una larga poesía que ha sido escrita equivocadamente y en la que se  tienen que aprender de nuevo algunas líneas. En algunos que no avanzaban con el trabajo de oración, parecía haber un bloqueo p or medio de egoísmo, codicia o intolerancia, que las personas no podían reconocer. N o se podía hablar con ellos de esas cosas, sin ofenderlos gravemente. Una actitud así, hacía manifestar a veces un inesperado comentario, como por ejemplo: ¿Por qué tenemo s que pagar tantos impuestos, para que gente que jamás ha ahorrado un centavo se p ueda retirar con una gruesa pensión ? Se les debería hacer trabajar en vez de darles la  oportunidad de flojear . U otro comentario igualmente revelador: Se debería simpleme nte cerrar las fábricas y dejar que los miembros de los sindicatos padezcan hambre , hasta que aprendan a estar conformes con cinco mil pesos por un día de 12 horas de trabajo y seis días de trabajo a la semana, como lo estaban nuestros padres . (Es tos son comentarios que efectivamente se expresaron). Jesús, el gran Kahuna, enseñaba que nuestras acciones y pensamientos frente a los  semejantes tenían que contener amor e indulgencia. Toda actitud mental que anula la compasión y la piedad frente a los demás, provoca inevitablemente en el Yo inferi or sentimientos de culpa o de falta de dignidad, aunque éstos muchas veces se ocu ltan profundamente. Casi a cada uno de nosotros ya se le ha entregado tempraname nte un sentimiento de honradez, decencia y recato, y cuando la consciencia lo pa sa por alto o incluso se burla de él, se origina un conflicto con el Yo inferior, que protege esas enseñanzas, porque pertenecen a los más antiguos recuerdos. Casi ca da caso de ese tipo del que nos enteramos, ha provocado enfermedades físicas persi stentes, que le han opuesto resistencia a todas las medicinas y a veces incluso a la ayuda de la oración. La reparación por daños que se les ha hecho a otras personas constituye un elemen to fundamental del método Kahuna para despejar el camino. Qué tan correcta es esa o pinión, lo indica la observación de las reacciones del Yo inferior. Tal vez en el to rbellino de un día con muchos quehaceres, ni siquiera se ha tenido consciencia de haber estado irritable y haber sido impertinente frente a familiares o a colegas . Pero sin embargo, el Yo inferior no olvidará la mirada afectada por el dolor de la persona con la que hemos reaccionado de ese modo y no se dará por conforme hast a que uno no se haya disculpado sinceramente, haya pedido perdón y haya calmado co n eso el dolor de la persona ofendida. Si esas reparaciones no se han llevado a cabo desde hace mucho tiempo, el Yo inferior sigue conservando sentimientos de culpa profundamente arraigados. Si se  toma consciencia de éstos sin poder acordarse a quien se ha dañado, o si ya no es p osible una reparación personal, entonces hay que hacer reparaciones de tipo genera l durante un tiempo. Tales reparaciones generales son estimulantes físicos que imp resionan fuertemente al Yo inferior. El esfuerzo serio por hacer el bien en form a desinteresada o de apoyar un buen asunto de manera tan intensa que se note, so n medios excelentes para calmar y darle paz al Yo inferior. A veces el Yo inferior tiene la sensación de que la persona a la cual pertenec e merece castigo por una injusticia cometida hace mucho tiempo. En tales casos e s beneficioso hacer uso de un estimulante físico: Se asume por una cierta cantidad  de tiempo una penitencia, ya sea ayunando o absteniéndose de fumar o de otros pl

aceres habituales. Hace muchos años se me impuso en Hawaii una reparación general d e ese tipo, cuando uno de los Kahunas de aquel tiempo se puso a ayudarme. Como en aquel entonces yo tenía que trabajar pesado, el Kahuna no me impuso un ayuno completo; sólo se me exigió permanecer sobrio durante tres días seguidos hasta e l mediodía y no fumar. Le hice una donación grande al ejército de salvación, que realiza ba un buen trabajo en Hawaii. Porque el Yo inferior desde la primera infancia es tá impresionado por el valor del dinero, siente especialmente grandiosa una ofren da así  siempre que ésta afecte de manera suficientemente fuerte al donante. En mi ca so, el Yo inferior estaba tan impresionado después de tres días, que consideraba bi en merecida la ayuda de todos los poderes del mundo. La ayuda llegó de inmediato c omo pan con mermelada . Una de las grandes enseñanzas de Jesús, era que en vez de la compensación directa a  personas a las que anteriormente se les ha hecho un mal, también se puede hacer u na reparación de tipo general, con la que una cantidad suficiente de buenas accion es realizadas en diferentes partes, salden la antigua cuenta. Lo que ustedes le h acen al más humilde de mis hermanos, me lo hacen a mí . Cada uno de nosotros debe paga r él mismo; pero cuando tenemos profundos sentimientos de culpa y no podemos hacer  la reparación de un modo directo  por ejemplo, cuando la persona afectada está muert a  entonces podemos, como substituto, realizar buenas acciones en beneficio de aq uellos que nos rodean. Una gran verdad se vio confirmada en los trabajos de investigación del grupo HR A. No existe ningún camino real  hacia el Yo superior, hacia el reino de los cielos . Tanto para los ricos y los poderosos como para los pobres y los débiles funciona el mismo proceso de limpieza interior y exterior del cáliz simbólico del ser humano. P or su parte exterior se entiende aquí el Yo medio; su fe tiene que ser examinada y  reformada, para que esté de acuerdo con la demanda HUNA básica de no querer perjudi car más. Si el arrepentimiento y el mejoramiento llevan a que esa resolución sea dom inante y se presente la franca aspiración de ayudar a los demás  de amar al prójimo  aun que sea en pequeña medida, ya se ha hecho lo esencial. El Yo inferior es la parte interior del cáliz. Aunque hayamos purificado las op iniones del Yo medio, nuestras oraciones no llegan al Yo superior, mientras no s e purifiquen también las creencias habituales ocultas del Yo inferior y se hagan c oncordar con las del Yo medio. Las formas de pensar habituales son muy fuertes, quizá más fuertes que la costumb re de beber o de fumar. Es muy difícil agarrar al Yo inferior, retenerlo y prepara rlo para nuevas corrientes de pensamiento o de actividad. También entre los miembr os de la HRA ha habido recaídas, tal como en otros grupos, en los cuales se proponen  nuevas sendas, que son aceptadas por el Yo medio, sin que se agarre de inmediat o al Yo inferior y con pacientes esfuerzos se le induzca a corregir su forma de pensar habitual y sus creencias. En ese sentido tenemos que nacer de nuevo , todavía  en esta vida; no debemos quedarnos sin hacer nada y esperar evolucionar automátic amente en una gran cantidad de futuras encarnaciones. Los progresos y los éxitos e spirituales que logramos aquí abajo, nos acompañan en la próxima vida y quizás incluso e n las subsiguientes. En el trabajo de la HRA nosotros buscábamos un substituto para el psicoanálisis. Nos interesaba encontrar precisamente un método con el cual uno mismo se pudiera a yudar, ya que con el psicoanálisis normal, otro tiene que ayudar a descubrir y a d esenredar la maraña de pensamientos vagabundos, que es tan difícil de llevar a la su perficie. Durante un tiempo nos dedicamos al método de anotaciones , que E. Pickwort h Farrow, un aficionado inglés, había hecho conocido. En su libro Psychoanalyze Your self, Pickworth Farrow relata cómo, en el intento de encontrar sanación mental y corp oral, se había dirigido en vano a diferentes analistas. Finalmente se elaboró un sen cillo método. Cada día anotaba durante 15 minutos todos los pensamientos que en ese momento le llegaban a la mente; él no seleccionaba, sino que dejaba que los pensam ientos llegaran solos. Con eso él constató que el subconsciente lentamente satisfacía sus deseos de acorda rse de sucesos que habían conducido a fijaciones. Por medio de las anotaciones, lo s recuerdos entraban al centro de la consciencia superior; de ese modo, se podían examinar a fondo, racionalizar y transformar en recuerdos inofensivos. Él relata e n su libro de un progreso lento pero continuo. Un suceso detrás del otro surgía en e

l recuerdo, sucesos que anteriormente había olvidado por completo. Ese trabajo con dujo poco a poco a la sanación de sus problemas mentales y físicos. Algunos amigos de la HRA probaron ese método e informaron acerca de eso. Como e ra de esperar, los resultados no fueron uniformes, por cuanto cada uno tiene sus  propias experiencias de vida, y los síntomas de sus fijaciones están adaptados de m anera especial a las situaciones en particular. Pero llamaba la atención lo siguie nte: Si se alienta al Yo inferior a elegir libremente los sucesos que hay que a notar, de inmediato comienza a traer a la consciencia recuerdos del pasado, y co n el transcurso del tiempo vienen más y más recuerdos, también de cosas y sucesos que uno creía haber olvidado hace mucho tiempo. También resultó que el Yo inferior seguía considerando importante lo que para la co nsciencia superior hacía tiempo había dejado de tener importancia; a veces eso era t otalmente sorprendente y absurdo. Antiguas esperanzas y ambiciones, antiguos tem ores y agravios, todo venía a la superficie, y con tal fuerza y vivacidad, que el analizador a veces era sobrecogido por las emociones, tal como anteriormente, cu ando para él esos asuntos todavía eran nuevos y vitales. En algunos casos era tan gr ande la claridad y la intensidad de los recuerdos de estímulos, deseos, planes e imp ulsos apremiantes vueltos a despertar, que los planes que hacía tiempo se habían aba ndonado, exigían ser retomados y ejecutados. Antiguos planes para ganar dinero y p ara reformar asuntos políticos o comerciales se encontraban entre las cosas que su rgían de repente y que producían la impresión de ser posibles todavía en la actualidad y  de prometer éxito. La tendencia del Yo inferior de hacer revivir los brillantes antiguos recuerd os, como también las oscuras sombras de antiguos miedos y preocupaciones, me induj o a hacerles una advertencia a los amigos de la HRA en una carta circular. Les a consejé que al utilizar el método no permitieran, planearan o realizaran ningún tipo d e acciones inusuales, sin haberlas discutido anteriormente con un amigo de confi anza, que  al no estar influenciado por la avalancha de impulsos antiguos  podía descu brir y comprobar más rápidamente lo engañoso de aquellas reacciones. Una dama del grupo de la HRA realizó más de 200 sesiones de acuerdo con el método d e anotaciones. Paso a paso ella fue regresando al reino de sus recuerdos. Los an tiguos impulsos revivían nuevamente y finalmente llegó hasta los fuertes impulsos re ligiosos de su infancia. Aunque ella había abandonado hacía tiempo las ideas religio sas que le habían impuesto en esa época y se había familiarizado con el mundo metafísico  de pensamientos de la religión hindú, regresó nuevamente al nivel en el que había perma necido uno o dos cortos años de su época de muchacha. Ella no sólo se retiró de la pagana  organización HRA, sino que trató de convencernos, con largas cartas, de que abandonára mos HUNA y regresáramos a las creencias estrictamente dogmáticas de la religión de su niñez. Otros miembros del grupo HRA tuvieron mejores resultados. Ellos evitaron deja rse arrastrar por la insistente corriente de recuerdos, racionalizando los impul sos respectivos desde el lado emocional y extrayéndoles así el falso brillo o el asp ecto temible. Con una gran cantidad de otros recuerdos salían también a la luz aquel los sucesos que posteriormente habían causado enfermedades en la vida. Así, por ejem plo, una dama se acordó del hecho olvidado hacía mucho tiempo, de que cuando niña les había tenido un miedo terrible a las arañas grises y gruesas que estaban en la casit a de afuera, donde se encontraba el retrete. Mientras podía aguantar corporalmente , aplazaba ir allí, y cuando finalmente iba, lo hacía temblando de miedo. Cuando ese  recuerdo surgió nuevamente y fue analizado desde su punto de vista de adulta, des apareció el antiguo temor y  lo que fue más importante  desapareció como por arte de mag ia, una tendencia al estreñimiento que había tenido durante toda la vida y no volvió n unca más. Casos como este dejan ver que el subconsciente corrige muchas cosas sin ayud a exterior e independiente del Yo medio o superior, en cuanto se elimina la fija ción en que se basa la dificultad. Pero para ser sincero, también hay que decir aquí, que en otros casos, después de una larga aplicación del método de anotación , no se ha most rado ningún resultado. Hay que recordar que los miembros de la HRA han intentado, por medio de autod iagnosis, establecer la profundidad de las propias fijaciones. Pero relativament e pocos de ellos han considerado necesario utilizar métodos analíticos en sí mismos. L

a mayoría quería más bien examinar solamente sus formas de pensar habituales y orienta rlas de acuerdo con el principio HUNA de no querer dañar más . Lentamente esto también co menzaba a tener efecto, como lo demostraban los exámenes recíprocos de conductas int olerantes del uno contra el otro, de ira, desconfianza o celos. Cada superación ac laraba y alivianaba el camino. Se llegaba a una mayor paz emocional. Finalmente,  los miembros que utilizaron el método, estaban en condiciones de orar con más sensa ción de contacto con el Yo superior. Tal vez no se habían eliminado todavía todos los bloqueos; pero en todo caso el Yo superior ya comenzaba a hacer claramente perce ptible su protección y su conducción. A mí me parece esencial que con suficiente purificación de la cuerda-Aka que se d irige al Yo superior  sin importar de que manera ocurra  se establece nuevamente l a relación normal entre los tres Yoes en forma automática. Si eso ha sucedido, enton ces el Yo superior toma del Yo inferior el Mana necesario y produce la sanación o  corrección requerida, y por cierto no solamente en el plano corporal, sino también  en el plano mental y con respecto a los factores medioambientales a los que está expuesto el individuo. A experimentadores que han podido eliminar sus bloqueos l eves, les han ocurrido sucesos con los cuales el milagroso paso de la desgracia y el fracaso a la felicidad y el éxito, solamente se ha podido explicar por la coo peración y la amorosa conducción del Yo superior.

XX

LA DOCTRINA DE JESÚS VISTA DE UN NUEVO MODO Los capítulos anteriores dejan ver que los Kahunas  incluyendo a Jesús, el más gran de entre ellos - clasificaban a las personas en dos clases, de acuerdo con su r elación normal con el Padre-Yo-Superior. A una clase pertenecían las personas que llevaban una vida de cordialidad y qu e por naturaleza eran colaboradoras y positivamente constructivas. Los débiles com plejos que tal vez hayan tenido esas personas, no eran suficientes para agobiar tan intensamente al Yo inferior por medio de sentimientos de culpa, que éste hubie ra querido mantenerse oculto del Yo superior. La segunda clase abarcaba a aquellas personas en cuya vida desempeñaba un ciert o papel el saqueo y el robo, la provocación de dolor a los semejantes como también s u subyugación, o que en el peor de los casos recorrían llenos de entusiasmo los cam inos malos de la vida. Esas eran las personas cuyos Yoes inferiores estaban tan llenos de complejos de odio, miedo y culpa, que a causa de los bloqueos de la c uerda-Aka ni siquiera habrían tratado de alcanzar al Yo superior con oraciones. Para las personas normalmente buenas y amables, las doctrinas de Jesús contenían una serie de instrucciones muy sencillas acerca de cómo se puede llevar una vida normal, una vida en la cual los tres Yoes trabajen juntos libre y exitosamente. Esas instrucciones constituían la doctrina exterior. Ésta se puede resumir en pocas palabras. Jesús enseñaba (1) que hay que amar al Señor, al Padre-Yo-superior y (2) al prójimo. La última parte del mandamiento contiene todas las bondades y descarta el o dio y el perjuicio intencional a personas. Con su parábola de las ovejas perdidas, Jesús se refería a que él veía principalmente c omo su misión, ayudar a aquellos que estaban aislados del Yo superior. Él les enseñaba  a despejar el camino de bloqueos y a restablecer el contacto. Él decía (Mateo 18:11 ) Porque el Hijo del Hombre ha venido a rescatar lo que estaba perdido . Las ovejas  perdidas, que padecían del pecado de malas acciones o que estaban separadas de sus  Yoes superiores por medio de complejos o de la asociación con malos acompañantes que consumen desde adentro , eran sus preocupaciones principales. Pero como tales p ersonas sólo rara vez pueden ayudarse a sí mismas y volver a llevar una vida normal,  para él era especialmente importante transmitirles la palabra buena , convertirlos y  ayudarles a llevar una viva buena. Es de suponer que el culto de lo secreto, que en todos los tiempos ha tenido un gran poder en las doctrinas interiores, se ha desarrollado por necesidades qu e desconocemos. Pero que tanto los Kahunas del Antiguo como del Nuevo Testamento  han utilizado un culto secreto, es evidente. Hemos visto cómo los Kahunas de la P olinesia de los últimos tiempos protegían sus conocimientos. Y ahora, como nosotros tenemos la llave del secreto del reino de los cielos , del que habló Jesús, constatamo s que esa llave también abre las verdades interiores de muchos pasajes de la Bibli a, en los cuales aquellos, que después de la muerte de Jesús relataron sus obras, se  dedicaron a estudiar las partes interiores de su doctrina. En el Antiguo Testamento se encuentran repetidamente pasajes (éstos sólo pueden provenir de hombres que fueron iniciados en la doctrina secreta) que bajo la ap licación de típicos símbolos y palabritas claves HUNA, tratan los más diversos tipos de p ecados, por medio de los cuales se puede bloquear el sendero-Aka hacia el Yo supe rior. Frecuentemente se encuentran promesas, de que aquellos bloqueos pueden se r eliminados por medio de medidas adecuadas. Pero sobre el tipo de esas medidas y cómo hay que comprenderlas y aplicarlas, se dice muy poco. Por otro lado, Jesús, en un radical movimiento reformista, terminó con creencia s anticuadas y sin valor de la religión judía, e indicó cómo la persona se puede liberar  de la piedra en que se tropieza , que le impide el contacto con su Yo superior. Se demuestra que los discípulos fueron iniciados en la doctrina HUNA y en el idioma  sagrado de los Kahunas. A raíz de su conocimiento del idioma sagrado , junto con su s símbolos y palabras claves, después de la crucifixión de Jesús los discípulos se dedicar on a anotar por escrito las instrucciones para eliminar fijaciones y para libera rse de las cadenas de los espíritus acompañantes que consumen . Los cuatro evangelios c ontienen los conocimientos ocultos que hemos conocido como doctrina HUNA. Con su extraordinaria inteligencia y visión, Jesús pudo condensar sus doctrinas p

