O Problema Do Mal

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O PROBLEMA DO MAL WILLIAM R. DOWNING









Traduzido do original em Inglês The Problem Of Evil

By William R. Downing

Via: SGBCSV.org Via: SGBCSV.org

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Copyright © William R. Downin Downing g

(Sovereign Grace Baptist Church of Silicon Valley)

Tradução e Capa por William Teixeira Revisão por Camila Almeida

1ª Edição: Junho de 2015

As citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida Corrigida Fiel | ACF ACF Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana Tr initariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa permissão do Dr. William R. Downing, sob a licença Creative Commons Attribution-NonCommercialNoDerivatives 4.0 International Public License. Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,









O Problema do Mal

Por William R. Downing INTRODUÇÃO Desde os tempos dos primeiros filósofos gregos, muitos pensadores se preocuparam com o que se tornou conhec conhecido ido como o “problema do mal” 1. O presente artigo visa apresentar e analisar esta questão a partir da perspectiva da Escritura, e, a partir do raciocínio das Escrituras, fazer uma defesa inteligente e coerente da posição bíblica. Qual é o “problema do mal”? O “problema do mal” pode ser indicado nos seguintes termos: Como pode existir o mal em um universo criado e governado por um Deus todo -poderoso e benevolente [inerentemente [inerentemente e completamente bom]?

PRESSUPOSTOS Deve ser entendido desde o início que todo o pensamento humano é pressuposicional, ou seja, o homem não é intelectualmente neutro [não tem a mente completamente aberta], mas se aproxima de um determinado assunto com certos pressupostos que regem o seu processo de pensamento. Isto certamente é evidente no âmbito da teologia e da metafísica. Questões como a finitude da razão humana, a natu reza da revelação especial Divina2, e os efeitos noéticos do pecado 3, todos estes três exercem uma influência infl uência determinante sobre o tema da origem do pecado e do problema do mal. Criaturas finitas simplesm simplesmente ente não podem compreender um Ser infinito, a menos que o Ser infinito, de alguma forma condescenda em revelar-Se ou revelar Suas ações a elas. À parte de uma revelação Divina, eles são simplesmente deixados com uma especulação centrada no homem, finita, empírica ou filosófica. __________ [1] Este artigo foi adaptado do Apêndice II do livro, Lectures on Calvinism and Arminianism [Estudos Sobre o Calvinismo e o Arminianismo], por W. R. D. [2] Deus Se revelou tanto de forma geral [natureza, criação] quanto de forma especial [comunicação direta e inteligente que foi escrita]. A especial revelação Divina — as Escrituras — não deve ser explicada antropomorficamente ou figurativamente. É fundamental compreender que a revelação especial foi dada para ser compreendida pelo homem.









O Deus Triuno e autorrevelado, o Criador e Governador do universo, no entanto, escolheu revelar a Si mesmo, Sua auto-consistência moral, Seu propósito redentivo e algumas das principais questões acerca do bem e do mal, da justiça e do juízo, em Sua Palavra escrita — Palavra esta que é compreensível, inspirada, infalível e autoritativa. Esta revelação especial Divina não é exaustiva, mas é suficiente para a fé e prática. O conhecimento do homem, no entanto, não é apenas fi nito, é ainda limitado pelos efeitos noéticos do pecado. Assim, há uma determinada quantidade de prejuízo ou limitação pecaminosa de sua parte quando se aproxima da verdade Divina. As Escrituras devem ser tomadas como elas el as são, e a pessoa, caráter, propósitos e ações de Deus não devem ser postos em questão — criaturas finitas não têm esse direito (Romanos 9:14-21). As Escrituras devem falar com comoo a autoridade final. Qualquer explicação sobre a origem do pecado ou o problema do mal devem ser encontrados na natureza, ações ou propósito de Deus à medida que Ele os revela. O MISTÉRIO DO MAL A existência do mal no universo de um Deus justo e santo é um grande mistério, mas as Escrituras revelam que Deus determinou todas as coisas e isso deve incluir o pecado. Negar ou tentar contornar isso traria Deus até o nível do finito e tornaria o mal um mistério mistéri o inexplicável existente em oposição a Deus num sentido dualista. Isto é certamente insatisfatório. I. Howard Marshall, um estudioso do Novo Testamento, procura fazer isso por causa de seus pressupostos Arminianos em relação a Deus e à natureza do mal: A Bíblia é clara em dizer que Deus não é o autor do mal. Sua origem é e talvez deva ser um mistério. Esta maldade reside na falta de bom propósito, e, portanto, na irracionalidade e oposição ao propósito de Deus. Como o mal pode ter vindo a existir em um universo criado por Deus é incognoscível. Temos de nos contentar em deixar a questão em aberto. O Calvinista cai em erro quando atribui a razão de algumas pessoas não serem salvas à vontade decretiva de Deus; na verdade, ele está tentando explicar o mal. É mais sábio identificar no puro mistério do mal a razão do porquê algumas pessoas não são salvas4. A SOBERANIA DIVINA Que Deus é absolutamente soberano sobre todas as coisas, e mesmo sobre o mal, e usa o tal para o Seu propósito e glória, é um fato bíblico: “Eu formo a luz, e crio as trevas; eu









faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas estas coisas” (Isaías 45:7) 5. Deus enviou um espírito maligno entre os cidadãos de Siquém e Abimeleque (Juízes 9:23-24). Ele enviou um espírito maligno para atormentar o Rei Saul (1 Samuel 16:14, 18:10, 19:9). Ele trouxe o mal sobre Israel por seus pecados (1 Reis 9:9). Um espírito de mentira foi enviado por Deus para conduzir Acabe, à sua derrota e morte (1 Reis 22:20-23). O Senhor designou aniquilar o conselho de Aitofel para que Ele trouxesse o mal sobre Absalão (2 Samuel 17:14). Deus mudou o coração dos egípcios para que odiassem os israelitas (Salmo 105:25). O maior crime da história — a ilegalidade do julgamento, o abuso, a vergonha, o sofrimento e a morte do Filho de Deus, com todo o pecado inerente deste ato da parte dos homens — foi predeterminado por Deus (Lucas 22:22; Atos 2:23; 4:27-28). Como Deus pode fazer essas coisas e ainda assim permanecer santo, justo e livre do pecado? Os problemas são dois: a origem do pecado e do problema do mal.

A ORIGEM DO PECADO Como caíste desde o céu, ó Lúcifer, filho da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as nações! E tu dizias no teu t eu coração: Eu subirei ao céu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregação me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo. E contudo levado serás ao inferno, ao mais profundo do abismo (Isaías 14:12-15)6. E disse-lhes: Eu via Satanás, como raio, cair do céu (Lucas 10:18). Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princípio, e não se firmou na verdade, porque não há verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e pai da mentira (João 8:44)7. __________ __________ [5] Observe a declaração feita pela Bíblia de Referências Scofield: “Heb. ra, traduzido como ‘tristeza’, ‘t risteza’, ‘miséria’, ‘adversidade’, ‘aflições’, ‘calamidades’, mas nunca traduzido como pecado. Deus criou o mal só no sentido de que Ele criou a tristeza, a miséria, etc., para serem os frutos certos do pecado”. p. 754.  ; (ra’ ), ), no entanto, é a palavra comum para o mal moral e, embora nunca tenha sido traduzida como

“pecado”, ela é traduzida centenas de vezes como “mal” e oitenta e uma vezes como “ímpios”, “impiedade” e “iniquidade”, referindo -se a todos os tipos de pecados. Neste contexto, nem a paz nem o mal podem ser usados em um sentido restrito, tais como a Bíblia de Referência Scofield tentou dar a estes termos paralelos, como as Escrituras na sua utilização destes revela.











