El fenómeno del turismo constituye hoy día un importante medio de distribución y generación de ingreso, y este es, en general, el principal punto de interés para los estudiosos. En numerosos…Descripción completa
Descripción: Rojas Amandi
Michela Marzano
LA FILOSOFÍA DEL CUERPO
París: Presses Universitaires de France, 2007
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Traducido por Luis Alfonso Palu !", Medellín, #unio $ #ulio de 200%
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Traducido por Luis Alfonso Palu !", Medellín, #unio $ #ulio de 200%
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l cuerpo es uno de los datos constitutivos - evidentes de la e.istencia hu/ana: es en - con su cuerpo ue cada uno de nosotros nace, vive, /uere1 es en - por su cuerpo ue nos inscrii/os inscrii/os en el /undo - nos encontra/os encontra/os con el otro" Pero 3c4/o halar halar de la e.istencia carnal sin encerrarse dentro de un discurso reduccionista o, al contrario, caer en el escollo escollo de una si/ple enu/eraci enu/eraci4n 4n de las 5t6cnicas 5t6cnicas del cuerpo8 cuerpo8 3!4/o 3!4/o cons constr trui uirr una una filo filoso sofí fíaa del del cuer cuerpo po capa capazz de /ost /ostra rarr el sent sentid idoo - el valo valorr de la corporeidad8 Los fil4sofos han preferido a /enudo /editar sore el al/a - sus pasiones, hacer pesuisas sore el entendi/iento hu/ano, o ta/i6n criticar la raz4n pura, /s ien ue inclinarse sore la realidad del cuerpo - sore la finitud de la condici4n hu/ana hu/ana"" Lo ue hace ue el cuerpo cuerpo con frecue frecuenci nciaa haha-aa sido sido tratad tratadoo co/o co/o un cuerpo9caa, un cuerpo9/uina, cuerpo9/uina, un cuerpo9/ateria; cuerpo9/ateria; < esto, incluso si puntual/ente puntual/ente han e.istido autores ue uscaron invertir esta tendencia: pense/os en =pinoza, se>?n el cual @co/o lo hare/os de ver@ cuerpo - al/a son un /is/o ser1 o en 'ietzsche, para uien el cuerpo es un a/o poderoso para el ue el espíritu no es sino un instru/ento" Aunue la feno/enolo>ía ha-a operado en el si>lo una verdadera revoluci4n ue concierne a la refle.i4n sore el cuerpo, - ue a la concepci4n clsica ue hacía del cuerpo un 5instru/ento del ho/re, ella opuso un /odelo intencional ue hace del cuerpo 5el instru/ento ue no puedo utilizar por /edio de otro instru/ento, el punto de vista sore el cual no puedo -a adoptar punto de vista B, a?n se est ho- confrontado con posiciones ideol4>icas ue reducen el cuerpo ora a un fardo del ue sería necesario podernos lierar, ora a un or>anis/o co/pleo ue depende de un siste/a de sinpsis neuronales ue deter/inan toda conducta o decisi4n hu/ana" &"C l estatuto a/i>uo del cuerpo hu/ano Uno de los prole/as /s >randes ante el cual se encuentran los fil4sofos ue se interesan en el cuerpo es su estatuto e.tre/ada/ente a/i>uo ue no puede ser reducido ni al de una si/ple cosa, ni al de la conciencia pensante" pensante" 5.isten sola/ente sola/ente dos sentidos de la palara e.istir @escrie @escrie Maurice MerleauCPont-@" MerleauCPont-@" =e e.iste co/o co/o una cosa - se e.iste co/o co/o una consciencia consciencia"" Las e.istenc e.istencia ia del cuerpo propio propio por el 2 contrario, nos revela un /odo de e.istencia a/i>uo " *e hecho, el cuerpo hu/ano es ante todo un 5oeto /aterial -, en tanto ue tal, se inscrie en el 5devenir - en el 5aparecer1 por esto su carcter aparente/ente inaseuile desde un punto de vista conceptual, o ta/i6n el rechazo, por parte de al>unos, de to/arlo en cuenta cuenta co/o un sueto filos4fica/ente filos4fica/ente di>no de inter6s" Pero 6l es ta/i6n el 5oeto ue so/os -, en tanto ue tal, es el si>no de nuestra hu/anidad de nuestra suetividad1 por esto el inter6s de refle.ionar sore 6l especial/ente cuando se usca co/prender co/prender lo ue es el el ho/re" Por esto, sostener sostener ue el cuerpo es un un oeto no i/plica necesaria/ente ue sea una cosa co/o las otras, e.cepto ue se usue @al /enos /ental/ente@ /ental/ente@ la posiilidad de desprenderse de 6l" Pero 3pode/os 3pode/os real/ente colocar el cuerpo a distancia8 La to/a de conciencia de la i/posiilidad de un 5distancia/iento se dee sin duda /ucho al sitio ue co/ienza a ocupar el 5cuerpo suetivo en la filosofía postDantiana" La idea ue aparece entonces es ue el cuerpo no puede ser sola/ente sola/ente un B
#"CP" =artre" El ser y la nada. Euenos Aires: Losada, B%B" p"GB7" M" MerleauCPont-" Fenomenología de la percepción" Halli/ard, BGI" p" B%% JEarcelona: PlanetaC A>ostini, B%GK" 2
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oeto" n efecto, este oeto ue se lla/a 5el cuerpo, leos de ser una si/ple cosa, un oeto de acci4n o de conte/placi4n, se ve co/plicado en la acci4n - en la conte/placi4n" s así co/o MerleauCPont- @co/o va/os a verlo@ hace del cuerpo el centro de su refle.i4n filos4fica, el coraz4n /is/o del 5enCsí - del 5paraCsí de cada uno1 una traza en el /undo1 un 5al>uien tan>enteCtocado, 5al>uien videnteCvisto" Por esto, en el curso del si>lo el concepto de cuerpo9carne constitu-e un te/a ien i/portante, al desi>nar la carne la /odalidad /is/a de la e.istencia hu/ana" Aunue ho- los dualis/os tradicionales -a no ten>an actualidad, el cuerpo si>ue siendo una realidad de la ue al>unos piensan poder alearse, -a sea por los /edios ofrecidos por la evoluci4n de la t6cnica o ta/i6n por la o/nipotencia de una voluntad desencarnada" Por esto la i/portancia de una filosofía del cuerpo capaz de descifrar la realidad conte/pornea - de interro>arse sore el sentido de la e.istencia carnal de los seres hu/anos" Lo ue no es un asunto de poca /onta, sore todo cuando uno se da cuenta de las actitudes contradictorias ue los individuos /anifiestan en el presente con respecto a su corporeidad" n efecto, por una parte el cuerpo parece de ac en adelante aceptado en su realidad /aterial, en sus sufri/ientos - sus necesidades, en su elleza ta/i6n, hasta el punto ue se le consa>ra un verdadero culto" Por otra parte, 6l es 5avasallado, pues se lo pone al servicio de nuestras construcciones culturales sociales" La /a-oría de los deates en torno al cuerpo parecen de este /odo /etidos en un calle4n sin salida: por un lado, se lo analiza co/o una /ateria ue ha- ue for/ar al >usto de nuestros deseos variales - sie/pre insatisfechos1 por