rincipales en tres grandes eventos, cuya sola descripción, por la fuerza de su dra matismo, fue capaz de perdurar en el tiempo con sólo pequeñas modificaciones. Doctri nas expresadas en forma sencilla y directa, corren el riesgo, como hemos visto, de ser rápidamente dogmatizadas y mal entendidas. Pero en un drama, la presentación para explicar sus significados interiores sufre sólo pequeñas modificaciones, inclus o si se recurre a la ayuda de dogmas. Solamente así ha sido posible transmitirles a las generaciones posteriores los medios para comprender las verdades ocultas q ue sirven de base. Aunque otros dramas del Nuevo Testamento también contienen una gran cantidad de  sabiduría HUNA, sólo tres de ellos serán tratados detalladamente en los capítulos sigui entes: 1. El drama del Bautizo, que contiene la introducción del rito del bautizo y la gr an tentación posterior. 2. El drama de la Última Cena, en el que se introdujeron los ritos del lavado de p ies y de la comunión. 3. El drama de la crucifixión. Un aspecto característico de esos tres dramas elegidos para nuestra discusión, es  el hecho de que cada uno de ellos representa una parte auténtica de la vida de J esús y de sus discípulos. Por eso la palabra drama no sea tal vez demasiado buena. Por  cierto, las verdaderas circunstancias de vida y los verdaderos sucesos muestran  todos los elementos de un auténtico drama en todo el sentido de la palabra, pero falta toda huella de actuación teatral, con la que asociamos el drama en la vida d el teatro en los últimos siglos. Los juegos de misterio más antiguos que se han exhi bido en los ritos de iniciación, tal vez se formaban de acuerdo con acontecimiento s auténticos de la vida, pero hasta donde sabemos, con éstos no se llegó nunca a la pe rfección de una dramatización ante un trasfondo de realidad e historia, como fue el  caso de Jesús. El mayor de estos tres dramas es en general el drama más grande del que tenemos  conocimiento, y ese es la crucifixión. Jesús contribuyó con su parte en este drama, s acrificando su vida; pero con eso dejó una marca tan dramática, tan profundamente im presionante, que cada detalle del suceso se recuerda con exactitud hasta ahora, después de 2.000 años. El suceso fue mantenido tan cuidadosamente por los discípulos i niciados, que para todo aquel que conoce la antigua doctrina, los sucesos se co nvirtieron más tarde en la clave de la filosofía más antigua y completa que jamás haya  tenido la humanidad. Nosotros que buscamos los antiguos conocimientos, sabemos lo importante que e s, que las informaciones insertadas en los dramáticos sucesos hayan perdurado en e l tiempo. De las palabras de Jesús se desprende que él incitaba a sus discípulos a ini ciar a otros en la doctrina secreta y a iniciar la transmisión de aquellas iniciac iones de generación en generación. También queda claro que él esperaba el aumento de la cantidad de aquellos iniciados, como también la propagación de su doctrina. Pero co mo él conocía la naturaleza humana y los límites del intelecto humano, tomó las medidas  necesarias para evitar una pérdida total de los conocimientos, incluso si sus dis cípulos fracasaran y la transmisión permanente de las iniciaciones se viera impedida  o entorpecida. En efecto, él previó aquí también el futuro  como en otros tantos casos. Mucho tiempo antes de su época, muchos Kahunas del sector mediterráneo se habían tr asladado a las lejanas islas del océano Pacífico, evidentemente porque esperaban en contrar allí un lugar aislado de las influencias externas, donde sus valiosos cono cimientos secretos pudieran perdurar seguros e inalterados. El hecho de que est o realmente haya ocurrido hasta el cambio del siglo 19 al 20, les da a las pers onas de nuestra nueva época la posibilidad de aprovechar los conocimientos redescu biertos y así aprender de nuevo los símbolos y palabras claves que Jesús colocó en los d ramáticos sucesos y con los cuales rodeó su doctrina incalculablemente valiosa. Po demos sentirnos felices de que los cuatro evangelios que informan de los sucesos  hayan sido escritos en forma tan sencilla, que incluso su traducción a muchos idi omas extranjeros y los inevitables riesgos de las innumerables reproducciones no  han traído consigo ninguna variación esencial. Las valiosas perlas  han sido cubiertas  tan cuidadosamente, que solamente los iniciados han sabido de su existencia y n ingún extraño ha podido encontrarlas y destruirlas.

En nuestra observación de los dramáticos puntos culminantes, sólo podemos confiar e n los sucesos de la vida de Jesús y de sus discípulos. En la búsqueda de hombres que e stuvieran dispuestos y fueran capaces de someterse a la iniciación auténtica e inalt erada, parece que después de la muerte de Jesús se chocó con dificultades con una rapi dez asombrosa; además, desde ese momento comenzaron casi instantáneamente las malas interpretaciones, como también las afirmaciones y las doctrinas dogmáticas sin funda mento. Pablo, que no había conocido personalmente a Jesús, ejerció una influencia defo rmadora sobre la auténtica doctrina. Sin embargo, su dogma, que se lo injertó a la d octrina auténtica, todavía sigue siendo una parte esencial de la doctrina del cristi anismo organizado. Para los investigadores y los conocedores, está claro que Pablo no era ningún Kah una iniciado. No sólo no conoció a Jesús personalmente, sino que apenas conoció a sus di scípulos. Después de su conversión en el camino hacia Damasco, se fue a Arabia por tr es años. Tan sólo después de eso fue a Jerusalén y permaneció 14 días con Pedro (Gálatas I: 1 -18). Es de suponer que él desarrolló en Arabia su sistema de creencia. En eso uti lizó a Jesús como pilar, pero la estructura central de su doctrina era neta y simple mente judaísmo del pasado (Pablo era un judío, un fariseo). Jesús quería reformar los ritos y las creencias de los judíos. Desde que Juan lo h abía bautizado, él había rechazado el rociamiento de sangre obtenida en un sacrificio como instrumento de perdón de los pecados  con mayor razón como símbolo de aquel perdón. No así Pablo. Como él no era un iniciado y no conocía el secreto que había detrás de lo s tres ritos esenciales implantados por Jesús, recurrió a antiguos ritos judíos para j ustificar sus declaraciones dogmáticas acerca del verdadero significado de la vida  y de las enseñanzas de Jesús. En su carta a los romanos Pablo presentó sus dogmas y d octrinas de un modo muy característico. Porque Adán había pecado, explicaba él, todos su s hijos, toda la humanidad, tenía participación en sus pecados. La muerte de Jesús, así decía él, fue necesaria y adecuada, ya que trajo perdón, y a través de su sangre, reivin dicación para todos los que aceptaban su dogma y creían que Jesús había causado de ese m odo el perdón de todos los pecados del mundo y por medio de su acción suprema había sal vado al mundo . En realidad Pablo también enseñó que todas las personas deberían llevar una vida buen a, de cordialidad y con disposición para ayudar. Pero esa fue solamente la doctrin a exterior. No fue capaz de reconocer la importancia y el significado del lavado  de pies y del rito de comunión. El significado interior de la muerte en la cruz l a interpretó en forma completamente falsa y no vio en ella más que un equivalente a los ritos paganos de sacrificios de sangre, que habían perdurado desde los albores  de la civilización y que Jesús pretendía reformar. Pablo no se esforzó en absoluto por una reforma de los antiguos ritos, sino que intentó hacerlos concordar, tan bien c omo fuera posible, con su propio nuevo sistema. Mientras Jesús había establecido nuevamente el verdadero sentido de la alianza en tre Dios y los judíos, Pablo explicó (Hebreos, 9:12) que la antigua alianza pactada con Moisés había caducado y ya no estaba vigente. Él fue incluso más lejos, transformand o el sentido original de un contrato entre Dios y los israelitas en la idea de una última voluntad o testamento, que Jesús había dejado a la humanidad como su legado . Ese legado para salvar al mundo, dijo él, era el mérito del derramamiento de su sa ngre, con lo que él apaciguó a un Dios de la venganza. Pero ese no era el Dios que J esús nos ha descrito como el Padre amoroso . Pablo enseñó que Dios solamente perdona pecados cuando se le ofrece un sacrificio  de sangre en compensación, y que por eso había sido necesario que Jesús derramara su sangre, tal como se había derramado la sangre de animales sacrificados en los tiem pos de Moisés. En la Carta a los Hebreos 9:22 leemos acerca de eso: Además, según la L ey, la purificación de casi todo se ha de hacer con sangre, y sin sangre derramada  no se quita el pecado . Jesús es comparado entonces con un sacerdote superior, pero  que no sólo entra al templo solamente una vez al año con sangre de animales como of renda de sacrificio, sino que ha sacrificado su propia sangre una sola vez para siempre:  pero así él se manifestó sólo una vez en el tiempo de la perfección del mundo, p ra borrar los pecados por medio del sacrificio de sí mismo . En el versículo 16 él decla ra: porque donde un testamento debe entrar en vigor, allí tiene que ser probada la muerte del testador . Pablo conocía bien las escrituras bíblicas y siempre trataba de consolidar sus p

ropias doctrinas con éstas. Por eso tenía que conocer también la profecía de Jeremías, en las que éste predecía la nueva alianza  que vendría para el pueblo. Jesús estaba completame nte familiarizado con las sagradas escrituras, como lo comprobó en su confrontac ión con la jerarquía del templo; él conocía también la profecía en referencia con precisión. or eso cuando dijo en el rito de comunión: Esta es mi sangre de la nueva alianza , se  refería a la alianza que Jeremías había profetizado. Jesús jamás habló de dejar un legado.  Pero Pablo, en la elaboración de su sistema doctrinario, estaba tan entusiasmado  con su idea de la última voluntad  o testamento, que ignoró por completo la palabra alia za, aunque ésta tenía tanta importancia en las escrituras anteriores. Escuchemos lo que predijo Jeremías (Jeremías 31:31 y siguientes): Vendrán días  - palabra del Señor  en que yo pactaré con el pueblo de Israel y la casa d  Judas una nueva alianza, no como la alianza que pacté con sus padres, cuando los tomé de la mano, sacándolos de Egipto. Ellos quebraron mi alianza, siendo yo el Señor de ellos. Esto declara el Señor: Cuando llegue el tiempo, yo pactaré con Israel esta otra alianza . Palabra del Señor. Pondré mi ley en su interior, la escribiré en sus coraz ones y yo seré su dios y ellos serán mi pueblo . Pero esas son palabras de un Kahuna. Las palabras escritas en cursiva en el t exto anterior indican que la ley divina debe estar incluida en la consciencia hu mana y también en su subconsciente (en su corazón). En épocas futuras ya no será necesar io que el ser humano sea tomado de la mano. Esa es la parte de Dios en la alianz a. Pero ahora veamos la parte que el pueblo tiene que aportar: Ya no tendrán que enseñarse mutuamente, diciéndose el uno al otro: Conozcan al Señor . P es me conocerán todos, del más grande al más humilde . Palabra del Señor. Porque yo habré pe donado su culpa y no me acordaré más de su pecado . De eso resulta que cada uno tiene por fin el conocimiento y el poder para en trar en contacto con su Yo superior. ¿No era ese el propósito para el cual Jesús prepa raba a las personas por medio de su doctrina? La profecía no menciona que el derr ame de sangre sea necesario para la salvación, mientras que Pablo aseguraba que so lamente ese es el camino a la salvación y que por eso Jesús había tenido que entregar su sangre. Esa era una nueva alianza . De Isaías (53:3) proviene una de las profecías más famosas, que indica que Jesús era el salvador. Aquí también se menciona una alianza, como también una salvación del pecado . Tampoco aquí se encuentra ninguna palabra que confirme la doctrina de Pablo del derramamiento de sangre, por la que hubiera sido reemplazada la verdadera doctr ina HUNA. Esta es la profecía de Isaías: Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y famil iarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la car a y sin embargo, eran nuestras dolencias las que él llevaba, eran nuestros dolores los que le pesaban y nosotros lo creíamos azotado por Dios, castigado y humillado . Fue tratado como culpable a causa de nuestras rebeldías y aplastado por nuestros  pecados. Él soportó el castigo que no trae la paz y por sus llagas hemos sido sanad os  por su conocimiento mi siervo hará felices a muchos y cargará con todas sus culpas . (y 59:20) Pero en cambio, vendrá como redentor para Sión y para todos los habitant es de Jacob que se hayan arrepentido de sus pecados . Palabra del Señor. Por lo que a  mí me toca, dice el Señor, éste será el contrato que haré con ellos. Mi espíritu, que ha ve nido sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se alejarán de tu boca ni de la boca de tus hijos o de tus nietos, desde ahora en adelante y para siemp re, afirma el Señor . En sus doctrinas, Jesús nunca se declaró a favor del sacrificio de sangre matutin o y vespertino de los antiguos tiempos judíos o del perdón general de los pecados d e todo el clan por medio de un sacerdote. Tampoco aprobó la acumulación de pecados s obre un chivo expiatorio. En sus doctrinas, el perdón de los pecados siempre era más  bien un asunto personal de cada uno, y cada uno tenía que arreglárselas el mismo  en  caso necesario con ayuda de un amigo. Para él no había ningún perdón general y ningún sac rificio de sangre. La única ocasión en que él hablaba de un sacrificio de sangre en sentido positivo,  era al efectuar el rito de la comunión. Pero eso, como veremos en el análisis de es e rito, no se trataba en absoluto de un derramamiento real de la propia sangre,