E aos anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação, reservou na escuridão e em prisões eternas até ao juízo daquele grande dia (Judas 6). 6) . E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mão. Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o por mil anos. E lançou-o no abismo, e ali o encerrou, e pôs selo sobre ele, para que não mais engane as nações, até que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo... E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a besta e o falso profeta; e de dia e de noite serão atormentados para todo o sempre (Apocalipse 20:1-3, 10). O pecado não se originou com a Queda [apostasia] do homem. O pecado se originou no mundo espiritual [angélico]. Lúcifer [Satã, o Diabo] apostatou de Deus e levou consigo uma parte de outros de seres angelicais com ele. Ele esteve sob o disfarce de serpente e tentou Adão e Eva e, através disto provocou a Queda da humanidade. A entrada do pecado na raça humana veio através de desobediência deliberada de Adão ao mandam mandamento ento explícito de Deus (Gênesis 2:16-17, 3:1-7; Romanos 5:12, 3:23) 8. A raça humana apostatou de Deus em Adão como seu cabeça e representante. Ao lidar com a origem do pecado, porém, temos de chegar a um acordo, não só com a sua história revelada nas Escrituras, mas também com a sua relação com um Deus absolutamente absolutamente justo ou reto e santo. Sustentado que as Escrituras são a Palavra de Deus escrita, inspirada e infalível, devemos aceitar seu registro quanto à origem do pecado. O PROBLEMA DO MAL Declarações Escriturísticas: Porque eis que eu trago um dilúvio de águas sobre a terra, para desfazer toda a carne em que há espírito de vida debaixo dos céus; tudo o que há na terra expirará (Gênesis 6:17).









...E irás, tu com os anciãos de Israel, ao rei do Egito, e dir-lhe-eis: O Senhor Deus dos hebreus nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de três dias para o deserto, para que sacrifiquemos ao Senhor nosso Deus. Eu sei, porém, porém, que o rei do Egito não vos deixará ir, nem ainda por uma mão forte. Porque eu estenderei a minha mão, e ferirei ferir ei ao Egito com todas as minhas maravilhas que farei no meio dele; depois vos deixará ir (Êxodo 3:18-20). Então disse Moisés ao Senhor: Ah, meu Senhor! eu não sou homem eloquente, nem de ontem nem de anteontem, nem ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou pesado de boca e pesado de língua. E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o Senhor? Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar (Êxodo 4:10-12). 4:10 -12). E disse o Senhor a Moisés: Quando voltares ao Egito, atenta que faças diante de Faraó todas as maravilhas que tenho posto na tua mão; mas eu lhe endurecerei o coração, para que não deixe ir o povo. Então dirás a Faraó: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito E eu te tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recusaste deixá-lo ir; eis que eu matarei a teu filho, o teu primogênito (Êxodo 4:23). Então disse o SENHOR a Moisés: Eis que te tenho posto por deus sobre Faraó, e Arão, teu irmão, será o teu profeta. Tu falarás tudo o que eu te mandar; e Arão, teu irmão, falará a Faraó, que deixe ir os filhos de Israel da sua terra. Eu, porém, endurecerei o coração de Faraó, e multiplicarei na terra do Egito os meus sinais e as minhas maravilhas. Faraó, pois, não vos ouvirá; e eu porei minha mão sobre o Egito, e tirarei meus exércitos, meu povo, os filhos de Israel, da terra do Egito, com grandes juízos. Então os egípcios saberão que eu sou o Senhor, quando estender a minha mão sobre o Egito, e tirar os filhos de Israel do meio deles (Êxodo 7:1-5). E aconteceu, à meia-noite, que o Senhor feriu a todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito de Faraó, que se sentava em seu trono, até ao primogênito do cativo









na cidade destruíram totalmente ao fio da espada, desde o homem até à mulher, desde o menino até ao velho, e até ao boi e gado miúdo, e ao jumento (Josué 6:15-17, 6:15- 17, 21). E será que, assim como sobre vós vieram todas estas boas coisas, que o Senhor vosso Deus vos disse, assim trará o Senhor sobre vós todas aquelas más coisas, até vos destruir de sobre a boa terra que vos deu o Senhor vosso Deus. Quando transgredirdes a aliança do Senhor vosso Deus, que vos tem ordenado, e fordes e servirdes a outros deuses, e a eles vos inclinardes, então a ira do Senhor sobre vós se acenderá, e logo perecereis de sobre a boa terra que vos deu (Josué 23:15-16). Por onde quer que saíam, a mão do Senhor era contra eles para mal, como o Senhor tinha falado, e como o Senhor lhes tinha jurado; e estavam em grande aflição (Juízes 2:15). Enviou Deus um mau espírito entre Abimeleque e os cidadãos de Siquém; e estes se houveram aleivosamente contra Abimeleque (Juízes 9:23). E o Espírito do Senhor se retirou de Saul, e atormentava-o um espírito mau da parte do Senhor... E aconteceu no outro dia, que o mau espírito da parte de Deus se apoderou de Saul, e profetizava no meio da casa; e Davi tocava a harpa com a sua mão, como nos outros dias; Saul, porém, tinha na mão uma lança. E Saul atirou com a lança, dizendo: Encravarei Encravar ei a Davi na parede. Porém Davi se desviou desvio u dele por duas vezes.. vezes.... Porém o espírito mau da parte do Senhor se tornou sobre Saul, estando ele assentado em sua casa, e tendo na mão a sua lança; e tocava Davi com a mão, a harpa. E procurou Saul encravar a Davi na parede, porém ele se desviou de diante de Saul, o qual feriu com a lança a parede; então fugiu Davi, e escapou naquela naquela mesma noite (1 Samuel 16:14, 18:1-11, 19:9-10). Então disse Absalão e todos os homens de Israel: Melhor é o conselho de Husai, o arquita, do que o conselho de Aitofel (porém assim o Senhor o ordenara, para aniquilar o bom conselho de Aitofel, para que o Senhor trouxesse o mal sobre Absalão) (2 Samuel 17:14).









