Mitología Yoruba dentro de el Batuque El cosmos para nosotros esta formado de distintos tipos de energías, que clasificamos desde desde lo mas alto e inaccesible para el ser humano, hasta los planos más bajos y terrenales. Existen de este modo distintos tipos de oderes !"#E$ deri%ados del todo poderoso. El todo poderoso tiene distintos tipos de caminos que muestran su poder de determinada forma, todos ellos pro%enientes de la misma fuente y representaciones de &ios en distintas situaciones situaciones y son' ()(*+M -uando hablamos de &ios como dueo del cielo como el lugar!utili/ando lugar!utili/ando la palabra cielo$ donde habitan los seres espirituales espirituales y no como el propio propio cielo, que esta sobre nuestras cabe/as. (B")(*+M !*ey dueo del cielo$ es aplicado tambi0n como sin1nimo. ()(&+M"*E )a cabe/a de &ios, la energía que contiene todas las cosas inmutables, Eterno, -onstante. &e (lodumare salen todos los destinos que existen. 2eg3n lengua y dialecto Yoruba este es llamado de distintas maneras' Edumar0, Eledumar0 y (dumar0, son %ariaciones regionales del mismo nombre. ()(45 &ueo de la ley 1 tambi0n dueo de los mandamientos, otra de las manifestaciones manifestaciones de &ios y hace referencia " las leyes que le dio a los (rixas que %inieron al mundo, quienes a la %e/ debían adoctrinar a los hombres. &entro del "#E de &ios se encuentra' E)EM5 &ueo del soplo, el aliento de %ida, la manifestaci1n de &ios a tra%0s de la Energía %ital. E)E&" Es el "#E de la creaci1n, la manifestaci1n de &ios a tra%0s de la materia. ()(6(75 El "#E del día, la manifestaci1n de &ios a tra%0s de lo que esta sucediendo. 2eg3n los Yorubas (*5 es el (rixa uni%ersal del 5)E!casa$ "*" !El cuerpo humano$ en terminología Yoruba es el 5)E EM5 2ignifica Espíritu. (ri 2ignifica "lma.
Estos con%i%en dentro del "*", siendo E)EM5, aquel que nos permite 0l dialogo interno el que almacena recuerdos de esta encarnaci1n y que da un paso al costado en momentos de ocupaci1n por (rixa en nuestra conciencia, saliendo del "*". -uando morimos EM5 y (*5 se hacen uno y dejan el "*" donde este se transforma en (8+!cuerpo muerto$ y ambos siendo una sola energía esperan el destino que les depara para %ol%er al "5YE!la tierra$ o se quedan en el (*+M esperando la "9+7:"!reencarnaci1n$. 2i se con%ierte en ("*"8"E;+7 y "*";B"(*+M!estado de egun$ 1 "*"(*+M!habitante del (*+M$. &entro del (*5 esta contenida toda la sabiduría de la persona en cuesti1n, recogida de anteriores encarnaciones, así como esta marcada la misi1n que debe cumplir en el "5YE. Mientras que EM5 es el aliento di%ino de ()(&+M"*E para darle %ida al ser humano, cuando una persona nace tiene a (*5 cerrado a la conciencia para que no recuerde sus anteriores %i%encias y descono/ca su misi1n. -uando la persona reali/a Y(8((*5#"!aceptar al (*5#"$ se abre parte del (*5 para que la persona tenga otros conocimientos que no poseía hasta entonces. (*5 es el &ios personal de cada indi%iduo, es 0l yo propio, el centro de la cabe/a interior que simboli/a la libertad del espíritu encarcelado. -uando %amos a nacer nos presentamos frente a ()(&+M"*E con nuestro (*5 y escogemos quien %a a ser nuestro "ngel de la ;uarda, escogiendo tambi0n quienes %an a ser nuestros padres, en que aís y a que ra/a %a a pertenecer, el destino de un hombre depende de la clase de (*5 que haya elegido en el (*+M!cielo$. (*5 Es el símbolo de la predestinaci1n, es la suerte buena y mala del ser humano, es la alian/a de cultura Yoruba entre el (*5#" y nuestra %ida. (B(*5!*ey de la cabe/a$ culto al (*5. +na %e/ terminada la yogada de Bu/ios el (*5#" que nos acompaara en nuestra estadía por el mundo coronara nuestro (*5!cabe/a$.
