La presente Histor Foofí de Felipe Maríez Marzoa es ua reelaboració de la obra del mismo ttulo publicada por el autor e la colecció Fudametos de esta editorial E ella l profesor Martez Maroa se remie fu dametalmente a la obra origial e los pesadores de qe rata, exoe e cada caso la raz histórica de los coceptos iosóficos básicos. a idea cetral del lbro radica e que ua historia de la filosoa ha de ser ate todo ua vestigació sobre la carta de atraleza de sus propios cocepos Nos ecotramos ate exo rigrosamee rodctorio: o exige por parte del ecor a pre ia cltra ilosófica o filológica Auque s reqiere e cambio -pesto que iteta resolver cesioes si eldir dificltades ua cierta aptitud para el esferzo itelectal
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Histori de la
Filosofía
I
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HISTORIA DE LA FIOOFÍA I FUNDAMENTOS MIOR
Felip Martínz Maroa
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HISTORIA DE LA FIOOFÍA I FUNDAMENTOS MIOR
Felip Martínz Maroa
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INDICE
Primea eimpesió, 2000 Segunda reimpresión 20 lO
©
Fepe Matínez Marzoa 1994
©
Edcies Aka S. A 994 200 Sec Fresa 28760 Tes Cantos Madrd - sañ sañaa Te 98 061 996 Fx: 98 044 028
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Inoducción general a la losoa gea . ............ ......... .............. ... ..
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La época arcaica..........................
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2.. Los milesios ..... .......... ................ ................ .....
ISBN 978847090 978847090275-8 275-8 (ba cmpea) ISBN 978-84-7090-273-4 (Tomo I Depóso egal M-2235-200
Pin Mdrd
Ires e España in in in esevados tods s deechs De acerdo a l dspes e e arc ar c 270 de Códgo Pena dn ser casgados co penas de mta priacó de ibetad qenes rerodzca sn a recepa atorzación age e odo e pate a ora teraia ística o científca jada e caqie tp de sope
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Tales Anmandro Anaxmenes
2.2. Parménides.................. Parménides................... ... ...... .... 23. Heráclito...... Heráclito............. ........ ..... ....... ... 2.4. Más sobre ; y aC 2.5. Jenófanes....... ....... ............. ......................... .............. .. pitagormo mo......................... ......................... 2.6. tágoras y el pitagor 2611 . La doctina del alma 26 2.6.2 La doctrina del númeo .........
.. .. . Entre Parménides y Sócrates ... . .. .. . . .. .
Diseño de cberta Sego Rarez
mpresió Feández dad S
NOA A LA PE SEN E EDCÓN
Elea»... ...... .... .. . 31. La llamada «escuela de Elea» 3.2 Empédocles......... Empédocles.......................... ..................... .... Anaxágoras....... ........................ ........................ ....... 33 Anaxágoras .......... .............. ...... ...... .... 34. La softica Demócrito............. ...................... ........... 35 (Leucipo y) Demócrito
(Sócrates y) Pató........................ 41. Introduccn a Platón... Sócrates?....................... .................. .2. Platón: ¿qué decir de Sócrates?..... «mito»........... ... 4.3. Platón en to al «mito»........ símiles......................... ................... 44 Plató los símiles........ «oto»....... .......... ... 4.5. Platón «uno», «mmo» «oto» 4.6 Sobre la recepción de Platón Platón......... ................. ........ «Socráticos»........... ....... ...... .......... ...... 47 «Socráticos»...... 47.1. La eela de Mégaa
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59 61 62 63 64
69 71 76 78 80 87 93 95
07 10 118 12 38 41 41
47.2 cs .. .... . .. 4.73. a ecuea e Cee. .. .. . .. .. .
142 1 43
5 Aisóees.. 5 La í las caegoras.......... .................... 52 La «Fca ....... .. 521 Itccón...... 5.2.2 . a có g ea e na ntgía. . . ... . .. . 52 3. cta y ubacete ........ 524 a có cmpeta e � . .. .... . .. 5.2 5 D cuó e a có e cau . . 526. E temp Dcune vea .... ... ... .... .. 53 l cielo el «moor inmóvil..... 5.4 l alma � .. .. ....... .. . 5.41 E ama y a e acón. ... . 5.42 E � .. . ..... ......... ... .......... 55. La «lógica.... .................... 5.6 Inco sobre Aróeles y laón .... . . . .... .. 5.7 A propósio de la «ica de Aróeles...............
145 149 159 159 166 168 171 80 18 1 185 192 92 95 203 211 214
6 L oso heeísc.. 61 La soa............................ 62 l epicuremo ............... . ... 63. l escepicmo............................. 64 La Academia...................... .................. 65 l perao ........ . .... ......... . 66 Religión y losoa ........... .. ..
217 219 226 228 230 231 233 233 235 236 240 244
661 662 66.3 664.
La ncó e egó ... . .. .. .... . .. Reó y patnm ............. Fó............................ E ctanm .. ............ . ....
6.7. l neoplaonmo............................................. 6.7 Ituccón............... 6.7.2. Pt....................... 673 S be e epatm epé e Pt.. .. .. .. 6.74 Pc........................
L foso mediev. 7. Lalosoa crna hasa nes del siglo X............. 71 1 Agutí .... . ...... . .. . . .. ... 7.1 2 Dn. ........... .... . ... .. .
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713 ec........................ 7 1 .4 Ja Ect Egena ... .. . 7 15 Anem e Catbey .. .. .. .... .. .. 716 La ecuea e Cate.................... 7. 1 .7 Pe Abea .. . ... .. .. . ... ..... 718 Mít e g XI 7.2. Lalosof árabe y juda............................... 721 La a áabe.. . . 7.22 La e cátca hebea... .. ... . .. .. .. ... . .. . . 73 La recepción d e Arisóeles en e l Occidene criano.. 73 a facta e ae . . . .. ... ... 7.32 Abet e C a bet e Magn¡ 733 La ecea fanccaa... .. ... . .. .. .. 7.3.4 L maet e Oxf. . . ..... . . 735 Tmá e A u...... .. .. ... 7.36. E aeím at... .... .... ..... .... 7.4. La cris de la escolásica................... ..................... 741 Nepatm y mítca................. 742. Jua Du E ct ....... .. .. .. 7.43 Guem e Ockam................ BIBLIOGAA
274 276 280 283 284 287 290 290 298 30 302 304 305 307 309 323 326 326 329 333 341
Nota a a peene ecón
Qizá e ce qe l cenc de ec n «Hi de l l qe l vez e n l ginl ól pede enee en ed y epn el l deá e ecie ennce cn endd pdez. i eg ce qe el lcnz n ce y n en d l pec ncv) dfón ennce l vene ñ dep en edd y n n ep e le plne e ple de có hce en e epndd cnd ceón n e de qé «H de l l» e eci hy pe l ce e qe hy n ec nngn Cncepcón y el gen end l del de hce vene cncepcón y e l qe p pe n cecen lene de vl) e h nen d en ci le l ejeccón en l edd de l ple de lg n ll ded d cnevd de veón ne e elvene ndne en el pe ien nc en pe de l cnevd dqee n enid lg dfeene c cnecenc de l dccne qe e pdcen en el cne. El egnd h d ec de nev c p cple
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Intrduón genera a a fa grega
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geg antgu haían n la fntea e l egna p la palaba epnente a Gea» ('á� y geg» "rv) n la fntea e la lenga /rvEL en pnp ejee geg» tene aepón á feuente la e habla geg» y la palaba paa e gna a un n geg áQQO�, e una natpeya ue ta un habla ajena e nntelgble. S hubé e e apla auí e te n enntaía n un p blea ue l geg antgu n tenían El aate zaban e anea funaentalente nóna el hta e la l a en ab ha e e tablee punt e efeena paa una n eaón aóna ha e e e e uán» y hata uán» abaa e ue él llaa la ega» Aha ben tatáne e · tana aóna el hata ué punt e ata e la a lengua» e pblea epn nteeantí pe ue p azne bva n puee e tata auí. Pagátaente paa el lngüta la lenga gega» llega ee Mena hata zan . ante a He p e pnt puee paa el h ta e la la e eata ya tan t p la auena e uent petnente p la e una ntnua ue en a b í e pue e H e en aelante Ah a ben e e H e ¿p e hae llega el ábt Gea» ha ta ne paátaente llega pa a el ln güta la lengua gega»? na uón ue n puee e efetuaa au í n haía ve nu en el plan e la lengua una nexón pfuna en et punt en el ue pe aente vam a tua el na e l ue llaa la gega» Tap en l eá plan puee peíen ue jutue la e ltaón ante e e peza la expón e nten el let n tná á ee ue neen en e te punt un pv nal agen e nnza L ue auí aae la gega» lega hata A tótele n luve y tena Ete te tene tabén una eta ea la p l ue e eee a la peía ate y al e tn e la nóAL�; ah í temna alg y e a e ue ahí tena a l ue llaae en en t e tt Gea>> y geg». A l ue gue epué en lengua ge ga» l llamae ya n Gea>> y geg» n Helen» y helenít » y ell hata el ent e la alzaón el Ctan
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TORA DE L O