sino que detrás de sus palabras se ocultaba algo totalmente diferente - tal como  detrás del símbolo HUNA de la sangre. Si queremos obtener una visión verdadera de las doctrinas de Jesús, es absolutame nte necesario que consideremos los infundados dogmas de Pablo como lo que son en  realidad: Expresiones sin importancia, que tienen que ver poco o nada con el co ntenido interior de las doctrinas de Jesús. Pero considerado rigurosamente no debe mos censurar demasiado a Pablo, ya que por fin él no era un iniciado. Él no tenía prec isamente los ojos para ver y los oídos para oír . Él era uno del círculo exterior, como tan tos desde su época; y como las doctrinas de Jesús estaban exentas de dogmas, se sentía  forzado a introducir el dogma en la nueva iglesia que se estaba fundando. Él te nía un carácter muy complejo y sufría de un tipo de dolencia corporal incurable, como lo expresó muchas veces en sus cartas. A Pablo le debemos algunos de los pasajes más hermosos de la literatura bíblica. En algunos aspectos él era intolerante y de prejuicios ciegos (por ejemplo, sobre  la posición de la mujer en la iglesia), y sin embargo, pudo escribir pasajes tan inspirados como los del capítulo 13º de la primera carta a los corintios: Si yo habla ra todas las lenguas de los hombres y de los ángeles y me faltara el amor  etc. (Sin embargo, esa era una parte de las doctrinas exteriores de Jesús). Lo lamentable fu e solamente que la iglesia antigua y las personas de los siglos siguientes han s eguido los dogmas de Pablo, como si se trataran de algo que el mismo Jesús hubiera  enseñado. Como un ejemplo para muchos, tenemos que tener en claro que la cristalización d e los errores de Pablo es responsable de la inmadura percepción de la esencia de l a comunión, ya que la iglesia sigue enseñando actualmente a los comulgantes, que el vino y la hostia se transforman en la sangre y en la carne de la parte sacrific ada de la santísima Trinidad. Los dogmas que no se fundan en hechos, obligan a apo yarlos por medio de otros dogmas inventados. En el cristianismo, el verdadero si gnificado interior de las doctrinas se ha perdido bajo una gran capa de malas in terpretaciones que lo ha cubierto. Pero esa capa, así creo yo, puede ser eliminada  por medio del redescubrimiento de la doctrina HUNA; y en su lugar podrá entonces reaparecer la plenitud de los profundos conocimientos originales. XXI EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DEL BAUTIZO Antes de que comencemos con el análisis del primer rito fundamental, el bautizo , hay que establecer claramente algo: Con el rito del bautizo, Jesús comenzó una rev uelta contra los dogmas de la religión judía de su época. Con ese rito él suprime los an tiguos e inútiles sacrificios, que se basan en la suposición de que se puede lograr el perdón de los pecados por medio del derramamiento de sangre. Con la utilización de agua en el bautizo, se revive el espíritu de la doctrina HU NA, junto con todos los elementos incluidos en ella. El agua, el símbolo HUNA del Mana, aparece en primer plano. Si en aquel entonces se hubiera descubierto compl etamente el significado fundamental del Mana para la interacción de los tres Yoes y se hubiera transmitido correctamente, se habría eliminado de una vez por todas l a antigua idea de la purificación a través de la sangre. Entonces no habríamos seguido  repitiendo automáticamente hasta ahora, que nos purificamos a través de la sangre d el cordero. Cuando los Kahunas se fueron de Egipto para trasladarse a las lejanas tierras  junto al Océano Pacífico, tiene que haber habido una profecía en Egipto que se refiri era al renacimiento de la luz verdadera ; pero eso era una denominación para el secre to HUNA y el Yo superior. Aquellos que conocían la antigua doctrina, sabían del reto rno del antiguo conocimiento al final de cada uno de los períodos en que éste es ame nazado de extinción. Su retorno estaba, además, siempre ligado con la encarnación de u n gran maestro, que podía nuevamente insertar y hacer revivir la antigua sabiduría. En el Antiguo Testamento dice que debía venir el Mesías, el consagrado del Señor , y ay dar a los hombres a liberarse de los pecados, para que se pudiera erigir el rein o de Dios entre ellos. Cuando se perdió el conocimiento HUNA en la Polinesia, se a labó con mucha esperanza la llegada del capitán Cook como Lono, el prometido que vend rá, para renovar la antigua sabiduría. Una semejante tradición y esperanza tuvo lugar t

ambién en América Central en la época de los Mayas. La segunda venida , que fue vaticin ada en el Nuevo Testamento después de la muerte de Jesús, era, vista exteriormente , su retorno a la Tierra en forma humana. Pero según el significado interior o HUN A, ésta es el próximo regreso de la luz y del conocimiento interior. Cuando se había efectuado el rito del bautizo a Jesús y él comenzó a enseñar, él siguió un  tradición que es tan antigua como el mismo conocimiento secreto que aparece como l uz verdadera . Como su personificación, él enseñaba en símbolos secretos HUNA: Yo soy el ca mino, la verdad y la vida. Nadie llega al Padre si no es a través de mí . Pero esa doctrina fue modificada después como dogma, indicando que la salvación p ersonal depende totalmente de que se acepte a Jesús como salvador personal. Eso co ndujo inevitablemente a otro dogma, que establecía que las personas que habían nacid o antes del nacimiento de Jesús estaban fuera del área de esa salvación, y que todas l as personas nacidas después que Jesús están perdidas si no llegan a Dios a través de Je sús, como su salvador personal. De todas las investigaciones sobre las palabras y comentarios de Jesús, se desp rende claramente algo. Jesús enseñaba cómo llegamos a una relación normal entre nuestros  tres Yoes, ya que lograr una relación así es lo sumo de aquello que entendemos por s alvación. Jesús no enseñaba que su persona era el medio directo para la salvación o que a  la persona se le perdonarían sus pecados y lograría una perfección física, mental y mor al, sólo porque simplemente creyera que él, Jesús, era capaz de salvarla. La persona tiene que esforzarse ella misma por su salvación. Jesús señalaba el cami no adecuado hacia esa salvación y ayudaba a aquellos que estaban cercanos a él a seg uir ese camino. Él también les enseñaba a sus discípulos a transmitir esas doctrinas y a  ayudar a aquellos que no podían utilizar por sí solos las instrucciones entregadas y que necesitaban ayuda exterior, por lo menos al comienzo del nuevo camino. (E sa ayuda, como veremos más adelante, era necesaria especialmente para aquellos que  no podían liberarse de sus fijaciones o defenderse de la influencia de seres espi rituales extraños, de manera que a causa del bloqueo del camino, no podían llegar ha sta su Yo superior y obtener de él un apoyo verdadero y duradero). Cuando tenemos en claro que Jesús vino a la Tierra a enseñarles a las personas a producir su propia salvación, cuando comprendemos que no les trajo algo así como un don místico que se puede ganar simplemente a través de la fe en su nombre , estamos ent onces preparados para examinar los ritos fundamentales que están destinados a ens eñarles a las personas a ayudarse a sí mismas. Pero ese es, al fin y al cabo, el único  camino posible por el que la humanidad puede alcanzar la salvación. Comencemos en tonces con la revisión del primer rito, el del bautizo. La sensacional aparición de Juan Bautista con su manto de pelo de camello, con un cinturón de piel alrededor de su cintura y sus nuevas exhortaciones planteadas con énfasis, habían seducido a bandadas de personas en Jordania, antes de que Jesús hi ciera su aparición allí. Juan había introducido el nuevo rito del bautizo con agua y l e enseñaba al pueblo que había que arrepentirse de sus pecados y ser limpiado de éstos  por medio del bautizo. Hablaba de uno que vendría y cuyas correas de sus zapatos él  no era digno de desatar. Algunos le preguntaban a Juan quién era el mismo y él resp ondía: Yo soy la voz que grita en la estepa: Emparejen el camino del Señor . En esa parte nos damos cuenta que Juan era un iniciado HUNA. Camino y Señor son las  palabras claves de su discurso. En todas partes adonde los Kahunas llevaron su conocimiento, simbolizaron la cuerda-Aka por medio de (1) un camino, (2) un send ero, (3) una calle o (4) un hilo, un hilo de una telaraña, una cuerda, una soga, u n catre, un lazo. Alisar y estirar una cuerda simbolizaba la conexión de la cuerda -Aka con el Yo superior. Sacar piedras en que se tropieza  del camino o de la calle , tenía el mismo significado. El Señor era el Yo superior. Más tarde Jesús diferenció clara ente al Yo superior de Jehová, llamándolo Padre. El Señor no era el ser divino supremo d el universo, sino el Haku de los Kahunas, el Señor de las aguas divididas , del Mana que tiene que ser dividido entre el Yo inferior y superior, cuando el Yo superio r debe estar en condiciones de cumplir sus tareas fundamentales para la vida de la persona. Juan le gritaba al pueblo una y otra vez: ¡Arrepiéntanse! ¡El reino de los cielos es tá cerca! En el idioma sagrado de los iniciados, la palabra arrepentirse significa mihi

. Al significado interior de estar triste por los pecados  se le sobrepone el signi ficado interior de reconocimiento de un deber . Porque se tiene que cumplir un debe r reconocido, el acto del arrepentimiento abarca también la reparación de pecados co metidos, siempre y cuando eso sea posible en el plano humano. El lector que nos ha seguido hasta aquí, sabe que los Kahunas en Hawaii se han mantenido en esa regl a. Ellos han rechazado su ayuda para la abertura del camino y para la sanación, cu ando el paciente no ha reparado sus pensamientos y actos con los cuales había dañado  a otros. En los casos en que ya no se podía lograr un perdón directo por una injust icia anterior frente a otros, había una expiación suplente. Pero ésta no consistía en qu e otro asumía la reparación, sino únicamente en que aquel que había cometido la falta, t enía que hacer algunas buenas obras con respecto a otros. Autoacusaciones, como las que son expresadas actualmente por miembros de cier tas comunidades religiosas sobre el banco de los pecados , son solamente una parte del acto de arrepentimiento. Juan Bautista dice inequívocamente que el acto de arr epentimiento tiene que ir acompañado por hechos. Así, él le grita al pueblo: Produzcan frutos propios del arrepentimiento . El remordimiento contenía también el recuerdo de los pecados cometidos y la decis ión de abandonar los antiguos pensamientos habituales que habían llevado a perjudica r a otras personas. Por eso, se tenía que examinar críticamente su propia actitud me ntal usual y corregirla de acuerdo con la demanda HUNA de amor y cordialidad. Es e recuerdo de anteriores pecados o hechos que han causado dolor, necesitaba la ayu da de otra persona, ya que la mejor manera de reconocer las malas costumbres pro pias es compararlas con las costumbres de vida de personas más altamente desarroll adas, y recién entonces uno se puede adaptar a una mejor actitud de vida. Pero eso  requería una confesión de los pecados , un proceso en el que se discutían los pecados co n alguien que ya hubiera ordenado mejor su propia vida y aclarado su propio cami no. Mateo relata que el pueblo se hacía bautizar por Juan en el río Jordán y junto con e so confesaba sus pecados . El significado oculto de confesar lo encontramos si volvemos a transferir la pa labra al idioma de los iniciados; hai akaka es la traducción; ésta lleva a descubrim ientos notables. De hai se deduce que alguien no habla acerca de sus faltas y malas acciones, sino que deja de cometer otras. Por medio de hablar se desatan las sogas de los recuerdos. En combinación con el causativo hoo, hai aclara la calificación de aquel que reci be la confesión: Ofrecer un sacrificio en el altar . El sacrificio es siempre el envío de una carga intensa de Mana al Yo superior a través de la cuerda-Aka. Altar o lugar elevado simboliza al Yo superior. De eso se deduce, que aquel al que el pecador s e confía, durante la confesión tiene que tener su camino abierto y estar en condicio nes de enviar Mana al Yo superior, porque ese es el acto esencialmente important e en la producción de la oración. Surge también otro significado importante: Tener un p rofundo afecto mutuo . Eso se refiere por un lado, al amor que le manifiesta el Yo  superior al Yo inferior - un factor vital para la purificación del camino y reun ificación de los Yoes; además eso indica que entre los dos que colaboran con la co nfesión tiene que existir una auténtica relación de afecto llena de confianza. El significado final en el sentido de desgarrar, hacerse salvaje, como un anim al salvaje simboliza indudablemente a las fijaciones perjudiciales para las perso nas  a los lobos y leones de la maraña de recuerdos y de las influencias por medio de la posesión. La segunda palabra, akaka, entrega otros detalles del proceso. Si akaka está ju nto con hai, resulta el significado de abrir, hacer claramente transparente , ser comp rendido por completo  sacar a la luz . Abrir se refiere a la abertura del Yo inferior, a la revelación de sus sentimientos ocultos de culpa y de inferioridad o de sus cr eencias fijas solidificadas como complejos. Como relata Mateo, Juan Bautista decía: Yo los bautizo con agua para la conversión ; pero él, el que viene después de mí es más poderoso que yo; yo ni siquiera merezco ll evarle los zapatos. Pero el los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego . Evidentemente Juan se refiere a la inminente llegada de Jesús y dice que Jesús tr aerá una forma de bautizo más poderosa y efectiva. Pero con las palabras del idioma

HUNA, él expone a grandes rasgos el significado esotérico del proceso de purificación.  Por eso no habla de Jesús, sino del Yo superior, que cuando reciba Mana, aclarará y limpiará el camino y realizará el bautizo con fuego . El fuego es la fuerza-Mana omni potente que está a disposición del Yo superior, del Espíritu Santo. El bautizo con fuego  fue durante siglos un enigma para la gente. Pero para aque l que conoce los símbolos HUNA, no hay en eso nada de que asombrarse. El fuego produ ce luz, y la luz simboliza tanto al Yo superior, como también al Mana inferior rec ibido por él, cuya intensidad de efecto aumenta de algún modo en el área del Yo superi or (tal vez por medio del aumento de su frecuencia de vibración), de modo que pued e utilizarse para romper fijaciones o, en caso de que el camino ya esté limpio, pa ra sanaciones. Y Juan dice, además: Él ya tiene su pala en la mano; y va a limpiar su granero. El  trigo lo llevará a su almacén, pero la paja la quemará en un fuego inextinguible . Muy evidentemente la frase él tiene su pala en la mano  se refiere a alguien que e xamina el trigo en la trilla; y ese significado exterior es la única posibilidad e n cualquier idioma, excepto en el idioma de los iniciados. La palabra polinesia para pala, peahi, nos entrega un segundo y tercer significado, cada uno de los c uales expresa un secreto del que la palabra pala es la clave. Esos significados son ungir con fuego  y descerrajar. La unción con fuego  corresponde a la caída de Mana superior, y esa caída con una fuerz a enorme lleva a soltar las fijaciones que bloquean la cuerda-Aka. En el idioma  HUNA se presenta con frecuencia el símbolo de descerrajar. Lo que en este caso se a bre son los racimos de formas de pensamientos de los que están compuestas las fija ciones. La paja en el granero es  en el sentido de la doctrina HUNA  el residuo que sobra después de la abertura de los racimos de formas de pensamientos convertidos en fijación. Esa paja es destruida completamente. Se quema en un fuego que se des igna como inextinguible, por cuanto no es un fuego normal, sino el Mana superior, al cual nada malo puede resistirlo. Esa es entonces la imagen de Juan Bautista, que señala un nuevo camino hacia el  reino de los cielos. Él les imprime ese camino a los Yoes inferiores del pueblo e n forma gráfica y enfática, realizando  como estimulante físico  el lavado con el agua d el río. Los auditores no comprendían el significado interior de lo que él decía. Por eso , Juan Bautista tiene que haber estado animado por un anhelo enorme y por un est imulante poder de convencimiento, ya que se dice que el pueblo pedía ansioso el nu evo bautizo. El anhelo del pueblo por más luz era sin duda grande, ya que de lo cont rario no se habrían trasladado en grandes grupos al río Jordán, como dice el relato. Mientras Juan Bautista, vestido de pieles, enseña e induce a las personas, escu cha confesiones de pecados y bautiza a orillas del río Jordán, que atraviesa el desi erto, aparece Jesús. Viene con pasos moderados y solo. Nadie sabe dónde había estado e n los años desde el último informe de su niñez. Pero con seguridad, entretanto se había  sometido en alguna parte a un riguroso entrenamiento por parte de iniciados. Él tenía ahora 30 años de edad y estaba dispuesto a comenzar su docencia espiritual. Modesto y sencillo, sin alardes, se acercó a Juan. Pidió ser bautizado. Pero Jua n, que lo había reconocido de inmediato, le contradijo: Yo debería ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?  Jesús le dijo: ¡Date ahora por satisfecho! Puesto que así nos corresponde cumplir co n todo lo que es justo . Él y Juan sabían que estaba libre de pecados y que no necesitaba ser bautizado. Pero está claro que él quería introducir el rito universalmente, por medio de su propi a participación. Juan lo bautizó. Cuando Jesús salió del agua, se le abrieron los cielos ; vio al espíritu de Dios como una paloma que bajaba volando y que venía hacia él. Y v ean, una voz anunció desde el cielo: Este es mi hijo preferido; en él tengo mi satisf acción. En ese último acto del drama, los cronistas han elegido sus palabras muy cuidad osamente, para preservarles a los iniciados que después leerían el informe, el signi ficado interno de manera inequívoca. En el idioma HUNA, todo tipo de espíritu es sim bolizado por medio de un pájaro. En este caso era aquello que se vio descender, e l Yo superior, el Espíritu Santo o el Espíritu de Dios . Visto exteriormente, el Espír itu Santo descendió desde el cielo. Pero el significado interior es que descendió el  Yo superior, para entrar en contacto con los dos Yoes inferiores, a través de la