9E()(;<" Y 257-*E952M( &ios no es un extrao para el Yor3ba, el esta establecido como el ser supremo y no hay otro igual. =l es incomparable y por tanto no esta representado por ninguna imagen, &ios esta considerado como el creador del mundo y el mantenedor del mundo, tambi0n esta considerado como el controlador absoluto del uni%erso ,utili/ando di%inidades como agentes menores en los cuales delega autoridad y funciones. &ios tambi0n permite a los ancestros que act3en como intermediarios entre el y el hombre y entre el hombre y las di%inidades. 7uestros ancestros son los guardianes de la familia moralmente y ellos pueden bajar para ayudarnos o molestarnos, para crear ad%ersidad o felicidad. 4inalmente el Yoruba %e a &ios presente en el juicio final donde se cuenta toda la creaci1n. El uni%erso Yoruba tiene el cielo y la tierra pero esta perspecti%a es algo diferente con respecto a la concepci1n europea y cat1lica, los Yorubas di%iden este mundo físico en dos mitades o dos planos , el superior (rum y el exterior "iye , que es el mundo en que %i%imos . El uni%erso Yoruba es com3nmente pintado como una esfera di%idida a la mitad, pero mantenida unida , (rum es la casa de (lodumare , creador y supremo . Es tambi0n la casa de las di%inidades !orixas$. -onjuntamente en el habitan espíritus que se han ele%ado al mismo ni%el que los orixas !-risto$pero cuyas funciones mayormente son las de mantener las leyes de la naturale/a o el mantenimiento de nuestro uni%erso , (rum la dimensi1n in%isible es tambi0n la casa de nuestros espíritus antecesores y su saludo es M(Y+B" B"B" E;+7 95MBE)E2E ()(&+M"*= !saludo a todos mis ancestros que están a los pies de &ios$. )os (rixas generalmente son clasificados en dos categorías, (rixas de fuego y (rixas de agua, siendo las de fuego temperamentales y hasta posibles agresi%as, mientras que los de agua son frescos y tranquilos por naturale/a, pero por fa%or no caer en el error de pensar que los (rixas tienen una sola naturale/a 1 caras, cuando se les ofende el mas pasi%o de los (rixas puede desatar c1lera, que puede hacer estremecer al mas agresi%o de los (rixas. E2<*59+2 "7-E29*(2
7uestros espíritus ancestros tambi0n han hecho de (rum su casa, la palabra Yoruba para nombrar a esos ancestros es E;+7. Y al colecti%o de espíritus 1 familia de nuestros ancestros, llamada E;+7 ;+7 nosotros creemos que nuestros ancestros pueden %isitarnos en sueos, darnos informaci1n y mostrarnos la direcci1n justa de acuerdo a como ellos lo hubieran hecho, cuando estaban %i%os. -omo espíritus ellos no tienen las limitaciones del entorno humano, son fuertes y sabios es por ello que existe la creencia de que la mayoría, sino todos los mensajes recibidos de nuestros ancestros tienen que %er con el bienestar de la familia. (tra creencia es que podemos comunicarnos con los espíritus de nuestros ancestros hasta >generaciones anteriores, este es nuestro mas cercano %inculo con el mundo espiritual, nuestros ancestros tienen el poder de comunicarse con ambos, con nosotros y con &ios, se presta atenci1n a nuestros ancestros de cuatro a cinco generaciones de cuyas muertes a pasado un corto tiempo, miembro de la familia los ancianos practicantes de la tradici1n, los ancestros como muertos %i%ientes recuerda al ancestro cesa del ancestro está realmente del mundo exterior el 1 ella, entonces pueden %ol%er solamente, mediante reencarnaci1n, cuando la ultima persona que llama su nombre, entonces, muerto y sale completamente, junto a lo concerniente con el bienestar general de la familia. )os espíritus ancestros están profundamente relacionados con con%enios reali/ados por ellos socialmente de super%i%encia 0tica y son los mantenedores de la moral de la familia, nosotros creemos que los espíritus de nuestros ancestros siempre están cerca de aquellos, que se comunican con ellos y los resguardan de muchos de los aspectos negati%os de la %ida cotidiana. 