el otro, se lo identifica con el destino o la fatalidad" !ierta/ente, es aceptados por /uchos en tanto ue sustrato carnal de cada persona - sede de las e.periencias individuales1 pero ta/i6n es conceido @- uizs con /ucha frecuencia@ co/o un oeto de representaci4n, de /anipulaciones, de cuidados - de construcciones culturales - /6dicas" La oposici4n entre cerpo!"o"alidad ue parecería coincidir con la personaN - cerpo!con#n"o!de órganos ue tendría el /is/o estatuto ue las cosasN es sustituida por la a/ivalencia cerpo!s#e"o - cerpo!o$#e"o" Pero si en el pri/er caso la identificaci4n se traduce en una reducci4n /aterialista de la persona, en el se>undo la alteridad conduce a la certidu/re de tener un cuerpoCoeto, de suerte ue el ho/re puede pensarse a sí /is/o co/o un 5otro con respecto a su cuerpo" 3!4/o salir entonces de estas paradoas8 &&"C l ser hu/ano: una persona encarnada l cuerpo hu/ano es cierta/ente un oeto" Pode/os conte/plarlo desde el e.terior - ponerlo así 5a distancia" s el cuerpo del otro1 un cuerpo entre otros pero ue nunca dea de re/itir a una presencia diferente de auella de los otros oetos /ateriales1 un cuerpo ue da acceso a una i/a>en, a un aparecer, - ue al /is/o tie/po re/ite al ser /is/o de la persona ue se encuentra delante de nosotros" Pero es ta/i6n nuestro cuerpo: un cuerpoCi/a>en ue pode/os conte/plar en un espeo1 un cuerpo en pedazos cuando /ira/os nuestras /anos o nuestros pies1 un cuerpo ue sin e/ar>o se /ueve cuando nos /ove/os - ue sufre - >oza cuando sufri/os >oza/os" 5La nuca es un /isterio para el oo @escrie a este respecto Paul Oal6r-@" 3!4/o el ho/re sin espeo se fi>uraría su rostro8 3< c4/o fi>urarse el interior de su cuerpo si se i>nora la anato/ía8 ue si se la conoce, la inti/idad del traao de esos 4r>anos se nos escapa en la /edida en ue nos falta lo ue sería necesario para verla -
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conceirla" 'o es ella la ue se oculta1 no retrocede delante de nosotros1 so/os nosotros los ue no pode/os apro.i/rnosle " n realidad la e.periencia cotidiana del cuerpo enreda la distinci4n del sueto del oeto, porue el cuerpo del ho/re es a la vez un cuerpoCsueto - un cuerpoCoeto, un cuerpo ue se 5tiene - un cuerpo ue se 5es" !o/o lo decía -a =i/one de Eeauvoir: 5La /uer co/o el ho/re es su cuerpo, pero su cuerpo es otra cosa distinta de ellaG" 'o pode/os 5ser si/ple/ente nuestro cuerpo, porue cada individuo no se reduce a su /aterialidad o a la funcionalidad de sus 4r>anos" Pero ta/poco pode/os si/ple/ente 5tener un cuerpo, a /enos ue supon>a/os ue el sueto de este tener sea un al/a desencarnada ue haitaría el cuerpo co/o el piloto su navío" !ada uno es a la vez un cuerpo físico pro-ectado en el /undo del 5afuera - un cuerpo psíuico ue re/ite al 5adentro del ser" l ser hu/ano es una persona encarnada1 sin cuerpo no e.istiría1 por el cuerpo, est li>ada a la /aterialidad del /undo" Por esto la e.periencia del cuerpo es sie/pre dole1 tene/os con nuestro cuerpo una relaci4n ue es a la vez instru/ental constitutiva" 'uestra piel conoce - da el placer de la caricia, así co/o ta/i6n sufre el dolor de la ue/adura del fue>o o el efecto daQino del frío" 'uestro cuerpo /a>nifica la vida - sus posiilidades, pero ta/i6n procla/a nuestra futura /uerte - nuestra finitud" !ada parte de nuestro cuerpo es a la vez una parte de nosotros - un oeto e.terior ue pode/os conte/plar: 5=e considera su /ano sore la /esa, - de ello sie/pre resulta un estupor filos4fico @escrie ade/s Paul Oal6r-@" sto- en esta /ano - no so- ella" s -o - noC-o" < en efecto, esta presencia e.i>e una contradicci4n1 - es este propiedad la ue sería funda/ental en una teoría del ser vivo si se la supiera e.presar en t6r/inos precisos I" s esta presencia contradictoria la ue va/os a aordar en esta ora tratando, todo a la vez, de dar puntos de referencia filos4ficos c4/o ha sido conceptualizado el cuerpo en nuestra tradici4n filos4fica occidentalN - descifrar las paradoas ue rodean ho- la e.istencia carnal de cada uno de nosotros" Pues cada uien 5tiene su cuerpo, pero al /is/o tie/po se /antiene en 6l1 cuando se tiene la sensaci4n de haitar hasta sus /enores rincones, ue no se reduce en 6l, e.cepto cuando se to/a una 5vía loca ue consiste en 5desarru/arse de su cuerpo, o ta/i6n una 5vía perversa ue consiste en 5-a no distin>uirse de 6l R"
P" Oal6r-" %a&aises pens'es e" a"res, in O$ras de la Pleiade" París: Halli/ard, BR0" p" 7%" =" de Eeauvoir" Le de(i)me se(e. París: Halli/ard, BG" t" B, p" RR" I P" Oal6r-" *el +el , in Op. ci" " p" IB" R O" 'usinovici" 53Tener un cuerpo8, ,ornal -ranais de psyc/ia"rie, 2G de /arzo de 200R, p" R" G
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!apítulo & L *UAL&=M) < =U= TAPA=
n la Ilíada - en la Odisea, los personaes son sie/pre inseparales de su cuerpo" =i en efecto 6l es el si>no de la precariedad de la e.istencia hu/ana, el cuerpo es ta/i6n el /edio por el cual los h6roes pueden elevarse al ran>o de los dioses" l ho/re ho/6rico puede hacer 5irradiar su cuerpo - cate.izarlo con valores divinos co/o la potencia, el vi>or, la elleza Iliada, cap" &ON" Lo ue hace ue ha-a sie/pre una coincidencia entre el sí J/is/oK - el cuerpo, el adentro - el afuera, la superficie la profundidad, el interior - lo e.terior se superponen constante/ente" Los senti/ientos corresponden a las i/>enes físicas1 las e.periencias sensoriales son una /anifestaci4n de las percepciones /orales1 las e/ociones se traducen en los >estos plsticos" Por esto no e.iste en la len>ua de So/ero una palara para descriir el cuerpo viviente co/o separado del al/a1 /ientras ue la psyc/' es la respiraci4n ue /antiene el cuerpo con vida, este es un repertorio de /?ltiples posiilidades ue pasan por sus 4r>anos - sus /ie/ros, - ue se vuelven funciones vitales de naturaleza /u- variada, desde las funciones /otrices hasta las funciones intelectuales - volitivas" Pero la tradici4n filos4fica no se inspira en lo ue la poesía nos dice del ho/re" lla se enraíza en el pensa/iento 4rfico - reli>ioso, - se desarrolla pro>resiva/ente, especial/ente con Pit>oras - sus alu/nos, con el oetivo de /ostrar la necesidad @ para el ho/re@ de escapar de la relatividad del /undo - de su corruptiilidad" n este conte.to, el cuerpo no es un lu>ar de