disseram ao rei: O homem que nos destruiu, e intentou contra nós de modo que fôssemos assolados, sem que pudéssemos pudéssemos subsistir em termo algum de Israel, De seus filhos se nos deem sete homens, para que os enforquemos ao Senhor em Gibeá de Saul, o eleito do Senhor. E disse o rei: Eu os darei... E os entregou na mão dos gibeonitas, os quais os enforcaram no monte, perante o Senhor; e caíram estes sete juntamente; e foram mortos nos dias da sega, nos dias primeiros, no princípio da sega das cevadas... E fez subir dali os ossos de Saul, e os ossos de Jônatas seu filho; e ajuntaram também os ossos dos enfor cados. Enterraram os ossos de Saul, e de Jônatas seu filho na terra de Benjamim, em Zela, na sepultura de seu pai Quis, e fizeram tudo o que o rei ordenara; e depois disto Deus se aplacou com a terra” (2 Samuel 21:1 -14). E dirão: Porque deixaram ao Senhor seu Deus, que tirou da terra do Egito a seus pais, e se apegaram a deuses alheios, e se encurvaram perante eles, e os serviram; por isso trouxe o Senhor sobre eles todo este mal. (1 Reis 9:9). Disse mais Jeosafá ao rei de Israel: Peço-te, consulta hoje a palavra do Senhor. Então o rei de Israel reuniu os profetas até quase quatrocentos homens, e disse-lhes: Irei à peleja contra Ramote de Gileade, ou deixarei de ir? E eles disseram: Sobe, porque o Senhor a entregará na mão do rei. Disse, porém, Jeosafá: Não há aqui ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos consultar? Então disse o rei de Israel a Jeosafá: Ainda há um homem por quem podemos consultar ao Senhor; porém eu o odeio, porque nunca profetiza de mim o que é bom, mas só o mal; este é Micaías, filho de Inlá. E disse Jeosafá: Não fale o rei assim. Então o rei de Israel chamou um oficial, e disse: Traze-me depressa a Micaías, filho de Inlá... E o mensageiro que foi chamar a Micaías falou-lhe, dizendo: Vês aqui que as palavras dos profetas a uma voz predizem coisas boas para o rei; r ei; seja, pois, a tua palavra como a palavra de um deles, e fala fal a bem. Porém Micaías disse: Vive Vi ve o Senhor que o que o Senhor me disser isso falarei. E, vindo ele ao rei, o rei lhe disse: Micaías, iremos a Ramote Ramote de Gileade à peleja, ou deixaremos de ir? E ele lhe disse: Sobe, e serás bem sucedido; porque o Senhor a entregará na mão do rei. E o rei lhe disse: Até quantas vezes te