munes l genelidd de ls lengus de es fili el punto de leg d e cmbio, no se cnz po lo que se eee giego, hst l etp helenístic y consiste en que el uso del ve cópu se obvio en tod oción con pedido nominl y po consiuiente l usenci de cópu se intepetd como elipsis o sobeentendido El peodo que quí lmmos popimente giego el que v de Homeo Aistóteles incusive, est todví en pectos y medids dvesos según qué m mento uto o géneo consideemos dento del poceso de constitu ción unque en un etp n del mismo y concetente en un glo blmente ccteizble del siguiente modo: hy y cópul, el signido del vebo en cuestión es y léxicmente ceo y pumente gmti cl, peo el uso de l cópul todví dmte vcilciones en dives me did según momento uto y géneo en cunto si l cópul pece o no o se todví no es obvio, vle deci ese signcdo pumente gmtic todví es gún sigicdo de modo que Aistótees pue de contemplo enomenológicmente y decinos lgo de ué s en l ticulción del de ué y el ué Est igmos no obviedd de l cópul en vitud de l cu todví tiene setido peguts qué sigi c se y poponese un exégesis de ese signico, despece después de Aistóteles Ello puede se p nuest époc ilustdo po el hecho de ue nuestos mnules inuso los ms pestigosos sueen de ci que OEEVOV Xa"yOQ!EVOV y Ó
acabamos de deci el que alguno de los verbos indoeuropeos implicados en a consitucón de a cópua (precsamente el que en griego se generaiza para ta uso) no fuese ni squiera iniamene un verbo éxico concreto sino que enga su orgen en agún procedimiento para resoer el problema esucura al que responde a génesis de a cópua. Sea como uere e proceso de onstiución de a cópua iene de éca preistóri y or o que se reere a griego esá ya batante avanzado desde los comienzos de la transmsión documenta, pero no acanza tods us cnsecuencias anes de época heenísica
NTRODUCCÓN GENERAL
LOSOFÍ GRIG
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con Geci, o se se lgo que pecismente en los lósofos (mode nos en los que pezc se lm el poblem de se En Aistótees pues o se en e n de eso que llmmos l l so gieg y que ccteizmos como el intento de deci queo en lo que todo deci hbit y en Aistóteles y no ntes se encuent ago sí como un nombe eltivmente jo y único p eso que se intent deci Antes de Aistótees l desgnciones p eso en siempe episódics; consistín en que ciet pb, de uso común en l lengu d quií po un momento en un contexto detemindo l vitud de design eso Incluso con el popio vebo se ocue esto episódicament v vm o v !EVm en el poem de Pméndes ocue con L� y con óyo� en cietos fgmentos de Hecito con av en un fgmento (B 52 del mismo pensdo, etc Impot sby el c te episódico y, po tnto, esencimente diveso y plu de l design ción en cuestión y óyo� no designan eso cundo pecen en Pménides ni siquie en todos los csos en que pecen en Hecli to v o óv pece desde luego en Hecito peo nunc con ese p pel Tods ess plbs pueden pece en todos los utoes peo como plbs nomles de l lengu que es lo que en pincipio son no en uso mcdo. Nosotos ddo que hemos de bc todos esos pensdoes en un mism exposición n tendemos ms emedio que emple lguns veces ls plbs clve de uno p cl coss de oto peo eso Jo hcemos nosotos no lo hcen ellos Nos ocupemos bevemente de guns de ess pbs tte mos de deci qué signic cd un de ells en l lengu común y po qué ese signicdo común l hce pt p sumi episódicente l típic designción mencion. Es impotnte de clo que no nos bsemos en ningún cso en l etimologí sino siempe únicmente en el uso vivo (sincónico de ess plbs en giego Aunque en ls econstucciones d usum de l histoi del pens giego hy llegdo se un lug común l contposición de mito y <ogos lo cieto es que el nombe usul en giego incuso en l ép c de Pltón y Aistóteles p design eso que nosotos mmos el mito es óyo� Lo que llmos los mitos giegos son en giego o óy, los decies 8o� óyo� signicn lo mismo sbe el deci. Y ¿po qué el deci pece se en pticul eso que nosotos m mos el mito? Sencimente poque nosotos llammos sí un cie t ecopilción y ognizción comenzd en el helenismo de los con tenidos de l oes geg y e poem es en efecto el deci po excelenci en el setido de que eso que nosotos llmmos el poet es el expe to en deci tl como po eempl el expeto e coloes es p el gie
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HISOA DE LA IOOA
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go el inor (no e ico). Por ora ate, o, el «decr», e el nombre cuyo correonene verba e AyV verbo que en efeco gni ca el ecir ero o ignca orque ane todo igni ora coa; e vibe que e el gnicado de ecr el que e conecuencia de oro or de ronto el verbo MyEL ignca un «reunir» que iene carácter icrimnatoio, electvo y caracerzante, or ejemo bucar, recog er y junr la iedra ra conruir un mro (no ue en er cueqe ra) o recoger lo hueo e muero de enre la ceza de la 1ra; or nto un reunir que e a la vez earar, que concede a cada coa u lugar, crácter, u er; eto e certamene o que acontece en el ecir, o, ne de ar or enendido e que un verbo a ignique ambién «decr» debemo añair o obeacone La rmera e que el M YEV l que aq e raa no e el ejercicio de una acula de certo ene aricular (lamémoe «hombre» o como queramo), o qu � e el tener lugar de la coa, e cua e, él mimo, no otra coa que el Un tare o uno con lo oro en cuano enfrentare lo uno a o oro, e ecr, jutmente lo que ignica MyEV no enenido como ooicn «lg ca», no com a dtanca o aberura o brecha en la que conte el que eto ea eto y aquello ea aquello, a como el cieo e celo orque a terra e ierra y vicevera, el da e da orque a noche e noche y v cevera, o oe on oe orque lohombre on hombre y vce vera, ec. o ecmo que má aá del decir «humano» haya otro M YEV que ea el ener lugar de a coa, la aberura, etc; lo que decmo e que lo que hay en e decir lograo, en e oema qe lo e no e a oeracin de un «ujeo» o ene ariculr, no recamene e AÉYEL como la ditanca o abertura de a que acabamo de hablar a cual no ocurre de otro modo ni en otra are que recmene en el decr l grao, en e oema que o e La eguna de la o obervacone que hemo anuncado e que en e MyEv giego e connden la foma de lo que etmolgcamente on do verbo into; ningno de ello tena en inoeuroeo el gncao e «decr»; uno·gnica el «reunir» l que ya no hemo referdo; el oro e un «oner» con el ento e «ejar yacer» (como e lemán legen); lo que no interea aqu no e la etmooga, ino el que en griego Jo o ignicado erenecan a la mima forma y qe entonce, en grego, no ne, a ea forma le correonda ambién el igncado e «dec r» la reeca del « oner» como «dejar yace> conrma que el mencwnao reur dcerente y dicrminaoo e el reconocer a cada coa u lugar oner o ejar er cada coa en u er roo Tambén el gncao e la alabra en la eratura griega e tan imle que requere exlicacione muy comleja Dgamo en _
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INTRDCCN GENERL LSFÍ GRIEG
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mer lugar in reuoner que ea o rimero que gnica reencia y aariencia; añadamo que a reencia o aarienca jamá aarece en contraoicione el to e o que nooro llamamo «aaencia frene a reaia»; or el conario, ea alabra que ignica reencia, g nca a la vez la virtu nma y rofuna (incluo reciamene ocula) de go; namene igamo que gnca odo eo orque gn ca e crecer, broar, nace o legar a er; aclaremo ncluo que ello no comora mitacin del ámbio e alicablda de l de aquea coa de la que nootro decmo que «broan», «crecen» o «nacen»; conrario, en rnciio nada (ni el hombre, n e do, n el emlo, ni a ) eá excluio de tener E que ignique reencia en lo érmino que acabamo de decribr nduce a eablecer una reacin con o que hemo dicho del eno aritoéico e «er» como motrare, aarecer reencia. in embargo la conieracn de nroduce un eemeno nuevo, dede el momeno en que hemo icho que la reencia e ahora a a vez vu rofunda (inclo oculta) y que eto iene que ver con que la alabra gnica broar rgir, ir, abrir romer (lo do últmo enendido como nranivo en catellano); la reencia conite ahora en un enfrentamento, diancia, ruura, brecha o degarro Quzá con eo, y con o dicho e MyE, emezamo a verle gún entido al hecho de que en lo fragmeno e Herácto o uo marcado de y lo de yo eignen viblemene o mi mo; ero odava hay má que decir que uede reuar acaraoro l reeco. E el momeno e inroucir una conideracin acerca de a labra grega que normlmene e raduce or «verda»: 6ELa UA6E o á6e nitamo ane todo en que amoco aq e raa ara naa de etmologa. E cierto que el á el comenzo e un rejo de negacin o rechzo y que A6- o f6 e la «raz» de av6ávELV («ermanecer oculo»). Pero, anque eimogcamente no fuee a, eguira iendo cierto que la eructura de la alabra a inegra en un iema de formacin de aabra vvo en grego aniguo; incrncamente la labra e anza or ola, con ndeendencia e cál ea u eimologa, y e anliza reciamene en o elemeno que hemo dcho. Ello tiene la imorane conecuencia iguiente el grego nombra la vera con una abra de negacn o recho referia al «ermanecer ocuto», o ea: nombra en relda e ermanecerculo, lo que como correonde o nombra en el rechazo La verdad e utura degarro a re encia conte en una brecha Habndo en rmer lugar de a eignacin e roblema en Ariele, t v y, uego de lo ineno eiico de egnacin del m