encuentro - de interpenetraci4n de diferentes cate>orías ontol4>icas, sino la sede de la corrupci4n - de la in/anencia" Por esto la ?sueda de la pureza - de la ascesis, así co/o la necesidad de so/eter el cuerpo a toda una serie de re>las - de nor/as para per/itir al ho/re alcanzar la virtud - el conoci/iento" l oetivo de la filosofía es, desde el co/ienzo, la purificaci4n1 la vida s4lo es plena/ente hu/ana si se desprende de su enraiza/iento sensile" &"C l cuerpo: una prisi4n para el al/a La corruptiilidad del cuerpo - la in/aterialidad del pensa/iento han sido opuestas pro>resiva/ente por el dualis/o plat4nicoCcartesiano ue funda/enta /etafísica/ente la distinci4n entre el al/a - el cuerpo" n efecto, aunue las refle.iones de Plat4n - de *escartes no sean /onolíticas, fue >racias a ellos @ especial/ente por el Fedón - por las %edi"aciones me"a-ísicas @ ue se i/pone una verdadera l4>ica dis-untiva ue separa la trascendencia de la in/anencia, el pensa/iento de la /aterialidad, el al/a del cuerpo" La dualidad del al/a - del cuerpo se dea fcil/ente deducir de la definici4n de la /uerte propuesta por el personae de =4crates en el Fedón: 53< ue no es otra cosa ue la separaci4n del al/a - del cuerpo8 3< ue el estar /uerto consiste en ue el cuerpo, una vez separado del al/a, ueda a un lado solo de sí /is/o, - el al/a a otro, separada del cuerpo, - sola en sí /is/a8 3s acaso la /uerte otra cosa ue eso8 7" Al/a - cuerpo son no sola/ente dos sustancias diferentes - distintas, capaces co/o tales de e.istir cada una separada de la otra1 ta/i6n son opuestas, para no decir anta>4nicas" < su anta>onis/o se /anifiesta dole/ente, desde el punto de vista del conoci/iento - del punto de vista de la acci4n, puesto ue el al/a es por co/pleto a la vez el principio del pensa/iento - el principio de la voluntad"
!uando es con el cuerpo ue el al/a 5intenta e.a/inar al>o @escrie Plat4n@, est claro ue es en>aQada por 6l %1 cuando es el cuerpo al ue le toca deter/inar la conducta hu/ana, es evidente @contin?a 6l@ ue el ho/re se vuelve 5esclavo de sus Jdel cuerpoK cuidados " s por esto ue @para Plat4n@, con el fin de co/prender las 5verdaderas causas de las acciones hu/anas, es preciso encarar la posiilidad para el ho/re de desprenderse de su cuerpo - de actuar se>?n la esco>encia de lo /eor: 53< no es al refle.ionar cuando, /s ue en nin>una otra ocasi4n, se le /uestra Jal al/aK con evidencia al>una realidad8 ; , indudale/ente, la ocasi4n en ue refle.iona /eor es cuando no la pertura nin>una de esas cosas, ni el oído, ni la vista, ni dolor ni placer al>uno, sino ue, /andando a paseo el cuerpo, se ueda en lo posile sola consi>o /is/a -, sin tener en lo ue puede co/ercio al>uno ni contacto con 6l, aspira a alcanzar la realidad B0" Para el fil4sofo, el al/a puede descurir 5al>o de la realidad ?nica/ente a trav6s del acto de razonar, es decir una vez ue -a no est ator/entada por el cuerpo - sus deseos" *e esta /anera el al/a no es sola/ente un principio de vida, sino ta/i6n - sore todo la sede del razona/iento - del pensa/iento, lo ue per/ite a los ho/res diferenciarse de los ani/ales" l ho/re plat4nico, aunue est6 prisionero en el cuerpo Cra"ilo, G00c1 0orgias, Ga1 Fedón, R2, %2eN no es sino el ho/re de su al/a Alci$íades, B2e, B0cCBBe1 Rep1$lica, GBd, I%aC1 Leyes, IRCcN" Por esto, s4lo despu6s de la /uerte est real/ente vivo, - su al/a por fin lire de conte/plar la verdad entera sin estar fastidiada por los sentidos Cri"ón, BB%a1 Leyes, &&, IN" s así co/o en la profesi4n de fe de los 5verdaderos fil4sofos Fedón, RRCR7N, el cuerpo es presentado co/o un lu>ar de afecciones - de enfer/edades, de pasiones - de ilusiones, volvi6ndose la filosofía una especie de purificaci4n o de pur>a del al/a - 5un eercicio de /uerte" l al/a - el cuerpo son ideas antit6ticas" =u uni4n s4lo es accidental" l al/a es un ele/ento eterno - divino ue ha tenido la posiilidad de conte/plar la elleza del /undo de las &deas1 el cuerpo es el ele/ento /s /aterial" l al/a puede alcanzar la verdad1 el cuerpo s4lo puede ocultarla" l al/a puede alcanzar la perfecci4n1 el cuerpo es un ostculo tanto en el orden del conoci/iento con en el orden de la conducta /oralBB" &&"C Pensa/iento - e.tensi4n =i se considera la posici4n de *escartes, no es difícil estalecer una especie de enlace intelectual entre la huida plat4nica de la realidad corporal - la necesidad, para *escartes, de alearse de los sentidos en>aQadores" La Segnda medi"ación, al t6r/ino de la ascesis ue disuelve la oscuridad - la confusi4n de lo sensile, cul/ina con la certidu/re del cogi"o, cuando el sueto se refiere a sí /is/o" *e esta /anera el espíritu, ue se capta a sí /is/o, no sola/ente es /s fcil de conocer ue el cuerpo, sino ue es ta/i6n el ?nico ue puede verdadera/ente conocer" Por esta raz4n, en la *ercera medi"ación, *escartes se entrena en el eercicio del pensa/iento puro - reto/a la ascesis plat4nica, tratando de dese/arazarse lo /s pronto posile de sus oos, de sus oreas, - del cuerpo entero, pues ese cuerpo tura al al/a - no la dea aduirir la verdad: 5!errar6 ahora los oos, /e tapar6 los oídos, suspender6 /is sentidos1 hasta orrar6 de /i pensa/iento toda i/a>en de las cosas corp4reas, o, al /enos, co/o eso %
I$id " RIN" p" RBR" I$id " RRcN" p" RB7" B0 I$id " RIcN" p" RBR" BB M" Larune" 5stados de al/a" l cuerpo en la filosofía de Plat4n, in #"C!" Hoard V M" Larune" Le corps" París: Orin, B2"
