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ION TRANQUILA SOBRE LA FILOÍA DE HUM del lósofo escocés Una obra dedcada a la vigenca del pensam ento pensam ento del Dd Hume debería empezar-ospechando de o que lamamos los�
a para inar inar ddando ddando de la propa valde de los prncpos m n Mazo sume rales. Fiel a su estio esti o cla y concso, las aristas de este lósofo de sospe cha
FELIPE MARTÍNEZ MARZOA Pasión tranquila (Ensayo sobre la filosofía de Hume)
FELIPE MARTÍNEZ MARZOA Pasión tranquila (Ensayo sobre la filosofía de Hume)
PRÓLOGO
DEA, FACTICIDAD E NMEDIATEZ · MÁS SOB DEA E IMRESIÓN , · RELACIONES DE DEAS EXISTENCA CAUSALIDAD LANTEAMIENTO DE LA CUESTÓN DEL VNCULO EXISTENCA CONDUCTA CI A LS MRSONES DE REFLEXIÓN REFLEXIÓN IRO H�CIA ASIONES DIRECTAS E INDIRECTAS DE VIRTUD Y VICIO SIMPATÍA PRIMER COMENTARIO VIRTUD ARTFICIAL" MORAL CAUSALIDAD LA NATURALEZA HUMANA Y LOS ASUNTOS MORALES EL MÉTODO EXERIMENTAL ESCETICISMO SEGU SEGUNDO NDO COMEN COMENTARIO TARIO ILUSTRCIÓN RELIGIÓN NATURL CONSIDERCIÓN FINAL NOTA BIBIOFICA L FILOSOFÍA
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Prólogo
S sido muy riguroso e la autoexigecia de que el ibro pueda iteresar tambié a ectores que o est e e proyecto del que es parte sto i cuye iformar a ector de que para el autor o ecesaramete ara el ector este ibro forma couto co otros tres bloques de trabajos de mismo autor ya publicados. Uo de eos es e ibro sobre Leibiz aparecido hace ya años y que aquí se cita algua e Otro so trabaos sobre Kat, ya dema siado umerosos para que pueda ser citados todos aqu. l tercer boque quiá el m eteso de los tres y que tiee que er co la probemática de o modero e cuato tal y, por ato, de su dista cia frete a otro es el costituido por iesigacioes acerca de cuestioes de la Grecia atigua ste libro o se habría escrito si o se cumplie se aras codcoes, alguas de las cuales quiá
merezcan mencón expresa en el próogo Una es que haya aqu una propuesta unara y de conuno referene a cómo eer a Hume Ora es que esa propuesa no sea derabe de nnguna de as que ya haba n tampoco de a composcón de odas o al gunas de eas. Una tercera es que en ese cómo leer a no esté en uego soamene e qué pensó o no pensó certo autor, n ampoco báscamene el cómo nuyó o no nuyó en oros, sno ante odo a cosa msma Obsérese que, de as aclaracones que en d ersos puntos del lbro se hacen acerca de sendo en el que se empea a expresón a osofa de Hume, nnguna es ta que equaga a demacón maeral denro del corpus de los escros de auor estudado es decr cualesquera de esos es cros son en prncpo aducbes, s ben cada uno o es con el carácter que ene Barcelona, enero
lO
2007
1 Filosofía
M PROBBLEMENTE, cuando ese bro, que ahora empezo, esé ermnado, podrá decrse que en él se ntenta presentar la osofía de Hume Con elo se esará dando por supueso, prmero, que se tene agún concepo de qué es o que se entende aquí por osofía y, segundo, que eso que aquí se entende por losoa es ago que en Hume msmo tene aguna entdad denble, aunque quzá aí la paabra para desgnar esa entdad no sea precsamene osofa Para dar agn contendo a prmero de esos dos supues tos, asumremos que el sgncado de losofía ene dado por el hecho de que, s en prncpo toda nestgacón pretende presenar contendos áldos, la osofía sería la cuestón de en qué consste e que algo sea un contendo ádo, eso s de en qué consste la adez, qué es a adez, ll
qué es ser álido o simplemee qué es ser Pues bie, desde mu arás, o al meos mu arás e comparació co Hume, ha eido haciédose aler el hecho de que ua cuesió así, a saber, qué es ser álido o qué es alidez, se coimplica co que haa u discurso u pesar, u proceder) cualicado precisamee por el hecho de saisfacer u cocepo de alidez, o, dicho de ora maera, la cuesió qué es ser" esá e
llamado losoa" lo que hemos llamado ciecia") para eeder la posibilidad, iheree a la misma radició de la que forma pare los cocepos losofía" ciecia", de que e el alcace de la deomiació losofía" se iclua ambié la ciecia e efeco, ésa es prologació ieia ble del hecho de que haa u e qué cosise la alidez" o qué es ser". e hecho, e la maera de hablar de Hume su eoro, la referecia de la palabra phlphy iclue ambié la ciecia ora bie, uesra exposició a lo largo del libro que ahora comezamos habrá de aclarar por qué, si embargo, Hume deede la eidad propia de lo que aquí iicialmee hemos llamado loso fía" digamos de la flosofía e seido esrico), deede la esrica líea diisoria ere eso lo que hemos llamado ciecia o que ocurre eoces, como eidee cosecuecia de odo lo hasa aquí dicho, es que a la losofía e seido esrico, au defediedo su delimiació su eidad propia, Hume o la podrá llamar phlphy sio que edrá que adopar para ella algua deomiació que delimie u campo dero de la phphy Nuesra exposició, a lo largo de odo el libro, habrá de aclarar por qué esa deomiació es ml phlphy o ambié cc huma au , e coexió co ello, ambié por qué Hume llama malujc a odos los emas o cuesioes de lo que hemos lamado la losofía e se
tido estricto por eemplo por qué todos os temas humeaos que cuaquier profesor de osofa de hoy trata e apartados como teora de coocimieto o simiares so para Hume moal ujc asutos de mol phloophy.
2 Idea, facticidad e inmediatez
EL HECHO de que e e comieo tato de Ta o uma Nau como de A Equy cocg uma Udadg se ecuetre a distició etre impresió e idea" puede iducir al lector de hoy a u error de perspectia. Para uestra cotemporaeidad, e efecto, ambos térmios puede aparecer como e el mismo ie e uo que e otro e cuato a su codició de tér mios losócos No es esa a situació cuado Hume escribe idea" es etoces ya u térmio rmemete asetado como tal desde tiempo atrás mietras que impresió" o lo es E cierta maera idea" sigica e ese mometo y ya de etrada, e setido que precisaremos e problema mismo de a losofa (e setido estricto, es decir: e el setido uestro" de uestro capí
A la vez, sin embargo, ese mismo examen en el que una presunta idea se valida o no como idea, tal como lo hemos esbozado es también el proceso en el que se pone manifesto el contenido de la idea; la resoluticompositiode A no sólo es lo que valdaría A como dea, sino que es también, e inseparablemente, lo que dice qué rasgos hay en A. El movimiento en el que de ello se manifesta que es es a la vez el movimiento en el que se manifesta qué es" ello Así, pues, en un sentido como en el otro, de lo que se está hablando es de la eectiva comparcencia o conocimiento de ello, inseparablemente en cuanto a si es y en cuanto a qué es; y ello" es la idea; idea es lo que aparece, bien entendido que, cuando se habla de aparecer en cuanto tal y de ser en cuanto tal, como ahora estamos haciendo, aparecer es ser, puesto que, si algo aparece y no es", lo único que esto consistentemente puede querer decir es que en defni tiva tampoco aparece (si a ultranza apareciese, enonces por defnición sería) la idea es, pues, lo que hay La idea comparece y de lo que esábamos hablando es del movimiento de ese comparecer o aparecer (esto es: ser, en sus dos aspectos inseparables de que es" y qué es"; en ambos aspectos, lo que se entiende por aparecer, comparecer y ser es expresado por lo que signifcan el adetivo latino certum y su correspondiente substantivo de cualidad certitudo; el adjetivo signica · lo denido 20
en el sentido de lo delimitado, decidido (c caede, cortar"), tanto en el sentido de si es como en el de exactamente qué, ambos, como se ha visto, inseparables el uno del otro. Así entendido, en eecto, ctitudo signica lo que signifca ser". Apli cando esta vara de medir, Descartes había establecido una noción del elemento en el cual lo sensible estaría expresado en la medida en que es tuviese perectamente presente, esto es, perecta mente conocido. Había encontrado, en eecto, que cetitudo en el sentido que hemos dicho se da, cuando se da, por una parte, en materia de posiciones y distancias de unos puntos con relación a otros y cambio de esas posiciones y distancias en el tiempo, y, por otra parte, en materia de números y operaciones con números digamos, para abrear en lo geométrico y en lo aritmético Por otra parte, el mismo Descartes había pretendido esta blece entre esos dos campos lo que de entrada podemos llamar un isomorfsmo exhaustivo, esto es: una correspondencia biunívoca entre enómenos de uno de los dos campos y enómenos del otro al que para ualquier relación en uno de ellos hay una relación en el otro que se da entre elementos de éste si y sólo si la relación primera mente mencionada se da entre los elementos de aquél, que les corresponden según la indicada correspondencia biunívoca; al decir que el isomor smo es exhaustivo, queremos signicar que 1
afectara a ta la relacine que puieen etabecere en un tr la n ó a aquea que fueen reevante en ta cua apect et a n e una nción e imrm in e ienti a pr tant, que Decarte pretene, que en efect e crrepne cn u prect, e que a ea cn númer peracine cn númer, a ea cn picine itancia mvimient e punt, e etá haban en vera e una a ca Decarte ama a eta única ca a extenión, aume en cnecuencia, que enible etá veraeramente cnci en a meia en que eté exprea en términ e extenión Cnierem ahra ciert argument que cm verem, eá incui en e icur e má e un autr (un e el, Hume) e incu cn iferente repercuine en un que en tr umia la ptura e Decarte fenómen enibe igam la cualiae, r clr, abr, habrán e expicare cm en el fn n tra ca que picine cambi e pición (mvimient) e punt un cn repect a tr Ahra bien, para que tenga eni ecir que ciert punt tiene cn repect a tr ete aque mvmient e preci que tenga también enti ecir que ete punt, ahra en eta pición, e ( n e) el mim punt que ante etaba en aquela tra ( la mima) pición e preci, pue que e punt enga ag aí cm una maca
e ientia cuaia prpia Cn et n etam efenien que en efect e punt tenga en caa ca una cuaia lamente etam hacien ntar que a va que e haba prpuet para explicar a cuaiae en realia la preupne, e ecir: etam etectan una epecie e crcul vici , pr tant efectuan una epecie e reucción a abur El acance a atribuir a argument que e acaba e ebzar epene e cuá ea e prect e penamient en el que e l inerte Veam pr e prnt, una valración en clave eibniziana N e niega, ee tal punt e vita que e cncimient en términ e extenión ea má perfect que e enrial inmeiat, ni iquiera e niega que ea e cncimient má perfect a que e hech legam per a la ve, e reua el que la extenión puiee er e u un útim n uceptibe e ulterir reución cniguientemente e bucan inclu en el prpi cnci mient e la extenión a marca e u prpia n ultimia, ea, e cuetina matiza la exhau ta e imrm ante mencina acien er cóm m má ptente e tratar la extenón mima cmprtan, pr una parte, entiae que númer (que etán metia a a nrmale peracine cn nmer) in que e crrepnan extenine epaciae gemétrica (et e el cálcul inniteima) , pr
3. Más sobre idea e impresión
POD RÍMOS SUMIR lo reulao al nal el capulo aneror en lo re puno guene: prmero la ale (el aruo e la ea) e algo no e la acca eguno la ale n emargo repoa en una acca; ercero acca compora nmeae (lo que llamáamo la acca áccamene ácca rene a una pre una acca elaoraa) De la conjuncón e la re e e gue que la ea ceramene gue eno aquello e lo que e raa el qud el coneno emaale pero lo e ejano algo ará o repoano en algo que no e la ea mma. No eemo n emargo ener pra alguna por cenrar la aencón en eo ejao ará pue ncluo la meor manera e apunar a eo e enrar con má ealle a oerar cuále on la no