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ITA DE LA ISA
mo en l Greci arcaica en prticular de (OL� y o� con mención de Heráclito, nos hemos encontrado las dos veces con la presencia, el manifestrse pero de dos maners distints Primero er simpeente eso e manifestarse la presencia. uego restó qe eso consiste en una distnci rptur o abetura, en un «entre». Hemos reerido lo prero a Aristóteles o segndo nos ha aparecido en la consideración de O� y o� especiamente relcionad con cieos usos de esas paabras por Heráclio Parecería como que de Heráclito a Aristóteles hay un cierto estrechamiento de la probemática de «entre», en el cua consiste la presenci, a meraente la presencia. Pero esto es sumamente equívoco, no sóo porque está por ver hasta qué pnto el desgarro el «entre» reaparecen dentro del lterior desrrollo de a cuestión del ser en Aristóteles, sino tmbién, e incluso ante todo, por lo sigiente: a medida en la que en e decir arcaico no se ha prodcido el estrechaiento de l pro beátic es precismente a medida en a qe mpco está epresamente planteada la cuestión por eso hicimos notar que sólo en Aristó teles, no antes, hay ya un nombre relatiamente jo y único para la cosa que se pretende decir n otras palabrs: al panteamient de la ces tión es inherente el que ésta se escape y en ello no hay incapacidad del pensar sino la genina fuerza del pensar mientras lo ue ocurra sea que a cuestión se escapa qe se pntea. Y esto es lo que ocurre en el acontecimiento único que arranca en la Grecia arcaica y culmina en Arstóteles o que acabamos de decir implica también qe el viraje que frente a la OL� y el o� de Heráclito, constatamos en el «Ser>> de Aristó teles no es inherente a las paabras, sino a lo qe ocurre de Heráclito a Aristóteles Y en efecto, el verbo cópa es, por s misma fción de cópa, susceptibe en principio de un so marcado que lo haga designar lo mismo que Herácto designa como (OL� o o�. De hecho es así como debemos entender la aparción de «Ser>>, de v E Ó ! !E como palabra central en el poea de Parménides; esta interpr tación es corroborada en particular por otros hechos, cmo que el decr de v en el poema es presentado como la eposición de ]&, pbra cuy connotacón de rptra o rechazo ya hemos comentdo, que ese decir tiene él mismo de manera continada el carácter del rechazo y la rptr, del arrancarse de frente a.., ¿frente a qé?, frente al «pemanecer octo» qe tiene lugar rompiéndose en &; en efecto, porqe el «otro» térino sólo se design como o n designable necibe npensabe noinvestigbe, ednte na designción, como , donde es aquella «negación» qe si go m qe nuestro «no», porque si reh, bsee.
TROUN GNRL OSOFÍ GRG
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Después de la larga invocación inicia a las musas, la «Teogon» de Hesíodo empieza con las palabras L Qta xo� yévEt, que son ago s coo decir qe o primero de odo es xo�. a pabra xo� sigica precisamente aberur, gre ta, abismo el verbo a sig nic abrirse la tierra, abrirse na herid, brir l boca) s ni más ni menos que lo que venimos lmando la distancia el «entre» etc Más arriba hemos citado, a propósito de «mito» y <ogos» un ejempo de cotidiano despiste de nuestra contemporaneidad en el so de pabrs tomadas del grego; ahora nos encontramos con otro ejemplo de lo mismo, no sóo porqe vemos qe JÚ� no tiene nada que ver con el «cos», sino tmbién porque nestra contemporaneidad tiende a contraponer «caos» a «cosmos» cuando ÓO� es otra de as paabras de Heráclito pra lo miso qe o� y (O�, o sea, para lo mismo que desiga el xo� de Hesíodo o que hemos descto como l er o e «entre» o la distnci por la qe esto es esto y aqeo es aqueo, os dioses dioses y los hombres hombres, etc, es pura simpemente e ámbito o el dónde o e l gar del «tener gar» de las cosas. sto es cierto porqe, allí donde di jios «el cielo y l tierra», «los dioses y os hombres» «e dí y a n che» nad de o que dijimos valdría si nos stviésemos eriendo a puntos dentro de un espaciotiempo uniforme e innito a noción de o ni forme e innito es posteror, no sólo en el sentido de qe o sea históricamente, sino también y ante todo en el de que, para constituirse reqiere que se hya consumado ya más aún: que haya quedado atrás como obvio el viraje antes aludido del «entre» en el que consiste la presencia a la pura y smple presencia, requiere, pes una posición a stotéic, como mímo heenísc En efecto, el despamiento de abertra a la pra y simple presencia comporta un traslado de la pri rdad de a distancia l pnto o instante, qe leva a qe la distancia is ma ya sóo ped ser entendida a partir de punto, o sea, como distan cia entre dos puntos, y, legado este omento, cualesqiera dos puntos denen na distancia, la cl siempre puede indiferentemente sbdividirse por pntos intermedios, uniformidad e indiferencia que reqieren qe también más llá de o y otro de os pntos inicimente considerados puedn señarse nevos pntos; se genera sí lo nifome e into de nestr representaones de «el tiempo» y «el espacio» Esta mos ta narlmente instaldos en ests representaciones que no en contrmos plbr que pedan descrbir lo griego sin fsicaro aí, pr ejempo, pede res claatoo por n momento decir qe e ám bito· o e «entre» grego es «nto»; y sin embargo, también esto reslta engñoso, porqe nuesra noción «nito» compora inevitabemente a
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HITR DE LOSFÍA,
representación presupuesta de un horizonte innito «dentro del cual» se limita go. A lo griego sólo podemos llaalo «nito» si podeos pensar una nitud sn correspondiente noción de horizonte innito «den tro del cua»; una paabra que signique algo así como «innito» en grie go sólo puede signicar algo así como «no ente»; en griego no hay «el tiempo» ni «el esacio», no sólo en e sentido de que no haya designa ción léxica ara ninguna de estas dos representaciones, sino también en el de que ningna diensión paradigática se describe adecuadamente desde esas representaciones. Quedéonos, pues, a falta de ejor exre sión, con lo que acabamos de decir de que las nociones de nito se dan sin nociones correlativas de horizonte innito, o, si se quiere deciro así, que lo griego es nito pura y simplemente Quizá esto ayude a digerir el que sentidos de «parte», «reparto», «atribuir», «asignar», se den sin que haya referencia a ningn «todo». Esto ocurre, or eemlo, en el caso de otra de as paabras que pueden servir ocsionalmente para de¡ signar lo mismo que hemos visto designado por �, Jóo�, etc, a sa ber: O, que signica ago así como «ate que toca», «lote» y «ad udicación de parte», y que es la abra que nuestro contemporáneo dis curso cultural sobre cosas griegas suele traducir por «e destino» s este el omento de decir ago sobre , pero el que esta pa abra aparezca a su vez en Homero en cierta relación con el conunto de los términos que designan ago así como aspectos de la «vida» del hombre nos obliga a anteponer un somero excursus sobre algunos de ta les términos Una característica general de elos es la ausencia de distin ción entre lo que nosotros lamaríamos «sico» y lo que llamríaos «psquico» así, si S� es el aliento y �O el corzón, también Só� es imulso, deseo, y O el temple de ánimo; si nosotros, coo m deos, nos sentios inclinados a situar todo esto «en» la mente, por una parte encontraos que en Homero, en efecto, Só� y O son «en» algo, a saber, «en las ÉV�», las ÉV� se llenan de ÉVO� (c rae, fuerza), etc; ahora bien, ÉV� designa también el «interior» en el sentido de las entrañas, fundamentalente la cavidad torácica, y, a la vez, la misma palabra, ÉV�, puesto que designa el interior, el «en sí», del hobre, designa tabién el estar en sí, la cordura; esto es el O VÉLV A hombre se le va el Só� cuando se muere, o a veces cuando desmaya si se uega la X esto quiere decr que se arresga a morir; pero, si le son arebatadas las ÉV�, lo que ocurre es que no sab lo que hace A diferencia de &ó�, ÉV�, ÉVO�, �O y otras, ni X ni Í comportan referenca a algún asecto deteminado (articular o globa) de lo que nosotros llamamos la actividad síquica ni de lo que nosotros consideramos coo el cuerpo y sus partes hora bien, a su
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l. INTODUCCÓN GENERAL
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FLOSOÍA GREGA