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es casi i/posile, las reputar6 vanas - falsas, de este /odo, procurar6 ir conoci6ndo/e /eor - hacer/e /s fa/iliar a /í propio" =o- una cosa ue piensa B2" Para *escartes, la verdad pertenece al orden del al/a, s4lo ella tiene la capacidad de pensar" l al/a - el cuerpo son dos sustancias distintas, cu-os atriutos principales son el pensa/iento - la e.tensi4n Principios, &, IN, ue pueden conceirse clara/ente el uno sin la otra" l al/a sola recie el privile>io de fundar la e.istencia en valor" l cuerpo est reducido a la /aterialidad de su e.tensi4n1 se dea ver, pero s4lo puede halar cuando es solicitado por la consciencia ue lo analiza" Así, *escartes escrie en el Discrso del m'"odo &OW parteN: 5el al/a, en virtud de la cual -o so- lo ue so-, es entera/ente distinta del cuerpo, /s fcil de conocer ue 6ste -, aunue el cuerpo no fuese, no dearía de ser todo lo ue es B" n *escartes, la unidad del al/a del cuerpo es referida a la dualidad del pensa/iento - de la 5sustancia e.tensa, una dualidad ue es, por así decirlo, la le- del ser" La una - la otra son dos sustancias distintas - ue per/anecen esencial/ente e.teriores la una a la otra" Al distin>uir radical/ente la res e("ensa la sustancia e.tensaN de la res cogi"ans la sustancia pensante, el -o, el cogi"oN, *escartes reto/a así el dualis/o plat4nico - se alea de la influencia del pensa/iento de Arist4teles - de los fil4sofos escolsticos ue, en la dad Media, defendían la teoría del hile/orfis/o se>?n la cual es el al/a la ue hace del cuerpo un cuerpo viviente BG" Para Arist4teles, en efecto, en cada ho/re ha- una unidad de cuerpo /aterialidadN - de al/a for/aN, incluso si el al/a si>ue siendo sie/pre el principio morp/', en"el'c/eiaN1 el al/a es el acto del cuerpo ue s4lo tiene la vida en potencia, en"el)c/eia 2 pr3"e *ra"ado del alma, E, GB2a27N" s la psyc/' -orma s$s"an"ialisN la ue deter/ina la estructura esencial de la sustancia corporal, pero al /is/o tie/po la uni4n del al/a - del cuerpo es una si/iosis ar/oniosa" n este conte.to, la repartici4n entre el cuerpo - lo ue lo e.cede -a no es @co/o en Plat4n@ entre un 5cuerpo de tierra, /ortal, - un al/a in/ortal ue lo haita, sino entre el serCenCpotencia de la vida en el cuerpo físico ani/ado Op" ci" " GB2BN - su serCenCenteleuia, dado ue la realidad for/al del cuerpo no es nada distinto del al/a" &&&"C La uni4n del al/a - del cuerpo *esde sus pri/eros escritos, *escartes piensa e.plicar las diversas funciones corporales co/parando el cuerpo a una /uina" !ontraria/ente a la enseQanza de Arist4teles, para 6l, las principales funciones corporales la di>esti4n, la loco/oci4n, la respiraci4n, pero ta/i6n la /e/oria - la i/a>inaci4n corporalesN resultan de un /ecanis/o ue *ios uiso convertir en auto/tico: 5*eseo, di>o, ue sean consideradas todas estas funciones di>esti4n, nutrici4n, respiraci4n, etc" s4lo co/o consecuencia natural de la disposici4n de los 4r>anos en esta /uina1 sucede lo /is/o, ni /s ni /enos, ue con los /ovi/ientos de un relo de pared u otro aut4/ata, pues todo acontece en virtud de la disposici4n de sus contrapesos - de sus ruedas BI" s en esta representaci4n del cuerpo @ue no cesar de influir en el i/a>inario occidental @ donde viene a inertarse no sola/ente la distinci4n /etafísica del al/a - del cuerpo, sino ta/i6n la e.plicaci4n de su uni4n en el seno del ho/re" 3!4/o el al/a - el cuerpo @ue son dos sustancias por entero distintas@ pueden por lo de/s interactuar - estar estrecha/ente li>adas, actuando la una sore la otra8 n BRG, en una carta a la princesa lísaeth, *escartes reconoce la dificultad B2
*escartes" %edi"aciones me"a-ísicas" WN" Madrid: Alfa>uara, B77" p" B" *escartes" Discrso del m'"odo" Madrid: Alfa>uara, B%B" p" 2I" BG #"CL" OieillardCEaron ed"N" Le pro$l)me de l45me e" d dalisme" París: Orin, BB" BI *escartes" *ra"ado del /om$re" Madrid: 'acional, B%0" p" BB7" B
para conceir esta uni4n: 5s sola/ente usando para ello de la vida - de las conversaciones ordinarias, - asteni6ndose de /editar en las cosas ue eercen la i/a>inaci4n, ue se aprende a conceir la uni4n del al/a - del cuerpo Le""re 6 7lisa$e"/, 2% de unio de BRGN" Al>unos aQos /s tarde, re>resa a esta dificultad en una carta a Arnauld: 5ue el espíritu, ue es incorporal, pueda hacer ue se /ueva el cuerpo, no ha- ni razona/iento ni co/paraci4n sacada de otras cosas ue nos la pueda enseQar1 pero sin e/ar>o no pode/os dudar de ello, puesto ue e.periencias de/asiado se>uras - en e.ceso evidentes nos lo per/iten conocer todos los días /anifiesta/ente" < ser clara/ente necesario ue ten>a/os en cuenta ue esta es una de las cosas ue son conocidas por sí /is/a, - ue oscurece/os todas las veces ue las uere/os e.plicar por otras Le""re 6 Arnald , 2 de ulio de BRG%N" =in e/ar>o fue el aQo si>uiente, en las Pasiones del alma BRGN, cuando propone una soluci4n al prole/a apo-ndose en sus conoci/ientos fisiol4>icos" l or>anis/o hu/ano, disecado, analizado - estudiado a la luz de los descuri/ientos de Sarve- BR, se vuelve una red co/plea de circulaciones de diversos fluidos ue, dilatados - contraídos a los rit/os del coraz4n, act?an sore los /?sculos, transportando u>os - nutri/entos" l propio *escartes constat4 en sus diseccionesN el lazo estrecho e.istente entre los circuitos nerviosos - /s particular/ente el nervio 4pticoN - el cerero" Por esto la idea de ue el al/a no se unte tanto a la /ateria del cuerpo sino /s ien a sus funciones" 5l al/a est unida verdadera/ente al cuerpo ; porue el cuerpo es uno -, en cierto /odo, indivisile por la disposici4n de sus 4r>anos, todos los cuales se refieren de tal /anera unos a otros ue si uno se uita, todo el cuerpo se hace defectuosoB7" l al/a est unida a todo el cuerpo en raz4n de su indivisiilidad - de su carcter in/aterial" Todo es asunto de /?ltiples cone.iones, por /ediaci4n de los innu/erales canales ue recorren el or>anis/o" Pero ta/i6n e.iste un lu>ar privile>iado en donde el al/a eerce sus funciones, la >lndula pineal: 5Hlndula /u peueQa, situada en /edio de su sustancia del cerero, - suspendida de tal /anera enci/a del conducto por el ue tienen co/unicaci4n los espíritus de las cavidades anteriores con los de las posterioresB%" sta >lndula parece aportar una soluci4n al prole/a de la relaci4n al/a9cuerpo" Pero en el fondo no hace sino desplazar el prole/a" Pues si la >lndula es corporal 3c4/o el al/a in/aterial puede actuar sore ella8 &O"C l cuerpo: un fardo A pesar de las dificultades - prole/as ue 6l plantea, - de las tentativas sucesivas de conceir al ho/re co/o una unidad indisociale de cuerpo - de espíritu, el dualis/o nunca ha sido co/pleta/ente erradicado - si>ue siendo, a?n ho-, una de las tentaciones /s difundidas" Aunue sean raros los ue contin?en oponiendo el cuerpo perecedero al al/a eterna, la tendencia a ale#arse del cuerpo - de su /aterialidad persiste, haiendo venido a ocupar la 5voluntad el lu>ar ue antaQo ocupaa el al/a" l cuerpo contin?a siendo pensado co/o lo ue re/ite a los lí/ites - a las deilidades del ho/re1 si>ue siendo irre/ediale/ente el si>no del enraiza/iento físico del ser hu/ano" Por lo de/s, es el cuerpo el ue clava a cada individuo a lo real - lo oli>a a inclinarse antes sus le-es"