veddes que con e reconocmento de t probemátc se hn ntroducdo en e modo de sumr de msm. Por de pronto hor y no cbe decr que un cudd sensbe por ejempo un coor estrí presente con myor resoucón en medd en que fuese trducdo gun presenc de tpo ds tnto de de cudd sensbe msm en su nmedte En otrs pbrs hor e coor es precsmente e coor Con eo dquere ve un mportnc nuev consdercón no nuev e msm de que es de (en e uso moderno de est pbr que nos estmos tenendo en tod presente exposcón) e sngur; s bstse decr que o es con prordd frente unvers hbrí en todo cso que ñdr que se trt de prordd en e orden de vdcón que es e que hy en mter de des pero ensegud veremos que será go más que prordd ést vení ceptándose y ncuso con referenc conten dos resover en extensón pero pcdo o msmo dentro de nuevo punto de vst que rm rreductbdd de cudd sensbe comport o sguente cundo menconmos por ejempo e coor (o gn coor) como de no nos refermos nd que se sgncdo por gun denomncón bstrct de coor sno stucón cromátc sngur; en Hume como ve remos os unverses n squer son en rgor 8
des unque tenen un esttuto recondo con es. Por otr prte son dstnts entre sí (es decr: vrs des) tods ques des que pueden precer (dgmos ser pensds en mpísmo sentdo) un sn otr; y por tnto son des compejs (en contrposcón s smpes) tods ques que contenen prtes que pueden ser pensds uns sn otrs o se prtes que son su ve des Eo mpc un cert dsponbdd de s des pr ser socds o no uns con otrs de más de un mner dsponbdd que mmos "mgncón Dcho esto vovmos sobre nuestro ejempo de cudd sensbe supongmos que stucón cromátc sngur es de un nco coor (sn vrcones n squer de mt); entonces e nco motvo que probbemente enemos pr no consderr como un de smpe es que tene un extensón o cu en eecto sgnc que tene prtes pensbes s uns sn s otrs. Pero entonces tenemos un probem que no tendrímos s hu bésemos ceptdo reductbdd (crtesn etcéter) de coor. En efecto s en stucón que hemos supuesto nc rón de que se trte de un de compej es que tene extensón s en cmbo e coor sngur en sí msmo es de smpeentonces compejdd de de en cuestón hbrá de entenderse como dvsbdd en ndvsbes de msmo coor os cues serán eos sí 29
iea imple n tra palabra: la iviibilia in nita etá vinculaa a que la extenión ea má ver aera que la cualia enible, et e, ea el element al cual a e er traucia la cualia enible e un m� jr cncimient e ella i, pr el cntra, umm que la extenión e e en ible y que t n n reuctible, entnce cn ta cerencia n vem lleva a amitir mim e clr que n inexten, puet que n tenen parte, pr tant alg a cm punt e clr en cantia que e nita para caa extenión aa Una vez que em abla e iea imple y mpleja, n etr anterir reulta e que la ea repa empre bre una bae fácticinme iata e trauce en l iguiente al men ta iea imple tiene el mim cnteni que algna im preión ne ete últim trmin ignica preamente la facticia inmeiata, actual Hem llama imaginación a la ipnibilia e la iea para una u tra aciación y cmbinación e la mima pue bien, cuan la facticia inmeiata cnicina n ól el que aya una u tra iea imple, in tambin el m en que cierta iea e cmbinan y acian, entnce n e trata ól e imaginación, in e l que llamarem memria Sbre eta bae cnierem ara un raznamient reitera pr Hume y en el que aparece la mima paraja cn la que n em en
cntra al ablar e iniviible e clr a aber en el fn el ec e que e cuetina el prin cipi mern in que pr ell e ea en m algun men mern que l emá e l iguiente: i e t l matice e clr inclui en ciert inteval, except e un , a abi impreión, entnce el recrrer la ecuencia ¿incluiría n la percepción y cniguiente llena el lugar vací?; Hume n parece ipuet a amitir que n, per, i amitiee que , etara aceptan una iea imple in impreión l mim ice que n llega a cncluión algna cnvncente ee nuetra itancia pem ntar que ól ee el principi mern parece aber alguna raón cn tunente para amitir una ecuencia renaa en l matice e clr e m que tenga enti ecir que e a paa n pr t l e ciert tam, cuan, a la vez, ay apect e ee mim principi que el planteamient e Hume, tambin en ete experiment mental, cuetina, ya que, al etablecer la ipótei e ituacine e clr que erían iea imple, aume el carácter irreuctible e la cualiae enible, cnecuencia e l cual e inclu (egn l que em vit má arriba acerca e la ivibilia innita) el que upnga una cantia nita e matice e clr en el inter val ara mencina, frente al cntinu y la i ibilia innita que el principi mern upnía
Condracon como a qu nmo acndo tán tambén n a ba d la rrmdabl nqutud d Hum a propóto d a gomtría Mntra qu no tn mayor probma n acptar lo nmro natura ncluda la opracon con lo por tanto la gén d otro nmro y n concunca conjunto d la artmétca y l álgbra tn n cambo objcon acrca dl gncado d la gomtría. En fcto gn o dco d la factcdad fáctcamnt fáctca d a rrduct bldad d a cualdad nb dl congunt rcazo d la dbdad nnta y d la acptacón d ndbl d nacón no n tnd n aboluto qué cla d pnamnto podra r l d coa tal como un punto matmátco por tanto tampoco d una na u otra gura n ntdo trctamnt gométrco alo aumndo qu o qu ay n todo llo un rcuro a modo d procdr rconocbl mnt nacto aunqu tl2 Por todo lo ata aqu dco tn ntré r qué tatuto pud n dnta otorgar dd Esta premáta eerete a a gemetría se expesa nae fueza en A T es en am edda en a a pster s que s emarg esaparea as pses de nd qe da ga a pema (c nesta na gáa)
Hum a a nocon d tnón Pro mo d tocar ant una cutón ya mnconada a abr la dl tatuto d o "unral Dmo qu una da mpl o compja mpr un ngular; tambén qu ay una crta dponbldad d a da para la combnacón ntr la y qu a ta dponbdad llamamo la mag nacón Pu bn cab qu una da (ngular como toda da) aoc a la z con un térmno (paabra nombr o mar) y con un dtrmnado procdr d a magnacón n qu éta aría o dza d una da a otra dntro d o límt qu conttuyn a dtmnacón d procdr. En tal cao cada qu mpla l térmno lo qu ay mpr aguna da (por anto agn n gar) una u otra d aqula por a qu la magnacón pa en el mnoado delae ólo qu n todo cao acompañada por jrcco d á bto dtrmnado d dlzamnto Hum llama a ta tuacón "da abtraca pro ay qu ntr n qu a lccón d prón pud dptar pu o qu no tá dcndo qu no trata d da aguna ya qu n todo procdmnto d crto no ncuntra otra da qu la da ngular mpcada; por anto gu ndo crto qu no ay da qu no a nguar Pu bn algo d tpo "da abtracta (qu rptmo p a u nombr no da aguna) lo qu ay cuando mncona no crto
cuep sin a extensión aha cupada p é aquí a idea singua) de patida es a de cuep en cuestión entendiend aha p ta idea n a que a de ciet cmpej de cuaidades p eJemp e c de cada punt y e mimient de a imaginación cnsiste en imagina cuaes quiea cambis de c y as demás cuaidades en cuestión, manteniend en cambi cieta dis psición de ess punts tant de uns cn espect a ts de es misms cm también cn espect a ts extens a cmpej D dich se sige qu n h n bst idea de una extensión sin cuep sea n hay idea de ací Só hay a psibiidad de que a imagi nación se desice de un a t en cuant a qué es c etcétea) que ena y aun esta psibiidad cm hems ist, n añade idea aguna a as que sin ea hay, a sabe as de s difeentes enantes paticuaes La expicación dada excuye que pueda habe aguna ta csa que un u t enante Decims que una btea está acía a cnstata que en ea n hay íquid agun después baj t punt de ista cnstatams que sin embag está ena de aie a p sibiidad de encnta que en ciet ecint n hay aie n es de natuaeza difeente que a de cnstata que en a btea n hay quid se tata siempe de ac de, n de ací pua y simpemente
4 Reaciones de ideas, existencia y causalidad
SEGÚN TODO dich idea es e qud e cntenid tematizabe que hay aque de que se tata Segn est que tiene uga y se cnstata seán siempe eacines de un u t tip ente unas ideas y tas ideas Seán pues eacines de ideas que tenga y p tant también que en su cas n tenga) es que hems amad capítu 2) cud cndición de cum, est es, de denid en e sentid de deimitad de cidid tant en que se eee a que es cm a qué es E que haya y, p tant e que n haya) cud só tiene sentid paa eacines de ideas La cmbinación de cud cn que sean eacines de ideas y cn una ectua tiiaizante tant de cud cm de idea td e junt, 5
convetdo en btul l ntepetcón segn l cul se est blndo de 'ucos nlítcos en el sentdo de Knt Así lo entendó el popo Knt, s ben en su cso lo que ocue es que su conocmento de l ob de Hume como de l de Lebnz e muy pcl. El eo es báscmente el msmo que cundo se lee en es msm v l emsón lebnn de los enuncdos en gene l enuncdos del tpo A es A y lo substncl p l coeccón del eo es dse cuent de que ntes de Knt no se tomn en consdecón en bsoluto 'ucos nlítcos en el sentdo que Knt dá est expesón, sno que en pncpo un A es A y, consecuentemente con ello, cul que A es ncluye en su sgncdo el que en el lug de A no pued ponese, po eemplo, "decedo egul l consttcón de que esto ocue con "decedo egul y no con "octedo egul dst bsmlmente de se 'uco nl tco en sentdo kntno cos que sólo son quellos ucos en los que el sueto es un concepto tomdo como me lst de nots nots que su vez pueden se o no conceptos en el msmo sentdo, de modo que el uco nltco consste memente en lee ls nots y en su cso, ls nots de ls nots, etcéte ntes de nt no se contempl en genel el cso de un 'uco de este tpo, poque no sugdo l necesdd de pest tencón un pocede en el que se dmtí un
cópul semántcmente vcí y en el que, po tnto, s cbí dec "decedo egul es decedo, "decedo egul es egul. L deenc, ente el 'uco nlítco kntno y el pocede modeno pekntno que veces se conunde con él, evdentemente no está sólo en l mplc cón de constubldd del sueto, sno tmbén en que, nsepblemente de ello, el tpo de opecones dento del cul se lleg l pedcdo es ustmente el msmo en el cul tene lug dc constubldd. L peculdd de Lebnz en este specto está vnculd que l conuncón de esto con l negtv emt en ltmo témno ctcdd lgun conee A es A un potenc bólc c cpítulo 2 peo el sentdo en el que y dcl dstncón ente 'uco nltco en el sentdo de nt es comn Lebnz, Hume, Spnoz o Desctes Volendo o lo que es pecul de Hume, elcones de des pueden consdese desde dos puntos de vst o en dos nveles Uno es el de lo que contece en el dscuso váldo, o, s se peee declo s, en el conocmento, esto es, en l vldez, en l pesenc o el tene lug de ls des. Oto es el de lo que petenece l nvestgcón de en qué consste l vldez msm, con todo lo que es nvestgcón conlleve Podemos llm estos dos puntos de vst o nveles espectvmente "enoménco y "enomenológco, 7
hems ch e la nsucente funamentacón e cualquer etermnaa relacón e causala, en s msm y pr separa n es ess que enfrente a lósf agun cn tr u trs, prque nngun nngún lósf e la Merna) ha efen que aguna vez alguna etermnaa relacón e causala puea llegar a estar ella msma su centemene funamentaa; l únc que se e ene es que el margen e ua acerca e certa reacón e causala en prncp amta cn sste en que quz puese llegarse a tener que substua pr tra u tras es ecr se cnsera cer el vncul causal entre ls fenómens en ge neral n una u tra ley causal etermnaa Y est har ambén ume, cm verems y verems que l har cn ferencas mprtantes cn res pect a cm l hacen rs, ferencas, en espe ca en cuant a cul es el sgnca e que haya e mantenerse la exgenca el vncu causal en ls fenómens en genera