 cuerda-Aka, que estaba liberada de bloqueos. El descenso del Yo superior y la r estauración del contacto normal completo, es sin duda el propósito que debe logrars e por medio de la aplicación del rito. La frase Este es mi hijo preferido; en él tengo mi satisfacción , no sólo se refiere  a Jesús, sino a cada persona. Es una expresión de amor y de aprobación, que cada Yo s uperior le puede dar a la persona cuyo camino está abierto para el contacto total entre los tres Yoes. De hecho, todos los Yoes superiores tienen satisfacción en el hijo, que para despejar su camino hace los pasos requeridos de (1) arrepentimient o, (2) confesión y (3) bautizo, que acompaña a la confesión  junto con todo lo que según la doctrina HUNA corresponde a esos tres pasos relacionados entre ellos. Detrás de esos tres pasos se oculta el gran secreto del rito del bautizo: Que e l Yo superior, cuando se le entrega Mana y anteriormente se le ha dado gratifica ción por los daños que se les ha hecho a otros, elimina las fijaciones ocultas y des conocidas que bloquean el camino. Las palabras ustedes tienen que nacer de nuevo  no pertenecían originalmente al ri to del bautizo; pero con el transcurso del tiempo se las ha asociado con el baut izo, a través de las enseñanzas de los clérigos. Por eso, parece apropiado examinar ya  aquí esa expresión más detalladamente. Esa frase la utilizó Jesús cuando hablo con Nicode mo, después de asumir el oficio espiritual. El significado secreto de nacer de nuevo  se indica mejor en el dialecto maorí (ex isten diversos dialectos polinesios, y hay que considerarlos todos). La palabra en referencia es whanau. La mejor descripción de su significado HUNA es desarrollar o progresar en sentido mental-espiritual . Según la percepción HUNA fundamental, la per sona nace (es separado de la madre) y va creciendo, con lo que llega a ser más ric a en experiencia y conocimiento. El propósito del crecimiento es aprender que exis te un Yo superior y que hay que colaborar con él en forma libre, fácil y en todos lo s aspectos. Pero para poder colaborar correctamente con el Yo superior, hay que superar los instintos animales de codicia, temor y odio, propios del Yo inferior . A un desarrollo y tamaño completo y normal llega solamente el que se unifica con  el Yo superior. Esa separación y unión está representada simbólicamente en muchos pasajes de la Bibli a. Uno se separa de la antigua vida de oscuridad y pecado; se une con el Yo supe rior, al reconocerlo y conectarse con él a través de la cuerda-Aka. La unión del novio  y la novia simboliza ese segundo paso, tal como la unión del hijo con el padre. E l símbolo más usual era el de la unificación con el padre. Jesús dijo: Si alguien no nace desde arriba, no puede ver el reino de Dios. Quie n no nace del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar al reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne; pero lo que nace del espíritu, es espíritu. Ustedes tiene n que nacer desde arriba  La segunda fase de crecimiento o de nacimiento tiene lugar  como deducimos de las palabras de Jesús  con ayuda de agua o Mana y a través del apoyo del Espíritu Santo  o del Yo superior. El Mana tenía que ser enviado hacia arriba, hacia el Yo super ior a lo largo de la cuerda-Aka, y la ayuda para despejar el camino venía entonce s desde arriba  es decir, desde el Yo superior, que actuando desde arriba elimina ba los bloqueos del camino, hasta que se había logrado la unión de los tres Yoes. Yo creo que esto explica suficientemente lo que hay que entender por nacer de nuevo. Directamente al drama del bautizo de Jesús, se agrega como próximo suceso, la gra n tentación. Casi no hay pausa entre el descenso del Espíritu Santo y la partida de Jesús, que fue llevado al desierto por el espíritu  para ser tentado por el demonio. Desde el punto de vista HUNA, el rito del bautizo habría sido incompleto, no hubi era incluido la solución del problema de los acompañantes que comen . De ese modo se ag regaron entonces esos seres espirituales posesivos que simbolizan al demonio  en cierto sentido como accesorios  en el relato sobre el proceso de purificación, aunq ue se sabe que la mayoría de la gente no está expuesta al peligro de espíritus posesiv os. Sabemos que Jesús era un iniciado Kahuna de alto grado. Por eso, él ya estaba lib re hacía tiempo de fijaciones y de acompañantes que comen , que tal vez anteriormente l o hubieran podido importunar. En los años de su preparación espiritual, no solament e había aprendido a solucionar él solo aquellos problemas, sino también a instruir a o

tros en ese aspecto. Pero para revelar sus propias experiencias de vida en forma  durable y dramática y fijar en ellas la gran sabiduría HUNA, él fue al desierto para enfrentarse al drama de la tentación. La palabra desierto encierra el significado secreto de la tentación por parte del  demonio. En el idioma HUNA, hihiu corresponde a esa palabra. La expresión desierto simboliza la maraña de pensamientos y emociones que los malos acompañantes que consum en le imponen al ser que hace de anfitrión. Éstos tienen sus propias fijaciones, que han traído de su vida en la carne y ahora se las imponen a la persona viviente co mo pensamientos propios. Hihiu tiene los siguientes significados: (1) Estar confundido , símbolo de confusión de la cuerda-Aka, que ya no está tensa y cl ara. (2) Cometer una falta ; una falta o error de conducta frente a otros; esa falta t al vez tenga su origen en la influencia de un espíritu extraño y de acuerdo con la c lasificación HUNA se considera como pecado. (3) Ser salvaje, indómito, como animales salvajes . También en este caso las palabras salvaje y animales salvajes  representan el símbolo HUNA de acompañantes que consumen o omen. Satanás tentó a Jesús de diferentes maneras y finalmente le ofreció un gran poder, s i se echaba a sus pies y lo veneraba. Jesús se negó a venerarlo (hoomana: significa v enerar, adorar ; literalmente, producir y enviar Mana  por ejemplo, al Yo superior, que es el único que puede transformar ese Mana en energía beneficiosa y devolverla c omo tal). Jesús contestó: Está escrito: Tú debes venerar al Señor, tu dios, y servirle sólo a él. Cuando Satanás había terminado con sus trucos para tentar, desistió de eso por algún t iempo. La palabra clave HUNA es aquí por algún tiempo , maloo, lo cual significa algo así como secarse o escurrirse el agua de algo . El agua es el símbolo del Mana. Es decir, e ncontramos que Satanás, que no es capaz de sacar una carga de Mana de un acto de v eneración, ya no tiene más fuerzas para continuar con sus tentaciones y finalmente s e retira. Como él estaba tan empeñado en obtener Mana, se le puede considerar como u no de los espíritus acompañantes que comen o consumen , que se alimentan del Mana del cuerpo de su anfitrión. El escurrimiento de la provisión de Mana de un espíritu malo ocurre a través de que n o se le sigue reconociendo y que se deja de obedecer a los malos impulsos, como lo hizo Jesús. El Yo medio tiene que inducir al Yo inferior a adoptar esa actitud.  Pero tal modo de actuar y de pensar requiere una total transformación y modifica ción del estilo de vida, de bueno a malo. Por cierto una persona puede, también sin ayuda exterior, abrir una nueva hoja y saldar una antigua cuenta de culpabilidad por medio de la reparación de malas ac ciones anteriores. Sin embargo, habitualmente, al hacer eso permanecen las fijac iones y a veces también incluso influencias de posesión, de las cuales la persona re spectiva no está consciente. Pero éstas también se incluyen dentro del concepto de peca do, por lo cual tienen que ser eliminadas. Esas son las cosas de las cuales en lo s Salmos se dice ¿Quién puede comprender sus errores? , Límpiate de fallas ocultas . Nótese e ya el salmista busca ayuda externa para limpiarse de fijaciones e influencias de espíritus ajenos. En el drama de la tentación, Jesús ya estaba en completo y libre contacto con su  Yo superior, como lo indica el símbolo del Espíritu Santo, que bajó hacia él como una p aloma. Por eso Jesús no necesitaba en su lucha con los malos espíritus ninguna ayuda  exterior a través de Juan o de otra persona. Él ya tenía la ayuda del Yo superior; e so era suficiente. Al hablar de otros ritos aprenderemos lo que hay que hacer cu ando antes de la abertura del camino se tienen que eliminar influencias de espírit us posesivos ajenos.

XXII EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DEL LAVADO DE PIES

Casi no es posible seguir todos los comentarios y acciones esenciales de Jesús durante los tres años de su enseñanza. En cada una de sus parábolas, en cada uno de s us dichos llenos de secretos, nos encontramos con principios de la doctrina HUNA . Es fascinante ver al gran Kahuna trabajando, cómo cura los cuerpos y espíritus enf ermos de la gente, exactamente como lo han hecho los Kahunas desde la antigüedad h asta ahora. Jesús sanó muchas personas  tal vez miles  por medio de la imposición de sus manos. Y  de los detallados relatos acerca de algunas de esas sanaciones, nos damos cuent a que él se valía del mismo método que anteriormente utilizaran los Kahunas de Hawaii.  Utilizaba sugestiones, destruía complejos, como en el caso del paralítico que hizo pasar a través del techo de la casa en la que se hospedaban él y Pedro. Exorcizó malos  espíritus, como en el caso del joven epiléptico al que su padre llevó donde Jesús. Util izó estimulantes físicos en la sanación del sordomudo. Jesús disponía de capacidades psíquicas altamente desarrolladas y las utilizaba par a diagnosis. Puede haberse tratado de una aptitud natural o del resultado de un adiestramiento en telepatía que obtuvo durante los años de su trabajo en conjunto c on iniciados, antes de su aparición como Kahuna. Sin preguntar, él descubría las dolen cias y problemas de sus pacientes, en virtud de sus capacidades telepáticas. En al gunos casos hacía curaciones a distancia, que sabemos que se basan en la telepatía. Estos conocimientos no solamente justifican nuestros modestos esfuerzos por d esarrollar las aptitudes telepáticas del Yo inferior dentro los marcos del trabajo  de la HRA, sino que también conducen a una evaluación más comprensiva del trabajo exi toso de médicos que emplean con el péndulo el conocimiento telepático del Yo inferior para la diagnosis de enfermedades. Si quisiéramos enumerar lo que nos exponen las doctrinas y los casos de sanacio nes de Jesús acerca de HUNA, necesitaríamos un libro completo para hacerlo. Espero que alguna vez se escriba un libro así; pero en este momento sólo se puede hacer ref erencia a la importancia de un trabajo así. Por ahora contentémonos con repetir los tres grandes sucesos dramáticos de la vida de Jesús y con interpretar el conocimien to HUNA profundamente revelador que se oculta en éstos. Dediquémonos primero a la cena. De los conocimientos anticipados que le entrega ba el Yo superior, Jesús sabía que sería traicionado y crucificado. Efectivamente, el sumo sacerdote Caifás ya había convocado a una reunión de sacerdotes de alto rango, es cribas y ancianos, para pensar cómo se podía atrapar y matar a Jesús en forma discreta . Habían contratado gente para vigilarlo, para que se supiera siempre dónde se encon traba y se le pudiera capturar oportunamente. Judas Iscariote, uno de los discípulos de Jesús, había ido donde los sacerdotes de alto rango y les había ofrecido entregar a Jesús por una suma de dinero. Le ofrecier on 30 monedas de plata. Desde ese momento Judas buscó una buena oportunidad para c umplir con su parte en ese negocio. Jesús quería festejar la Pascua en Jerusalén y envío previamente a Pedro y a Juan par a preparar todo. De su premonición proveniente del Yo superior les dijo dónde encont rarían un aposento adecuado, preparado con alfombras y sillones, en el segundo pis o de una casa en la ciudad. Pedro y Juan encontraron el lugar, tal como había pre dicho Jesús y prepararon allí todo para el banquete. Cuando Jesús y los 12 apóstoles se sentaron a comer en ese aposento, se dieron t odas las condiciones para el gran drama: Allí hay uno que sabe que será traicionado;  está el traidor que quiere hacer su negocio; están los otros once que no sospechan lo que va a ocurrir. Comen todos juntos, como estaban acostumbrados. Jesús, que sa bía que pronto tendría que dejarlos, había anhelado compartir con ellos está última comida  de Pascua. Como dice Lucas él había amado a los suyos que estaban en el mundo y los amó hasta el final . Comenzaron la comida con el rito de la comunión, del cual hablaremos más adelant e. Entonces Jesús dijo muy triste: Realmente les digo: uno de ustedes me traicionará,  uno que está comiendo conmigo . Los discípulos se miraban asombrados y se preguntaban quién sería al cual él se refería . Judas tiene que haber dominado muy bien sus gestos. Los demás empezaron llenos d e preocupación a preguntarle a Jesús: ¿Soy yo? Pedro le hizo una señal a Juan, que había ap

yado su cabeza en el pecho de Jesús, para que le preguntara quién era el traidor. A la pregunta de Juan, Jesús contestó: Es aquel a quien le entregaré un pedazo de p an remojado. Tomó un pedazo de pan, lo remojó y se lo entregó a Judas Iscariote. Judas trató de fingir y preguntó, con la esperanza de parecer inocente, ¿Señor, soy yo ? Tú las dicho , respondió brevemente Jesús y le ordenó Lo que quieres hacer, hazlo rápi Ninguno de los otros comensales entendió el sentido de esas palabras. Como Juda s llevaba la caja común, creyeron que Jesús lo había enviado con un encargo, cuando Ju das abandonó la sala inmediatamente después de eso. Cuando Jesús y sus discípulos, después de la comida se habían dirigido a un jardín que  estaba al otro lado del río Cedrón, Judas guiaba hacia Jesús a los sacerdotes de alto  rango, a los escribas y a los ancianos, como también a una gran cantidad de gente  con puñales y garrotes. Judas se acercó a Jesús y lo besó. Esa Esa era una señal señal convenida d e que él era el hombre que buscaban. ¿Qué había ocurrido con Judas? Él se había unido por algún tiempo a Jesús, quien le hubier  podido quitar la terrible codicia de la que estaba poseído. Hasta el momento de l a traición había vivido aparentemente con Jesús y con los otros discípulos una vida senc illa y de pobreza material y a nadie le había dejado ver dentro de su corazón poseído por la codicia. Pero Jesús sabía de eso y después del rito de comunión dijo: No hablo de todos ustedes . Yo sé a quien he elegido. Sólo tiene que cumplirse la escritura. Aquel que come el  pan conmigo se ha ido contra mí . Quizá Judas se reservaba de demostrarnos con un eje mplo, hasta qué profundidad la codicia puede arrastrar al Yo inferior de una perso na. Jesús sintió dolor por el destino de Pedro. Al buen, franco y sinceramente amoros o Pedro, había que encargarle llevar las nuevas doctrinas lejos hasta la Roma paga na y sellarlas allí con su vida. Pero el Yo inferior de Pedro tenía un complejo de m iedo. Para eliminarlo existía aparentemente sólo el único camino, que Pedro cometiera un acto bajo su influencia, del del cual se avergonzara avergonzara amargamente amargamente antes de que pu diera reconocerlo y eliminarlo. Durante la comida, Jesús le dijo a Pedro que negaría conocer a su Señor. Pedro esta ba sobresaltado. Su Yo medio desechaba esa idea, por considerarla totalmente imp osible; pero él no conocía todavía el poder del complejo de miedo que había en su Yo inf erior. Jesús le preguntó: ¿Me amas? y Pedro le confesó apasionado que lo amaba. Jesús le di o Apacenta a mis corderos . Con eso él se refería a la tarea que estaba destinada a Ped ro. Jesús hizo la misma pregunta tres veces; Pedro confirmó su amor tres veces y Jesús  le dijo tres veces: Apacenta a mis corderos . Según la doctrina HUNA, allí hay un prof undo significado. Los Kahunas repetían las declaraciones y las oraciones important es tres veces y al hacerlo se valían siempre de las mimas palabras. Efectivamente, Pedro negó conocer a Jesús. Desconoció a Jesús tres veces ante diversa s personas. Cuando Jesús fue llevado engrillado al palacio de los sacerdotes de al to rango, Pedro se sintió impulsado por el amor, a seguir a Jesús; y fue el único del grupo de discípulos que se atrevió a acompañarlo tan lejos. Pero cuando la gente lo re conoció como uno de los amigos de Jesús, se apoderó de él el miedo por su vida y su segu ridad. Después de la tercera negación, Jesús se dio vuelta y miró a Pedro. No dijo nada,  pero qué habrá habrá contenido contenido esa mirada. Como un rayo atravesó a Pedro el el recuerdo recuerdo de q ue Jesús le había predicho que lo negaría tres veces. Se apartó y lloró amargamente. Pero  en ese momento se destruyó el complejo de miedo y se erradicó para siempre. Toda la  vida siguiente de Pedro nos lo muestra como un hombre con mucho coraje y valentía . Pero volvamos a la mesa de la cena, en la cual  aparte de Judas, que continuab a con su despreciable negocio  los discípulos comían con Jesús. Todavía no nos hemos ocup ado del importante ritual del lavado de pies. Yo creo que su instauración se llevó a  cabo esencialmente por Pedro; pero también los demás discípulos aprendieron con eso l a importante técnica para eliminar complejos, que era importante para su futura do cencia espiritual. La cena había terminado. Jesús se levantó de su lugar y se sacó su manto. Enseguida t omó un paño de lino y se lo puso encima. Vertió agua en un recipiente y comenzó a lavarl es los pies a los discípulos y a secárselos son el paño de lino. Está era una acción inusu al. Los discípulos no la comprendían. Se sentían avergonzados de ver a su Señor y Maestr