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X" Sarve- BR2%N" De mo" cordis e" sanginis in animali$s Del mo&imien"o del cora8ón y de la sangre en los animalesN" M6.ico: U'AM, BRI" B7 *escartes" *ra"ado de las pasiones" Artículo " Earcelona: (EA, BG" p" B00" B% I$id " Artículo &" p" B0B"
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*e hecho, la idea de ue el cuerpo representa un fardo del ue tendría/os ue lle>ar a deshacernos para ser por fin lires, contin?a ator/entando la /odernidad" =in e/ar>o, a diferencia del pasado, el rechazo del cuerpo no se opera -a a no/re de la verdad o de la virtud, sino a no/re del poder - de la liertad: la idea de vivir en un /undo en ue el cuerpo no e.ista /s re/ite al sueQo de no estar -a so/etido a sus constreQi/ientos, de no estar oli>ado a asu/ir sus deilidades, de salir de la finitud1 el sueQo de dese/arazarse de las oli>aciones corporales le hace eco al fantas/a de una todopoderosa voluntad" B" Control y dominio"C l ?nico cuerpo ue parece ser aceptale ho- es un cuerpo perfecta/ente do/inado" *esde las i/>enes pulicitarias hasta los videoCclips, esta/os por lo de/s confrontados a un n?/ero creciente de representaciones ue re/iten todas, de una /anera o de otra, a la idea de 5control: e.hiir un cuerpo ien do/inado parece ser la pruea /s evidente de la capacidad de un individuo para ase>urar un control sore su propia vida" Por eso la necesidad @tanto para las /ueres co/o para los ho/res@ de 5prote>erse de los si>nos del tie/po - de volver a traaar su apariencia por /edio de los re>í/enes ali/enticios, el eercicio físico - la ciru>ía est6tica" !ada persona 5ue lo aprecia ien no puede sino tener un 5cuidado intenso de su cuerpo evitando entre>arlo a las a/enazas /s peli>rosas: la erupci4n de la carne, la uventud ue se alea, las disi/etrías de su fi>ura" l ca/po se/ntico utilizado por la pulicidad es astante revelador: los productos los /s frecuente/ente alaados son los ue per/iten 5adel>azar donde se uiera - cuado se lo uiera 5ue/ar >rasas per/aneciendo del>ado1 las frases /s utilizadas son: 5el /auillae ue reuvenece, 5la cre/a de día ue cuida el rillo - la vitalidad de la piel, 5el producto ue te per/ite >anar diez aQos en diez /inutos" Por esto la i/a>en de ese cuerpo del>ado, si/6trico - oven, funciona tan ien en el plano /etaf4rico, allí donde la i/a>en de la alteraci4n corporal es utilizada a /enudo en las películas de horror" Easta con pensar en al>unas secuencias de la película de !rone/er>, La %osca, en donde la i/a>en de horror es la de un nuevo -o incontrolale ue rota de la carne de la vícti/a1 o ta/i6n en la serie de Alien en la ue el horror sur>e con el parsito e.traQo salido del t4ra. del hospedero hu/ano" s la i/a>en corporal ue seduce o choca, atrae o fastidia" Por esto la ciru>ía est6tica, los re>í/enes ali/enticios - el entrena/iento físico han sido tan valorizados, en tanto ue /edios para e/anciparse del peso del cuerpo - to/ar final/ente las riendas de su vida" Por la del>adez, o cualuier otra for/a del cuidado del cuerpo, se puede dar prueas de control - do/inio de sí /is/o, /ientras ue por la >ordura - la falta de atenci4n a su apariencia física, se e.hie su deilidad" l cuerpo cuidado representa así, no sola/ente el sí/olo de la elleza corporal, sino ta/i6n la uintaesencia del 6.ito social, de la felicidad - de la perfecci4n" La elleza @ue se ha vuelto un valor en sí /is/o@ confiere cualidades ien /s all ue físicas, co/o el encanto, la co/petencia, la ener>ía - el control de sí /is/o B" La ret4rica conte/pornea est ien aceitada" !ada individuo dee ser lire de esco>er la vida ue le conviene1 dee poder 5ser 6l /is/o" Pero, para ello, no es suficiente con si/ple/ente 5ser" La elleza - la del>adez deen ser traaadas" l cuerpo dee ser controlado" A no/re de la liertad, el cuerpo dee oedecer, una vez - otra /s, a ciertas nor/as: antes incluso de ser auello por lo ue un individuo est en el /undo - /anifiesta su deseo, 6l es el ue dee confor/arse a las le-es de la uranidad ue, ho-, le i/ponen ser ello, del>ado, sano, deseale, se.-" Sasta el punto ue, tras la pretendida liertad de deter/inar su propia vida por /edio de la do/esticaci4n del cuerpo, se oculta una dictadura de las preferencias, de los deseos - de B
Para un anlisis profundo de este punto, ver M" Marzano" Penser le corps" París: PUF, 2002"
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las e/ociones: 5La ret4rica de la esco>encia - de la autorrealizaci4n, así co/o las analo>ías entre la ciru>ía est6tica - los accesorios de la /oda, son verdadera/ente /istificadoras" Eorran todas las diferencias de privile>ios, dinero - tie/po, ue les i/piden a /uchas personas atenerse a esas prcticas" Pero sore todo, orran el desespero de los ue se atienen a los /odelos - se so/eten a esas prcticas 20" 2"C Imágenes y aparecer"C Uno se dea ver en su apariencia corporal" =e traaa su i/a>en" =e la /odifica" =e usca corresponder a las e.pectativas de los unos - de los otros, así co/o a las nor/as culturales - a los /andatos sociales" < esto hasta ue el ser no se desvanezca en los >astos del aparecer" n un /undo de i/>enes, la i/a>en del cuerpo se vuelve un si/ple refleo de las e.pectaciones ue nos rodean antes incluso de ser i/a>en de sí /is/o1 ella -a no es la i/a>en tridi/ensional ue se tiene de sí - ue uno se apropia pro>resiva/ente1 ella se transfor/a en una representaci4n de las apariencias" l cuerpo /is/o parece volverse una i/a>en" *e ello resulta una nueva for/a de dualis/o ue usca, a?n - de nuevo, oponer el ho/re - su cuerpo" < esto hasta hacer del cuerpo un socio ue uno /i/a si corresponde a nuestras esperanzas, o un adversario por co/atir si se opone a ellas" l cuerpo es aceptale en la /edida en ue 6l lle>ue a ser controlado do/inado, en la /edida ue no nos trastorne con sus 5e.cesos de /aterialidad" )eto del /undo, /olesta cuando no funciona co/o se lo desea, cuando falla, cuando parece i/pon6rsenos con sus e.i>encias: el ha/re, la sed, el frío, el calor; l sueQo de lle>ar un día a lierarse de esta /aterialidad nos i/pide ser lires" sto e.plica el considerale 6.ito del /undo virtual - de la ci$ercl"ra, al estalecer en el