5 Planteamiento de la cuestión del vínculo
LS CONCLSONES el capu preceente ns cnucen a una cuestón que, s ben n es n much mens especca e ume, tene en ume cm verems, un tratamen marcaamente pe cuar La cuestón es la sguente Sena que n se cnsatan reacnes e causaa, sn que l que hay es un prncp ge neral e causala y es éste el que exge tener en mmen algún cnun e leyes causales relacnes e causala, emprcas y que se an pr vas menras n sean emprcamene nva aas carcer este que cnrma que n se cnstatan relacnes e causala, sn que es e prncp general el que bga a esablecerlas cn la cncón qe esams cen) qué es y/ en qué se basa ese prncp genera? ha quea
clar e n pede asarse en la cnstatación reiterada del md e fese) de elacines de casaldad pest e n pede haer tal cnstatación ni siiera para na sla de esas relacnes l primer pas en n intent de respesta a la pregnta e se acaa de frmlar cnsiste en tradcrla en esta tra: ¿é signica exactamente el principi de casaldad en cant al md de as mir las csas en general? ¿é es l e la prespsición del princpi de casaldad aprta en cant a la manera de hacerns carg de l ente? r de prnt la prespsición del princpi de casalidad est vinclada sn e de mment prejgems se é es l e depende de é) a ciet tópic del pensament mdern a saer el hech de e éste n paece pder lrarse cnsecentemente del recncment de n vncl de td cn td e hara e esta mta de plv pdiese ciertamente n tener lga per sól cmptand ell el e tampc td l dems e hay (ha haid har) tviese lgar en tras palaras la ttaldad de l ente cm aval de cada detalle de l ente. a mpsilidad de eldir cnsecentemente est se pne de manest en la cnsideracón sgiente ad mitid l cntingente (pes si n l admtiésems l e pretendems mstar sera ya de entrada vi) est es admtid e l cntin 44
gente l es n sól paa ciert servadr cy c ncment es mperfect sin en s mism entnces deems pregntarns en é cnsste e este ael detalle cntingente esta aella mta de plv en efect sea en ve de n se ( n sea en vez de ser) tda vez e pr princpi la cestón n pdra estar ams dentvamente reselta paa sevad algn ya e l cntngente es pr denicón ddale en tras palaras en é cnsste la eslción all dnde n pede cnsstr en e l tr sea mpsile y n parece haerse encntrad tra respesta e la de e ciertamente la mta de plv pda n se pe sól si tampc td l t e es fese es decir tras cada mta de plv est cm garante la ttalidad de l e hay Sera pes manestamente eróne decir e el vncl de td cn td ( el e tas cada detalle cntingente esté td) se dee a el prncip de casaldad l den de dependencia es exactamente el nvers En dnde se encentra la vinclación de td cn td es cm hems vst en la ncn misma de reslcón de detemnación de denicón de decisón est es en la ncón de ser y el principi de casaldad es na cnsecencia de es e ah se encenta De hech en el mism pas de la sstemtca de Hme en el e de la manea e vms en el
píul nerir qued en el ire l uesión de l vlide del prinipi de uslidd quedn l ve en siuión similr rs nines uy ráer mún es preismene el que d un de ells represen su mner es que hems llmd el vínul de d n d Así n ns librms de busr el renimien de uns u rs hes de ides les que en d s d el h se deje nsiderr m el de ls uliddes de ier lg ier X el ul sin embrg n es l mism ide lgun es es l nión de subsni O inlus: en un d es ides impresines) de l que esms hblnd en un deir que preende simplemene desribir el preer de l que pree y n sól en nues r md enmenlógi lsó pí ul de hblr de ell sin mbin en el prpi neer enmni nurl bd pr más que se re en ee de n r s que l que pree y su preer n pdems evir nmbrr d ell m ls diverss ss que le neen un mism un y sí hems de ell ls enómens de l mene mi neer y unque es plbr n rrespnd ide lgun L ví que hbíms seguid de uerd n Hume pr dejr en uesión l relión usee er píul l de que es relión es l que hrí psiles nlusines de eiseni
und l eiseni n puede jmás esr impl d en relines de ides y que según veíms y en el senid en que l veíms l ide es pr mple jen l disriminión de eiseni Es ví es nseuene n el heh de que lueg el prinipi de uslidd hy preid m epresión del vínul de d n d pues m msró l ilusrión de l m de plv l que hy en ese vínul es impliión de l eiseni n de uns ss pr l eisen i n de rs. nlus quells rs nines m subsni y y que hems vis m prmeids en el mism mmen prblemái que e l relión usee sn nines les que si uesen ides pdrín urir l ri buión de eiseni lgún qud n bse en l eiseni renid r L nerpreión del prinipi de uslidd m epresión del vínul de d n d epresión undd en l nviión de ese vínul y n undne de l nviión ns blig r dilizr lg que de enrd píul 4 hbíms rmuld diiend que sól se drá pr válid el prinipi generl de uslidd y n en mbi ess quells deerminds relines usles. L e n es un en mbi sin un preismene prque El que d es vinuld n d es l mism que el que nd es en priulr y p s vinuld n lgun r 7
osa Suon un unotodo s sinónimo d na ualsquia límis snials o anto uasquia auamintos snials y n onsunia ualsquia ínas d onxión válidas p s.
6 Existencia y conducta
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EN GÚN momno d aíulo anio di mos y vnía ya adlanado d aítulos dnts qu o más qu no udismos via finos a la mn o a mí no stábamos haindo oa osa qu dsibi l aa d o qu aa Eso suiá sindo así inluso uando aa inos al aa hayamos d ma o xinia dl aa mismo xsios qu no sinian onsaa sino o jmo ao qu tna qu v on qu o no qu T ha v h s a hs hg u pcv (Odia ama nsa sni v odo so no s sino ibi Tas ibo a , sión V Elo sinia qu o da aa lo qu aa o sa n l txto qu aabamos d ita o ibi s stá n ndindo alo a qu o d onto su
ahí qu, uant m nz uant más psnt s a sa, mns m ha y did dpnd d l qu a sa p su pa sa md mdn d psnia d as sas mpta qu n haya un ími abslut y dniv a a psib idad d didi qu ita sa n, p tan, un "dad gula, . apítul 2 ua n ua, a la pdutbidadsupimbilidad D ntada l halazg human d a impsibilidad d innia d nimint a nduta nstituy una xpsión spialmnt igusa d s qu aabams d aia d mdn, s d, d un md d psnia d as sas n qu éstas apan m l n pnpi pdutibsupmibl En t qu nmint n dtmina qu hag signia qu d nimnt p Jmpl, d nimin d as nxins p las uas X n pud s sin Z tant pud ha us paa ha qu X ua m paa ha qu X n ua n st snid qu nimn n puda dtminam a pdu isupimi s n v d aqull aqu n · vz d s tn qu v quizá y sb l vlvms n qu psamn a psbilidad n gna d pduisupimi sá bligada, m al psibilidad n gnal a s nuta n uan a qué n patiula s pdusupim
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Gro haca las imresiones de reflexón
OS ENCONTDO qu a da uy aá nsiutv s a validz psa sb una atdadnmda, a ual, p s a, s alg dstint d a ida, paa l ual tmábams d Hum nmb "impsón. a mpsión s la siuaión áia inmdiata, y la n s a ida, ni squia n l as d a ida simpl pqu us gnstvamnt váid d ita da nus l d una ida simpl, pngams t n y sngula, n s mism qu sa n la suaión áa nmdiaa d psnia d s ha bin, la stuaón áta nmdata pud s nnn a ag sn p l pd su inmdia z Ta m a mnnada situaón áa inmdiaa d s ag distin d a vaidz gnstva d a ida spndint, así tam
b a stuacó fáctca meata e am es ag st e ue se puea c fuame haba e am y e ess s tps e suacó fáctca meata e ejempca c am tee fete a t a patcuaa e tee u e u aceca e u ( ua causa e e set e a eacó causaefect auue sí e e e asut csa "e u U c tee u e u pues ya sabems a u atees aceca e a có e substaca metas ue e esta eam a y si aes s feómes ue e sí mss y c epeeca e cuaue pesu_ ca cmpa u e u e ps u e cua p ta pate cm teems casó e e es e pcp ua substaca . Hay pues mpeses ue s pejuc e su caáce e suacó fáctca meata tee u e u aceca e u E m ue tma s e Hu e pa esga este tp e mpeses es 1mpeswes e eexó; ce tamb "mpeses secuaas ama e camb pmaas e sesacó a aueas ue ee u "e u De hech e a e có ma e ess ms Hume só cuye e ee u "e u pe e s cass e mpesó e eexó ue eesa a as cuestes geeaes e jueg e e u es pecsamete ua ea. P a pae Hume uca etca mamee mpesó e eexó
c pasó pe cua escbe mpeses e eexó ue escbe s ue msm ama pases y eta ama pasó a feómes ue s mpeses e efexó. P emás cetas stces temógcas só á aue eae se cme aya esuta acaatas e eacó c ue e exame femeógc pga e ma est p cua e m e expscó ue ee gms pasa aha p pes a segu e aáss ue Hume hace e ag ue csea ua e emaa mpesó e eexó est es ua eemaa pasó
8 Pasones drectas e ndirectas
NOS OCUPOS pu d mpón d xón, onmn d qull l qu llmmo "ogullo pd quí on l ndo " ogulloo d lgo; l nál nluy l d l mpón on humlty, qu dumo n muho onnmno po "humldd quá "vgün Eoy ogulloo "d lgo; d o, n pn po, no no ono l ogullo l á d mpón d xón gn hmo dndo y n l cpíulo pdn; y pm "d qué (d qué oy ogulloo un d, po no n ndo mplo, un uldd No b d qu l uldd l pn l u uldd "d lgo poqu o l no ón d ubn, uy ld n ndo y 5
ha quedado exclida. í pues aquello "de lo que esoy orgll no es na calidad de algo por el hecho de ser una calidad Pero sí pudiera ocurrir que si no a la cualidad por el hecho de serlo s en cambio a la pasión qe llamamos orgullo le fese esencial el qe s "de qé qe sin duda es algna cualidad fuese precsamene na calidad de algo o algien; hasa al pno ocurre así que inclso enco nramos que el fenómeno "orgullo inclye ciera condición qe ha de cumplir aquello qe pueda se r el sj eo de l a calidad de la que me enorgullezco En efeco no me enorgullezco de na calidad qe no lo sea precisa mene de algo o alguien qe enga algo qe ver "conmigo í de n golpe hemos enconrado co o pare del conenido de ciera pasión dos nocnes para las qe como sabemos no cabra preender validz de carácer cognosciivo ow ldg o rao a saber sujeo(s) de cieras cali dades y "yo mismo Especialmene noable es no sólo el que hayamos enconrado ambas en n mismo movimieno sino ambién el que la noción yo aparece aqu para odo lo c onrario de "rela ivizar algo a mí Pues lo hasa aqí dicho es la base para qe la coninación del análisis nos haga noar qe si bien sólo me enorgllezco de lo que es cualidad de algo que iene que ver conmigo a la vez sin embargo en el hecho de que me enorgullezca de esa cualidad es implicada la
suposición de que ella m e "agradaía (o si esa mos hablando de humlty me "desagradaría) in cluso en el caso de qe no pereneci ese a algo qe enga qe ver conmigo Debe reenerse con el mayor cidado la noción qe acaba de aparecer de n agrado o desagrado paur o pa) referidos a n cso del que a la vez se asme que no es el que se da eso es de qe ciera pasión la cal no es ela misma direcamene agrado ni desagrado compora la suposición de agrado (o desagrado) para na siación qe no es aqella en la que esa pasión iene lgar No se ra en absolo aqí del agrado o desagrado qe efec ivamene pudiese producirse en esa ora siación sobre eso no hay nada que decir pes esa siación por denición no se da y no es ella misma en sí misma objeo de análisis. Lo en verdad imporane es qe en ciera pasión qe sí se da es consiuva la sposición de agrado para la siuación qe no se da. Por ora pare el mismo análisis que para "o rgllo y s conrario se encenra ambién en Hme para "amor y "odio lov hatrd) con la única diferencia de que all donde para orgullo y vergüenza aparecía yo mismo para amor y odo aparece Zano lo decimos as en vez de decir "oro para que quede caro que no se raa de oro en general noción qe enconraremos en Hume en u n conexo bien diferene) sino siempre de algún oro singlar deerminado.