o efectuar el trabajo de un sirviente. Pero si se observa con exactitud, se aprecia que lo que Jesús hacía y las cosas d e las que se valía para eso, están llenas de símbolos y de significados ocultos. Se ma nifiestan de inmediato, si transferimos los detalles del suceso al idioma sagrad o. Jesús tomó un paño de lino y se lo puso. En el idioma de los Kahunas, un paño de lino  o una toalla de ese tipo se llama malo. El significado secreto de esa palabra e s secar. ¿No nos suena familiar eso? El Mana de los racimos de pensamientos pensamientos de una fijación tiene que ser secado. Si se les quita el Mana a los complejos, éstos desapa recen. Del trabajo de los psicólogos modernos sabemos que se pueden destruir las f ijaciones, si se logra relajar la energía emocional que está ligada a éstas. Jesús vertía agua en un recipiente. Todos los que nos han seguido hasta aquí, saben  que el agua es el símbolo del Mana. Por lo tanto, Jesús enviaba una carga de Mana a  su propio Yo superior, para que éste la utilizara para el bienestar de aquellos, cuyos pies él se disponía a lavar. ¿Pero por qué él lavaba precisamente los pies? Los pies simbolizan al Yo inferior, según la doctrina doctrina HUNA. En el Yo inferior de Pedro Pedro había un bloqueo bloqueo de miedo, de mo do que no le era posible enviarle Mana a su Yo superior. Cómo era el caso con los demás discípulos, no está registrado  es decir, el énfasis está puesto sin duda sobre Pedro . La palabra polinesia para pies, Wawae, se compone de las palabritas radicales Wa y wae. Wa tiene el significado de lapso entre dos momentos . Un lapso así tiene q ue estar contenido en cada recuerdo de un suceso ocurrido en el pasado. Con su t rabajo, el psicoanalista busca despertar en el paciente el recuerdo del suceso p or medio del cual se produjo la fijación. Si esos recuerdos llegan al centro de la  consciencia, se pueden captar en su verdadero significado y racionalizarlos. Co n eso pierden entonces su carácter de complejos-recuerdos vagabundos o fijación. Otro significado de wa es pensar, reflexionar, considerar, hacer pasar por la mente. Aquí se manifiesta manifiesta el proceso de racionalización que se está efectuando. efectuando. Un ter ter cer significado de wa es vomitar, elevar algo  El total simboliza la liberación de fi jaciones que hasta ahora habitaban en el Yo inferior. La segunda palabrita radic al wae significa abrir algo a la fuerza o separar lo bueno de lo malo . Eso corresp onde al rompimiento de recuerdos-fijaciones y su esclarecimiento racional. Además,  significa mantener en la mente pensamientos acerca de un suceso, reflexionar sob re éste, examinar una cosa cuidadosamente, elegir . Todas estas expresiones describe n el proceso de evaluación y de racionalización racionalización de sucesos que que han conducido a una fijación. Descubrimos, por consiguiente, el significativo hecho, que Jesús lavaba los pie s (el Yo inferior) de sus discípulos para demostrar simbólicamente cómo se eliminan lo s complejos. El recipiente con agua utilizado por Jesús se llama pa en el idioma sagrado. In cluso esa palabra tiene contenidos importantes, que indican que alguien, cuyo ca mino está bloqueado, bloqueado, no puede enviarle Mana de sí mismo a su Yo superior. La palabr ita pa significa, además, repartir algo entre varios participantes . En el rito que r ealizó Jesús, es la repartición de su Mana (simbolizado por el agua en el recipiente) entre su propio Yo superior y el Yo superior de aquel a quien le lavaba los pies . Un último significado significado secreto, que completa todo el proceso, es tocar. Ese es el símbolo de la entrega a lo largo de la cuerda-Aka, para tocar al Yo superior, para e ntrar en contacto con él. Pero eso debe ocurrir antes de que se pueda enviar Mana. Así llevó entonces Jesús el recipiente lleno de muchos significados HUNA y el paño ig ualmente significativo, para lavarle los pies a Pedro. Pedro no quería permitir eso y lo rechazaba. Pero Jesús le dijo: Lo que yo hago tú t odavía no lo comprendes; pero después lo comprenderás . De hecho, hecho, el significado de ese rito tiene tiene que habérsele hecho visible a Pedro muy pronto después que había negado a Jesús y su complejo se había disuelto entre lágrimas . Él tiene que haberse tomado todo muy en serio en ese momento y más adelante utilizó esa técnica en su función para curar a otras personas. Pero cuando Jesús le lavó los pies, Pedro dijo apasionadamente: Señor, no solamente los pies, sino también las manos y la cabeza . Jesús le respondió que eso no era necesario, que sólo los pies (el Yo inferior) nec

esitaban el lavado. Están purificados, pero no todos . Puesto que el sabía del complej o de miedo que estaba profundamente arraigado en el Yo inferior de Pedro. Después del lavado de pies, Jesús se puso nuevamente su manto, se sentó y les dijo a los discípulos que les había dado un ejemplo y que ellos debían en adelante lavarse los pies unos a otros. Del laberinto de símbolos resulta en esencia la siguiente técnica: La persona cuy a cuerda-Aka, cuyo camino hacia el Yo superior está bloqueado por fijaciones, debe  buscar la ayuda de otra persona, cuyo camino esté abierto. Ésta última persona puede enviar su energía-Mana al propio Yo superior, con la petición de disolver las fijaci ones de la persona que busca ayuda. El que ayuda no necesita ser un Kahuna. Jesús les decía a los discípulos que cada uno de ellos podía y debía ayudar a los demás de ese m odo. Por eso Jesús manifestaba que para una ayuda de ese tipo no se necesitaba de ningún modo una persona con una energía y un poder tan grande cómo lo era él mismo. Bast a más bien que el ayudante esté en contacto con su Yo superior, que él  en otras palabr as - reciba una respuesta a su oración y pueda poner a disposición de ambos Yoes sup eriores una gran cantidad de Mana, para que se disuelvan las fijaciones que están en el Yo superior de la otra persona. De los significados secretos de las palabras polinesias para pie y recipiente  se puede deducir, además, que el rito del lavado de pies describe un proceso de d ebate franco entre la persona que tiene el complejo y su auxiliador, con lo que se logra una racionalización de la maraña de recuerdos. A causa de las últimas experie ncias de aficionados, que al tratar de ayudar a amigos solamente pueden descubri r los problemas ocultos, pero no saben cómo deben resolverse esos problemas, me pa rece importante que todo auxiliador disponga de una cierta preparación y práctica en  ese sentido. Sería ideal si como ayudante se encuentra a alguien que tenga en per fectas condiciones el camino hacia el Yo superior, y además, disponga de conocimie ntos acerca de la aplicación de sugestiones y de estimulantes físicos y sepa cómo se r acionalizan las fijaciones cuando éstas salen a la superficie. Que el significado HUNA de las palabras utilizadas en ese rito haga recordar el rito del bautizo, indica el hecho de que ambos ritos expresan lo mismo. Con l a repetición, los cronistas iniciados de los sucesos perseguían un efecto especialme nte enérgico, ya que se trataba de asegurar para siempre la verdad acerca del cami no hacia la salvación de la persona. El método de los polinesios era ocultar secreto s detrás de palabras que eran utilizadas comúnmente. ¿Quién buscaría una filosofía tan disti nguida y la técnica de su aplicación detrás de palabras tan simples como camino, confe sar, agua, pala, recipiente o pies? En comparación comparación con el rito del bautizo y de la comunión, comunión, el rito del lavado de pi es ha sido utilizado sólo pocas veces en la iglesia cristiana; la reciente descrip ción nos hace darnos cuenta de los motivos. Los clérigos y teólogos no pudieron descu brir el profundo significado de ese rito. No es de asombrarse entonces, que ese rito se haya considerado simplemente como una doctrina de humildad y modestia. P ero Jesús no habría introducido jamás el lavado de pies como rito, si éste no hubiera si do de un gran y profundo significado. A largo plazo había que protegerse todavía de otra cosa. Cada uno de los ritos po día ser desechado por gente que no conocía el significado HUNA, tal como había ocurrid o con el rito del lavado de pies. Pero si sólo uno de los ritos se ha mantenido, p ara revelar en el momento exacto su núcleo de verdad, tiene que tener un gran cont enido que permanece disponible. En los primeros siglos después de la muerte de Jesús , desapareció el resto de los iniciados en la antigua doctrina de los países del Mar  Mediterráneo; por eso no tenemos entonces más registros de ellos acerca de esas cos as.

XXIII EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DE COMUNIÓN El estudio de la historia y de la Biblia nos enseña que la primera iglesia, en su extensión desde Jerusalén a Antioquía y Grecia, no podía basarse en escrituras sagrad as, aparte de algunos rollos de pergaminos con antiguos registros, que más adelant e se insertaron en el llamado Antiguo Testamento. Los ancianos de la iglesia cri stiana eran apoyados en su trabajo por Pablo y otros evangelistas, por medio de cartas e informes ocasionales. Esas cartas eran leídas a la comunidad; pero éstas no  figuraban de ningún modo como escrituras sagradas . Es incluso asombroso que se haya n mantenido. Tan sólo mucho después fueron aceptadas en sínodos de la iglesia organiza da, como escrituras sagradas en el Nuevo Testamento , y Pablo fue canonizado. Los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, aparecieron mucho desp ués que las cartas habían sido escritas, como 50 o 100 años después de la muerte de Jesús.  Mientras la vida y la doctrina de Jesús demuestran, como hemos podido constatar, el trabajo de un iniciado en la doctrina HUNA, la teología de Pablo y una cantidad  en aumento de dogmas, que provienen de hombres de menor importancia, han encont rado acceso a esos informes. Con eso, sólo se ha reforzado la confusión que ya resul ta de las diferentes informaciones de los evangelios, que ha afectado intensamen te la transmisión de la doctrina cristiana a través de los siglos. Investigadores de  la Biblia han constatado que esos informes han sido recopilados de diversas not as de diferentes autores; sin embargo, Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron declar ados santos de la iglesia organizada. La satisfacción que nos surge de esos informes , se basa en aquellos pasajes en que la doctrina original ha sido transmitida si n ser adulterada. Mi método para diferenciar la valiosa doctrina de Jesús y el dogma  falso, se funda, como dije anteriormente, en la aplicación del examen HUNA. A la discusión del rito de comunión deseo anteponerle sólo unos pocos ejemplos, considerand o el escaso espacio disponible. Jesús comenzó su función de predicador con la lectura de un pasaje de Isaías. Que Isaía s era un gran iniciado de la doctrina HUNA, se demuestra al traducir sus escrito s, frase por frase, al idioma sagrado . Recordemos el momento en que Jesús anuncia su  función, como está registrado en Lucas (4:16  21)

Llegó

a Nazaret, donde se había criado, y, según acostumbraba, fue el sábado a la sina goga. Cuando se levantó para hacer la lectura, le pasaron el libro del profeta I saías; desenrolló el libro y halló el pasaje en que se lee: El espíritu del Señor está sobre mí. Él me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pob res, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos que pronto van a ve r. A despedir libres a los oprimidos y a proclamar el año de la gracia del Señor. Jesús, entonces, enrolla el libro, lo devuelve al ayudante y se sienta. Y todos  los presentes tenían los ojos fijos en él. Empezó a decirles: Hoy se cumplen estas pr ofecías que acaban de escuchar . Aquí vemos que Jesús asumió el pre-anuncio de un nuevo y gran profeta de la orden HUNA. Sabía que él mismo personificaba el cumplimiento de la profecía. Las profecías lo habían designado como el hijo de Dios y el unido con Dios (con el Padre-Yo-superio r, con el Aumakua de la doctrina HUNA). Como él sabía de su unificación con su Yo supe rior y a causa de esa unión podía realizar sanaciones, comenzó su docencia demostrándole  a la gente que es posible una unión así, y que él la había logrado. Para comprender correctamente el punto de vista de Jesús, tenemos que permanece r siempre conscientes del hecho que él nunca dijo que solamente él y nadie más era ca paz de una unión semejante, de una unificación similar. Por el contrario: Él les indicó siempre a los demás esa tarea. Sólo por citar un ejemplo: Cuando él un día dijo: Yo y e l Padre somos uno , fue culpado de blasfemia y estuvo cerca de ser apedreado. Pero Jesús les respondió a los acusadores: ¿No está escrito en vuestras leyes, como he dicho , que ustedes son dioses (él cito uno de los Salmos)? Si él ha llamado dioses a aquel los a los que les ha llegado la palabra de Dios, y la escritura no puede ser que brantada, ¿cómo dicen ustedes de aquel que el Padre ha santificado y lo ha enviado al mundo, que éste blasfema contra Dios, por que yo les digo que soy hijo de Dios ? En otra oportunidad, cuando él conversaba en confianza con sus discípulos en la úl tima cena, dijo: Las palabras que les hablo no las digo de mí mismo; el Padre, que permanece en mí,  es el que lleva a cabo la obra. Créanme que yo estoy en el Padre y el Padre está en  mí. Si no, crean por lo menos por las obras . Realmente, realmente les digo: Quien crea en mí, también realizará las obras que yo realizo; incluso realizará obras mayores . Qué otra cosa hubiera querido decir, aparte de que el Yo superior que está en él ef ectúa sus milagros, y que los discípulos serían incluso capaces de realizar obras mayo res por medio de la fuerza de sus propios Yoes superiores. En todas las partes de la doctrina de Jesús, las palabras Dios y Padre-Yo-superio r son intercambiables, tal como Espíritu Santo  y Yo superior. Tenemos que comprender que Jesús muchas veces se encontraba en un estado de com pleta unidad con el Yo superior de aquel a quien le enseñaba, y que entonces habla ba como con la voz del Padre mismo. Eso también era habitual en los círculos de los adherentes de HUNA. Allí, los Kahunas de grado sumo eran designados como portavoc es de Dios. En las sanaciones, la orden que seas sanado  se decía en completa unidad de los tres Yoes y no solamente desde el Yo inferior. Cuando Jesús hablaba como si él mismo fuera Dios o el Padre y no una persona, él se guía las costumbres HUNA antiquísimas. La falta de conocimiento de la doctrina HUNA y de sus costumbres ha llevado a una interminable cadena de confusiones y malas  interpretaciones en ese punto. Simplemente no se ha podido comprender que Jesús p odía ser persona y Dios al mismo tiempo. Pero como falta la comprensión adecuada, se  estableció en forma dogmática que Jesús era una parte del triple Dios supremo, que se  compone de Dios, el Padre, de Jesús, el hijo, y del Espíritu Santo. Pero esa teolo gía no corresponde ni a la doctrina HUNA ni al judaísmo. El propio Jesús no enseñaba es o. Él enseñaba en forma simple y modesta, que cada persona se podía conectar con su pr opio Yo superior, que él llamaba Padre (el Padre que vive en mí ), y unificarse con éste. Un caso en que el dogma de Pablo fue insertado en el Evangelio, es Mateo (28 :19). Jesús se les aparece a los discípulos como ser espiritual, después de haberse le vantado de la tumba; él les dice: Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean  mis discípulos. Bautícenlos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y  enséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado 