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vez X que es lo que convencionalmente se traduce por «ama>>) es lo que va a Hades no se trata de forma algna de «inortalidad» lo que hay en el Hades no es el hombre expresamente se nos dice que <no hay en absoluto ÉV�») lo que hay es la gra ) el tio, el personae, con sus cualicaciones, sus hazañas, sus vestidos ' no es «en» ningún ábito (a diferencia de ó� y �O), ni tampoco es ella misma un ámbito en el que se den otras cosas a diferencia de É V�) Cuando el hombre uere, se dice que es privado de Só� y de el Só� es enonces como el aliento que se exhaa y ierde en el acto toda individualidad la pérdida del Só� es la pérdida de la vida coo impulso y aliento; en cambio, la érdida de la X es el dear de ser, la érdida de la resencia, de la gura, a la cual corresponde un n ser ropio, una nresencia, a la que se llama Hades (a-LOT fue inter retado posteriori coo -� «invisible»). Teniendo en coún con la ya encionada ausencia de las re ferencias pticulares a que hemos aludido, sin embargo diere de X en que no se relaciona con el Hades; por el contrario, Í se re ere a la vida coo ámbito o distensión que se temina, lgo así como lo que nosotros laaíamos el tiempo de la vida o la duración de la vida pero en griego esto no es una cantidad dentro de un horzonte que viene de antes y sige después; una vez más la ntud no es un límite dento de lo innito es nitud ura y simlemente; es la nitud, el «entre», la distancia, como lo iero; de ahí que sea otra de las pa labras que pueden designar lo ismo que hemos visto designado por � y Aóo� Hemos aluddo isistentemente a que algo queda atrás en la era noción del ser como manifestase, mostrase, presencia, por la que ha bíamos pezado l que algo quede atrás no es defecto, ues la cosa se reite en denitiva a que no hay presencia que no sea substraerse, permanecer ocuto, «dentro», «fondo» Decíaos esto comentando el signicado y el uso de algunas alabras griegas, lo que nos levaba a de cir que lo que hay es en denitiva el «peranecer oculto», sólo que, or el hecho de que lo hay, de que acontec, es el aparecer del pemanecer oculto y, como tal, la rtura, la brecha, la distancia esa brecha es la abertura «entre» el cielo y la tierra, los dioses y los hombres, el día y a noche, o sea, el «entre» por el que el cielo es cielo y la tierra tierra, los dioses dioses y los hobres hombres, el día día y la noche noche Esta abertura es el «ábito» o el «dónde», del cual nosotros, odeos, es taos radicamente aleados or el hecho de que una ulterior intere tación a atir de la mera noción de ser como presencia interreta la distancia a patir del punto o del instante, or lo tanto coo distancia a
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HISTOA DE A LOSOA I
entre dos puntos, entre los cuaes se podran señaar otos de modo que e que todos os punos sean iguamene puntos exge que más a de os dos en cuestión se puedan señalar oros etc., con lo cual a origina distanca acaba siendo un segmento dentro de un innito frente a o cua el «entre» o a distancia o el ámbito griegos no requiere referencia alguna a un innito «denro del cual» La egitimidad de efectuar esta remisión de l o nito a un horionte uniforme y por tanto, innito puede quizá ilusrarse del mejor modo si recordamos que a manera más común en griego de designar a los hombres es «os motes» La muerte como t esto es, e l mite puro y simpe es justamente aquello que no puede ser asumido en marco alguno en e que la nitud se conciba como limitación dentro de o uiforme y, por tanto, innito muy coherentemente con todo o que hemos expesto, pues hemos visto que a prioridad del punto o instante sobre a distancia y la consiguiene remisión a o uniforme e innito son una consecuencia de a prioridad de a mera presencia por dente de entre» o de a abertura, y, en efecto, a muerte es aquello que puede tener el carácter de presencia, es e substraerse msmo Heráclito, B 27, dice que «a os hombres les aguarda muertos o que no esperan ni se guran» no dice sólo que no se gurn lo que les aguarda, o que les aguara algo que no se guran sino que dice «cuanto no», o sea <o que no» esperan ni se guran, esto es, o nooneturabenisperable en cuant noconjeturableniesperable, lo nopensabe nodecible nines tigable forma parte, y precisamente como lo único inevitbe y denitivo de ser de hombre Pero es tamién equívoco, aunque no podamos evitarlo, decir «e ser de hombre», pues si o que as llamamos está constituido por a muerte, es porque el ser mismo a presencia per no a mera presencia, sino la presencia en cuanto que consiste en el perma neceroculto y por tanto, en a rptura en la brecha o en e «entre», está constituida por el substraerse, por el permanecerculto, está enregada a é. En otras palabras e «ser de hombre» n es ningún ábito particular sino que eso que hemos descrito como el separarse o uno de lo otro en e que o uno es o uno porque lo otro es lo·otro, la abertura del cieo y a tierra en a cua el cieo es cielo y la tierra tierra etc eso es a a ve mi exstencia pues yo existo en cuanto habito de un ado a otro en la abertura; Heráclito mismo dice B 45) que «aun recorrindo todo camino no egarás a encontrar en tu marcha los límites del alm». Lo dicho se reforzará aún si consideramos agunas palabras griegs referentes al «ser de hombre>. óo (voü) y el correspondiente verbo o, son palabras habi tualmente usadas en casos en los que nosotos diríamos «percibir», «dar
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/ OUN GNRL LOSO GRG
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se cuenta de» «pensar» desde luego sin que haya en a lengua la posterormente habiua disinción entre un conocer «sensibe» y uno «inteectual». Ahora bien o que más nos interesa ahora es que este nom bre del «percibir» o «percatarse» signica en realidad «proyecto» «de signio» tanto el proyeco o designio que se tiene en concreto como e carácter esencia consistene en estar siempre ya en agn proyecto o de signio. Hay oras consideraciones que en rigor prtenecen también a esta «Introducción generl a la osoa griega>>, pero que para evitar repe ticiones, aplzamos para momentos posteriores de nuestra eposción, incando ya ahora cuáes serán esos moments se trata del capítuo «Más sobre y UAp> (24) y de as partes generaes de as e posiciones sobre la Sostica y sobre Platón (34 y 4) Lo dicho hasta aquí como «Introducción» es, sin embargo, ya suciente para que consideremos descartados cieros esquemas conceptua es que se manejan habitualmente en relación con a historia de la o soa griega. Así, por ejempo, ya no se puede decir que de o que se ocuparon los primitivos lósofos griegos fue de a «naturalea» de o «sico», materi y sensibe porque, si bien es cierto que se ocuparon precisamente de la también o es que O no designa nada que tenga que ver en particuar con o «sico» o lo «materia» ni funciona en Grecia deimitación aguna que coincida con nuestro concepto de o «materia» y o «sico» Desaparece la posibilidad de contraponer un pe riodo «cosmoógico» de a osoa griega que sera el periodo anterior a a Sostica) a un periodo «ontoógico», representado por Patón y Aristótees Entre ambos «periodos» sitúa e esquema usua un periodo «an tropoógico», que estaría representado por a Sostica y Sócrates pues bien, nuestra eposición ha mostrado ya (y sobre elo voveremos de t dos modos) que para e pensamiento griego, e ser del hombre consiste en e e si por «ser» entendemos a UATET la OL y e Aóyo en e sentido de estas plabras a que hemos querido apuntar La historia de a osoa no puede tomar como cosa clara de antemano as nociones osócas usuales, taes como «materia» y «espíritu» «naturalea» e «historia» , «sujeto» y «objeto», «esencia» y «es ten ia» porque la tarea de la historia de la losoa es preciamente des cubrir aquelo que queda soerrado en e «cuto» y «cutural» uso co mún e irresponsabe de esas noiones o, dicho de otra manera, inducir a no empearas si no es asumiendo toda a carga de todo lo que hay en eas E lósofo más antiguo del que se conservan obras enteras es Pla tón 427-34 a de C) Su «maestro», Sócrates, no escribió nada y de
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HISTORA E LA FIOSOFÍA. I
s ósfs antees só psees: a fragmnos cncds p n sts a tas de ctas ue hacen autes pstees b noicias dadas p autes pstees E ay vuen de ests fagents y nt cas ns es sunstad p aues de pca heenísca» s cuaes apc cncían dectaente a ba de s pescátcs» sn que dependen de fuenes aees Dent de a ppa eca en e sen d estc ue hes dad a esta encó a tansisón de s tex s sócs fue uy egua y n debes cae en e e de at bu geneaente a as efeencas de un aut a ts antees e sg ncad que tendían s pdes asu ue p as dec tena de ante e text» en e sentd ue hy pdes da a esta expesón.