Aí, pues, tambén en "amor y "odio, como en "orgullo y "vergüenza, encontramos, y en análisis exactamente paralelo en un caso y el otro, ese agrado o desagrado desplazado o dstante al que nos referamos y para cuya m ejo r caracterización po contraposición trataremos ahora tam bién del agrado y el desagrado por así decir triviales, esto es, sin distancia Cierto que del agrado y el desagrado desplaza dos o distantes, a los que hay referencia en la pecular estructura de pasiones como orgullo, etctea, no hemos dcho (es deci: mpoco de ellos hemos dicho) que ellos mismos sean pasión (n impresión) alguna determnada, sno sólo que la referencia a ellos es elemento estructural de certas pasiones Bien derente es el motivo por el que eitamos llamar pasiones al agrado o desagrado sin más, que acabamos de calicar de triviales o sin distancia y que se desgnan con la msma parej a de nombres ya encon trada (a saber, pleasurey pain); en este caso lo que ocurre es que n o son impresiones de reexión, sino impresiones prima rias, si ben es certo que los nombres (la pareja dicha) no lo so n para impresones determnadas, sino térmnos genércos para mpresones de cierto carácter todas las mpresiones están, como en su momento hemos vsto, en a base de deas (de la mpresión surge un quid) , y los contendos dea correspondientes a agrado y desagrado se de 6o
signan o ben con estos mismos nombres o bien con los de goody evil ("bien y "mal) , sin que la de signacón por el uno o el otro procedimiento comporte diferencia algna de signicado Ahora bien, ¿cómo se delimita el "género de impresones primaras para el que empleamos las designaciones "agrado y "desagrado?; son las mpresones que están en la base de ciertos contenidosidea, a saber, aquellos a los que acabamos de asignar los nombres "ben y "mal ; y, en cuanto a cuáles son esos contenidosidea, es decir, qué ideas comportan "ben o "ma, ahoa s, pueso que se trata de deas, esto es, de algo que puede constitur un "de qué para una impresón de reexión, podemos dar una respuesta que aduce pasiones (o sea m· presiones de reexión) observadas las pasiones referentes a deas que en esa referencia quedan reconocidas como portadoras de os contenidosdea "ben o "mal se llaman, respectivamente, "deseo y "aversón, térmnos modcables en funcón de peculiaridades de contenido de la ide a de referencia, y comportan orentacón a favor o en contra de que el contendo (quid, dea) efecti vamente aconteca, esto es, exsta. En todo caso, para deseo y aversón, que son en efecto pasiones, como para sus varantes, que lo son igualmente, la ínea que va de agradodesagrado (impresión primara) hasta la pasión en cuestión no incluye uptura o desplazamiento o distanciamiento alguno,
o, si se preere deciro así, e agradodesagrado es efecvo agradodesagrado, no suposición del msmo para una siuacón que no se da Me agrada que el conenido agradable y, por ano, de seado exisa, me desagrada que no exisa me desagrada que el conendo desagradabe por ano, objeo de aversión se dé, me agrada que no se dé esas como deseo y aversión y sus varianes llama, pues, Hume "pasones direcas, mienras que llama "pasones ndrecas a las que esán en el caso dferene ahora de nuevo auddo y que anes hemos descro como el de orguo, vergüenza, amor, odo
9. De virtud y vicio
SEGÚN TODO o dcho, as pasiones drecas, pueso que son las que se apoyan en efecivo agrado o desagrado en cera siuacón en cuano que ela es a que en efeco se da, son as que ie nen que ver con decidr que algo se haga o no se haga, eso es, con wll "voicón o vounad , que no es "facuad aguna, sino smpemene a suacón en maera de impresiones de cuaquer po que acompaña a la deermnacón de a conduca El problema de la deerminación de a conduca, y por ano el de wll era, como se recordará, uno de los que e anáisis de conocmieno dejaba pendienes ueso que es decíamos un problema de exsenca, de que algo enga o no enga lugar, no puede ser resueo en e erreno de as deas eso es: del conocimieno
� a sno e han de estar en ego mpre-
ones Ahora ben, en la msma seena argmentatva, edaba tambén fera del onomento y de a la posbldad de n enamento o aprean de la ondta, pes tambén en esto se trata, no ertamente de wll pero sí de algo e tene el aráter de na toma de posn a favor o en ontra de e erta osa orra El e, de todos modos, sea algo dstnto de wll esto es, el e en ello no se d eda, sno e se apree, lleva a emplear freentemente para este nevo nvel térmnos no déntos on los de ben y mal, ya adoptados en relan on wll e zá en el nevo onteto pedan tambén emplearse, a saber, s la estn reslta segr sendo la de alún tpo de agrado o desagrado plau y paz pes ya sabemos apítlo e ben y mal son térmnos genéros para los ontendosdea e resltan de mpresones del tpo desg nado on los térmnos, tambén genéros, de agrado y desagrado En todo aso, térmnos espeíos para el nevo nvel ahora alddo, e l del enamento o aprean, son, por eemplo, vrtd y vo. me empl ea on erta freena na adetvan de las pas ones omo calm o vl dremos tranlas y volentas) ; otras vees de e las pasones en general son volentas, y en
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otras oasones dvde las mpresones de reen en tranlas y volentas, dendo e estas últmas son las pasones; todo lo al no le mpde der tambén e la dvsn de las pasones o de las mpresones de reen en tranlas y volentas está leos de ser eata No abe desartar e en todo ello haya algo de nonstana termnolga, pero hay tambén erta aratersta del fenmeno estdado e se opone a los modos sales de estableer termnologas ay, en efeto, algo my pelar para lo al el sentdo del dsrso de me prode, de manera parada y a la ve fenomenolgamente pro fnda, la denomnan de alm pa. Para empezar, la menonada no eattd de la dvsn en tranlas y volentas sea esta na dvsn de las pasones o séalo de las mpresones de reen, y sea o no pasn n témno a reserar para la mpresn de reen volenta) paree en todo aso tener e ver tanto on e la dvsn e aí nteresa no se orresponde on el sgnado nttvo y omún de las palabras empleadas omo tambén on e en tal dvsn no se trata de nada e fese n sera vagamente anttatvo Por otra parte, es erto e todas la pasones son volentas, y de heh o las pasones en ya desrpn algo detallada hemos entrado, orgllo y vergüena, amor y odo, son epresamente nldas en el apartado vl
ao e coeo iediao co lo que acaba os de cosiderar que la apreciació oral el recoociieo de vd o vicio o se da jaás si que a la ve haya o bie orullo o bie verea o bie aor o bie odio. esas pasioes que so ellas isas violeas coo lo es quizá cualquier pasió deeriada y paricular hay si ebaro (e esas qe acabaos de ciar y que laaos idirecas ua copoee de eso paradójico que llaaos calm pa
10 Smpatía
AA DE poerse de aieso cóo cieras pasioes las llaadas idirecas las cales e sí isas so violeas (coo lo es calquier pa sió pariclar deeriada) iee si ebaro a escra feoeolóicaee observable e la ca es pare u arado o desaado peculiar a saber referido a ua siuació que o es la que se da cado as pasioes e cesió se da. A la ve esa peciar copoee cuya descipció ha qedado resida e el paradójico íulo calm pa ha resado clave para la copresió de la posibilidad del ejiciaieo o apreciació oral. Co odo ello ha resado pes que ao para a esrcura de cieras pasioes coo abié para a posibiidad de ejiciaieo iso es iporae ciero poerse e u caso qe o e aqe e el qe se esá A elo o 68
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pd s no po onpo msmo q d o sbmos n pío 3 so q dsd nons vnmos mndo mgnón En fo són q ho hmos dso s n pons n so d q so ompo po d pono ombn ds d mn dsn d q n q d hho s s nn nso d mn dsn d q n q s d ombnds mmo ( f sob mmo mbn pío 3 Es pons n so d q s mn pons n són d oo sg sn s oo n gn po ho mpoo s Zno q pí n pío sno oo dmndo n d so q sn mbgo pd s q q n sq n nsmn q dns on gún oo onodo Po d pono o q bmos d dsb ompo omo opón d mgnón q m psno os dos d os q ngo movos p sm q son os q dnn són d oo ho bn dsd momno n fo n q hm os hbdo d mpsons d ón so s d mpsons fns go psmn mnos n so vn fns n qud, n d sá dmdo q mgnón pd s mpd n n ono d d mpsón ps pd pod q d omp s dm
nd mpsón d ón Eso s o q hmos mdo pons n so d q do mbn b omo pons n so d o oo o n sgún b d ds q pd n g ospondn mpsón d ón s d pod n d omp q dsb són d oo ompo pod sn on Esmos hbndo ps d sn on d osn d smpí
1 1 Primer comentario
POR LO hata aq vito a expoició hmeaa de a poibiidad de eiciamieto moa cmpe tato a codició de qe éte o peda pocede de coocimieto o n io qe peteeca a teeo e e ca tea etido "a favo o e cota de qe ao e efecto oca e ota paaba a codició de epeta a impoibiidad de táito váido de a cotaació a a aceptació o echao como ambié po ota pate a codició de qe e eiciamieto a deto de epacio e e qe eú a pimea codició pede eidi embao eté dotado de ditacia co epecto a a detemiació qe e eicia E ete útimo pto cabe detaca qe eú todo o a expeto e eiciamieto eta e cotempativo ico e e etido de qe o e qi paa a oitia d a oa q a
encontrar el concepto o la regla preciamente eto hace que en la gura bella, y no en otra parte, compareca la neceariedad de que iempre haya concepto o regla pue ólo puede no haberlo en el egur bucándolo, mientra que, cuando hay alguno, el que hay e de cumplimento contngente y, por tanto, no e documenta ne ceariedad alguna) pero también eto mimo conttuye la ditancia de la gura bella frente a la condcón de ente o de coa y produce u conexión con "re preentacón, no coa ntentemo ahora aplcar ete inco kantano a la mejor comprenón de lo que veníamo encontrando en ume En el cao, por ejemplo, de un color cf capítulo 2 y 3 la explcación comatemátca deempea el papel de la regla o el concepto de que hemo hablado, en el entdo de que, teniendo en cuenta la experiencia realizada, la producción cognoctiva del color en cuetión etá conttuida por cierta fórmula matemátca, ncluida determnada acón del valor de certa va riable La argumentacón de ume frente a la nocón de conocmiento de la cualdade enible ueta en marcha por Decarte, argumentación que apareció ya en nuetro capítulo 2, excluye ea cualidade de la poiblidad de una con ceptuacón en el entido kantano al que acabamo de aludir ciertamente no la túa in má en el ámbito kantano de lo etético, pue no exge el ntento cont
nuado de exége conceptual pero ntroduce irreductibilidad el que éta no e determne como e determinará en Kant, a aber, por el fracao continuado del continuado intento de conceptuación, el que, por tanto, tampoco e dtinga frente a la valde cognoctva, produce la incomoddade a la que ya en u momento capítulo 2 y 3 habíamo hecho referencia y que ahora han aparecido como contrapunto de cierta dicultad referente a la ditincón entre lo moral y lo etétco
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1 2 Virtud rtificial"
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HEMOS COOCDO en e apíto preedente on base en todo o anteror qe no hay nompatbdad agna entre qe na ondta sea perfetamente expabe por nterés y qe a a ve esa msma onda sea reonoda omo rtd s ben deíamos no ser esa expabdad por nterés o qe dé a ta ondta e arter de vrtd Cando pensamos en qe na ondta fese "expabe po nterés a o qe nos referíamos era a qe a partr de n nterés esa ondta fese dervabe omo so de os medos adeados reonomento de qé es y qé no es medo adeado para n n dado es asnto de onomento esto es de n no de determnaón de ondta de esto úmo ser en todo aso e qe e n o sea) E arbtrar medos para n n es n arto de a "aón n e a ene e nve 7
de eez qe l zn msm le dé eso es e qe tengn ls oespondenes elones de des. Vmos ve ho qe popso de l posldd de qe ese to teng nqe no po se tl) mén el áte de vtd tene espel neés onsden de es onexones ognosvs eonds ognosvmene desde lego) on onsen de nes pes lesqe Cognosvmene y on n eevne nqe po speso mdo) nvel de eez eonmos l myo o meno pdd de ejee nteés eso es de he qe se mpln nes) on l myo o meno poen de et espee nml oeto de onomento) l md espee hmn en en on os espees y en gene on otos enmenos ísos es de glmente ojetos de onomeno) . De msm mne semos tmén qe es espee dee de os po e nmenso mgen qe p n posle mento de s poen le d posdd de extende sn límte pedo l omnn y el edo ene ss ndvdos. De lo l se sge qe es neés ptl de d no e ons no y lgún olevo o omn dd sno n espo omún so n no y oto y oto . en gene. Con odo eso esmos zonndo eso es ejeendo n desde el neés pl de d no es de hendo So