Conocemos HUNA y sabemos que el Yo superior es designado como Espíritu Santo, c uando baja como una paloma hacia Jesús. Cada Yo de una persona es para el Kahuna u n espíritu; el Aumakua es el espíritu santo. La palabra espíritu es en hebreo, latín o gr o una palabra extranjera. Es útil revisar alguna vez los Evangelios, para darse cuenta que en todas parte s donde Jesús expone una verdad y comienza con Yo soy o termina con a través de mí , et abla como el propio Padre-Yo-superior. Pero a veces se refiere - como todos no sotros - al Yo medio; eso se deduce del texto adjunto en cada caso. Pero en la explicación de verdades fundamentales, yo y mí representan al Padre-Yo superior. Como suceso siguiente  y como una buena preparación para la comprensión del rito d e la comunión  hablemos de la doctrina del pan del cielo , sobre la que informa Juan. Impresionadas por las milagrosas sanaciones de Jesús, algunas personas le pidi eron una señal, para ver que realmente se trataba de una obra de Dios. Se acordaba n que en los tiempos de Moisés, sus antepasados habían recibido una señal así, en forma  de maná que caía del cielo. Jesús les respondió: Les digo de verdad: No fue Moisés quien les ha dado el pan del cielo, sino mi Pa dre les da el verdadero pan del cielo. Él es el pan del cielo, que viene del cielo  y le da la vida al mundo . Yo soy el pan de la vida. Quien venga a mí no padecerá más hambre; quien crea en mí no  padecerá más sed . Léase eso en sentido HUNA y obsérvese que Jesús habla como el Padre-Yo superior. A demás, obsérvese que habla de sed y con eso da a entender que el agua o Mana es una parte de la alimentación de la que él habla. La expresión pan del cielo se refiere a la orriente de Mana superior que enviado de vuelta por el Yo superior; es comparabl e al maná que caía del cielo en los tiempos de Moisés, como alimento espiritual para los hijos de Israel. En el mismo pasaje bíblico dice además: Yo soy el pan de la vida que desciende des de el cielo. Quien coma de ese pan vivirá eternamente. El pan que yo daré es también  mi carne, que la daré para la vida del mundo . Se ha interpretado ese versículo como una profecía de su propia muerte y como una  prueba de que Jesús entregó su vida en la cruz para entregarle la vida al mundo  pa ra salvarlo. Pero en vez de eso, él enseñaba que el Yo superior le da la vida al mund o, haciendo regresar el Mana que le ofrecen los Yoes inferiores, porque de lo co ntrario, el destino del mundo sería el pecado, la muerte y la maldad. El informe dice, además: Los judíos discutían entre ellos y decían: ¿Cómo ese nos puede d r su carne para comer?  Por eso Jesús les decía: Realmente, realmente les digo: Si ustedes no comen la car ne del hijo del hombre y no beben su sangre, entonces no tendrán la vida en ustede s. Tal como a mí me ha enviado el Padre viviente y vivo la energía del Padre, así viv irá también a través de mí, quien me coma. Quien coma este pan vivirá eternamente . Los orígenes de la idea de comerse a Dios  para adquirir su energía y su substancia , se pueden buscar hasta en el Antiguo Egipto. Esa idea llegó deformada a las más di versas partes del mundo y se creía que una persona que mataba a su adversario y comía de él, podía adquirir su fuerza o su valor. El canibalismo se ha originado más bie n de esa idea que del deseo de comer carne humana. Según la doctrina HUNA, el Mana que la persona inferior le ofrece al Yo sup erior como a un dios, es transformado por éste en una composición superior y con más ene rgía y devuelto en ese estado a la persona física. Un proverbio polinesio dice que h ay que alimentar a los dioses para que no mueran; si los dioses murieran, también  tendría que morir el ser humano. La doctrina de la necesidad de esa donación recíproc a de alimento fue representada exteriormente como si el cuerpo de Dios realmente s e comiera y su sangre realmente se bebiera. Sin duda Jesús esperaba que por lo menos algunas de las personas que venían a él c on aquellas preguntas, pudieran poder comprender el significado interior de sus frases secretas. Él siempre cuidaba de llevar sus doctrinas a aquellos que tenían ojo s para ver  y oídos para escuchar . Pero en ese grupo, aparentemente no había nadie que l o comprendiera: Muchos de sus discípulos que habían escuchado dijeron: Es difícil soportar ese discu rso; ¿quién va a querer seguir escuchándolo? 

(Jesús dijo:) ¿Se escandalizan por eso? ¿Si ven ahora al hijo del hombre elevarse ha cia donde estaba antes? El espíritu es lo que hace vivir; la carne no sirve .  La carne no sirve . Mantengamos en mente ese comentario cuando examinemos ahora  el rito de la comunión: Ese rito fue insertado durante la dramática Última Cena. Cuando Jesús y sus discípulo s se habían sentado a la mesa y antes de que hubieran comenzado a comer, Jesús miró a los discípulos amorosamente y dijo: He deseado mucho compartir con ustedes esta co mida de Pascua antes de padecer. Después les determinó el reino  para su trabajo y que ellos debían comer y beber en su mesa en su reino. Algunos pasajes de Lucas y Mateo están destinados a indicarnos cómo se fundó el rit o: Entonces él tomó el pan, agradeció, lo partió y se los dio con las palabras: Este es m i cuerpo que les es dado a ustedes. Hagan esto en mi memoria. Porque yo les di go que no comeré más de él, hasta que llegue al reino de Dios . Después él tomó el cáliz, agradeció y se los dio con las palabras: Beban todos de él: Po que esta es la sangre del Nuevo Testamento (alianza) que es derramada para mucho s para la eliminación de los pecados. Pero yo les digo: Desde ahora no beberé más de la vid, hasta aquel día en que lo beb eré con ustedes de un nuevo modo en el reino de mi Padre . Eso era, por lo tanto, un ritual ceremonial para recordar la obra de Jesús. El hecho de partir y de comer el pan simbolizaba y hacía recordar la verdad HUNA, de que hay que ofrecerle Mana al Yo superior y que éste después fortalece y alimenta a los fieles con su Mana superior. Lo mismo se considera para el hecho de beber la  sangre. Es una parte del cuerpo y fluye simbólicamente como Mana. También la sangre  simboliza al Mana que hay que enviar al Yo superior y que es enviado de regreso  a las personas desde allí como alimento. Para aquellos que saben acerca del signif icado HUNA del rito, el sentido de esta doctrina es completamente claro. Esta doctrina no es de ningún modo la más importante de las doctrinas HUNA que co ntiene la Biblia. Todas las doctrinas son importantes; todas son partes propias del gran proceso para la restauración de la relación normal entre los tres Yoes. El hecho más o menos casual, de que en el ritual de la iglesia se le haya atribuido l a mayor importancia a la división del pan y a la ingestión del vino  este rito es el que se practica más frecuente y solemnemente - no demuestra que ese rito sea más va lioso que, por ejemplo, la eliminación de fijaciones o la utilización de la cuerda-A ka, para producir el contacto con el Yo superior. En el hecho de que la eliminación de los pecados  se declara como propósito esencial  de comer el pan (carne) y beber el vino (sangre), se refleja el empleo de Mana,  ya que se le ofrece Mana al Yo superior, se eliminan fijaciones y bloqueos del camino, y el contacto con el Yo superior restablece la reunificación, la comunión en tre los tres Yoes. Los hombres que después de la muerte de Jesús comenzaron a sancionar los dogmas, se apoderaron también del rito de comunión; y esto es lo que hicieron de eso: El pan y el vino, así dicen ellos, son transformados por Dios en la verdadera c arne y en la verdadera sangre de Jesús, de manera que ambas puedan ser aprovechada s por los creyentes. Con seguridad ellos, en sus reflexiones, no se fijaron en e l comentario de Jesús de que la carne del cuerpo no sirve. Pero sin embargo, se pr odujo un progreso del que tendríamos que estar agradecidos. Las ofrendas que se le  entregaban a Dios eran de otro tipo que antes; ya no fluía más sangre y no era nece sario derramar más sangre. Ya no se intentaba ofrecerle a Dios carne incinerada o animales de sacrificio, como lo hacían Moisés y sus seguidores al venerar a Jehová. Una cosa se habría tenido que comprender  como uno de los pilares de la doctrina  HUNA -, y esa cosa es el hecho de que el Mana era lo único que los sacerdotes y s us comunidades le podían ofrecer al Yo superior. Sabemos que el acto de veneración a Dios, que es el sentido y el propósito de cad a tipo de ritual colectivo y de acciones de culto, nada tiene que ver con cantos , letanías, oraciones y prédicas. Veneración a Dios o hoo-Mana, significa más bien algo así como producir Mana  y enviárselo al Yo superior a través de la cuerda-Aka de la perso na que está orando. Visto superficialmente, en la misa se le ofrece a Dios el cuerpo crucificado de Jesús en el altar. Después de la ofrenda, el fiel recibe a Dios dentro de sí en la

comunión. Eso es correcto, siempre que con eso se haga referencia al significado i nterior. Pero si sólo se ve el significado exterior, entonces eso equivale a una i gnorancia y a un barbarismo de gran magnitud. En el capítulo XX se habló del Nuevo Testamento  en relación con las doctrinas de Pabl o. Con eso llegamos a la conclusión de que Jesús tiene que haber hablado de una Nueva  Alianza, y en el párrafo respectivo también se indicó que Jeremías había anunciado la Nue va Alianza en una profecía. Pero como Jesús, con su vida y con sus enseñanzas cumplió la s profecías por completo y al pie de la letra, es simplemente inimaginable que él se  hubiera equivocado con la implantación del rito de comunión. Un olvido de las profe cías, por las cuales él vivía y que provenían de Kahunas de su magnitud y perfección, de K ahunas de la misma escuela de iniciación, habría equivalido al olvido de su propia g ran misión. Él tenía que establecer una Nueva Alianza con nuevas leyes, con leyes que se escribieran en los corazones de aquellos que fueran capaces de recibirlas. La traducción polinesia de alianza es kumu. Observemos los significados secreto s de esa palabra. El primero es iniciar una empresa , con lo que se hace referenci a a la alimentación del Yo superior con Mana; el segundo significado es fuente de agu a. El ascenso de agua en una fuente es uno de los símbolos gráficos del idioma HUNA d el hecho de hacer subir Mana (agua) hacia el Yo superior a través de la cuerda-Aka . Por el contrario, la traducción de la palabra testamento no da como resultado nin gún significado secreto, ni de las palabritas radicales ni de las palabras complet as. Juan no menciona la comunión en su narración del drama de la cena. Él se concentra en las valiosas últimas indicaciones de Jesús a sus discípulos. Entre éstas encontramos un nuevo mandamiento de Jesús. En las alianzas de la antigüedad estaba incluido casi  permanentemente un mandamiento de Dios al pueblo. Los Diez Mandamientos eran un a parte de una de esas alianzas. Juan habla de que Jesús decía: Yo les doy un nuevo m andamiento; ámense mutuamente . Nada habría podido caracterizar mejor a la nueva alia nza y nada habría podido dejar ver mejor la sabiduría HUNA que ese mandamiento. Incluso la palabra polinesia para mandamiento, kana-wai, tiene el característic o significado secreto: Hacer aparecer agua . Eso simboliza naturalmente la acumula ción de una carga intensa de Mana o fuerza vital. Pablo y otros que vinieron después que él, cometieron un error con respecto a la muerte de Jesús. Describieron su muerte como necesaria, para que la sangre de Jesús pudiera ser derramada como en un verdadero sacrificio de sangre, para limpiar al  mundo de la maldición de los pecados de Adán y Eva. Ese error se puede corregir aho ra. La copa llena de vino, en la que se ha ofrecido la sangre derramada para el p erdón de los pecados , se siente con un significado interior profundo si nos acordam os de la traducción de la palabra copa al idioma sagrado. (Copa = ki-aha. La pala bra radical ki significa salpicar agua , es decir, está emparentada con fuente de agua ;  eso da el significado simbólico del envío de Mana hacia arriba, hacia el Yo superio r. La palabrita radical aha significa una cuerda, es decir, es el símbolo HUNA de la  cuerda de la misma materia del cuerpo de sombras. La combinación con ki indica cl aramente cómo se le suministra el agua o Mana al Yo superior: precisamente a través de  la cuerda del cuerpo de sombra). Es interesante la observación que todos los recipientes o vasos para beber de l os Kahunas estaban hechos de calabazas y que muchos de esos recipientes estaban envueltos con mallas de cuerda, para poderlos llevar mejor. La palabra que indic aba un vaso, una copa o un recipiente, se basaba en la palabrita radical aha, qu e describe a una cuerda. Eso rige también para el recipiente que Jesús llenaba con a gua antes de la ceremonia del lavado de pies. Hasta aquí acerca del simbolismo del vaso o copa. Con respecto a la sangre en l a copa, sabemos ahora que simboliza al Mana. Pero la palabra para sangre  koko tiene significados más profundos muy interesantes. (1) La malla de cuerdas tejida alrededor de la botella de calabaza . Con eso se quiere hacer referencia a la malla de cuerdas para llevar recipientes recién menci onada. Es decir, otro símbolo de la cuerda-Aka. (2) Llenar; cumplir . Según ese significado simbólico, la sangre de la nueva alianza  llena al Yo superior con Mana. También podría significar, sin embargo, el cumplimien to de las profecías por parte de Jesús; él introdujo un nuevo mandamiento, como también el rito de comunión, para reemplazar con eso la ofrenda de sangre de la antigua al

ianza. Pero en esencia, eso permanece con el significado interior del envío de Man a a través de la cuerda-Aka al Yo superior, para que Él le pueda eliminar o perdonar  los pecados de fijación o posesión a la persona que haya que purificar. (3) Finalmente, la palabra koko contiene el significado de subir o ex tenderse (con el causativo hoo). Esto también es nuevamente el símbolo del envío de Man a a lo largo de la cuerda-Aka. Simboliza, además, el hecho de que la cuerda-Aka as ciende y se estira hacia arriba hasta que toca con su extremo al Yo superior. La  cuerda-Aka se estira desde el Yo inferior al Yo superior. Por lo tanto, llegamo s inevitablemente a la conclusión de que Jesús no derramó su sangre para saldar la cul pa del pecado original frente a un Dios inclemente. En la representación simbólica d e la verdad en el rito de comunión, Jesús no derramó sangre en absoluto; y el vino en  el cáliz, que les ofreció a los discípulos, NO representa la sangre que después derramó en la cruz. Todo el rito consistía más bien en la reimplantación de los grandes princi pios fundamentales de la doctrina HUNA, con cuyo conocimiento cualquier persona está en condiciones, no sólo de obtener purificación de pecados, sino también de produci r el contacto con el Yo superior. Pero esto no significa jamás otra cosa que unific arse con el Padre . Y ese es el propósito de todo lo que nos enseñó Jesús.

XXIV EL SIGNIFICADO SECRETO DE LA CRUCIFIXIÓN Ahora llegamos al gran drama de la crucifixión, que requiere especial respeto. Con su abundancia de sucesos, que nos hacen tener presente la inhumanidad del s er humano, y que conducen al trágico punto culminante, ese drama ha conmovido los corazones y las almas en todos los tiempos. Pero además, el tipo de los registros que nos han dejado los evangelistas acerca de ese drama, también nos hace reconoce r los profundos significados ocultos. La misión de Jesús era ayudar a la persona a conocerse a sí misma, a darse cuenta contra qué tenía que luchar en su interior y cómo tenía que vencer a los poderes interio res. Su misión era llevarle a la persona la promesa de una meta magnífica, que podía l ograr si realizaba la unión con su propio espíritu-padre, el Yo superior. Él no tenía qu e ver  como Moisés  con todo un clan, con toda la humanidad, con la gran mayoría; Jesús  sabía que los asuntos de la sociedad humana se regularían totalmente por sí mismos, si primero cada persona llegara a ser una personalidad madura e íntegra. Según la doctrina HUNA, la consciencia, el Yo medio de cada individuo, es un es píritu. Éste vive como huésped en el cuerpo humano, para ayudar y dirigir al Yo infer ior y para crecer él mismo en experiencia de vida, hasta que se haya logrado un es tado de contacto ininterrumpido con el Yo superior. Su labor principal consiste  en dirigir e instruir al Yo inferior, para que éste ascienda de su estado animal