i/a>inario colectivo al ci$ercerpo co/o un cuerpo lierado de todo tipo de lí/ites /ateriales" Final/ente esto conduce a la fascinaci4n por las ideolo>ías ultraCliertarias, pues ellas insisten sore la posiilidad @dada por fin a todo el /undo@ de >ozar de su cuerpo co/o de una propiedad de la ue se dispone a su antoo" l cuerpo se reduce pues a i/a>en" Pero la i/a>en ue se uiere tener -a no es la ue nos reenvía el espeo, - ue nos oli>a a tener en cuenta nuestra realidad nuestras i/perfecciones" 'o es el refleo de un individuo ue se ve ver - ue puede decir: 5ste es /i cuerpo, sino una i/a>en ue se vuelve a traaar para poner a distancia nuestra corporeidad" n el cuento de Hri//, 9lancanie&es, la (eina se conte/pla en un espeo: 5speo de luna, espeo de estrella, di/e: en esta tierra 3ui6n es la /s ella8 5)h, (eina @le responde entonces el espeo@ lo die de vos - lo di>o de ella: tu eres /u- ella, pero, tras las siete colinas, en el osue con los enanos, Elancanieves es /il veces /s ella 2B" La respuesta no tiene euívocos, en tanto ue el refleo del espeo" La reina usca conte/plar su i/a>en para tranuilizarse, pero la i/a>en especular traiciona su confianza, pues no le /iente" l espeo le re/ite su refleo - este es insuperale" s el espeo el ue le per/ite al niQo tener acceso por pri/era vez a una i/a>en unitaria de su cuerpo" s el espeo el ue, en tanto invierte siste/tica/ente la izuierda - la derecha, el ue nos da una idea del c4/o nos percien los otros" s el espeo el ue, por esto /is/o, con frecuencia nos dea estupefactos" Al>unas veces para lo /eor1 es suficiente con pensar en El pa"i"o -eo de Andersen: 5&nclin4 la caeza hacia la superficie del a>ua, esperando la /uerte" 3Pero u6 vio en el espeo ue for/aa el a>ua transparente8 =u propia i/a>en, ue -a no era co/o antes la de una ave /l confor/ada, de un color pardo sucio, fea - repu>nante, sino la de un precioso 20
cisne" 3u6 i/porta haer sido e/pollado por un pato, haiendo salido de un huevo de cisne822" < con frecuencia para lo peor, co/o el refleo del enano en el cuento de )scar Xilde, el Cmpleaar con los invitados ue escoa" Todo el /undo se divierte unto, >racias especial/ente a la presencia de un enano ue aila /aravillosa/ente ien" l &nfante le da la rosa lanca ue adorna sus caellos -, usto antes de ir a u>ar con sus a/i>os, le pide ue prepare otra danza" Mientras ue se pasea por entorno al castillo esperando a los niQos para ailar de nuevo, el enano se apro.i/a a un espeo - ve la i/a>en de un /onstruo" Aterrorizado, /ira para otro lado" Lue>o, nota ue el refleo i/ita sus /ovi/ientos - se da cuenta ue 6l es el /onstruo ue se a>ita delante de 6l" s feo - defor/e1 es el espeo el ue se lo revela, incluso si el enano no est listo para soportarlo, - /uere por ello" "C “Ciberespacio” y “carne”"C 5s /a>nífico, /e >ustaría /uchísi/o olvidar /i carne - vivir auí" =ería feliz Ysi pudiese ser una pura conscienciaZ" =on las pri/eras palaras ue pronuncia %ose @el personae de una caricatura estadounidense2 @ despu6s de haer sido transportado al /undo virtual del ci$erespacio - haer entrevisto la posiilidad de -a no ser /olestado por la pesantez de su cuerpo" Pues el cuerpo, la 5carne, es considerada por los aficionados de la realidad virtual co/o un fardo ue fastidia - ue le i/pide a la consciencia ser lire de los constreQi/ientos espacioCte/porales de la realidad" La palara 5cierespacio fue inventada por un autor nortea/ericano de cienciaC ficci4n, Xillia/ Hison, en su novela =eromancien, aparecida en B%G - traducida al franc6s al aQo si>uiente" La novela tuvo in/ediata/ente un >ran 6.ito no sola/ente dentro del >ran p?lico sino ta/i6n en la co/unidad científica" n efecto, por una parte, Hison plantea el cierespacio co/o un lu>ar total/ente in/aterial en donde el cuerpo -a no tiene sitio1 para vivir en el cierespacio @esperando poder telecar>ar allí nuestros cereros - nuestros espíritus@, es suficiente con un cuerpo de sustituci4n capaz de representarnos - de /ultiplicarse hasta el infinito1 estos son los 5avatares, nuestros doles nu/6ricos, construidos al >usto de nuestros deseos - ue act?an se>?n el 5perfil esco>ido" Por otra parte, /u- pronto, esta novela fue analizada en el seno /is/o de un cierto n?/ero de universidades nortea/ericanas, casi co/o si no descriiera un /undo i/a>inario sino /u- posile" Muchos artículos del liro clave en la /ateria: Cy$erspace; Firs" S"eps, hacen referencia a ella, o incluso tienen ue ver con el anlisis de la ora de Hison 2G" 3!4/o e.plicar el 6.ito de un /undo sin cuerpo8 'o teniendo ue responder a las le-es ue ri>en el /undo real - ue nos oli>an a so/eternos a la irreversiilidad del tie/po - a las tres di/ensiones espaciales anchura, lar>ura, profundidadN, el cierespacio es un /undo donde todo es posile - nada tiene consecuencias definitivas" Por lo de/s, es la orradura de la /aterialidad del cuerpo la ue hace posile todo tipo de transfor/aci4n - de acci4n de parte de los avatares 2I" Los avatares funcionan co/o /scaras ue per/iten a los individuos ocultarse - actuar ao cuierta de anoni/ato, co/o doles virtuales ue se desplazan, pueden apro.i/arse a los otros, se>uirlos; *e hecho, la (ed /ultiplica los contactos ao todas sus for/as1 por los foros, los lo>s, los 5chats, deando sitio a lo fantas/tico" Uno se i/a>ina a otras personas, i/a>inndose a sí /is/o otro" Por esto el 6.ito de los sitios de encuentro donde se puede efectiva/ente dar rienda suelta a la i/a>inaci4n - a la invenci4n, sin ue las 22
Andersen" Cen"os" M6.ico: Porr?a, BR%" p" 20" =" (ocD[ell" Cy$erpn> " Xheelin>, Xest Oir>inia, &nnovative !orporation, B%" 2G M" EenediDt dir"N" Cy$erspace. Firs" S"eps" The M&T Press, BB" 2I Oer a este respecto la ora de *avid Le Ereton" Adie a corps" París: M6taili6, B" 2