eso qe omenzo de este píto mámos exp po neés y e nteés sempe es pt slo qe en el pesente zonmento l onsden esqe neeses sempe los de no msmo en d so los de no y po eso msmo los de d no y slo en este sentdo los de todos no exmente omnes po tno) o sí qe hemos llegdo n non de oto qe y no es n l de Ztno . pílo n sqe l de oto sempe detemndo qe en pnpo pede se lqe . pítlo 0 sno po pme vez de oto en gene slo qe est non deen de ls dos nteoes dds es n to de l zn n n álo onomento) de medos p nes. Est non es l de l soedd de l exgen de ons ese espo sto se sgen sempe de mne vegle po n ns egls o ondones es de pede demosse qe eso no es posle de lqe mne) yo mplmeno es 's L gmenn qe mos de om po sí msm no he de l js n vd pes hemos expeso n to de l zn p onsen de nteeses y pesmene en odo so de neeses ples no hy otos nssmos) . Aho en demás de qe hymos dho en genel qe expldd desde neeses no es n ompble on qe l ond en
cuestón sea también rtuosa, en el caso especial que ahora acabamos de describir, el de la 'usticia, tenemos incluso fundamento para, desde el propio constructo racionalcognoscitivo presen tado, prever que, además, una conducta usta" será percibida como virtuosa en el sentido en el que en captulos anteriores habamos descrito esta percepción En efecto, de la propia construcción y argumentación que hemos presentado se sigue que la justicia no puede sino consistir en que lo que vale para m valga también bajo las mismas condiciones para cualquier otro, y esto, aunque a ello se haya llegado por va de interés, comporta también la posibilidad de un reconocimiento en la desconexi ón frente al i nterés y en la distanca de la que hablábamos en el captulo 9
13. Moral y causaidad
DESDE DETERINADO momento de nuestra exposición quedaron en una situación peculiar aquellas nociones que signican lo que all llamamos el vnculo de distintas cosas unas con otras o, si se preere, e l vínculo de todo con todo ( cf. captulos 4 y 5). Esas nociones, que son esenciales para el conocimien to, a la vez no pueden tener su fundamento dentro del conocimiento mismo; o dicho de otra manera: son relaciones de ideas y, a la vez, no pueden estar sucientemente fundamentadas en el terreno de las relaciones de ideas Todava otra manera de decir esto era el hacer notar que, cualquiera que sea el tipo de funda mentación que esas nociones o principios hayan de tener, en todo caso la fundamentación suciente (no cognoscitiva ella misma) fundamentará sólo el principio general de conexión, mientras
qe calqier deerminada coneión enre conenido deerminado egirá eniendo iempre algún margen de inceridmbre y proviionalidad Inclo e añadió nal del caplo qe preciamene el vnclo de odo con odo eige qe nada eé en pariclar y p vinclado con algna ora coa deerminada y por ano eige qe calqier pariclar relación de caalidad ea en principio ddable A primera via pede no percibire relación algna enre lo qe acabamo de recordar y el hecho de qe ambién la deerminación de la condca e igalmene el poible enjiciamieno de la mima ean algo a lo qe no e llega por inferencia dede el conocimieno cf caplo 6 verdad qe in embargo ya en lo dicho haa aq aparece algna coneión enre amba ceione anqe no ciene de momeno para qe e piene qe la do pdieran er na ola La coneión e por lo haa ahora dicho qe amba impoibilidade de radicación en el conocimieno ienen qe ver con e l ignicado de eiencia qe amba ceione planeada ienen La relacione de idea qe eprearan el vnclo arriba mencionado caalidad ecéera on preciamene aqella qe permiiran na conclión de eiencia por pare la deerminación de la condca deermina qe algo enga lgar o no y el enjiciamieno o apreciación de la condca
apreba o deapreba qe algo e haga o no e haga; y en efeco en lo re cao la eclión de inferencia dede el conocimieno iene qe ver con aqello de qe la idea no comporan dicriminación de eiencia de qe la eiencia no e pare en la relacione de idea de qe por an o la relacione de idea no peden reolver ceión algna de eiencia ecéera cf caplo 4). Ahora bien ea úlima conaación a aber la de qe varia impoibilidade de inferencia dede el conocimieno a primera via m diferene enre ienen na común referencia al pecliar eao de la ceión de eiencia pede adqirir na relevancia neva eniendo en cena odo lo qe enreano hemo vio En primer lgar la por a decir alienidad de la idea y por ano de la relacione de idea a la ceión de eiencia e en el fondo lo mimo qe el hecho de qe a la idea como al le e eencial el qe ell a no e la impreión ino qe iempre ya la ha deado ará Y en efeco por de prono en relación con la deerminación de la condca y el poible enjiciamieno de la mima e ha prodcido en nero análii en el de Hme n reorno al erriorio "impreión el reorno ha neceiado de a "impreione de reeión porqe ano la deerminación de la condca como el enjiciamieno on reolción obre conenido
y por tanto a mpresón en juego tene que referrse a deas nuso a mera deermnaón de onduta, dejando por un momento aparte e en juamento, onsste en mpresones de reeón, pues nuso as pasones dreas (omo deseo o aversón) o son ( f aptuos y Pero enrémonos ahora en o que hemos anaado omo a posbdad de enjuamento o apreaón de a ondua Se trataba entones ( f os msmos aptuos que aabamos de tar) de erto eemeno pasona, araterado omo calm passion que se enonraba no en s msmo o por separado, sno omo pare onsttuva de eras pasones (en s msmas "voentas, omo oda pasón paruar determnada) , as uaes, presamente por a peuardad esruura de eas en a que tena su pape a calm paon, eran amadas "ndretas o que entones ourró adquere ahora una partuar reevana, de a que de nmedato nos oupamos. Por de pronto, fue presamente en e anáss de aqueas pasones ndretas donde apareeron, evidenemene no omo deas que pudesen presuponerse (de sobra sabemos que no o son), sno omo omponenes estruuraes de a propa pasón anaada fenómenos omo e sujeo de ertas uadades o omo una dendad persona (yo o Zutano) , eso es, no ones de aqueas que formaban pare de reonomeno de nuo 86
a que audamos a partr de aptuo y que en denva dejamos epresado preferentemene en e prnpo de ausadad entenddo en e modo que reteradamene hemos epuesto desde os aptuos 4 y Quá hasta aqu hubese ya una sospeha, basada en e omún fundameno en a uestón de a estena, de que a nsuena de onomeno para a determnaón y e en juameno de a onduta y su nsuena para fundamentar e vnuo pudesen ser en e fondo una msma nsuena Ahora, por de pronto, a sospeha se onreta en que presamente en e ras pasones, eas msmas voenas (omo uaquer pasón paruar deermnada) , pero que, a dferena de oras, enen en su msma estruura una referena a a alm pasn es der, en as pa sones ndreas, paree a a ve resdr ago que ene que ver on noones en as que se epresa e vnuo Para poder vaorar adeuadamene a stuaón a a que hemos egado, debemos ahora enrarnos en a radaaón, que ya en aptuos anerores se haba produdo (aptuo on reordaoro a omeno de presente), de a onsataón na (aptuo 4) aera de a au sadad. De enrada, en efeo, soamene se haba dho (aptuo 4) que e prnpo msmo de au sadad no mpa que pueda aguna ve darse por deamente estabed o por absouamente
cierta c ? nexión causal alguna entre un A y un B determ1ados Posteriormente, sin embargo, se encontro (captulo 5) que precisamente la validez del principio de causalidad en s mismo excluye la certeza absoluta de conexión causal determinada alguna; es esto lo que ahora queremos exponer con algo más de detalle. . c� ya djimos también en el capítulo el pnpü de causalidad es la consecuencia (no el fundamento) de la necesidad de asumir el nculo de todo con todo, necesidad que como allí en la noción misma de determinaVmos, resde ción o de denición o sencillamente de "ser en los té_rminos en que tal noción es posible en la mo derdad. hora bien, el ínculo de todo con todo es el que todo sea uno, el que en aquel ser o no ser qu parentemente es el de cierta mota de polvo este s embargo comprometido el todo de lo ente o dicho de otra manera: el que en el fondo hay una sola cosa, porque de lo que en el fondo se trata es siempr el todo a otra cara de esto es el que no haya mtes esenales, ni, por tanto, conexio nes o comunidades que de suyo sean las que hay a o ra cara, pues, _ el víncul� de todo con todo es que nguna co eon en partcular esté asegurada Por eso el pnpw de causalidad sólo se reconoce en la desconanza frente a toda conexión causal de terminada Con todo lo cual lo que en el fondo se está diciendo no es sin o que la referencia a todo (o
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a el todo) sólo puede consistr en la distancia o abstención frente a todas y cada una de las cosas y de las conexiones entre cosas. De este modo queda en efecto, tendido un puente entre, po r una parte, cierto fondo (no cognoscitivo puesto que precisamente evita conectar algo en particular con algo otro en particular) para la asunción de un principio de causalidad y, por otra parte, la distancia o desinculación que es constitutiva de la calm passion y en la cual hacamos consistir la posibilidad de la apreciación moral. Si se quiere, se puede expesar este puente diciendo que en efecto, el agrado o desagrado distante, esto es, referido incluso a un caso que no sería el que se da, tal como hemos descrito ese fenómeno en el captulo 9, la posibilidad misma de algo así como ponerse en el caso que no es el que hay comporta la asuncón de que los casos son todos ellos casos de algún lo mismo, o que todo es parte de lo mismo, o que hay algo así como una ley, la cual, precisamente porque es en efecto la misma para todos los casos, sólo puede ser reco nocida en la imposibilidad de darle formulación particular alguna
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1 4. La ·naturaleza humana" y los suntos morales"
EL QUI es la idea "se tata de las ideas ellas son el cont enido lo que ha, lo que es. Ciea investigación (que no es lo que Hume llama sin más "losofía peo que sí coincide con lo que solemos llama la losofa de Hume ) investigación por ota pate delimitada po el popio Hume tata no de ideas esto es no de unas u otas ideas sino de las ideas en cuanto tales de la idea en su condición de tal digamos: tata de lo que e s en tanto que es Esa investigación descube que la idea como tal se con situye dejando atás algo es deci: descube el juego impesiónidea; la invesigación de esejuego es odo lo que llamamos "la losoa de Hume es deci lo que Hume llama "la ciencia de la naualeza humana Es a última denominación se debe a que po la natualeza humana
Hm ntin ni más ni mn os q l jgo imprsinia n toas ss implicacions y compli cacions. Ahora i n aqas imprsions q comportan algo parcio a n rtorno s la ia a la imprsin rtorno la imprsin sor a as la ia aqlas imprsions q son acrca o con rfrncia a na ia las cals constityn l caso rlvant o important lo q Hm llama imprsions rxin son las q n principio qiá comportn las o algún tipo o tipos las na rvancia jgo mismo imprsinia. or so as imprsions rxin tinn na my spcia importancia para la cincia la natraa hmana D hcho n l anáisis q hmos sgio hasta aqí la posiilia q las imprsions rlxin o agnas as comportn rlvancia jgo mismo s ha concntrao n n tipo trminao pasions a sar las amaas pasions inirctas llas tinn ntro sí mismas cirta o posiilia inhrnt a rtorno q acaamos mn cionar a sar por na part rtorno fnmno imprsin pro aj o la ominancia a ia igamos l énfasis afctivo n stos o aqlos contnios particlars y niatras como toos os contnios por otro ao n camio psto q qud o contnio s n too caso la ia a raparicin trritorio imprsin
p tnr l signicao na istancia frnt a simpr niatra contnio los os laos son insparals no otro no son sino os os laos l mismo fnmno a q hmos llamao pasin inircta la pasin inircta sino lla misma ionta tin como mnto strctral syo a rfrncia a la cam a y ésta no s a si no s n inicao tipo conxin con na otra as pasions inirctas. Y samos por os capítos antriors q l a aia ahora rcoraa s o q s manista n a posiilia l njiciaminto moral. or tanto la rlvancia jgo mismo imprsinia l cal s a natrala hmana s a la v la posiilia l njiciaminto moral moo q n fcto a cincia a natrala hmana s a la v a invstigacin os asntos morals y s la osoía mora on losoía tin l sntio más aarcant os os q mncionáamos n l capítlo y mora ( acro con o q acaamos cir spcica q s trata a losofía n sntio más stricto aqllos mismos os. or lo más ya ha qao s cintmnt caro n os capítlos antriors cmo n fcto s a sta avrigacin a la q prtncn tmáticas como as conociminto a casalia a sstancia a xistncia yo tcétra.