de consciencia al nivel del Yo humano o medio. Tenemos que saber que los impulsos instintivos animales del Yo inferior son muy fuertes, y por cierto con derecho, ya que sirven para la conservación de la ra za. Pero de vez en cuando el Yo medio tiene que dirigir y controlar esos apremia ntes impulsos. Eso nos enseña la historia del padecimiento de Jesús en el jardín Gets emaní, adonde él se había dirigido con sus discípulos después de la última cena. Antes de que Judas le cometiera su traición a Jesús, éste abandono a sus discípulos. Se retiró para orar y les dijo a sus acompañantes que su alma estaba entristecida ha sta la muerte. Él cayó en tierra y dijo: Padre mío, si es posible aparta de mí esta copa.  Pero no: no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras tú . El Yo inferior que está en el cuerpo de una persona joven, fuerte y sana, lucha  con todas las fuerzas para conservar el cuerpo. Produce una gran cantidad de Ma na o fuerza vital; ama la vida y está adherido a ella. Tal vez eso era lo pesado q ue abatía a Jesús; no lo pudo superar la primera vez con la oración. Entonces regresó do nde sus discípulos y les dijo: El espíritu (el Yo medio) tiene voluntad, pero la carn e es débil . También les pidió que contra tales tentaciones crearan fuerza desde su in terior orando. Nuevamente se fue y oró: Padre mío, si esa copa no puede pasar por mi lado sin qu e yo la beba, entonces que se haga tu voluntad . Después de un rato rezó nuevamente, p or tercera vez con las mismas palabras (recordemos que los Kahunas decían tres ve ces con el mismo texto las oraciones importantes). Esta vez obtuvo la ayuda del Yo superior; regresó con el ánimo equilibrado donde los discípulos y les dijo que debían dormir y descansar. Con ese significado exterior podríamos darnos completamente por conformes. Ya s e puede aprender mucho de éste. Pero ahí está todavía la importante palabra copa. Jesús pid  que la copa pase de largo por su lado. Siempre se ha supuesto que se trata de la c opa de la amargura , de la copa del veneno , la que encontramos por todas partes en la literatura. Y así es también en el idioma polinesio. Éste tiene para eso la palab ra: pai. No es ki-aha, la copa como recipiente para beber, de la que ya hemos hablado varias veces y que - como una fuente  simboliza el envío de Mana al Yo su perior a través de la cuerda-Aka. Pai, la copa de la amargura , tiene otros significa dos muy diferentes, que amplían esencialmente lo que ocurrió en Getsemaní. Nos acordamos que Jesús, ya antes de su bautizo estaba libre de todo pecado de fijación en su Yo inferior. En total armonía con su paternal Yo superior, él continuó c on su docencia. Él vivía una vida sin perjuicios para otras personas y les enseñaba a sus semejantes a seguir el mismo camino. Predicaba la dignidad interior de la p ersona. Tenemos que tener en claro, además, que Jesús, a través de su Yo superior, conocía de  antemano todos los detalles de su vida y de sus sufrimientos. Él estaba dispuesto  a cumplir las profecías. Sin embargo, tenemos derecho a creer que los terribles d etalles del futuro lo entristecían profundamente cuando pasaban ante sus ojos inte riores. La palabra pai expone tres significados secretos. El primero es castigar, azot ar. La más profunda degradación y humillación a que se sometió a Jesús fue el azote, primer o ante Pilatos y después por los soldados, que se burlaron de él y lo escupieron. El  segundo significado de pai es: Mezclar sangre con agua . Cuando Jesús colgaba en la cruz, se le enterró una lanza en el costado y de inmediato salió sangre y agua . El te rcer significado es declarar algo malo, calumniar . Si alguien ha sido alguna vez c alumniado y acusado injustamente, ese ha sido Jesús. Considerando estos significados adicionales llenos de sentido, podemos darnos  cuenta de que lo difícil por lo cual Jesús pedía ayuda urgentemente, no era solamente  el impulso instintivo para la conservación de la vida, sino que en una medida muc ho mayor, una fijación de pensamiento ligada a su gran misión suprema. Él creía tanto en  la dignidad del ser humano, que no podía soportar verla tan ensuciada. A propósito,  eso parece ser la última tentación para todos los grandes guías espirituales. Todos ell os tienen un tipo de orgullo espiritual. Es significativo que Jesús les advertía exp resamente a sus discípulos acerca de esa tentación. Jesús disolvió esa fijación por medio de la poderosa oración repetida tres veces. Y e n los días siguientes él soportó con una dignidad admirable el inconcebible aluvión de c alumnias, injusticias y brutalidad que cayó sobre él. Sólo una vez lo invadió la debilid

ad, cuando ya medio inconsciente en la cruz envió un último grito de muerte al Padre , un grito de conmovedora humanidad. En su interrogatorio, Pilatos no pudo encontrar ninguna falta en Jesús según la l ey. Pero a causa de reflexiones políticas, entregó a Jesús a los sacerdotes superiores  y a los ancianos, para que hicieran con él lo que quisieran. Ellos querían sólo una c osa: Deshacerse de él, ya que su vida y su doctrina le quitaban mucha gente a su l ucrativo servicio en el templo, basado en dogmas. Devotos y fanáticos de todas las  religiones del mundo han actuado siempre así y ni hablar de los políticos fanáticos. Algunos de los sacerdotes superiores y ancianos incitaron a la plebe para que pi diera la muerte de Jesús. Incluso ahora, después de dos mil años, la gente de los países civilizados todavía no ha aprendido la lección que enseña tan drásticamente ese suceso en  el drama de la vida de Jesús. De ese modo, Hitler, por ejemplo, pudo todavía incita r a la masa de ciudadanos bien educados  a actuar violentamente contra los judíos, a quienes él odiaba. Bajo el clamor ansioso de sangre de la plebe, los sacerdotes superiores y los  ancianos exigieron que Jesús fuera crucificado y Pilatos finalmente accedió. La cru cifixión era en ese tiempo la forma usual de ejecutar a los delincuentes. Éstos eran  clavados en la cruz y se les dejaba colgar hasta que se desangraran. La agonía a veces duraba horas. Después de innumerables ofensas y humillaciones por parte de sus vigilantes, le  entregaron la cruz a Jesús para que la llevara; anteriormente le habían puesto una corona de espinas en la cabeza. Él tuvo que llevar la cruz a través del largo camino  ascendente hacia el Monte Calvario. Con él iban dos ladrones, que también llevaban sus cruces y que debían ser ejecutados al mismo tiempo. En ese doloroso trayecto, la plebe se atestó alrededor de Jesús. Lo humillaron, se burlaron de él y lo ofendiero n. Pero sus fieles, que lo seguían, lloraban amargamente. En el largo camino, detu vieron a un joven que venía del campo y lo obligaron a llevarle la cruz a Jesús por un momento. Cuando se acercaban al Monte Calvario, Jesús la tomó de nuevo (los croni stas del gran drama no dicen por qué ocurrió esto). Pero con seguridad hay allí un sig nificado especial. La Vía Dolorosa, el camino a la cruz, ha permanecido hasta el día de hoy como una  medida de culto. Las escenas son presentadas frecuentemente una por una en herm osos cuadros, que cuelgan a lo largo de las paredes de la iglesia. Se les llama las Estaciones del Camino a la Cruz, y los creyentes van cuadro por cuadro y se detienen en cada uno de ellos para orar. En las iglesias y catedrales e incluso en las capillas más pequeñas está la cruz. La cruz está también en el rosario, que se util iza para orar tanto en la iglesia como en la casa. Por todas partes nos aparece el crucifijo, la imagen de Jesús en la cruz. Lo vemos como escultura de madera, me tal y marfil, y lo encontramos incluso en las viviendas más sencillas y modestas. Yo creo que el símbolo de la cruz es actualmente, en la mayoría de los casos, no mucho más que un estimulante físico, como un recuerdo de advertencia de la teología do gmática, de que Jesús entregó su vida para disminuir los pecados del mundo. En su afán p or destruir todo lo romano, los primeros protestantes desistieron de la cruz. Pero  poco a poco ésta volvió y actualmente está en las puntas de las torres de las iglesia s. Es un símbolo que merece ser mantenido, mientras se comprenda la abundancia de verdaderos significados que contiene. Para los polinesios, la cruz era un símbolo fundamental. En los tiempos antiguo s, los iniciados en la doctrina HUNA colocaban una cruz de madera en forma de un a gran X delante de la entrada de sus lugares tabú sagrados; con eso se les advertía  a los que no estaban purificados, que no se acercaran al lugar. Ese era el símbol o de los no purificados, de aquellos que estaban involucrados en pecados de difere ntes tipos. El lugar sagrado era el símbolo del Yo superior, la entrada al camino. E l idioma polinesio contiene dos palabras para cruz; cada una de ellas revela verda des que simboliza la cruz. La primera de estas palabras es kea. Su significado interior es obstruir un ca mino, impedirle a alguien atravesarlo; impedir el progreso de alguien; forzar a alguien a hacer algo contra su voluntad; poner a alguien en dificultades . Estos s ignificados describen casi completamente lo que los seres que consumen desde aden tro le pueden obligar a hacer a una persona, como también las fijaciones que bloque an el camino e impiden el progreso interno.

Es asombroso cómo los Kahunas han logrado conservar en forma tan perdurable sus  conocimientos acerca de la naturaleza del ser humano, de las causas de sus difi cultades y de las medidas para superarlas. Es una particularidad del idioma poli nesio, que muchas veces una variante de una palabra (por ejemplo: unihipili y un ipihili) revela, además, otros significados ocultos. De ese modo, una variante de kea es la palabrita pea (que ya conocemos como parte de la palabra peahi que si gnifica abanico). Del origen de la palabrita pea se deduce primero el concepto d e ungir. Es el símbolo de alguien que ha llevado su cruz con éxito, de alguien que ha logrado domar y controlar a su Yo inferior y liberar de bloqueos a su cuerda-Aka . Por ungir se entiende una especie de purificación de tipo ceremonial o ritual. El Mesías, por ejemplo, había logrado el estado de unión permanente con el Yo superior a  través de la purificación. Jesús era con seguridad un Mesías en ese sentido. De acuerdo  con la palabra griega para ungir, a Jesús muchas veces se le llama Cristo, es decir, e l ungido. Un segundo significado de la palabra radical pe es abrir a la fuerza, r omper, un símbolo del rompimiento de fijaciones en forma de racimos de pensamientos . El hecho de llevar la cruz es, por consiguiente, el símbolo HUNA de un entrenam iento del subconsciente, para que aprenda a adaptarse a la búsqueda de la vida bue na y amable que tenemos que llevar, si queremos producir y mantener el completo contacto con el Yo superior en forma consciente. Sabemos acerca de la promesa, q ue con aquellas formas de pensar y de actuar, nuestros tres Yoes trabajan junto s como una totalidad, para llevarnos a una forma de vida normal y progresiva. La simbología de la cruz como objeto material, indica los obstáculos con los que nos encontramos en el camino hacia arriba. El poste vertical de la cruz simboli za a la cuerda-Aka, que asciende desde el Yo inferior hasta el Yo superior; el m adero transversal que se cruza con el poste vertical, es el símbolo de lo que bloq uea a la cuerda u obstruye la corriente de Mana en su ascenso hacia el Yo superi or. La forma de cruz utilizada para ejecutar a alguien se llama amana en polinesi o. Al lector le llama de inmediato la atención, que allí está insertada la palabra man a, y sabe lo que eso significa. Si además, observamos que amana, la palabra que si gnifica cruz, también significa alimentar o hacer ofrendas a los dioses , sabemos en tonces que no se les ha ofrecido alimento físico a los dioses o Yoes superiores, sin o Mana a lo largo de la cuerda-Aka. Pero como se dijo recientemente, la viga tra nsversal indica que no se puede enviar Mana hacia arriba, mientras la cuerda-Aka  esté bloqueada. Este hecho lo enseñan los otros tres significados de amana:   (1) Incitar a alguien a hacer algo malo , una referencia a los acompañantes que con sumen o comen  y a sus fuerzas e influencias posesivas. (2) Causar enfermedad , una d e las consecuencias de la impureza que surgen del bloqueo del camino, (3) Un raci mo de cosas , el símbolo de formas de pensamientos de recuerdos. En este caso, de la  asociación con los otros significados malos de la palabra en referencia, se despr ende que tiene que tratarse de recuerdos de sucesos que ocasionan fijaciones. Que Jesús conocía la simbología HUNA de la cruz, ya se deduce de su doctrina con an terioridad. Así decía él (Lucas 9:23  24): Si alguno quiere seguirme, que se niegue a sí m ismo, que cargue con su cruz de cada día y me siga . De ningún modo quería con eso inci tar a otros a soportar la crucifixión de la misma manera como él tuvo que soportarla  después; la demanda de soportarla diariamente habría sido absurda. Él simplemente ent regaba la enseñanza que la cruz expresa simbólicamente; él hacía la advertencia de que h abía que esforzarse diariamente para llegar a la unión con el Yo superior. Quedémonos un poco con esa frase que citamos a causa de la palabra cruz; pregun témonos a qué se quería hacer referencia con la autonegación. Negar se dice hoo-le-mana en el idioma sagrado. Tiene los siguientes significa dos: (1) Negar, rehusar, rechazar, desechar , como por ejemplo, negarle a alguien la  autoridad, el poder sobre otra persona. Ese significado puramente externo recib e el matiz apropiado tan sólo una vez que transferimos la indeterminada palabra reh usar al idioma HUNA. Lo que hay que quebrantar diariamente es la voluntad, el despo tismo del bestial Yo inferior. Esa voluntad tiene que ser dominada, domada. (2) Las palabritas le y mana dan como resultado el sentido de que el Mana es i nducido a ascender . Ese es el significado interior. Indica simbólicamente que el a

diestramiento del subconsciente tiene que estar dirigido a llevarlo a estar bajo  el dominio del Yo medio, a hacerlo participar en la formación de una vida bondado sa y a enseñarle a llevarle Mana al Yo superior a través de la cuerda-Aka, cuando éste lo solicite . Volvamos ahora a la historia del sufrimiento de Jesús; acompañémoslo en su camino h acia el Monte Calvario. Escuchamos acerca de la acción no expuesta detalladamente,  de un hombre que llevó la cruz de Jesús en una parte del trayecto. Sin duda eso ocu rrió. Pero los cronistas, que conocían lo simbólico que había detrás de esa acción, tuvieron  cuidado de no dar explicaciones detalladas. Pero nosotros, que conocemos ahora el significado del hecho de llevar la cruz, nos damos cuenta de que en este cas o se trata de la dramatización de la persona a la que se ayuda a eliminar fijacio nes - como en el rito del lavado de pies. Surgen otros símbolos significativos: J esús lleva una corona de espinas. Las espinas son, como hemos escuchado, el símbolo de las fijaciones. Jesús estaba acompañado de dos ladrones que debían ser crucificados  con él. La palabra polinesia para ladrón es ai-hue. La raíz ai significa: Alimento, comida , y la palabrita radical hue significa robar. Ambas palabritas combinadas indican que los ladrones simbolizan a los acompañantes que comen o consumen . La palabra radi cal hue describe también una botella hecha de calabaza , y con eso se refiere al símbol o del cáliz  Otro significado más es derramarse como agua , lo que se refiere simbólicament e a la pérdida de Mana que es ocasionada por espíritus malos, que viven invisibles e n la persona, le disminuyen su fuerza vital y la impulsan a cometer malos actos. Una vez que llegó al Monte Calvario, Jesús fue clavado en la cruz. Ésta fue levanta da para que él colgara dolorosamente hasta que la muerte lo liberara. En el idioma  sagrado colgar en la cruz  se dice li-peka. La palabra li tiene el siguiente signi ficado interno: odiar, aborrecer, estar lleno de rabia e ira, ser celoso, desconf iado, orgulloso y arrogante, no respetar los derechos de los demás . Todos esos ras gos caracterizan al subconsciente no renacido y su comportamiento frente a otros . Constituyen la substancia de las fijaciones y posesiones, que  en sentido simbóli co  causan la crucifixión y todos los sufrimientos que se desprenden de ésta. Jesús es crucificado entre dos ladrones. El informe relata que uno se arrepint ió de sus malas acciones y que Jesús le prometió salvarlo. El otro perseveró en el mal, no se arrepintió y por eso no se pudo hacer nada por él. También es característico de l a creencia HUNA, que aquellos que mueren sin arrepentirse y sin ser purificados mientras su camino hacia el Yo superior está bloqueado, permanecen en ese estado d espués de su muerte. Ellos persiguen, como acompañantes que consumen , a los vivos en l os cuales notan que poseen malas cualidades del mismo tipo. Pero un día también aque llos seres seguirán progresando y aprenderán sus lecciones; y también se les podrá ayud ar entonces. Pero mientras ellos no estén dispuestos, tienen que sufrir dolores en  la cruz, como consecuencia de sus malos pensamientos y actos y del bloqueo de su camino. Después de la muerte se sacó a Jesús de la cruz y se le colocó en una tumba nueva. La  palabra para tumba es i-lina, donde la palabra radical tiene el significado secre to de estirar o extender , como con un hilo o cuerda. Aquí se expresa que la muerte e n la cruz simboliza el punto en el que terminan los sufrimientos causados por l o malo y comienza el progreso en una vida más perfecta, en la que la cuerda-Aka está libre de nudos y confusiones. La palabra para nueva en la expresión tumba nueva es hou: Significa, entre otras cosas extenderse y simboliza el estiramiento de la cue rda-Aka hasta tomar contacto con el Yo superior. Muerte en el idioma HUNA es make, y significa el paso de una forma de vida a ot ra. Esa palabra HUNA significa, además, ser transformado en algo correcto, adecuado  y útil. Ese es el significado interior de la muerte en la cruz, o del fin de un pe ríodo en el que el indomado Yo inferior es malo y salvaje y atrae y cobija a seres  espirituales malos. Con la muerte, los malos espíritus ya no tiene Mana; ya no p ueden seguir viviendo y se van. Si el individuo ha alcanzado el punto de cambio hacia lo bueno, las fijaciones pueden ser quebrantadas fácilmente y puede comenzar  el verdadero progreso. La gran piedra que cerraba la tumba  símbolo de la piedra en que se tropieza fue empujada hacia un lado por manos invisibles, mientras las mujeres que iban