e ainda prevalecerás; sai e faze assim. Agora, pois, eis que o Senhor pôs o espírito de mentira na boca de todos estes teus profetas, e o Senhor falou o mal mal contra ti (1 Reis 22:5-23). 22:5 -23). Assim diz o Senhor: Eis que trarei mal sobre este lugar, e sobre os seus moradores, a saber: todas as palavras do livro que leu o rei de Judá (2 Reis 22:16). E disse o Senhor a Satanás: Observaste tu a meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. Então respondeu Satanás ao Senhor, e disse: Porventura teme Jó a Deus debalde? Porventura tu não cercaste de sebe, a ele, e a sua casa, e a tudo quanto tem? A obra de suas mãos abençoaste e o seu gado se tem aumentado na terra. Mas estende a tua mão, e toca-lhe em tudo quanto tem, e verás se não blasfema contra ti na tua face. E disse o Senhor a Satanás: Eis que tudo quanto ele tem está na tua mão; somente contra ele não estendas a tua mão. E Satanás saiu da presença do Senhor... E disse o Senhor a Satanás: Observaste o meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal, e que ainda retém a sua sinceridade, havendo- me tu incitado contra ele, para o consumir sem causa. Então Satanás respondeu ao Senhor, e disse: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dará pela sua vida. Porém estende a tua mão, e toca-lhe nos ossos, e na carne, e verás se não blasfema contra ti na tua face! E disse o Senhor a Satanás: Eis que ele está na tua mão; porém guarda a sua vida. Então saiu Satanás da presença do Senhor, e feriu a Jó de úlceras malignas, desde a planta do pé até ao alto al to da cabeça. E Jó tomou um caco para par a se raspar com ele; e estava assentado no meio da cinza. Então sua mulher lhe disse: Ainda reténs a tua sinceridade? Amaldiçoa a Deus, e morre. Porém ele lhe disse: Como fala qualquer doida, falas tu; receberemos o bem de Deus, e não receberíamos o mal? Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios (Jó 1:8-12; 2:3-10). E o Senhor virou o cativeiro de Jó, quando orava pelos seus amigos; e o Senhor acrescentou, em dobro, a tudo quanto Jó antes possuía (Jó 42:10).











a lama das ruas. Ainda que ele não cuide assim, nem o seu coração assim o imagine; antes no seu coração intenta destruir e desarraigar não poucas nações. Porque diz: Não são meus príncipes todos eles reis? Não é Calno como Carquemis? Não é Hamate como Arpade? E Samaria como Damasco? Como a minha mão alcançou os reinos dos ídolos, cujas imagens esculpidas eram melhores do que as de Jerusalém e do que as de Samaria, porventura como fiz a Samaria e aos seus ídolos, não o faria igualmente a Jerusalém e aos seus ídolos? Por isso i sso acontecerá que, havendo have ndo o Senhor acabado toda a sua obra no monte Sião e em Jerusalém, então castigarei o fruto da arrogante grandeza do coração do rei da Assíria e a pompa da altivez dos seus olhos. Porquanto disse: Com a força da minha mão o fiz, e com a minha sabedoria, porque sou prudente; e removi os limites dos povos, e roubei os seus tesouros, e como valente abati aos habitantes. E achou a minha mão as riquezas dos povos como a um ninho, e como se ajuntam os ovos abandonados, assim eu ajuntei a toda a terra, e não houve quem movesse movesse a asa, ou abrisse a boca, ou murmurasse. Porventura gloriar-se-á o machado contra o que corta com ele, ou presumirá a serra contra o que puxa por ela, como se o bordão movesse aos que o levantam, ou a vara levantasse como não sendo pau? (Isaías 10:5-15). Eu formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas estas coisas (Isaías 45:7). ...Sucederá algum mal na cidade, sem que o Senhor o tenha feito? (Amós 3:6).









Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito... Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como está escrito: Por amor de ti somos entregues à morte todo o dia; somos reputados como ovelhas para o matadouro (Romanos 8:28, 35, 36) Porque, não tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propósito de Deus, segundo a eleição, ficasse firme, não por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servirá ao menor. Como está escrito: Amei a Jacó, e odiei a Esaú. Que diremos pois? que há injustiça da parte de Deus? De maneira nenhuma. nenhuma. Pois diz a Moisés: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Assim, pois, isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido à sua vontade? Mas, ó homem homem,, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (Romanos 9:11-21). Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Por que quem compre endeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele,