15 l método experimental"
A ESO e ha edado designado coo os asn os oraes, o ca, coo acabaos de er, es o so e a cenca de a) naraea hana o iso e a osoa de He ane no en sendo concidene con e e ene en He a propia paabra osofa) a eso preende He ear, según dice e ío exenso de Treatise según chas oras decaraciones de iso aor, e éodo experena s erdad e as paabras expereno experiena, en e conexo hisrico de He en He so, no ncen de anera an haba coo para nosoros en s signicado a picacin de e e inesigador prodce na sacn preiaene deerinada por é iso para poder oar noa de o e en esa siacin
ocurre e n ce rto aspecto tambén previamente determinado por el investgador De hecho, "exper mento puede sgnicar all cualquer recogda algo sstemátca de experencas. No es menos cierto por otra parte, que, cuando Hume, ya e n la ntrodccón de A Treatise ormula a pretenón de "ntroducr el método expermental en los asuntos de los que la obra se ocupa, lo hace aludiendo expresamente (y, como vamos a ver, paradgmátcamente) a algo que él mismo descrbe como producr a propósito una situacón para obervar aquelo que e quere obervar lo preenta en estos términos para decr que eso as descrto no es posible en la "cenca de la naturaleza humana o "losofía moral (pues, d ce, el ponerme a propósito en c ierta stuacón hara que la tal situacón por el mero hecho de ser delberadamente producda ya no uese la msma) per o, aunque sea para decr que aqu no se pueden hacer las cosas de la misma manera es precsamente a esa produccón premed tada de stuacones para premedtada observación, y no a otra cosa a lo que Hume hace reerencia para ntroducr la nocón método expermental y no se tomaría el trabajo de dec ir que aqu no puede se r "igual s no fuese porque de algún modo es "lo msmo Por tanto para entender lo que Hume nos dce, tendremos que encontrar como fondo del "método expermental en sentdo fuerte (es g6
decir: ncluyendo la produccón de stuacones a propósito para observacón sobre punto prede terminado) algo que en efecto sga siendo el fondo incluso en empleos en los que no pueda haber la descrita producción predeterminada en otras palabras: algo que e n efecto, sig a sen do "l o mismo aunque n o sea "igual Co n carácter prevo a la cuestón de s u posible relacón con la "cien cia de la naturaleza humana el mencionado carácter de producción predeterminada por y para la nvestigacón nherente al sentdo fuerte de "experimento tiene que ver con c erto rasgo de la cienca a la que de entrada pertenece ese modo de proceder la cual es lo que, con pe culardad termnológica que comentamos en nuestro capítulo 1, Hume llama naturl phil sohy, esto es la fsca, en el sentido de la física matemática El rasgo en cuestón es que esa cienca construye ella misma sus posibles en unciados los cuales en irtud de lo que del expermento resulte son o no son tesis de la cencia ; en estas condicio nes es lógcamente correcto considerar por una parte la "hipótess y por otra su traslado o no al carácter de descrpción entíca del fenómeno físico entre otras cosas porque el estar pendente de "vercacón (o incluso el resultado negativo a este nvel) no afecta en absoluto a la hipótess en sí misma (el movmiento unformemente acelerado, por ejemplo segura siendo una construc 97
cn válda aun n l caso d qu no dscrbs f nmno físco aguno , sno so a qué sa o no sa l fnmno físco sudado (por jmpo: a s l movmno d caída br s o no un movmno unformmn aclrado) su vz l rasgo qu acabamos d arbur a la físca y la consgun srucura lgca d la nvsgacn s dbn al hcho d qu la físca sá rgda por una drmnacn d algo así como cuál s l lnguaj n l qu sus conndos han d podr xprsars, lo cual oblga a a cnca a qu sus posbls xprsons, ncluso ans d convrrs o no n fcvas xprsons, ngan un drm nado po d conssnca Cro qu s drmnado lnguaj y s po d conssnca, s la cnca ha d sr cnca, han d sr aqullos qu prcsamn xprsn la prnsn d no prjuzgar n prdrmnar no hay poscons prv gadas, no hay líms d suyo dados, odos los punos son guals Eso s dénco con l posu lado (opran n la físca ncuso sn ncsdad d qu s haga xplíco) d qu lo físco ha d sr compab con la xprsn n érmnos d op racons mamácas por jmplo dado qu mamácamn s smpr posbl convrr cra dscrpcn d movmnos con rspco a un ss ma d rfrnca n dscrpcn con rspco a oro cuya suacn d movmno con rspco al prmro s conozca, la sca sá oblgada a sr, 98
n sus prncpos gnrals, ndfrn a la op cn por uno u oro ssma d rfrnca, ya qu cualqur prvlgo d aguno o algunos d los sría por dncn nxprsabl n érmnos d opracons mamácas cabamos cramn d sugrr una pcular rnrpracn (nrsan n l prsn con xo so s, n rlacn con Hum) dl posulado d xprsabldad n érmnos d opracons mamátcas nhrn al méodo xprmntal tal como és s da n la físca cabamos d dcr, n fco, qu s posulado nos nrsa aquí n cuano prnsn d qu no haya poscons prvlgadas n íms d suyo dados, d qu los pun os san odos guals o qu aquí nos nrsa dl carácr mamácoxprmntal d la cnca s lo qu él n d dsnndmno frn a oda prsuna dlmtacn pramn dada; no nos nrsan la unformdad, la ndfrnca o la l macn como armacons postvas, d las qu pudan sgurs conscuncas, sno slo como dsvnculacn no hay sncas o nauralzas a las cuals hubésmos d rmonarnos para xplcar o qu pasa hay slo lo qu pasa y hay qu obsrvar lo qu pasa n más n mnos o, para sr xacos, n squra s raa d qu "no haya aqullas sncas o naurazas o "úmos, sno smpl mn d qu so no s cusn alguna "nroducr méodo xprmna n os asunos 99
morales es dar la ueta a carácer maemático experimenal de la ciencia, reconirtiéndolo en talante enomenológico. Volveremos en capítulos poseriores sobre al gunos aspecos de la reerencia humeana al "mé todo experimental.
16. Escepticismo
PAR képsis signifca el acto o la aciud de mirar, observar, considerar Ta actitud o aco compora una distancia; no se puede "ver si se está lisa y llanamene dentro, si sin más se "perenece a. A la vez, sin embargo, sólo se "ve aquello a o que de alguna manera se perenece. Parece seguirse de todo eso que el ver iene en todo caso el carácter de una rupura o suspensión; rupura o suspensión de la amiliaridad, del obvo habérselascon. Ello admite una inerpretación rel ativamene rivial cuando la distancia lo es con respecto a algún ámbto o juego determinado; el que reconozcamos las reglas deljuego implica en onces, en eecto, que nuesro ser no se agoa en ser jugadores de es e jueg o. Má s grave es el que quizá pueda o incluso deba en algún caso raarse del juego que siempre ya se esá jugando, o sea, L
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e eso qe en el aplo heos enonao en los sgenes énos: no oneno algno válo o no válo sno el en qé onsse el qe algo sea (o no sea) oneno válo en qé onsse la vale qé es se válo o spleene qé es se Qzá n sqea valga enones espaha la esn oo poeene o posble en v e la la qe ahoa so se esá ha eno noa pes e oos oos hay eso e "válo ene a "no válo y s lo hay es qe on sse en algo e anea qe en eeo hay n en qé onsse la valez al qe sn a es nheene se sepe ya speso po ano nna eáo nna elevane en sí so peo sn qe eso pea sgna qe pa y spleene no es elevane jaás p es eso qeía e qe spleene no opaeeía en oo algno y po ano qe no lo había po lo al qzá no engaos ás eeo qe a qe la poeena o penena e l a esn es n ás n enos qe pesaene eso poeena penena y apoía peo n o asena e esn Sea ello oo ee la sképss poane la veaeaene pobleáa es esa e la qe aabaos e e qe ene qe ve on la elevana el jego qe sepe ya se esá jgano Y esa sképss es lo qe h a veno opaeeno en oo el pesene lbo; ello es qzá sene
ene lao po sí solo peo nos peeos sbayalo eoano ahoa en oen sno e aqel en el qe han apaeo algnos pnos lave e la agenan qe heos pesenao Conseeos po e pono el oo en qe apae eso qe heos llaao "el vínlo e oo on oo o sea el nooo Se lo enon po pea vez oo aqello qe en el pensaeno oeno es el naeno po �1 al se elaa n pnpo geneal e asala Se exajo ya en n pe oeno la onseena e qe lo qe qea gaanzao no es onexn asal pala algna sno sl o la neesa e qe las haya en oo aso sn qe qee eenao áles Poseoene sn ebago hbo qe aalza esa onsaan en el seno e qe ene hay pnpo geneal e asala y no hay eeza e onexn a sal pala algna ej e habe n peo y pas a habe n "pesaene poqe . Er eeo el qe oo esé vnlao on oo sga qe naa esá per se vnlao on naa en pala el nooo es la asena e �a e lan y es po ano lo so qe la a n la neena e los pnos nos a oos el qe ea an abao oa po aqí oo allí Pesaene la eea e algna onex0n asal eenaa seía lo qe ás onnen eene haía posble n pnpo geneal e
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causala El unotoo sólo comparece en la péra racal s algo uese seguro no habría uno too La ké es eca Una e recorao esto se e ue ello enía ya e antes en nuestra exposcón La stanca o péra o esnculacón ahora recoraa estaba ya en el reconocmento e ue nngn qud re sulta mocao por la atrbucón o no e exs tenca o sea e ue la ea no comporta scrmnacón e exstenca No sólo porue en eecto e ahí se seguía la mposbla e reco nocer certea a conexón causal etermnaa alguna mposbla ue ha resultao ser concón mprescnble para ue haya un prncpo general e causala sno tambén y en especal porue tal secuenca argumentata no hace sno explictar el ue ya el reconocmento e ue la scrmnacón e exstenca no pertenece al qud mplcaba la asuncón e una stanca con res pecto a cualuer qud. sto lo cual ya ncluso auello ue suele estar con nocente aspecto en el comeno e cualuer exposcón ue Hume hace e su losoía el reconocer como stnta e la ea otra cosa a la ue llama "mpresón resulta no ser naa nocente Cuano ecmos ue la ea es el conteno (el quá) , nos reermos con ello ncluso al conteno (qud) e la mpresón msma pues ésta por prncipo no tene otro ue el e la ea ue puee
ormarse sobre ella No sólo ocurre pues ue la mpresón sí es exstenca sno ue aemás en la msma stncón e la mpresón rente a la ea está ya la stanca rente a cualesuera contenos stanca ue luego aparecerá ormulaa e nueo en l alena e la scmnacón e exstenca con respecto a la ea en lo ue e ello se sgue (y ue acabamos e recorar acerca e causala y ínculo e too con too etcétera S en too esto en era estamos (ue parece ue sí ante k en el sento ue eclarábamos mportante al comeno e este capítulo sento ue se relacona con la releancia el juego ue sempre ya se está jugano entonces la stanca no porá ser moraa en alguna otra parte sno meramente stanca oa certea etermnaa too qud, habrá e uear el lao e auello rente a lo cual acontece la stanca Y en eecto la stanca en la cual (y sólo en ella tene lugar por e pronto el reconocmento e un ínculo e too con too y el reconocmento e exstenca es stanca rente a too auello ue es presen ca e cosa o sea rente a too auello ue es co nocimento ( knowledge eaon) al stanca es encontraa por Hume en al menos tres neles: en prmer lugar como la etermnacón e la con ucta (etermnacón e la ue en eecto se ha sto ue n o es conocmento en seguno lugar como el enjucamento o aprecacón (ue enju