257-*E952M( El sincretismo religioso nace en las "m0ricas por parte de las autoridades de la iglesia cat1lica con un celo material para la con%ersi1n de los escla%os africanos al catolicismo, siendo considerado un deber cristiano ambas doctrinas, siendo bauti/ado tambi0n a la practica de la religi1n cat1lica, con objeti%o de 0xitos choque con las autoridades, sin dejar de persistir con la practica de su culto, los escla%os escondían argumentadamente los acutas de (rixas, colocando siempre enfrente de ellos una imagen de santo cat1lico que más se aproximara, seg3n la interpretaci1n de cada naci1n, con la peculiaridad y características de (rixa a ser cultuado de acuerdo con la %ida del santo cat1lico. )os negros africanos escla%i/ados se declaraban con%ertidos al catolicismo, de esa forma podían mantener la practica de su culto,
naciendo con esto un gran sincretismo, de (rixa y 2antos cat1licos para diáspora. or la falta de organi/aci1n con que cada naci1n de (rixa reali/o este ajustamiento, mucho ayudo para que hubiese discordancias entre las mismas, así que diferentes santos cat1licos son sincreti/ados a un mismo (rixa. -onsideramos un milagro que con el pasar de los tiempos el culto a (rixa contin3e casi tan puro de me/cla como en "frica, con la participaci1n de los descendientes de estos africanos que ya se habían acostumbrado con un profundo respeto por ambas naciones, formándose tan sinceramiento cuando iban a la iglesia, como ligado a las tradiciones de su culto ancestral, para la naci1n de batu?e las dos religiones permanecen separadas, pues la con%ersi1n religiosa impuesta a los escla%os no fue mas que juntar las apariencias muy mal comprendidas de culto cat1lico a sus creencias y practicas que en nada perjudicaron o cambiaron el culto. @oy pueden gracias a los esfuer/os de los practicantes y al desen%ol%imiento de los medios de comunicaci1n que bien posibilitaron un intercambio amplio entre los fieles y las di%ersas naciones, con esto se de%ol%erá a las naciones de (rixa las fuer/as de sus orígenes contribuyendo así para la uni1n en un solo camino ritualistico de todos los hermanos de santo. 5magen
7"-5(7E2 &E) B"9+8E' 7ago ;ege, 7aci1n -abinda, 7aci1n 5yeya!donde s0 cultua a (xum$. El Batu?e nace en corrientes ernambuqueas que cultuaban a #ango entre ACC y ADC. )lamamos Batu?e 1 7aci1n a la religi1n que practicaban los escla%os negros de origen Bant3 en *ío ;rande do 2oul brasileo. 2e calcula que su origen como religi1n, nace entre los aos ADD y AC bajo la influencia de escla%os traídos desde ernambuco y de la cultura E:E!hoja$de ahí a la traducci1n Brasilea de ;0g0, siendo muy probablemente su punto de desarrollo y expansi1n, la ciudad de orto "legre. &entro de este rito podemos referirnos a diferentes naciones con sus respecti%as modalidades, ceremoniales que responden a las tribus predominantes en la regi1n *iograndence. )as que en muchos casos mantenían enemistades entre sí, entre ellas hay diferencias de culto