La época acaica
1 Los esios
Ls res prmers lósfs ccs, Tales, Axmar y Aa ímees, era e Me ca óca e Asa Mer, y escrber e prsa jóca Es prbable qe Tales haya escr aa. Tles (aprx. 624546) N hay fragmes e l Seg las cas ( amealmee a as pr Arsóeles j a ) e es e vr el «aga», qe el aga es a ÚQX� e « esá lle e ses» C respec a ) Arsóeles ce qe quizá Taes se basaba e qe e , e alme sempre es hme, y e qe asmsm, e , ls grmees ee carácer hme, se el aga e ser QX ¡ qEw ce Arsóeles e l hme e ca al Es es a ca, s a cera erpreava e Arsóeles s es vál, e «aga» es el prcp e acer y crecer, es ecr la m¡ E msm Arsóeles s ce e ra pare qe, seg «ce qe » Taes la erra repsa sbre e aga, a «cm r e maera alg así». C respec a pems ecr l sgee Pr as pares brlla esa preseca qe se c a e hay «ser», qm; l qe para el lós resa asmbrs, qe es, esá e Se ha erprea a ess e Tales cm «hísm> e Ü], «ma era» y w�, «va» es ecr qe e hay «v»; e acer, s pr «va» se eee qm¡. Anximndo aprx 6545) El más ag ex e lsa qe se cce es a sgee frase e Aamar 29]
NS
22 Prménides
Vvó n a gunda mtad d go y rmra d V Era d Ea udad grga n ur d Itaa Erbó un oma n hxámtro da to d qu onrvan ragmnto Prmramnt tradurmo g art d o ragmnto; tor db vovr a o y a a nota qu onmo a d ágna uando haya do nutra otror xoón d namnto d Parménd Tradumo onvnonamnt or «nar or «vrdad ó or arr B Ls yegus que me levn me hn envido tn lejos coo el deseo pued lcnzr, pues, conduciéndome, ls dioss me hn hecho le gr l cmino rico en decires que sobrepsndo tods ls ciudds por t l hombre que sbe (= qu ha vto ) '; por í fui evdo por ll en efecto, e levron, tirndo del crro ls yegus que ponen de m nesto muchs coss, y muchchs mostrbn el cmino El eje en los cu bos, rdiendo, lnzb un sonido deut pues er pretdo de bos ldos por dos toeds rueds cundo ls hs del sol se presubn guir dejndo trás l mord de l noche, hst l luz prtno de sus cbezs con ls mnos los velos
En vez de la doa me han hecho legar al camino», otra lectura defen dble aCovo en vez de aLVE daría: (la yegua que me levan. .) me han hecho legar a camino del do» (o de la dioa»). Nótee que a donde ha ido evado el poeta e al amino El camino no e algo previo, ino que el poema mimo no preenta otra coa que el camno Saber» e haber vito» porque e aumir aquello que e hombre en cada cao ya era, pertenecer a aqueo a lo que en todo cao ya pertenecíamo Cuando la hia del ol e apreuraban ... hata la luz» quiere decr: en cuano tiene ugar e camino» El camino e en cada momento deciión, por a luz frente a noche por eo el camino e dobe, como luego dirá el poema De acuerdo con la gramátca de texto cuando e apreuraban» E EQxoo debe tener entido iterativo (cada vez que e apreuraban», {
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son ls puerts de los cminos de l noche y el dí y ls tiee mbos ldos un dintel y un umbrl de piedr etéres' están cubierts (= na) por grndes hojs de es /justici, l del múltiple «dr po> tiene ls es, lves de doble sentido Seduciéndol ls donces con dulces plbrs l convencieron hábilmente de que pr els retirse veoz de ls puerts l brr sujet con un clv y ls puert de l seprción de sus hojs hicieron un biert grgnt 7 lnzándose l vuelo hciendo girr ltetivmente en los goznes los ejes ricos en broce, justdos medinte herrjes y clvos por trvés de ls puerts rec to conderon ls muchchs por l v el crro y ls yegus l dios me cogió benévolmente, cogió con su mno mi mno de rech, y s do su decir y me dirigió l plbr: «Muchcho compero de urigs inmortles que lcnzs mi mord con ls yegus que te le vn, slve, pues no es un destino mlo el que te envió este cmino stá en efecto l mrgen de l v públc de los hombres, sino lo debio y l justici (8É! tE 1íx tE). Es preco que te perctes de todo tnto del corzón sin temblor de l redond verdd como de los preceres de los or tles en los que no hy verdde soldez Pero, en todo cso prende
tua o conectivo», no durativo deando cada vez de nuevo atrá la mo rada de la noche» Abandonar iempre de nuevo la morada de a noche (por lo tanto retoar empre a ela) e el camno del o Allí>> e en el camino», e decir en cuanto e camino iene lugar. El ca mino e a propia cuetión er/ner, deocutamiento/ocutamiento La puerta» e lo que e abre», y má abao Parménide mencionará la abertura de la puerta con paabra que recuerdan incuo literal y onétcamente el xáo de Heíodo La puerta» e otra deignación del camino La puerta, como e ca mino e deción ' WQ (éter») deignaba la regón uperor del aire, o bien e aire como claridad no la bruma, para la que e reervaba iQ cuando e quería hacer eta ditinción. 6 La <�utcia» recordar a Anaximandro) e e etatuto, a ntud de que hablamo en y en ete mimo capítuo La ave on de dobe entdo», porque tanto aben como iean. Abierta garganta» xá uxavé ambas paabras relacionada con xáo xavw (véae 1 ) A la doa» no e le da en e poema otro nombre que ete A partr de aquí todo el poema e el dicuro de la doa QV M;m: o parecere de lo que viven lo mote» no la op nione (ubjetiva) de lo mortale» E la coa a que (a)parece, no lo hombre lo que opinan» y e equvocan
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dad lo habría empjado antes o desps partiendo de la nada, a ser? s es preco qe o sea de todas todas o no sea. Nnca la fortaleza de la con icción dejará qe de noer lge a ser algo aparte de ello msmo" por eo ni qe naca ni qe pere deja la jsta soltando ss laos, sino qe mantene el jico aerca de elo está en esto es o no es; está desde lego deciddo según necesidad dejar sin pensar sin nombre el no (e lo o amno pes no es camino erdadero qe el otro es es erdadero. ¿Cómo, siendo podra perecer lego ¿cómo podría haber nacdo· si nacó, no es ni s en algún momento a a ser sí qeda extingido el nacmiento e gnorado el perecer No es dible pesto qe es odo lo mimo ni en modo algno «all más» lo qe le mpediría ser contno (VÉ08 «enee jno ni
en modo algno menos sino qe es todo lleno de ser Por eso es todo con no e una vez pes ser toca (= aanza ima o a ser Por otra parte nmól en los mites de fertes nclos es sn prnc pio sn cese pesto qe nacmiento merte han sido apartados lejos la concción erdadera los ha rechaado Permanecendo lo mmo en lo mismo ace cabe s así permanece aí mismo rme pes la ferte necesidad lo tiene en las atadras del mte, qe por ambos lados lo re tene, por lo cal es le qe el ser no es sn n pes es no necestado sendo (n n necesiara de todo = e otaia e ompeón e aa-
A egún el exo de Diel-Kanz. Una coección popuea po Rein had daa «T ampoco dejaá nunca la oaleza de a convicción que del ser lle ge a e algo apae de él mimo». oa coeciónopuea po Heidegge daa: «. que de algo que de alguna manera es (É r ÉÓo�) llege a e oa coa que eo mimo = que algo que de alguna manea e)» Ea úlima coec ción da al paaje un endo muy coheene con la nocione undamenae que aamo de expone e aa de moa que el e no puede hae nacido paa ello dede «¿qué nacimieno de é ucaá? .. » e pocede as A. Se demuea que no puede hae nacido del no-ser; en eeco a no pue de ne no-e eá excuido b ¿qué neceidad haa empujado al e a e partiendo de no-ser? B. Se demuesa que no puede hae nacido de algo ene; en eeco de algo ente sólo puede nacer ago ente no el ser.