ia i eo de lo que aabamo de deir que no e onoimieno ha enido lugar omo efeia di ania on repeo a ada quúf); en erer lugar omo el arer méodo de la propia mol philosoph reinerpreain del arer maemioexperimenal de la ienia omo deinula in frene a lo onenido niele de lo que no hemo oupado ya en apulo preedene or lo que e reere al primero de ello la deer minain de la ondua omo no deduible del onoimieno y reordando que ya en el apulo 6 aribuimo a ello una relain on la pro duibilidaduprimibilidad omo rago de la preenia de la oa oberemo ahora que al rago e enuenra ambién en el arer mae mioexperimenal del onoimieno el ua ompora e pouado de expreabiidad de la oa en iero omn elemeno o lenguaje en el que ella aparee omo lo e n prinipio diponible y neuro on repeo a que on o de ela e haga ano ma uano m preene ella eé uano mejor ea el onoimi eno ano lo uno omo lo oro Finamene y por o que e reere a e gundo de lo re niele imamene men iona do, a aber el referene al enuiiamieno o apreiain de la ondua reordemo mo la peuiaridad reonoida en la paione indirea no permii a u e a parir del apulo 9 apunar a iera alernaia que en el apuo 106
inerpreamo en el enido iguiene: i el reorno de fenmeno imprein o e bo la dominania de la idea eo e omo énfai afeio en eo o aquelo onenido o i por el onrario iene el arer de diania frene a onen ido que en ada ao haya e deir: i hay o no sképss
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17 Segundo comentario
VOS DE los losofmas humanos qu hmos do rconocndo y qu nalmnt hmos rconocdo como ntgrants dl movmnto d la sss pudn rsultar aclarados mdant su ubcacón n un contxto no xclusvamnt humano Hmos nsstdo ya n qu no s nada spcco d Hum l rconocr qu amás s docu mnta con crtza propamnt dcha conxón causal dtrmnada alguna ncluso hmos ncontrado d manra quzá paradóca pro ncontstabl qu sta no atrbubldad d la rlacón causal a contndos dtrmnados n s msmos s la otra cara d la unvrsaldad y nc sardad dl prncpo d causaldad msmo El modo humano d ncontrar sta undad d ambos aspctos pasa como ha qudado xpusto, por a nocón d unotodo, pus n l fondo lo
que hay es como vmos que no podía esa odo vncuado con odo s ao esuvese de suyo vn cuado en paua con ao La sképsis humeana apuna pues a a eón o quzá mejo dcho a a noeón unoodo La coespondene sksis kanana apna ceamene a o que no es conendo deemnado auno y po ano no es conendo auno peo en Kan no poque sea e odo o e unoodo sno poque es aqueo en o que consse que un conendo sea un conendo o sea o que en n se ama "a foma o a pibili de conendos en enea Consenemene a sksiskanana consdeada en o que se eee a causadad y concepos de msmo nve no sae de o conoscvo sno que eme de conendos de conocmeno a a foma de co n c no m smo eso es de conendos po pp emp1cos a a oma de a epeenca Ceo que en e aameno kanano de a cues ó n de a foa hay como es sabdo una pobe _ maca de udad de a epeenca peo es esenca a paneameno kanano con odos os pobemas que eo pueda panea y que han sdo aados en oas paes e que en ese momeno "naca anscendena y en ceo modo ya anes sóo pueda aase de "cuaque cone ndo d a epeenca uno con "cuaque oo conedo de a epeenca y no en modo auno de "e odo de En cambo en a fómua hu
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meana de a sksis se denca a dsanca fene a odo quid con a dsanca fene a ámbo msmo conocm eno y con a peenenca a unoodo ene ceo neés desaca que en o que se eee a pape de a efeenca a unoodo Hume concde fene a Kan con Lebnz ése en efeco admendo desde ueo en e conocmeno empíco a eacón causaefeco con e msmo caáce que e abuyen os oos dos daía como fundamenacón de a vade enea de esa eacón e que o empíco eso es o yuaposvo o espacoempoa no es sno a pe senca fácca de o que en sí msmo no compoa yuaposcón auna poque no es sno a subsanca eso es a puadad de subsancas a cua no suma n compoa "y pueso que cada subsanca no es sno e unoodo en una deemnada "pespecva o empco es e "uno a ado de y fuea de oo de aqueo que sn embao es uno peo que no o es en su pesenca empca y de aqu se sue paa o empíco en cuano a eac amene e po de coneón que suendo ano a Hume como a Kan hemos desco como causadad Esechamene vncuada a a cuesón de causadad esá como hemos vso a de esenca y ambén en ésa hay ene os es pensadoes que esamos cando una consaacón comn a esenca o no esenca no aade n qua nada a 1
qud éste o puede coteer dscrmac de exsteca) y derecas teresates e cuato a la maera de ubcar esa costatac E Kat las cateoras de modaldad posbldad exsteca ecesaredad) o añade quta ada al qud squera eteddo éste e u setdo más abarcate que el de cotedo esto es squera e el modo e que de otras cateoras s pudera decrse que etra e el cotedo e u setdo muy abstracto de esta palabra e eecto la dst c etre problemátco aserrco y apodctco o camba e ada el qué sea lo que se dce so slo co qué carácter se lo dce metras que s es dsto lo que se dce e u juco uversal y e uo partcular o e uo armatvo y e uo eatvo au co los msmos coceptos como su jeto y predcado De uevo aqu kataamete la kép que hay e jueo ahora e l a cuest de exsteca y posbldad juea e la dstaca de la orma e el ya dcado setdo katao) co respecto al cotedo puesto que posble es aque llo que satsace la orma y exstete es aquello que es a la vez cotedo Por su parte Lebz se platea e este puto la maestamete táca tarea de rechazado absolutamete que el ser el ca rácter de la dea) pueda comportar dscrmac de exsteca admtedo que todo posble esto es toda dea) está ualmete letmado que cualquer otro posble para reclamar la exs
teca omne poble ext extere) y s admtr actcdad alua o sea ada extero a la propa quaeto ur del carácter de dea de la dea ada extero al mero ser a la vez s embaro hacer surr de todo ello la dscrmac de exsteca; el modo e que lo hace comporta també e esto la reereca a la oc de substaca De uevo pues dode para Kat hay la dstaca ormacotedo hay para Lebz la reereca a uotodo ya hemos recordado e qué setdo cada substaca es para Lebz todo) Y també e este caso lo que ocurre e Hume au sedo muy derete de lo que hay e Lebz está de su lado rete a Kat E Hume e eecto el que la dea o pueda comportar dscrmac de exs teca se traduce e que el asetmeto a ua cuest de exsteca es por prcpo de carácter dstto del de ua certeza del tpo que hemos llamado raz o coocmeto (reaon o knowledge) y este derete carácter cosste precsamete e la vculac co alua coex causal es decr co aquello e lo que humeaa mete se expresa el vculo de todo co todo el uotodo el cual vculo como vmos para poder ser e eecto de todo co todo ha de ser de ada e partcular co ada e parcular y por ello o preseca de qud aluo o coocmeto) I cluso el mero surmeto de ua dea a partr de la mpres es slo u caso lmte damos co
dsplmto cusl cro d lo qu cbmos d dcr Uo s mbrgo d los putos los qu hmos hcho cosstr l kpi hum prc coctr Hum co Kt y slo co él Nd ts d Hum hbí formuldo co cráctr ctrl l costtc d qu o pud hbr procso rgumttvo lguo qu prtdo d coocmtos y slo d coocmtos coduc uívocmt u dtrmc d coduct u jucmto d lgu dtrmc d coduct Y l mos lo gvo d st costtc l qu o pud hbr lo qu ll dc qu o pud hbr form prt tmbé co gul drcho d culqur xposc d l losofí d Kt Au st puto s mbrgo s mt p u spcto mportt d l dfrc y costtd tr mbos psdors Lo d Hum sgu tdo qu vr co l qu l k pud tr l cráctr d vulco hc uotodo pus prmro s l cust d xstc cuy rlc co s vulco y hmos comtdo lo qu hc l cto rrductbl coocmto y sgudo l dstc qu hy l posbldd dl jucmto h rsultdo o sr so qull l cul hmos cotrdo u rcoocmto d sto y lo otro y lo d más llá como prt d u crto lo msmo d mr qu lo qu s uc o s so l hst qué 4
puto l coduct l cul por prcpo o s pr sc d st o qul quid o s: o s cooc mto h tdo lugr fcto como dstc frt todo quid priculr sto s frt todo quid) o lo qu s lo msmo como prtc uotodo d dod tmbé l vculc qu sgudo Hum hmos cotrdo tr lo morl y custos como l cusldd y l xstc Kt cmbo lo qu l rrductb ldd d l dcs coocmto produc s u ámbto dstto dl ámbto coocmto l ámbto d lo prácco l qu hy su v como l d lo cogosctvo u os cotdos smpr cotgts y u cust d l form guo d los dos ámbtos s más mos totl qu l otro y squr so prts d todo l guo so rspctvmt lo t como objto posbl d coocmto y lo t como obj to posbl d dcs y cuto l dstc dl jucmto ll s u v más Kt l dstc d l form co rspcto l cotdo st v lo práctco l qu hymos mcodo como u nvum humo l mposbldd d trásto rgumt tvo d slo coocmto dtrmc d l coduct o jucmto d ll cs os oblg prgutros cmo db trprtrs tl cráctr d ovdd vidtmt o pud sr qu lgo qu smplmt ocurr y s váldo o 5
hbese so cho po ne en los mchos mle nos lo lgo e los cles se hn veno ceno coss L pegn pegn es más ben qé es eso qe ho esá mpeno esá eneno lg y qe qe po po eso ho eclm se cho Pes ben el qe el conocmeno po sí msmo no pvlege n conc sobe o sgnc qe el conoc meno cpc en l me en qe cpc no p hce lo no como p hce lo oo o se qe cno más conozco ls coss no más peo hce con ells lo qe yo msmo e c eso es no menos epeno e lgo qe ells en sí msms esen esen Cno hemos hblo e ceo "pncpo moeno p ec po eempl emplo o qe lo s poblems poblems e Hme con él no se ebín qe Hme ese menos moeno qe oos sno qzá oo lo cono o cno en conexón con lo msmo hblábmos e sc memácoexpemenl p ec qe Hme sme ese moelo s ben en n pecl sn sn-c ( c en espec e specl l cpílo cpíl o 5 eso ene lo cl en n cso como en el oo señlábmos n snc peo nngn exeo e ceo moo e ene lg el conocmeno (eso es l pesenc e ls coss qe es segmene el moo moeno y el qe ene l ho señl señl cceísc cceís c e cpc cpc en l me me en qe c no o p hce lo no como p hce lo pc n oo y po no e qe cno más conozco 6
menos eemno esoy po el conocmeno y más peo hce con ls coss lo qe yo msmo ec y ese moo e conocmeno es en eeco eeco el qe Hme esá smeno smeno como conocmeno peo pecsmene sménolo es ec eco nocénolo en n obsev en n kp l cl ene po e pono os ls mnescones qe hemos sego hs qí
18 Iustración y ··religión natura"
EN TODO lo nerior nos emos iso llevdos menionr un "vínuo de odo on odo por no un uno odo o u ompor sin dud perles noles Por de prono ser odo es no ser nd en priulr por no no ser nd pues ser ompor deerminión Con eso nos emos enonrd eno nrdo o denro denro de propio Hume Hu me en rios ri os respeos por eempl eemplo o refereni refereni unoodo se ideni on un k que es disni frene odo por igul disni que preismene por serlo frene frene odo por igu puede ser reinerpreión que e pensdor g de uniformidd que emos enonrdo l referirnos l físi memáioexperimen omo en efeo e unoodo ompor que no n o por ning ningun un pre delimiiones ulids e igulmene un prin 9
ipio ivera de aaidad (vío de odo o odo óo e peabe obre a bae bae de qe ada eé de yo y e pariar viado o ada e pariar, o ea, de qe aqier pariar reaió de aaidad qe e eabea ea e deiiva iiera Todo eo o reerda qe a refereia odo, e odo de o ee, a oaidad, o odo, por my óidamee óidamee aeada qe qe e a eere omo oiivo de a moderidad, o e a refereia primaria, io e reado de movimieo de reoro dede aga ora ómo de erada o hay e odo, io ea oa y aqe aqe-a y aqea ora, y ieramee o ímie reevae (o e a idifereia de o ímie y oigiee iformidad qe, e ambio, oiera o a poiió de oodo oodo , ómo preiamee a reevaia de a difereia y a irredibiidad, de qe eo ea irredibemee eo omo aqeo e irredibemee aqeo, da gar a ago aí omo a oa omú (a aber, aber, e o mimo de qe e qe eo ea irreirredibemee eo e o mimo qe e qe aqe o ea irredibemee aqeo, o ea, a epaio iforme, odo eo e proeo o veo qe, e e e modo e qe afea afea a era hioria, hioria, habría de egire egire e a Greia aiga (araia y áia , i bie o epeiamee e eo eo o doria de o aaróiamee amado óo 0