trário em Seu caráter moral. O primeiro é o argumento do Pelagiano ou Arminiano; o último, o argumento dos que defendem um conceito não-bíblico não- bíblico [pagão] de Deus. • O mal existe, portanto, há mais de um único Deus, ou há forças iguais [o bem e o mal] em conflito. Este é o argumento não-bíblico [pagão] daqueles que postulam um dualismo (um “deus bom” e um “deus mau” ou forças opostas ou princípios do bem e do mal iguais), ou um politeísmo em conflito pelo controle do universo9. • O mal não existe, exceto como uma ilusão no nosso pensamento humano — a visão de alguns cultos ocidentais e religiões orientais (por exemplo, da Ciência Cristã [ Christian Science] e o Budismo). Isto faria qualquer distinção final entre o bem e o mal arbitrária e, portanto, nega a auto-consistência moral do caráter Divino. Di vino. • O mal existe como um mistério, independe nte de Deus, o Qual permanece, embora em um grau limitado, poderoso e benevolente. Este é o argumento inconsistente de alguns (incluindo Pelagianos e Arminianos), que tentam livrar Deus da acusação de ser o “autor do pecado”, e ainda procuram manter a Sua bondade10. • O mal existe no universo de um Deus benevolente e onipotente, o Qual é completamente completamente soberano sobre ele e usa-o para a Sua própria glória e para o bem maior — o consistente argumento do Calvinista.









DEUS É SOBERANO SOBRE O MAL A última visão de que Deus é absolutamente soberano tanto sobre o mal natural como moral11, e usa o mal para a Sua própria glória e para o bem maior — é a única visão que pode ser consistentemente alinhada com o ensino das Escrituras. Todas as outras visões derivam-se do raciocínio humanista pecaminoso [incapacitado pelos efeitos noéticos do pecado e pela rebelião deliberada contra Deus e Sua verdade], e assim colocam Deus e Suas ações em questão, visando apontar uma incoerência no sistema Cristão. Estes pontos de vista ou negam a Deus e o mal, ou limitam Deus e procuram rebaixá-lO para o nível do finito e destroem Sua auto-consistência moral e, assim, qualquer base suficiente ou consistente para moralidade12. A verdade da soberania de Deus sobre o mal pode ser esclarecida pelas seguintes considerações e implicações: • A existência do mal em um universo uni verso criado e governado por um Deus benevolente não é incoerente se Deus tem uma razão moralmente suficiente para esse mal de existir. Este “problema” é mais psicológico do que lógico ou filosófico 13. Homens preferem colocar Deus e Suas ações em questão do que submeterem-se em completa confiança (Romanos 9:1124), mesmo a um Deus que é benevolente no contexto da Sua justiça. • Tal visão não remove todo o mistério do problema do mal. Deus é infinito, e assim são









presente e o passado. Ao considerar o problema do mal, é preciso levar em conta a realidade do tempo. O que pode ser considerado como o mal no contexto da realidade passada ou presente pode mais tarde vir a ser uma grande bênção ou resultar em tal . Isto certamente foi verdade em todas as más realidades e eventos que conspiraram na providência de Deus ao exaltar José para se tornar o primeiro-ministro do Egito (por exemplo, o fato dele ter sido mimado por seu pai, a inveja e o ódio de seus irmãos, o fato de ter sido vendido como escravo, a tentativa de sedução pela esposa de Potifar, o seu encarceramento, encarceramento, o esquecimento do copeiro de Faraó, etc.). etc.) . Nenhuma dessas coisas eram boas em si mesmas, mas cada uma era, sem dúvida, má — contudo todas elas “contribuíram juntamente para o bem”. Esse bem pode ou não ser visto ainda nesta vida, mas também pode aguardar para a revelação da eternidade (Romanos 8:28-31) 14. • As Escrituras ensinam que Deus é benevolente [absolutamente bom] e também que Ele ordena ações más. A citação a seguir está de acordo com o testemunho das Escrituras e merece ser cuidadosamente estudada:

Deus é bom, mas Ele decreta ações más. Sabemos que estas verdades são compatíveis, pois a Escritura ensina ambos e Deus não pode negar a Si mesm mesmo... o... Deus pode preordenar o mal somente se Ele próprio for bom, porque na Escritura o “mal” é “mal” apenas por contraste com a bondade de Deus. Deus é verdadeiramente bom apenas se o mal no mundo foi preordenado por Ele, pois só se o mal for totalmente controlado por Deus é que podemos estar confiantes de que há um bom propósito nisso, e somente se houver um bom