Paménides no dice que lo ene no nace ni peece sino pecisamene que es lo ene lo que nace y peee; e/ ser no nace ni peece pecisamene poque no es un ene sno el aanca(se) al oculamieno y po ano la negava al nose y el nace y peece es nose Poque no nace ni peece ampoco era
ni será exclui nace en giego «llega a e») y peece «dea de e») e
excui odo �amio oda modicación; ya que odo lo que camia «llega a se» ago y «deja de se> ago y el se no es más que eso ser, y no puede «llega a se» se n «deja de se» se. Una vez más Paménides no dice que lo ene no camia sino pecisamene que lo que camia es lo ene El se deisión ene a nse es «de una vez» es dec1 «uno conuo» sin partes ni etapas Es «todo a la vez» y por tanto, «todo igua» sin partes sin «aquí más ni alí menos». .
Desde «sino que maniene» hasa «en eso» puede no se de Pamedes
no na gloa poeo. "
Así según el texto de Kranz Según el de Diels sería: «¿Cómo podría el ser haber llegado a se luego?»
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amento)".
lo msmo es pensar aqello por lo al es el pensamento Pes sn el ser en el cal ha sdo dicho no encontrarás el pensar nada en efecto es o será otro aparte del ser pesto qe la Moira lo ha gado a ser entero sin moimento; por elo será nombre canto los mortales han ado, conencidos de qe es erdadero nacer perecer ser no ser (a t x cambar de lgar mdar la sperce briante (= e oo). Pero, pesto qe (ay mite ( e a e o último, está terminado de todas partes, semejante al olmen de na esfera bien redondeada de gal peso en todas direccones a parr del centro pes ni maor en nada ni en nada menor es preciso (= onviene qe sea aqí o aá Pes n ha no ser qe le impida egar a la galdad, ni el ser es de modo qe haa más ser por aq menos por a pesto qe es todo iniolable; en efecto, de todas partes gal a s se encentra de gal modo en los mites. qí pongo trmino a mi segra razón (Aóy<) pensamiento acerca de la erdad a partr de aq aprende los pareceres de los qe se ntren los mortales, oendo el orden engañoso de m palabras.
a anmn da: «no endo neceaa de odo» La coeccn que hemo ncopoado al exo conene en upm («no») e dcuda. «Dcho» = llevado a apaece deemnado dendo como. El pena eneluga (es e pena) po cuano el e e. C B 6 y la noa 1 Una conjeua de Begk daa «no ea en eeco o e o eá» oo apa e del e 2 Ahoa (haa «. llane») e eee a la 1a. «Nome» ( vo¡w) no gnca lo que nooo llamaamo «meo nome» No hay en gego que epamo nnguna palaa que gnque la «mea paaa» qe no envelva de un modo u oo la peenca de la coa. Oo¡a e aqu la peenca de cada coa e modo de peenca caacezado po el « .. » e» e o É. Reevamo «noe» paa fóv «o En adelane odo el poema e eee a la ! Eo a ae que e Ma y no vedad e lo que quee dec «engaoo».
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L ÉO
Td l que Parménide (mer di: <a dia» die del ser nite en dearrllar l d aet meninad de la iin fun damental nite en efet en aartar el er tda la determinai ne de o ente y td ner N referim nretamente a B 8 (hata «Aquí ng trmin .» éae junt n la nta rrendiente. Vam a initir aquí en l referente a la nitud del er a) El er n e nit en el entid e que emiee a er y dee de er rque el er n uede ner b Tam e nit en el entid e que ea algún esto aqueo determinad rque el er n e ningún ente. Sin embarg e rei que n ea innit en efet el er tie ne u ri etatut u ri límite u ria neeidad que reiamente le imide mere naer y ereer et e aún md el er tiene una ierta ntituin er et e l mim que hem dih al deir que e iin a alg y e et l que quiere deir «nitud». El er n e ningún ente er de alguna manera tiene entid armar de él que «e» (e deir: que aaree que uede haere dign de nide rain que de reguntarn r él y et l tiene entid i e nit i e iin a tamién r e la (nexerienia del ner e neearia. ueg e la ria iin fundamental la que n tituye el etatut la ley la neeidad deer la que determina qué e l que el er uede y qué e l que n uede éta e la váyx la ¡ ga y la XT de que habla el fragment 8 d Penad en geg tener lmite n e er «limitad» (en el en tid mdern r l tant imerfet in er aaad mlet. El er e competo r l mim que e nit e «emejante al lumen de una efera ien redndeada» la efera en efet n tiene un mienz y un nal ni neeita de nada (n tiene rlngain ible en ninguna direin n tiene direine riilegiada ni etá diidida in que e igual r tda arte y en tda ireine y reiamente r td e e nit aaada errada en í mima eué de td l anterir (má aquell en l que n hem initid aera del «er» rménide (mer ih «la dia» aunia que ha terminad u deir aera de la erdad y que a ntinuan a a exner la M! («areere» de la ue e nutren l mrtae. En el lan de la Ma hay dierida e deir yuxtaiin et aquell er n er («n» e aqu A e A n ( e B) ada a e fada («jar» xataw) en mima la determinain de ada a ada determinain e oa («nmre» e deir: re enia eignain de ada a en iin a M� (reenia de td a la ez untd éae 1 ). que aménide reenta m
PARMÉNJDES
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Ma e una exiin del rden de la a del iel l a tierra el l
la luna l ie l hmre e deir lo ente amién aqu arte de d ntrari fundamentale el «fueg» (g) a ee la «uz» (� y a «nhe» ) que iertamente rrenden a «er» y «ner» a laridad y ultamien er de md que la diferenia e la iguiente: En el lan de la erdad n hay er n er in que «er e» e l mim que «ner ne» n e trata de «d» in de que el un que une td e en í mim luha en la arte del ema elatia a la erdad n aaree la aara «d» ni el «y» entre «e> y «ner» En ambi a menzar la exiin del areer e n die que l hmbre h fado (xatÉvo d xT¡L, erb que l aaree referid a la Ma) la denminain (oáV también m a alara exluia de ete lan de d «frma» (OQa) que la han pueso (8vt una enfrente (y fuera de la tra y ada una en mima. A artir de et d ntrari fundamentae e ntruye td.