fo, io e a viiide de ieo de deir qe ería reevae preiamee e odiió de deir d eir,, y o mimo qe ea viiide viiide e qiá e dramáio aoeer de proyeo óis3• Lo qe había reado de eo, qe o e a iaió oóodoria, io eer gar e mdo, e h eho ya e a hioria qe ige a a Greia Greia aiga, eo e, ya o e Greia, io e e Hee imo, y orre e efeo omo iformidad y deaiaió de ámbio o aeia de ímie reevae, óo qe, de momeo, omada éa omo aeia de verdad, verdad, omo o mo ioieia ioie ia geera de a oa (a oa e, e efeo ímie reevae ree vae , o a, peo qe oda ioieia o o reaió a a oieia, remie éa, o e er verdadero, a ago qe ería oiivamee má aá o eo i embargo, eá a a ve eeiado eeiado qe, q e, i de evo e ega a i eo de paear de orige a eió eió de e qé oie er (o qe, de evo, o orrirá báia báia mee e eo de óofo, io qe erá, por eempo, o feómeo modero oiedad ivi, iv i, ieia, dereho, E Eado ado , e dearroo dearroo de a prega habrá de oiir e reooer o qe hay, a aber, a idifereiaió de ámbio, a aeia de ore váido de yo y, por ao, 3 mis ibr ibr E sab omda, I b,
drd 2005 y El decr ego, hd Lbrs, Mdd 0
d osa osis odo so q ra sido omo aria d vrdad srá ahora oa d la oió misma d vrdad; a asia d límis rvas asia d vilaió pariar d ago o algo habrá d sr rooida omo lo mismo q la vaió d odo o odo o sa q oodo y so srá lo válido y lo osi s í ps ahora ya o valdrá rmiir a ora par; lo osis habrá d sar aqí y para Hm llo xigirá q o sé ora par i siqira l sido d drmiado modo d prsia d sas mismas osas; por orario ha d sr imdiao vivir y sir dod ompara oodo Iso o q llva a Hm a siars paso más aá o rspo al qud mismo o a la ida o oido maiabl a mioar as imprsios y las imprsios d rxió s orará si s sig oo d sra xposiió a prsió d disaiamio fr a a simpr iaraidad dl qud maizabl E odo aso l po d visa d Hm s oo s r omo aídoo fr a q más allá oprima (sprsiió o por l o rario arrba (siasmo s jr omo lghtmt (israió Es vrdad q odo so q o rfria prmodra ( o griga sio h sia y mdival hmos xpso a dsria rmisió a más alá y por qé la i q prodirs so 122
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siaios rooibs l psar gral ( más amplio sido y la losofía par ilar por lo al pdira parr q d momo o ha qdado ido a l q l fómo rigió sa algo spíam propio d s ramo Si mbargo s ha po as bass para al osaaió por ao al habrs rooido q lo vrdadro sá osi ivam más allá s ha admido al mos q por my ordiarios q pda sr los rrsos q s mp para rfrirs a lo o podría i siqira a sió misma sar plaada si algú apoyo xraordiario a rasdia por s mismo arár d al xig para podr sr rooida omo al a ira rasgrsió d sa misma rasdia los mdios so xraor diarios l dobl sido d q por a par ha d dars o oig (iosis mismo ps lo s o q mos y por ao ora osa sría ao omo q o s dis absolo d modo q llos mismos ha d sr mara oig graios y por ora par xraordiarios y graios ambié l sido d q ha d osiir agú ipo d doaió d lo osis modo d prsia d lo iosis; por so ha d raars d graia y o d araa o ha d sr ago q orrs poda d syo sio algo graio arbirario Como s sabido l o mpó por orrir al omo 123
imedimee se sige de o qe cmos de decir, eso es, e o coigee mié e e sedo de diversos cos y rios y comiddes de depos reigiosidd heeísic pg) pero de ese modo go qed deido como codició de svció si qe ve qedse deido cá es es codició , i siqier por sm de posiiiddes diverss, pes o hí sio coo ideido de cos; fe preciso eoces profdir e rsgresió y e e srdo hciedo qe y sóo cmio, por speso cmio coigee, hisori, os cos, comidd de depos, odo eo de syo coigee como cqier or de s coss sesies, fese ve e ico cmio riir eso pricr y coigee ppe, se e im poe rgo po re de disoverse como coigeci pricr, eso es, de qe comidd de depos, psdo por Crisidd ivers, se disev e e ser rcio e geer, de qe grí de pr de Dios e Sgrd Escrir se disev e vide de ecido, de qe os rios se diy e vid civ deidd s ríces crisis es, pes, e qe éss desprec\ cqier meimieo er y e s meciods cegorís de spersició o 4 Cf mi libr De Knt Hllin caplo pp - A Mhd Lbos.
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esismo Y de hecho me m o qe é mismo desig co esos dos omres mié fs reigió o c, segrmee y pr e propio me y desde ego eído desde esr disci, compor migüedd de si se r de reigió e coeo e e qe és y o es verdd o si, por e corrio, hr sí se esá d miiedo qe odví podrí qedr e pie g posiiidd de go qe fese verdder reigió migüedd qe cmos de señr, c, como se desprede de propi eposició qe hemos reido, es migüedd de cos mism, o defeco de pesdor, res efid por e empeo de epresió reigió r e efeco, cordicció qe e pricipio hy e es fórm, y qe crmee se sige mié de o qe hemos epeso, epres peciridd de sició de Crisi ismo qe cmos de hcer refereci Pr emper, sció d e o ee co mo o credo por Dios o h dedo de ver e vird de g refció eer, sio por s propi eigeci ier, digmos por s mismo cmpimieo E efeco, si hy creció divi, eoces és iee qe referirse odo por ig y, por o, o ve pr epicr d e pricr cso e e erreo mor de d podemos decir qe Dios o h dispeso sí y qe o deemos err o qe é h dispeso, y qe 5
eesia de la prueba "a pii, y a pai de ese pu el pavz de esa psii Demea se queda s Ls ras ds psiies s ius impa ibles ese ip de pueba, pe ¿queda agú ? ¿hay algua preba que e heeia emigia aei, debams aaeiza m "a pseii? De heh l que a a áe se euea e el diálg va más alá de u paeid meamee ei sa algua de as que pueda e la hisia de la sfa sidease m pesuas "prebs de la exiseia de Dis e ppi fmulad de la peba "a ps eii Ceaes, pav de a psii 2) die que ea e su ppsi el demsa la eiseia de u se "ii i "iiamee sabi, i "iiamee bue si s msa m aablemee (auque apdamee) pxim a méd expeimea de la ieia e asu mi iea aalga ee a "máquia "fábia de mud y s pdus de a úia ieligeia de a que fudame pdems habla, que es a humaa y de esa maea sidea m ve smi (auque m demsad) y m hi pesis úil e ieesae el que e mud sea ba de ua ieigeia Fil pavz de a psii ( 3, se eeiee e desalla que hay as aa gas psibles, ada ua de as uales iee sus ve aas m a apada p Cleaes si duda iee as suy
19 Consideración final
YA MY ea de miez de uesa expsi-
i aes ilus de que hubiésems empezad a expe siies ppias y espeías de Hume hubims de dei que e heh de que ds s días se e uee aguie sieamee dispues a mi p algú deaed egula s hae del deaed egula (i de él e geea i de agú as e paua de é) ua idea si que i siquiea añade i quia ada e de a que pudiese sel La bservai ea pe iee, fuese quie fuese el au uya lea la sugiiese, pque se aaba de sea el pblema de qué iee que ui paa que, uad peedems esa mbad alg esems e efe mbad alg, es dei haya ag haya u ud usamee que hems amad ua idea Y ese ha esuad se ambié el pblema 9
de Hume. Más an: se ha isto que también desde Hume puede sostenerse, como centralmente se sostiene en el autor (Leibniz) que literalmente inspiraba aquella obseración, que en todo error (incluso en el sentido más amplio de esta palabra) lo que hay es asumir que se está nombrando algo cuando no se está nombrando nada, esto es, cuando no hay idea. Resulta, pues, que cierta obseración, hecha al comienzo y cuya pertinencia ha resultado (ere mos incluso hasta qué punto conrmada por el conunto de nuestra exposición, tiene a la ez un curioso carácter militante Pues el decir lo que ahora hemos recordado no parece separable de asumir, para aquella inestigación que se está tra tando de poner en marcha, una cierta beligeran cia tocante a que dejemos no sólo de morir por decaedros regulares, sino inc luso de malgastar es fuerzo en e llos. Este carácter militante, introducidas en él las matizaciones deriadas del seguimiento particular de Hume, parece de todos modos conrmarse in cluso en e l tramo nal de nuestra exposición pues entretanto, desarrollando con Hume la cuestión del carácter de idea de la idea, hemos sido lleados por la cuestión misma a que la sinonimia entre que todo es té vinculado con todo y que nada en particular lo esté con nada en particular (esto es que no haya límites esenciale comporta que
en el mismo indiferente aislamiento de cada punto, de cada quid, se encuentre, compareciendo en la sképsis que hace usticia a ese mismo indi ferente aislamento y en ninguna otra parte, el ínculo con todo, lo cual declara en efecto la guerra a la "superstición y al entusiasmo, pues exige que ningún "más allá graite ("superstición) ni soliante ( entusiasmo) . Resulta incluso entendible a partir de esto el que la beligerancia lo sea contra el que e l pensar, entender e inestigar acepten la tutela de una au toridad. Pues ya hemos expuesto (captuo 1 8 ) cómo la cuestión misma d e una transcendencia, por muy ordinarios o naturales que sean los recursos que de ahí en adelante se empleen para desarrollarla, no podría de entrada plantearse sin la transgresión extraordinaria o sobrenatural de esa misma transcendencia. Aun con todo esto, la denominación de la que históricamente disponemos para esa beligerancia, Enlightenment Auflarung, Ilustración, Lumires, debe dearnos considerablemente insatisfechos, incluso si, como es obio, damos por perteneciente al signicado de esas palabras lo que la historiografa pone de maniesto como carácter general del movimiento en cuestión. Se nos habla, en efecto, ya desde la misma época de autos y después con referencia a ela, de atreerse a hacer uso de la propia facultad de pen sar e inestigar, et
Incompatib con n más aá o n ota pat s ya a ptnsón misma ínco too con too o notoo y así ha stao n nsta xposición pcnt. ínco too con too s ncnta ya fnamntao n ibniz. En cohnca con o n bniz stá tambin concpto igión nata ca aco con o q i imos n capíto 18, citamnt ita q pnsao sa n nmigo a igión poq signica n fono paa sta ago mcho más ga a sab q a no s is poq tnga nmgos sino po sí misma. Y sin mbago ibnz no s agn q p tnzca a a Istación anq sí na fncia inispnsab toa a. E m otio o s o q a contnacón aino a cosas ya chas) smmos. n bniz, citamnt no hay más aá o n ota pat n sntio q no o hay ónticamnt s ci s tata o msmo nt poq no hay oto po so q haya s notoo gitma incso n pincip io casaa n o mpíco con mismo signcao q ya hmos atbio a ta pincpio habano Hm) . Ahoa bin s pnto ista s fn amnta n bniz miant a consiación cómo sía cito moo psncia cta mnt as msmas cosas moo psncia q áio y q pcisamnt po o no p
s fáctico inmiato. Hay ps n cito oto o más aá no ónticamnt po sí como moo psncia inmanncia óntica po tanscnnca ontoógica. o mismo más caamnt an ncontaíamos n pinoza. a ptnsión Hm s po contaio a q hmos icho. s sa ptnsión o q hmos qio signa como a xpsión osóca a Istación xpsión q no tin po q as como ta ni siqia n too is tao q o sa sgn s concpto psto q no toos os son ósofos n sntio ft sta paaba o paa s xactos no stamos sgos q haya agno apat Hm q o sa. ant ósofo más ósofo s Gca s ctamnt n istao po s osofía s ago istinto a xpsión osóca a Istación .
Nota bibliogrfica
OB ás abarate y losóaete ás omproetda de He A Teae oHuman Naue, e esrta e a etapa salmete tepraa de a vda de s ator os voees (tabé aados "lbros prero ( O he Undeandng y segdo ( O he Paon apareero e 1739; e terero ( OMol a año sgete E prátaete o eo qe la obra tvo e a eos o de os motvos por los qe dos de las ás portates y oodas obras de He reora e erta aera la temáta de os bros respeteteprero terero de A Teae tratado de haer ás lara y dada la eposó pero tabé ededo algos de los ptos e os qe la posó de He es al eos e el oteto a qe e eeto é so perteee de más díl deesa; esas dos obras