• Deus, é claro, não é o autor do mal no sentido de que Ele próprio é culpável [censurável] ou maculado pelo pecado. Isto seria uma negação da Sua bondade inerente. A verdade de que Deus não é o autor do pecado pode ser esclarecida pelas seguintes considerações:

1. As Escrituras sustentam que os homens são totalmente responsáveis por seus próprios pecados, o que não seria e nem poderia ser verdade se Deus fosse o autor do pecado (Atos 2:23; Romanos 1:18-32; 2 Tessalonicenses 1:7-9; Judas 14-15; Apocalipse 20:11-13). 2. Se Deus cobrasse dos homens pelos pecados dos quais eles não fossem verdadeiramente responsáveis, então Ele não seria e nem poderia ser justo, na verdade, Ele seria menos do que justo — Ele próprio se tornaria t ornaria um criminoso, um pecador! pecador! Tal seria absolutamente impensável e antibíblico. Assim, a realidade bíblica da culpabilidade humana necessariamente exclui exclui qualquer alegação de Deus ser o autor do pecado. 3. Embora Deus queira o mal, não se deve imaginar que Ele o quer, no mesmo sentido e









são escusados de sua responsabilidade moral é negar tanto a liberdade de sua vontade quanto a sua natureza essenc essencial. ial. Dizer, porém, que Deus ordena homens a contradizerem Sua Lei/Palavra através de suas próprias ações intencionais, e que Ele controla isso para o bem e glória de Seu eterno propósito final, é afirmar a soberania absoluta de Deus sobre o mal e ainda assim preservar Sua sabedoria, justiça e santidade. Criaturas finitas devem deixar tal mistério para o Deus infinito. Donald Macleod procura colocar as questões da pré-ordenação do pecado e da liberdade humana em simples, mas profundas declarações, afirmando que Deus pré-ordenou pré- ordenou tanto o pecado quanto a liberdade humana: ...Deus não é o autor do pecado. Deus decretou o pecado. Ele preordenou tudo que venha a acontecer, o pecado veio a acontecer, e Deus em Seu propósito controla, limita, preserva e governa o universo, mesmo na presença deste fato do pecado... Ele mesmo não comete pecado. Ele não tolera o pecado. Ele não compele a pecar. Ele









os homens homens responsáveis [vv. 6-29]?). Ele afirma que Deus Deus é, de fato, fato, absolutamente absolutamente soberano nas esferas espirituais, morais e éticas, e que ninguém tem o direito de questionar a prerrogativa ou propósito Divino. • A soberania absoluta e a natureza moral de Deus devem nos levar à conclusão de que Deus não é o autor do pecado, pelo fato dEle controlar completamente o mal de Suas criaturas morais. Deus é aquele grande e incompreensível “Absoluto”, a fonte última de todo o significado. Em última análise, não há verdadeiro significado à parte de Deus. O universo criado e todos os fatos nele (sendo um fato criado) derivam seu significado de Deus e devem ser interpretados por Ele. Assim Assim,, o mal em si deve ser, e só pode ser compreendido e interpretado no contexto de Deus à medida que Ele tem tido o prazer de revelar-Se nas Escrituras. Assim, ao invés de fazer de Deus o autor do pecado, a predestinação no contexto da revelação r evelação bíblica da Sua natureza e caráter, preserva Deus dessa acusação e é uma garantia de Sua perfeição moral absoluta.









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10 Sermões — R. M. M’Cheyne Adoração — A. W. Pink Agonia de Cristo — J. Edwards Batismo, O — John Gill Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo Neotestamentário Neotestame ntário e Batista — William R. Downing Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon Biografia de A. W. Pink, Uma U ma — Erroll Hulse Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina da Eleição Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos Cessaram — Peter Masters Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da Eleição — A. W. Pink Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida

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Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a — John Flavel Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H. Spurgeon Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W. Pink Oração — Thomas Watson Pacto da Graça, O — Mike Renihan Paixão de Cristo, A — Thomas Adams Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural — Thomas Boston Plenitude do Mediador, A — John Gill Porção do Ímpios, A — J. Edwards Pregação Chocante — Paul Washer









O Problema Do Mal

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