L e del oem eeee l O� e de cosidele exe sió o ce dd de qe Pide e vedde imo ci e coo l licció de s oolog l coocimieo de ls coss licció qe Pmides se cid e odo de disigi de l ool g is eo qe o o eso de de se go so iclso de eco isóicmee es oigil simil elemeos de l «cosmolog de l oc eo ss les dmees sólo ede elicse i de l oi oolog de Pmides Po desgci l smisió de l e del oem eliv l � es m deciee Podemos deci lo qe sige J Segú Pmides el odo es lleop igual de lz e oce d e de lz oce Los cclos de Jos sos so os de ego oos de ezcl de ego oce L ie olemee es segú Pmides « ce» (c B 8: «ceo deso coco») de q qiz el qe is óeles l ci Jos «coios» de Pmides les llme «ego» «ie » E cmio el «cielo» (l óved celese qe es lo úlimo es es ic) l ece cosidedo o Pides omo «ego» 3. Tmi el ome es ego oce el ecii iee l de Jo mismo o lo ismo: el ome ecie el ego e co qe el om e miso es ego (o)ecie l oce e co qe l mismo es ce oqe el ego es l cidd o visile l oce es lo imee le l oscidd e od ececió s cosas B 6 dice: «Se g cd c iee l mezc de ss miemos múlileme ees s se is ce los omes el ecii (o) es lo ismo es Jos homes odos cd o lo qe ies É l
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ÉPOC A CAI m� e los propios iebros; en efecto, el ás = el predoinio de luz o noche) eso es la erceción» Una noicia de Teofraso nos ace pensar que el recuero sería preoinio del fuego el olvio preonio e la noche y sabido ue la uere es la pérdida del fuego y el oinio exclusivo de la noche Teofraso cia coo expresaene cho por Par énies aunue no sean palabras textues lo siguiente: «ue el uer o no siene la luz y el clor y el sonido . pero siene el ro y el silencio y os eás conrarios. «En el eio e los crculos pero sin ue nos sea posible pre cisar ás on los exos e e isponeos está «la iosa ÍJWV ue gobiea oo ue en oo rige el erible paro y la ezca enviando lo feenno a ezclarse con lo sculino y a la inversa lo asulino a ez larse con lo eenino (B 12) Todo hace pensar ue la «ezcl es la ezcla e la luz y noche ue «lo asculino es la luz y «lo eenino la noche B 3 nos ice ue «e oos los ioses la iosa concibió !'L ideó aunó eió el priero al aor QWS
La ntptacn tacnl Paméns aanca la ntp tacn t ó cm « (aamnt nt» y ta oxúva cm « apant» (qu «ppamnt n s» Es c: aanca a pscn «platnca» (paa una latzac st at éas 4) sgn la cua nt ppamnt ch s nm y las csas sns bls n cuant snsbls ppamnt n sn. Cnscuntmnt viv s ntpta cm l «cncmnt sup ( ntlctua» pust a «cncmnt snsb». Esta mana ntpta a Pa méns s un cla mpl lg qu s ha hch n gna cn s pnsas qu stams tuan: tma mplíctamnt cm sg nacn sa la habtual plaba «pscátcs» ( l qu s l msm «ppatncs» sa ntptals n funcn Platn y Astt ls l cual mp nt tas csas ntn a Platn y Asttls s sus aas aícs s sus aícs ggacacas
23 Heráco
cm Paméns n la sguna mta sg VI y ma V Ea Efs cua gga nca) n Asa Mn Escb n sa nca Mntas u Paméns cncms 19 fagmnts Hácl t tnms 10 (cfa apmaa pqu hay algns uss) y sn mbag l lumn ttal t pms c a mns qu n s cnsabmnt may Es qu s fagmnts Paméns sn tnsn muy aaa y ls Háct ts muy bs s una sa palaba hasta n más ch nas Háct fu lama « scu» y as ntcas ns hn tansmt su magn cm a qun spca t aul a u «a mu ttu» hac cas. Cm al tata Paméns taucms m at ls fants ug hams una ntuccn gnal al nsamnt Háct spués la cual l lct b tna a s fagmnts y a las ntas cn las qu tatams aya a su cmpnsn Dams sn tauc aas palabas cm A y � cuy snt hms tata acaa n as mas págnas st lb B l Sendo ee � (smp) (smp lo ombe no com
enden, ane de o y abendo odo al nco ue oducéndoe odo egún ee A� (s) emean a nexeo cuando exemenan alaba y oba ale cuale yo exongo denendo da coa egn OL� y ponendo de maneo cómo e A lo demá ombe le aa deae cbo cuano acen deeo gual que olvdan cuano acen dumen do' ' B J. «iepre está en el exto pero texulene no es posible eci ir ue vaya con «ieno ese � ni ue vaya con «los hores no co prenen «Cuano hacen uieno no se reere a lo ue sueñan sino a lo ue ha cen ientrs están oios sin arse cuena coo sonáblos El «sueño el ue Herálio hablrá vrias veces la traucción csellana se presta nece-
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B 2 Po o c co gi o coún Y ino o coún i i coo i in oio nniino. B 6 (E o) no c . B 8 Lo cono conin, o n on mn B 6 ¿Cóo o gin nc oo n áhn i? B 2 M cno o io no (vemo) in o (e) ño B 26 E ho n ( noce) néo cn = ee e anamt a cofuió), rá l txto grigo üo� l dor), qu Hrácli to tid coo u «olvdo», o ÓVELQO� l oñar lo qu uña). 6 l ol ac prc cada da; l ol fugo u acr prc a ució daoch, ua d a múltpl maiftacio dl «cdr xtigir», dl «camo arriba abajo». 3 8 L palabra qu raducimo por «cotraputo (aYv) igi ca primr lugar lo qu tá tallado d mara qu aut lo uo co lo otro d dod: lo qu quda frt lo uo d lo otro, d dod lo oputo, lo co trario a «armoía» l o l AEJO o la ( d ot; xeom L , la prtcia rcproca d prcia ocultaito la prcia cua to qu trga a ocultamito «upramt blla porqu la bll za mia, dcir la prcia. • 6 «l amáshudir» b OE) l «iepr arra ca) al hudiito al ocultaito) dcir la ; t arracar) arracar al ocultaito toda coa todo lo prt, o dar qu prma ca oculto p lo para toda coa prt iédolo para aqullo qu diga la palabra «algui ) l hobr (, a u ara, l dio) l hobr o ua coa prt tr otra coa prts io qu u prcia coit la prcia mia, la claridad mima la cal ólo lla- algo pud r prt. 2 l «tar dpito Hráclito l vev d Paéid, l ha cr cargo dl o c B 89 t hacr cargo , a la vz d u lado a otro, la o)xprcia dl or otra palabra lo qu l dpirto pr cib ha d r, ditiva abimo ada cf B 4 la ota corrpodi t). a viió dl dpito hacr cago d la urt cf. ). «Suño» igu ido omo impr Hráclito- üo por lo tato o «lo uño» Pro «cuato vo durmido» qu parc rfrr a a vi ió la qu l hobr fora go para , o hac cargo d lo «coú» rcordar B : «como i tuv su pp tdimito») la fra «cuato vo dumido üo) dic qu la viió cotidiaa o har cargo, olvido dormir.
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cende í (a z no h xingio ión; iino cnz lnd con e) o ino io, cnz ld co el) in 6• B 27 A o ho g o o q no n ni gn B 2 Uno ign n z oo o jo, f ingo o o (o de o motle) n cio /i á ci coo gno B 0 !O oo (= tod co io ni gno o io ni o ho o hizo, ino q n c co y y á fgo i iin ncnno gún y gáno gún i. B Conion fgo: i y i r i oo in. hc n y (í i o M< q n g i. B 2 Uno t único qi y no qi icho con no Z. 26 l xtiir la viió l ocultato qu ptc a la vrdad ima) da lugar a aqula lu qu l hombr ti «para » «coo i tuvi u propio tdiito») otra pabra l ocultaito qu prtc a la la cidad dl parr. or o porqu l parr trba l ocultato la vida l dormir lida co la ut. la vigilia por cuato o otra oa qu auir la la cual octaito, por tato la cidad dl parcr, lida co l dorir. ueñmuete l mio pr co qu fueu c B 8 la ota corrpodit) 2. éa l. 29 «Uo v d «todo». t «uo> «la faa iagotabl. «Fama>> oo prcia aparcr qíve8m, o opo la Grcia caia a «raldad» l r io «prcia a prcia coitt la «vr dad, aqua qu t fodo qu hud lo iagotabl l oulta ito. , 32 62 o hombr <o orl» cf ) lo dio o ortal» l r la ditiva ocultato or la vida lo qu lo iotal viv, la u d lo ortal a la ivra, lo qu l r lo qu la urt mur lo ota la vida d lo imorta l «o la vida «vvir la murt la «ua> (B 53) la cual por la cua lo dio o dio lo hobr o hobr l rio d lo dio l rhombr d lo hobr la vida cuato urt. «o dio» go o o ago otológicamt autoucit o ti tido o n i la urt i lo ota la opoició qu la cuato outamto lo dio tá d u olo lado o lo o todo l r
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es
B 36 Para as amas es) uere ear a ser aua para e aua muere ear a ser erra de a erra nace e aua de aua e
ama