 a la tumba se decían unas a otras ¿Quién nos mueve la piedra de la entrada de la tumba ?. Aquí se comprueba una vez más que los Yoes superiores pueden dominar y eliminar a los entes posesivos más fuertes e incluso al Señor de las Tinieblas . Jesús resucitó de la muerte. El significado exterior de la resurrección es que Jesús superó a la muerte y se les apareció a sus discípulos. Con eso él comprobó la continuación d e la vida después de la muerte. En el idioma HUNA, resurrección se dice ala hou ana. E l significado interior, traducido literalmente, significa: Abrir nuevamente el ca mino. El significado interior de resurrección es, por lo tanto, la promesa del tri unfo definitivo sobre el mal simbolizado y la muerte en la cruz, como también la r estauración del desarrollo normal y del progreso sobre el camino abierto, con un completo contacto con el Yo superior. El hecho de que Jesús realmente regresó y después de su muerte corporal les habló a los discípulos, es ignorado, puesto en duda y considerado falso en nuestro mundo d e pensamiento materialista. Las iglesias cristianas se han conformado con la doc trina de que para Jesús, a causa de su conexión con el Dios infinito, todo era posi ble  pero solamente para Jesús. Pero Si uno se dedica a examinar detalladamente el  trabajo de los Kahunas y se da cuenta cómo trataban con los espíritus, cómo expulsaba n a los malos espíritus y cómo sabían asegurar la ayuda de los buenos espíritus, entonce s a uno le llega más y más la certeza de que la vida dura más que el corto lapso que l a persona pasa consciente en el cuerpo. Con los polinesios de la antigüedad, hasta  la persona común percibía la presencia de los seres espirituales; para esa gente to do era una parte totalmente natural de la vida. No tenían miedo de lo llamado sobr enatural; según su experiencia, eso era incluso completamente natural, y ocasional mente hablaban de aquellas visitas:  a propósito, recién pasó mi abuela por la higuera allá al frente  ¿Se sirve usted algo más? En el mundo occidental, los espiritualistas y los investigadores del campo de las ciencias psíquicas han demostrado en forma concluyente la continuación de la vid a después de la muerte. Esas demostraciones siguen teniendo validez, aunque en sus  numerosos experimentos pudieran encontrarse algunas cosas fraudulentas. Que Jesús  regresó después de su muerte por un corto lapso de tiempo, antes de avanzar a la gr an vida del espíritu, fue un punto culminante de su vida y de su doctrina. En Jesús vemos a una persona que ha aprendido las lecciones de la vida y que h a logrado una unión perfecta con Padre Yo superior. Es uno de aquellos que después d e la muerte ascienden en la escala de la vida. Si compartimos la opinión HUNA en e se sentido, podemos creer que Jesús, cuando ascendió al cielo, sobrepasó la fase trans itoria y que su Yo medio ascendió al nivel de un Yo superior. Incluso su Yo infer ior conocía el camino que tiene que andar el ser humano. Su Yo inferior sabía lo nec esario que es, no reaccionar más como un animal. Éste creció más allá de su nivel y llegó a ser un Yo medio, para renacer en un nuevo cuerpo físico con un nuevo Yo inferior c omo acompañante. El Padre, a quien Jesús tanto amaba, pertenecía a la Gran Sociedad Iluminada de los  Aumakuas. Según la doctrina HUNA, Él será ascendido a los Akua-Aumakuas; allí está Él nuev amente en un nivel más arriba en la plenitud de la vida, que ha surgido de la infi nidad del Supremo y  como suponemos  asciende lentamente hacia la fuente de donde se ha originado todo. Cuando Jesús se les apareció a sus discípulos en forma de espíritu, uno de sus últimos dichos fue: Vean, estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo . Esa promesa, su amor y su cálida humanidad, nos han hecho amar y valorar a Jesús para siempre. A unque yo he observado detalladamente la vida y las doctrinas de Jesús de acuerdo c on la sabiduría HUNA y junto con eso (a causa de lo que algunos iniciados HUNA han  escrito acerca de él) he recalcado la creencia basada en el sentido común, de que J esús era una de las personas más grandes que han pisado la Tierra alguna vez, no des eo de ningún modo ver afectado el sentimiento de conexión interior amorosa con él. Para mí, que crecí en una iglesia ortodoxa fundamentalista, cuyas doctrinas ya ha bía rechazado tempranamente, este estudio me ha traído de vuelta a Jesús como una pers ona que hay que amar y venerar y sobre todo que hay que seguir. Vean, estoy con ustedes siempre hasta el fin del mundo . Incluso también ahora él e stá con nosotros, tan cerca como nuestro Yo superior, ya que él está unificado con la Gran Sociedad de los Yoes Superiores. Cuando todavía en la actualidad oramos en su  nombre, oramos al mismo tiempo en nombre de nuestro propio Padre Yo superior. Y

 como el mayor propósito en la vida de Jesús era servir, enseñar, ayudar y guiar a las  ovejas extraviadas del mundo, podemos estar seguros de que la menor ayuda y co nducción y el menor consuelo que le demos en su nombre a la más baja de ellas , nos ace rcará a él y a la Sociedad Iluminada, con la cual él sigue actuando amorosamente en u n área mucho más elevada y amplia. Vivimos en uno de los períodos de transformación del mundo. Eso significa cambios  y avances radicales. A muchos de nosotros les puede parecer que el mundo está sie ndo puesto en la cruz  y sin embargo, no hay ningún motivo para temor o desesperación,  ya que también existen claras señales de que avanzamos hacia una nueva era dorada. La época que se nos profetizó hace mucho tiempo parece comenzar, ya que el ser human o empieza a comprenderse a sí mismo y a lograr individualmente la sanación de su alm a. Donde sea que estemos en el camino del progreso evolutivo, cualquiera puede t ener alegría, salud y éxito, de acuerdo a sus necesidades y a su capacidad para serv ir. La promesa de salvación todavía está vigente, exactamente tan segura, exactamente  tan radiante y exactamente tan clara, como hace 20 e incluso 25 siglos, cuando Isaías  con las encubiertas palabras de la antigua sabiduría secreta  exclamó jubiloso acerca de su visión: Entonces se abren los ojos de los ciegos, se abren los oídos de los sordos . Entonces el cojo salta como un ciervo; se regocija la lengua del mudo. Fluye a gua en el desierto y arroyos en la estepa . La arena ardiente se convierte en un charco de agua y la tierra sedienta en fu entes de agua; y donde parían los dragones, ahí crece el pasto junto con la caña . Ahí surgirá una calzada y un camino; lo llamarán camino sagrado; quien sea impuro no  pasa por él; pero los caminantes desconocedores no se perderán en él . Ahí no habrá ningún león, y jamás pasará un animal feroz; ninguno más se encontrará ahí. n solamente los salvados . Y aquellos que ha salvado el Señor, regresan a casa. Con regocijo y cantos van a  Zion y alrededor de su cabeza flota una alegría eterna. Alegría y placer les da la comitiva y el dolor y el sufrimiento escapan lejos .

XXV FINAL Al final de la larga investigación de la doctrina HUNA se nos presenta una pers pectiva radiante. La HUNA RESEARCH ASSOCIATION, a través de su magnífico trabajo de

más de cinco años, ha demostrado que cualquiera que mantenga suficientemente abierto  su camino hacia el Yo superior, después de un corto estudio y después de revisar s us antiguas ideas acerca de religión y psicología, está en condiciones de utilizar los  conocimientos HUNA. Aquel que después del estudio serio de este informe y pese a empeños honestos con  el trabajo HUNA no avanza y ve la causa de eso en bloqueos desconocidos de su c amino, necesita ayuda del tipo del rito de lavado de pies. Afortunadamente es fác il obtener tal ayuda, puesto que muchas personas tendrían que estar en condiciones  de dársela. Yo pienso aquí sobre todo en todos los hombres y mujeres que pertenecen a las m uchas organizaciones religiosas progresistas del mundo. No sé cuantos sanadores de signados hay, por ejemplo, en el Movimiento del Nuevo Espíritu o en otros círculos q ue se dedican a la sanación mental de un modo espiritual; pero su cantidad tiene q ue ser muy grande. La mayoría de ellos son sanadores prácticos de profesión. Con frecu encia no solamente acogen los conocimientos transmitidos por HUNA, sino que tamb ién los aplican gustosos, aunque la doctrina HUNA no esté oficialmente reconocida en  los grupos a los que ellos pertenecen. Si yo estuviera consciente de un bloqueo de mi camino y necesitara la ayuda d e otra persona para enviarle Mana a mi Yo superior, visitaría una de las nuevas ig lesias abiertas y liberales y averiguaría si uno de sus sanadores está familiarizado  con HUNA y si está dispuesto a ayudarme a despejar el camino. Y si ninguno de ell os conociera la doctrina HUNA, la introduciría allí y cuidaría de que la gente apropia da conociera la literatura HUNA. Después pediría nuevamente que uno de sus miembros se encargara de lo mío. La mayoría de las antiguas organizaciones eclesiásticas reconocidas se conformarán,  sin embargo, con persistir en sus antiguas opiniones y creencias, por las que h an reemplazado la doctrina del amor y del servicio. También seguirán proclamando pro gramas de odio desde el púlpito y atacando ciegamente a todas iglesias y dogmas, en los que creen ver una competencia para su propio punto de vista. En la mayoría de las iglesias cristianas ejercen la autoridad hombres viejos. Para ellos no ti ene ningún valor el redescubrimiento del significado interior de las doctrinas de Jesús. Están congelados en sus dogmas y cuidan temerosamente que también los que perte necen a su comunidad o parroquia permanezcan en ese estado congelado de creencia . Se opondrán a dedicarse en forma positiva a algo que atente contra sus dogmas. Pero por otro lado, muchos hombres jóvenes, esmerados y serios quieren ser sace rdotes. Estudian en escuelas especializadas y su mente todavía permanece por un ti empo abierta para nuevas ideas. Es de suponer que aquellos hombres jóvenes tendrán más  bien tendencia a comprender e incluso a aplicar HUNA, mientras su aplicación no e sté prohibida por sus superiores. Pero también se pueden formar grupos de trabajo fuera de las organizaciones reg ulares. Un pequeño grupo es siempre lo mejor, porque entre amigos es posible una c ooperación más estrecha. Incluso dos personas que se comprenden, se tienen confianza  y se aman mutuamente, ya forman una iglesia para sí. A eso se refería Jesús cuando dijo : Donde estén dos o tres reunidos en mi nombre  La confesión es una ayuda importante, pe ro tiene que llevarse a cabo solamente en forma completamente confidencial y no en público  como se hace últimamente en algunos grandes movimientos religiosos. La co nfesión pública se degenera muy fácilmente en una competencia de los entusiastas, con la cual uno busca superar al otro, confesando acciones peores. El juramento para el mantenimiento del secreto que ha protegido la sabiduría HU NA a través de milenios, ya no es indispensable en adelante, ya que la oscuridad d e la ignorancia ha disminuido, la barbarie de la masa se ha aminorado en gran es cala, y por todas partes en el mundo hay personas ilustradas y abiertas, que con  la ayuda de la literatura se forman su propia opinión de la vida. Pero sin embarg o, permanece un juramento de absoluta reserva del secreto y no debe ser infringi do jamás. Es un juramento que tiene que hacer y mantener todo aquel que asume escu char la confesión de otro; no basta solamente conservar un silencio inquebrantable  permanente acerca del contenido de la confesión, sino que también hay que hacer el mayor esfuerzo por mantenerse totalmente imparcial. Ante todo hay que tener cuid ado de no emitir ni el menor juicio - ni siquiera en pensamientos. No juzguen pa ra que nos los juzguen a ustedes . Quien se hace cargo del deber de escuchar la co

nfesión de otra persona, se convierte en representante del Yo superior. Se le reza  al Yo superior de aquel que abre su corazón y se envía con la oración una abundante d onación de Mana. Se pide que las malas acciones, una vez confesadas, queden libres  de las fijaciones que han formado o de los acompañantes comedores  que han atraído. Nunca hay que olvidar el envío de Mana, ya que eso es un deber sagrado y no una superstición pagana , como lo denominó una vez un sacerdote dogmático en una carta que m e envió. Vuelvo a recalcarlo aquí. La fe, que Jesús designaba como tan importante, no es simplemente el hecho de considerar algo completamente cierto. Fe es ante todo  un acto de extensión para producir el contacto con el Yo superior, como también el envío de Mana y formas de pensamientos de la oración, para que esos pensamientos SE HAGAN REALIDAD, para que en cumplimiento de la oración, aparezcan primero en el p lano del Yo superior y después en el área terrenal (ver la explicación dada en el capítu lo VIII de la palabra polinesia mana-o-io, que significa oración). La colaboración en grupos es también útil al practicar. Los experimentos telepáticos y con el péndulo, como también los experimentos con cajas, se pueden muchas veces ej ecutar especialmente bien en trabajo de grupo, sobre todo si se trata de ayudar  a los menos expertos, para que comprendan claramente lo que hacen y con eso apr endan la mejor manera de proceder. A propósito, el Yo inferior aprende sorprendent emente rápido de otros Yoes inferiores, y algunos que no podían trabajar solos con e l péndulo, han constatado repentinamente para su sorpresa, que les ha resultado bi en después que han podido observar a otros utilizando el sencillo aparato. Pero con respecto al trabajo en grupos más grandes, es oportuna una palabra de advertencia. El trabajo en grupos más grandes conduce habitualmente a entrar en di scusión sobre cosas muy ajenas al verdadero asunto. Con frecuencia hay también en t ales grupos uno u otro al que le gusta que lo escuchen hablar y que busca aparec er en primer plano. También hay gente que solamente quieren entretenerse y que no tiene en absoluto el propósito de colaborar seriamente para aprender la doctrina H UNA, comprenderla y aplicarla. Los grupos deberían evitar aceptar nuevos miembros después del comienzo de un curso de aprendizaje. Los nuevos interesados deberían más b ien formar un grupo propio o esperar hasta que comience un nuevo curso, en el q ue todos los participantes empiecen con la misma base. Una vez yo dejé un grupo d e trabajo abierto para nuevos miembros y visitantes. En cada sesión mis amigos lle vaban nuevos interesados, que jamás habían escuchado algo acerca de HUNA. Por eso, en cada sesión yo tenía que empezar nuevamente desde el principio y explicarles a lo s nuevos lo que es HUNA y lo que nos proponíamos hacer. Casi no es necesario decir  que no avanzábamos y que los miembros antiguos pronto se aburrían y se apartaban. El círculo de nuestra investigación se cierra. Hemos llegado desde la antiquísima sabiduría polinesia hasta Jesús, que marchó por Palestina con sus discípulos enseñando y c urando. Yo creo que las antiquísimas verdades y símbolos fundamentales poco a poco e ncontraran acceso al cristianismo organizado, si no desde arriba, entonces desde  abajo. Esas doctrinas se propagarán rápidamente entre los muchos miles que no están d ispuestos a aceptar los dogmas y la esterilidad de las iglesias ortodoxas y por lo cual buscan otra fuente de luz e inspiración. Para la segura extensión de la doct rina HUNA, su práctica aplicabilidad y eficacia, que me han sido confirmadas en mi les de cartas, es una garantía. No pasará mucho tiempo más, hasta que aquellos que emp lean HUNA para su propia vida y para ayudar a otros, encuentren gente que piensa  como ellos. Y se encontrarán con un número siempre creciente de compañeros de interés y  comprensión. No está lejano el tiempo en que los seres humanos hayan aprendido que una vida  de amabilidad y sin perjuicio para otros es lo único correcto y que solamente es tán benditos aquellos que han aprendido a amar a los demás, a ser amables y armónicos y a no dañar a otros. Aparecerán entre nosotros hombres y mujeres que llevan el sign o de la nueva era en sus mentes y en sus corazones. Se les reconocerá por una cara cterística que al principio parecerá extraña, muy nueva e incluso increíble: ellos serán SUMAMENTE CONFIABLES hasta el límite de su capacidad humana, confiables en cada un a de sus palabras, en cada pensamiento, en cada una de sus acciones. Esos hombre s y mujeres llevarán la luz en sí, caminarán por esta Tierra tranquilos y fuertes y al  final de la vida ascenderán a un plano superior que está habitado por los Aumakuas, los seres espirituales paternales sumamente confiables . Mi trabajo con los colaboradores de la HUNA-Research-Association ha sido uno

de los tiempos más dichosos de mi vida; por eso, para terminar, deseo una vez más a gradecer a los miembros de esta comunidad, los muchos concienzudos y generosos a migos de visión clara, de los cuales a la mayoría conozco solamente a través de sus ca rtas y del contacto telepático durante nuestras horas de oración. Sin su ayuda no ha bría sido posible despertar nuevamente la doctrina HUNA y llenarla con vida.