muy importantes como por ej. ' El toque del tambor, el corte !Ebo$ y diferencias en el asentamiento, darán los siguientes ej. ' -omo las 7aciones predominantes son ;0g0, 5jeja y -abinda explicaremos que el Ebo a la hora de inmolar el animal -abinda degFella !corta de una la garganta$ mientras que el ;0g0 e 5jeja, inmolan sobre el yugular hasta desangrar y luego se degFella. )a segunda %ariaci1n es en el golpe del tamborG en -abinda la lonja no %a tan apretada, con un golpe mas gra%e, mientras que en el ;0g0 la lonja %a bien ajustada siendo el golpe más agudo. 9ambi0n determinada %ariaci1n de re/as, dado que en el culto de -abinda se consagra saludando al Egun de :aldemar -ustodio ríncipe de la -abinda de #ango 8amu8a. Mientras que en el ;0g0 e 5jeja las casa de 5gbale!bale$ s0 cultuan antes de consagrar la ceremonia re%erenciando a los ancestros de esa familia religiosa. En el caso de nuestra 7aci1n nos referimos a ella bajo la denominaci1n 7ago ;0g0, siendo el primer elemento el que nombra en "m0rica a todos los pueblos de extradici1n lingFística Yoruba. ara que se tenga una idea el Yoruba fue adoptado con el tiempo por distintas tribus pero en realidad fue un nombre despecti%o impuesto por los 5ngleses, a aquellos que ocupaban la costa occidental "fricana, ;olfo de ;uinea, el segundo especialmente a los habitantes pro%enientes de la actual *ep3blica de Benin &ahomellanos. ara estos 3ltimos sus di%inidades se llamaban Hodunes!por eso todos somos de culto Hud3$. Hoduns significa (rixas. "doptando luego de la in%asi1n Yoruba siglo #H5 el apelati%o que se conser%a hasta hoy !Yoruba$G En ese momento se sumaron D Hodunes muy importantes al pante1n Yoruba, que son' )egba, )epon y "%ere?ete madre o diosa central de &ahomei, al transportarse al Yoruba estos son
Bara, #apana, 7ana Boru?un!madre de #apana$. )a cual ella acepta unirse a la familia Yoruba con el grado de (xala. 2e entiende al Batu?e en forma gen0rica como el culto a los (rixas originado en "frica y adaptado a las realidades del continente americano como &iáspora adelante y el culto por atrás. En el culto original los Hodunes y (rixas, en sus tierras natales, son cultuadas en forma 3nica !o sea que cada pueblo tenia su (rixa$. Es decir que en el 5jeje s0 cultua a (xum orillas del río (xum. En (yos s0 cultua a #ango y en cada una de las diferentes tierras s0 cultua a un (rixa diferente. En "m0rica y debido a la escla%itud los escla%os adoptan una uni1n en defensa de su libertad, cada una de las &iásporas lo adopto a su manera ej. ' en el -andomble a los (rixas se les asienta a todos y en forma de rosa en cada p0talo una casa de (rixa. En nuestra cultura se asienta toda la familia, el Erumale "fricano pero %a todo en una uni1n !partelera$, que se encuentra en el ege. En "frica, el (rixa!Hoduns$ es una fuer/a de la naturale/a, algo de aspecto sobre natural es el fen1meno del poder y de fuer/a que ha sido instalada y establecido por un ser humano de un lugar determinado, un pacto de interdependenciaG Iueda entonces establecido entre esta fuer/a y el hombre como "laxe 1 "lase !guardián del poder sagrado$. Estos (rixas no son solo mensajeros entre los fieles y el &ios 2upremo (lodumare, sino tambi0n que es el punto cla%e en la %ida de aquellos escla%os, siendo su culto, una forma de %ida. &entro de nuestra &iáspora los (rixas son AD y estos son' Bara, (gun, (ya, #ango, (de, (tin, (ba, (ssanha, #apana, 5beige, (xum, 5yemanya, (xala.