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li/itaciones corporales interven>an" Lo ue ta/i6n es verdad para los ue>os de videos donde, una vez /s, se esco>e los personaes - los papeles ue /eor convienen" !uando se ue>a, se deviene un personae - se aduiere poderes particulares, ue le per/iten construir su historia - su recorrido co/atiendo contra los ene/i>os o constru-endo alianzas" !uando se es vencido o destruido, se tiene la posiilidad de reco/enzar de nuevo - de aprender sin 5pa>ar las consecuencias de sus 5fracasos" 'o ueda nin>?n rastro del co/ate" 'in>una herida es definitiva" =e puede hacer todo - deshacerlo todo" Sasta perder de vista el hecho de ue, en la realidad, las cosas no son así - ue las huellas de nuestras acciones /arcan a la vez nuestro cuerpo - el cuerpo del otro" G"C Elo>s - sitios de encuentro" Particular/ente interesante @en este /undo sin cuerpo@ es el caso de los sitios de encuentro 2R" !uando se usca un co/paQero, se hala, se discute, se interca/ia" l 5chat se i/pone co/o un verdadero fen4/eno de sociedad" Millones de personas to/an cada día estos ca/inos para 5interca/iar con otros" Mientras ue, en los Foros, las relaciones se anudan de /anera e.tre/ada/ente a/i>ua" Mientras ue el anoni/ato es ad/itido s4lo se utilizan pseud4ni/osN, - ue los cuerpos estn ausentes, uno se entre>a a conversaciones a veces de/asiado ínti/as" =e trata lo /s a /enudo de relaciones densas - furtivas" =e ue>a a la vez consi>o /is/o - con el otro1 se constru-e su personae al /is/o tie/po ue se usca develar al otro" =e provoca, se su>iere, se propone" A veces ocurre ue uno se encuentre prisionero detrs de su pantalla, olvidando las citas, el ha/re - el sueQo" < /uchos de los 5chateadores halan e.altados por ese crescendo fren6tico ue los e/pua, a partir de al>unas palaras interca/iadas, a orrar la realidad" =in e/ar>o, prote>ido por la pantalla se ter/ina por no encontrar a nadie" Pues la realidad del contacto es orrada co/o los olores, los >estos, las sonrisas, las /uecas; Lo /s a /enudo, cuando el fa/oso encuentro tiene lu>ar, esta/os e.tre/ada/ente decepcionados, las e.pectativas corresponden /u- rara vez a la realidad de la presencia física del otro" n el /o/ento del encuentro 5real, en efecto, el personae se vuelve una persona encarnada: su voz tiene un ti/re particular1 sus >estos aco/paQan sus palaras1 su cuerpo hala al /is/o tie/po ue e.presa sus pensa/ientos" Sa- in/ediata/ente un desfase entre el escenario ue se puede construir /s o /enos /inuciosa/ente en su caeza, - la realidad" Una diver>encia ue ien puede evidente/ente ser reasorida, pues la realidad puede ta/i6n presentar uenas sorpresas" Pero, /u- frecuente/ente, es el fracaso el ue espera a los internautas" Las >entes no estn prestas forzosa/ente a aceptar lo ue las espera" =e constru-e al otro a partir de sus fantas/as, de sus sueQos, de sus pro-ecciones, - -a no se tiene la capacidad de dearle al otro @tal cual es@ un verdadero lu>ar" Aceptar la sorpresa, la alteridad, lo inesperado, i/plica no ocultarse eterna/ente tras una identidad virtual, para ir real/ente hacia el otro" Lo ue no sie/pre es fcil, ue se vuelve a?n /enos JfcilK cuando los pri/eros contactos se hacen por inter/edio de una pantalla ue en/ascara" Todo verdadero encuentro i/plica una presencia, un caraCaCcara, una encarnaci4n" =i el cuerpo con frecuencia nos estora @se nos i/pone con sus necesidades - sus defectos@ es ta/i6n, - sore todo por 6l, ue pode/os haitar el /undo e ir al encuentro del otro" l /undo per/anecería intocale - leano, sin un cuerpo para haitarlo1 sería inhaitale sin un cuerpo para >ustarlo, olerlo, conte/plarlo; 2R
=e>?n M6dia/6trie 'etC(atin>s, 2"I /illones de franceses se conectaron en &nternet para uscar su al/a >e/ela en 200I"
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O"C La escultura de sí To/ando sus distancias con la fi>uraci4n tradicional, un cierto arte conte/porneo contriu-e @por el ses>o de la 5escultura de sí@, al 5despedaza/iento del cuerpo" Un caso e/le/tico, en un tal conte.to, es el de )rlan, para uien el cuerpo es no sola/ente el soporte de todo procedi/iento artístico sino ta/i6n un lu>ar de /utaciones - de alteridad" !o/o ella lo e.plica en su /anifiesto, el arte carnal 5es un traao de autorretrato en el sentido clsico, pero con /edios tecnol4>icos ue son los de su 6poca" )scila entre desfi>uraci4n - refi>uraci4n" =e inscrie en la carne porue nuestra 6poca co/ienza a dar esta posiilidad" l cuerpo se vuelve un ready!made modi-icado pues -a no es ese ready!made ideal al ue le era suficiente si>narlo 27" La artista francesa est uscando un cuerpo ue le per/ita orrar la distancia entre el ser - el aparecer" l autorretrato ue usca realizar no es pues una autorrepresentaci4n sino una auto/odificaci4n, una descontrucci4n - una reconstrucci4n de su cuerpo" B"C l cuerpo osoleto"C Lo ue )rlan usca producir es un cuerpo capaz de e.poner su iden"idad ne&a, - ue no depende de las 5decisiones de la naturaleza, ni ta/poco del 5azar: 5Euen n?/ero de rostros accidentados han sido rehechos" A nu/erosas personas se les han hecho inertos de 4r>anos ; =in e/ar>o, si no duda/os en ca/iar una r4tula o una cadera >astada por un pedazo de plstico, esta/os a?n persuadidos ue dee/os ple>arnos a las decisiones de la naturaleza, esa lotería de >enes distriuidos aritraria/ente2%" *e esta /anera, los oetivos artísticos de )rlan se inscrien en una corriente te4rica ien precisa: el azar no tiene el derecho de decidir en vez de uienuiera lo ue un individuo dee ser1 el cuerpo ue la naturaleza nos entre>a est co/pleta/ente osoleto1 idea ue ella co/parte con otros artistas, especial/ente =terlac2" Por esto la voluntad @por /edio de su cuerpoCora@ de /ostrar ue todos cada uno tiene el derecho de /odificar su cuerpo - de i/poner al /undo la identidad ue escoa" Por esto, entre B0 - B, )rlan se so/ete a una serie de operaciones uir?r>icas9perfor/ances conocidas con el no/re de La re!encarnación de san"a Orlan con el oetivo de 5conducir la i/a>en interna a la i/a>en e.terna, de anular su an"iga apariencia - per/itir así ue e/era - se i/pon>a en el e.terior el aparecer escogido" Para )rlan, el cuerpo no es sino una superficie ue ha- ue arir con el fin de per/itir a los otros ver lo ue ha- dentro1 la piel no es /as ue una arrera ue ha- ue ras>ar con el fin de per/itir a los individuos acceder a todo lo ue en >eneral no se ve" Una de las fuentes de su refle.i4n es el traao de la psicoanalista u>6nie Le/oineC Luccioni ue, en su ensa-o El &es"ido, nos e.plica ue 5la piel es decepcionante ;1 ten>o una piel de n>el, pero so- chacal, una piel de cocodrilo pero so- chucho, una piel de 'e>ro pero so- un Elanco, una piel de /uer pero so- un ho/re1 nunca ten>o la piel de lo ue so-" 'o ha- e.cepci4n a la re>la porue nunca so- lo ue ten>o 0" =in e/ar>o, to/ando las palaras de la psicoanalista al pie de la letra, )rlan orra total/ente las relaciones entre ser , aparecer - "ener , - pierde así de vista el hecho de ue los conflictos entre la apariencia e.terior - los senti/ientos /s ínti/os ue uno 27
)rlan" 5!onferencia in De l4ar" c/arnel a $aiser de l4ar"is"e" París: #eanCMichel Place V Fils, B7" p" B" 2% I$id " p" G0" 2 =terlac, 5ntrevista, in L4ar" a corps. Le corps e(pos' de %an Ray 6 nos #ors" (" de M" '", Museo de Marsella, BR" 0 " Le/oinCLuccioni" La ro$e. Essai psyc/analy"i+e sr le &2"emen" " París: =euil, B%"
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e.peri/enta hacen parte de la a/ivalencia de la condici4n hu/ana" Puesto ue tratar el cuerpo co/o un 5vestido ue uno se ca/ia a su antoo si>nifica ne>ar el hecho de ue la piel no es ?nica/ente un vestido ue uno se uita - ca/ia se>?n las ocasiones, - ue ella es el si>no de la frontera e.istente entre el 5-o - el 5tu, el 5-o J/oiK el 5noC-o, una 5arrera continente ue prote>e a todo individuo de la dispersi4n de lo ue es interno - de la invasi4n del e.terior B" 2" La carne en vivo"C Saciendo un co/entario de Freud - de su teoría del -o, #acues Lacan parte del sueQo donde el padre del psicoanlisis confiesa haer visto una de sus pacientes ouiaierta - asocia la visi4n de la oca con el /iedo del 4r>ano >enital fe/enino, escrie: 5Sa- ac un horrile descuri/iento, el de la carne ue nunca ve/os, el fondo de las cosas, el reverso de la cara, del rostro, la carne en toda su suerte, en lo /s profundo del /isterio, la carne en tanto ue ella es infor/e, ue su for/a por sí /is/a es al>o ue provoca la an>ustia ;" Oisi4n de an>ustia, identificaci4n de an>ustia, ?lti/a revelaci4n del " eres es"o $ " eres es"o +e es"? lo m?s le#os de "i; +e es lo m?s in-orme2" ueriendo arir - e.poner el interior de su cuerpo, )rlan parece hacer a contrapelo el traao del psicoanlisis: ella pretende, por /edio de una visi4n 5total, orrar la an>ustia -, por la orradura del /isterio de la carne, ne>ar ue las cosas puedan tener un fondo desconocido" Hracias a la puesta en escena del interior del cuerpo, ella usca sustituir la o/nipotencia del conoci/iento por la incertidu/re de la duda: 5n lo ue concierne a las i/>enes de /is operaciones ; en la /a-or parte de los casos no /e e.cuso de atacar el cuerpo, de /ostrar sus interiores ; Mi traao se sit?a entre la locura de ver - la i/posiilidad de hacerlo " Pero el traao artístico de )rlan no se li/ita a la apertura del cuerpo - a la orradura de las arreras entre el interior - el e.terior" =u oetivo ?lti/o, despu6s de la deconstrucci4n, es la reconstrucci4n de su i/a>en -, por allí /is/o, la faricaci4n de una identidad nueva" Así, se inspira en un cierto n?/ero de i/>enes ue representan diosas - fi>uras /íticas, co/o *iana, Mona Lisa, Psiuis, a las ue lue>o les /ezcla su propia i/a>en, volviendo a traaar el conunto en el co/putador hasta otener una i/a>en de síntesis ue despu6s usca inscriir en su rostro" !ada operaci4n hace parte de un proceso de faricaci4n ue intenta estalecer una co/paraci4n entre el autorretrato realizado por el co/putador - el autorretrato i/puesto a su cuerpo" *esde este punto de vista, )rlan no utiliza nunca la ciru>ía plstica co/o un /edio para adaptar su cuerpo a los estndares occidentales de elleza, sino por el contrario, para oponerse radical/ente a ellos" La hiridaci4n ue crea, sin e/ar>o no est lire del ideal ue )rlan tiene de ella /is/a: el en>endra/iento de una 5nueva )rlan" Por esto, cuando las operaciones ha-an ter/inado, ella dice ue 5recurrir a una a>encia de pulicidad a la cual le solicitar6 ue /e propon>a @a partir de /i 5resu/en@ un apellido, un no/re, un no/re artístico - un lo>o" Lue>o, esco>er6 /i no/re entre los ue se /e propon>an" *espu6s, contratar6 un ao>ado para ue solicite al procurador de la (ep?lica ue acepte /is nuevas identidades con /i nuevo rostro G" Lo ue i/plica nu/erosas B
*" Anzieu" Le moi!pea. París: *unot, B%I" #" Lacan" Le s'minaire II. Le moi dans la "/'orie de Fred e" dans la "ec/ni+e de la psyc/analyse. París: =euil, B7%" p" B%R" )rlan" 5=ore todo no uiciosa co/o una i/a>en, @asimodo, I, B%, p" I" G )rlan" De l4ar" c/arnel a $aiser de l4ar"is"e" Pp" G0CGB" =in e/ar>o conviene recordar ue, desde B, )rlan no se ha so/etido a nin>una intervenci4n uir?r>ica" ntre B - 200 )rlan se ha concentrado por el contrario en autorretratos nu/erizados, Sel-!y$rida"ions, ue fusionan escarificaciones, tatuaes - /scaras valorizadas en /ueres de otras culturas con su propio rostro 2
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paradoas: 3c4/o es posile considerar el cuerpo co/o una entidad osoleta -, al /is/o tie/po, confiarle s4lo a 6l el encar>o de definir su propia identidad8 3!4/o es posile pretender ue la identidad sea sie/pre un Bor> in progress -, al /is/o tie/po, uerer ue su nueva identidad - su nuevo rostro sean reconocidos por la autoridad p?lica8 Por una parte, )rlan se opone a la dictadura de la >en6tica - a la creencia en ue todo est deter/inado por adelantado1 el individuo tiene el derecho - la posiilidad de no aceptar lo ue 6l es - de no dear eso a la suerte" Por otra parte, no parece uerer aceptar las consecuencias de sus esco>encias" !onfor/e a una l4>ica del 5-C-, para )rlan, todo sie/pre es posile: toda decisi4n es reversile, nin>una elecci4n es definitiva: 5Actual/ente el y /e parece Yla ?nica preferencia eficaz - pertinenteZ Ta/i6n en /i traao, el y es recurrente: lo p?lico - lo privado, lo reputado ello - lo considerado feo, lo natural - lo artificial, lo interior - lo e.terior I" =e>?n esta l4>ica del 5-C-, se puede sie/pre /odificar su cuerpo - volverse atrs, /odificarlo de nuevo - retroceder una vez /s, - así sucesiva/ente, sin ue ello entraQe consecuencias particulares e irreversiles" n la l4>ica del 5-C-, se puede ser a la vez un ho/re una /uer, o @co/o lo dice ella@ 5una ho/re - 5un /uer" (ecuperando por su cuenta la consi>na fe/inista 5/i cuerpo /e pertenece, )rlan la e/pua hasta su e.tre/o: su cuerpo se vuelve un /aterial /aleale1 utiliza su carne para e.poner la i/a>en ideal ue tiene de ella /is/a" ?n sus directrices1 su /irada ue se usca en los oos a /enudo aterrorizados de su p?lico"