de dioe y hombe e po eo un contante diáogo; odo o que o hombe «hacen» -odo o concedido hombe u eino vene de o dioe; no que e deno depena de o oe ino que eo peenecen a detino coo aque o que o conceden todo o que lo dioes «hacen» e dirigido conceido) a o hombe Lo dioe «ignican» hacen seña hombe e enean e men aje de a eencia o dioe no on ota coa que tae menajeo eo ee menae e nueta exiencia poque e e bio de a una a fueza de a tem petad e cece de pana y e ayo po eo como dicen que dijo Te «todo etá eno de dioe» penamiento abuido bién a Heácio con o cua concueda o iguiente: Aiótee en a oba e ls ptes de los nmles atando de onvence a u ecoe u oyene) de que no deben deae deanima po a natuaeza apaenemene poaca e ema eata que un gpo de cuioo que aaba de ve a Heácio poque no e ve todo o da ago aí o encontó en acti tud má bien vga caentándoe junto a un hoo Heáito e anima a ace cae «ambién aquí hay dioe» Aitótee comenta «poque en oo hay go en o que tiene ug � y po tanto) ago beo» B 3 no dice que e óo� admte y no admie e dicho pueto de ma nieto) con e nombe de Zeu Zeu e e pade de o doe po o tnto a eencia o pincipio de a divinidad c «pade» en B 53, el do En aguna oca ión Heácio pece ma «e dio» a o� «E io e) día noche invie no veano gea pz aciead hambe » B 67) E dio e en efecto a pe encia peo a peencia mma e ocutameno y eto oto o dioe no o canzan en imo ino óo po cuanto eán enfene o motae o di e on «o inmoae» y í eide u no autouciencia a muete e ne e e piviegio onoógco de o hombe e hombe ante e dio e nada peo en eta nada eide ecamene aqueo ue en mimo o dioe no ue den e e hombe e que e apz e ne de a peenca como ocutmien o po o tnto de a vead coo paece i e dio e «abio» ent que e hombe óo puede e óofo) eo e oa expeión de que paa e dio e oo extemo no e o uyo de que óo a tavé de hombe o canza E nombe de Zeu puede y no puede deigna e e puede poque e dio e a peencia no puede poque a peencia no podía se in aqueo oo E o� e deignado coo oó e abe que en giego e iempe abe habéea compeencia deteza) poque e e disceneno e que eto ea eto ea aqueo " B y36.aqueo E ama e feo Aitóee De nima A 4 a 6) ce «Heácio dice que e ama e a ágx�. pueso que e a evapoación de a cua e contiuye o emá» Sabemo que a QX� e en Heácio e feo y que e fuego e evapoaión O¡C� Seún Aeco «Heáco dice que on
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B Uno es tü oóv, ser apa de juco que oea odo de un ado a oro B 3. Es preco enur l ÜL más que un ncendo B 5 ) recorendo odo camn no earás a enconrar en u marcha, os mes de ama an prundo óyc ene B 0 Presando aencn no a m sno a óy ene uar auer do (bkyiv petenece óy dec un con e dec eso es saber ompóv) et es uno: odo. B 1 No comprenden ue o derene concera conso mmo armonía de o que reoa sobre sí msmo omo a de arco a de a ra. B 2 Ai es un nño que juea que mueve sus peones de un nño es e mando de mimo ine e ma de mundo e fuego) evapoación de o que hay de húmedo en é y e ama de o animaes a cu e de a evapoación exena y de a que ene ug en eo mimo» B 43 ·r�g e exceo demeua mede on o doe E incen dio a exting) «má que un incendio» poque e e incendio en e entido e fuego eenci oo a feo e peene e exingie En e ondo e e humano hay iempe Q: que debe extingie poque a eencia de hombe e e habita de un ado a oo en a dimenión de peencia/ocuameno de vida/muete de dio y hombe QL� e a cpa d héoe tágico en S foce donde e héoe e aque que oa e que e ateve con a vedad y a ex peimena en a foma de a ina a ocuida y a muee «Muee e uno vemo epieo») mena e coo expea u hoo ane a demeua que e se e Heácio piena en e feo no óo o que aumba ino o que ani quia B 45. E ma «tiene an pofundo o�» poque conite en e o� mo en feo B 5 A n e texto má genemene addo e Evm «que uno e odo») coeción de fv Ovm anmio Una vez ad miio que EbÉvm no peenee texo opmo po a popoición de Hei degge e upimio in má queándono con fv on aego a nueo hábio inácicos a aducción ea «No ecu chándome a m ino a o� abio e eonoce que uno e todo» 4 B 52. En 1 hemos enzao con o o� y � o e «un niño que uega» ¿Po qué? Pecimene poque e o má pimio e fun deno que no puee ee a nada «ningno de os doe ni de o ho be o hzo») que no iene má ey que a que é mimo e que po tano es eponabe e inone E fundento mio e infundmeno a ey mi ma no e naa eg a eenca mma de poqué no puede ene poqué En ota pab e e no puede expicae a i de ningún ene no e nada ene e e no puede expice a pati de nada no e naa e no escpa
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B 53 a) gue es pde de todo, de todo es ey y unos ce pece como doses, otos como hombes unos ce esclos, trs lbes B 54 Amoní npente másfuete ue l pente' B 6. E) cmno b bjo (es) uno y el mo • B 62. Inmotles motles, motles nmotles, endo s in a1es)l uete de uellos (= de s a1es), hbendo mueto s a1es) l d de ueos = de s ina1es) B 63. P el ue lí es, se lentn, y deenen en g gu dnes de los os y de los muetos B 64 el todo lo gobe el yo Sin núe) E feg es) QÓV¡OV (= sabi sesa)*
B 65 E feg es ) cenc y scedd B 66 Llegdo l fuego, todo lo juzgá y) de todo se podeá B 72. uelo con o ue en myo medd ttn constntemente el Ay�. de eso se ptn y ueo con lo ue se topezn cd dí,
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54 lres «Ón uell ue pertenee pe n rers e lg ene llres «nlóg uel ue r pre el e e lg ene e «en ué nsse ue ese lg e ue e l ue se r en l presen es lo ente enrs ue l pre sen s en ué nsse ser penee ul. presen s es l presen e es es en un presen e l· r l r es «r n Per es n pernee ult enrs ue úlples rnís se perben enre l ene es nert n uell en les ules prul es óns «rn prene es l rní ón «ní n prene es el j 60 El «n rrb bj es el «enenerse y pgrse 7 62 Cen jun n B 32 " B 63 Pree ue se reere l uete e ls héres. El hére es el ue se he rg el serhbre es es el serrl, e l uere el nser N se r uí e un nepón sbre un v espués e l uere en prer lugr prue n se puee pens l uere un «heh ue ene lugr en u «en el ep el ep unre e nn n un n es y un espués nen e es supnr un nepón el ep ue v n se uere nun es vs n gn nun es epe ren r pre neesrene el prye, per spleene l nul el prye, r pre e l presen per npresen l env blón e presen Asur prpene l uere n eperenr el nser es l nn e ue e ser e (esr espets>> «en vgl y ese sur l uee es l ue prpene pes lr m ól el hére prpene muee l ultu gs en enlgí e «e e exsr sól hy ser s nhy nser, el rr es el ún herse g e l v El sen e l v es el se e uere «evenr grnes e l v y e l uere es er herse rg e l e lón, herse g e l un ue es l ve herse g e l r 4 El ry es el ueg Zeus es el ue env el ry Fren sn núer N ene ner prue n gur rg
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eso les pece etño B 73 No conene ce y dec como dumendo B 76. E feg vive a ee de a iea e aie vive a ee de feg; e aga vive a ee de aie a iea a de aga) L e e de feg es aa e aie naiien y a ee de aie es naien a e aga) Haese aga es a ee de a iea haese aie a ee de aga feg a de aie a a invesa)" en en DelsKrn er Renhr h een n bens rnes ue l plbr QÓV¡w reer l ueg es e Herál C en B 3 2 0 B 65 «Cren es l enón el ueg l sle e ls eern nes «e es el nen 66 pues enre préness h s elu pr Renhr el ex e Herál unue gur en l rnssón. 2 B 76 Nngun e ls res rulnes ene prbbles e ser ex ulene e Herál y segrene ell esá v pr l presen e esues perpés y ess. prer rulón ns un pre s rulr
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7 Para las almas e) delete o (? muerte hacerse hmedas" 78 El d ser humano no rta ennto el dvno B 85 E dícl luchar contra el deseo pues lo ue quere lo om
pra al preco del alma 4• 88 Lo mmo es vvente muerto y desperto durmendo j ven y vejo pues esto de un golpe es aquello de nuevo aquello de un golpe es esto. 89 Para los despertos el xó¡ es uno y comn 90 El fuego se camba por el todo y todo po el fuego coo el oro por rquezas y las rquezas por oro 93 El señor del al es el oráculo d Deos n dce n oculta sno que sgnca B 94 El sol no sobreasará la medda s lo hcese las Ernas guar das al servco de la Justc bÍX) lo descubrrían . 00 as horas, que portan todo 1 0 Me he buscado a mí mmo 02 Para el dos todo e hermoso bueno yjusto los hombres, en cambo toman lo uno como njto lo oto mo justo 08 De cuantos he oído las razones y nnguno alcanza has ta conocer esto que q es aparte de todo28 la terra por obra del fuego acaba e agua, y evaporádose (ésta) devee are. de uevo e mudo y os cuerpos todos so tomados por fuego» E «are» (áig) puede ser ua tromsó posteor duca por la eu meracó que se hará cásca de los «cuatro eemetos» como veremos Herá cto fue muy utzado por los estocos y esta utzacó dejó sus huellas e la transmisó de pesameto del efeso E todo caso el «aire» o podra ser otra cosa que a evaporaó como termedo etre e aga y el fuego. l B 7 Dode dce «o» la transmsó orga es «o» y agos corr ge «y». E todo cao «humedad» del ama es e «domr». B 1 1 y a ota a B B 85. Parece querer decr que a sasfaccó del deseo se produe a costa de ua pérdda de fuego de alma). B 93. E dos cocede la preseca; tras a presec queda sempre e ea por eso a preseca es «sgo». B 94. «a medda» es a medda segú a cua e fuego aqu el so) se ecede y se apaga. La ustca es el estauto a medda misma B 100. La paabra rga (traducda aqu por «hora>>) puede sgcar cuaquer periodo de tempo determiado de modo aturl (astroómico) B 102. Cf. a ota a B 3 y B 6 8h " B 108. Es der: que el o o es i esto aqueo que o es ada ete.
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B Es omn a todos el pensar (
an uertes en lo comn de todo(s como la cudad en la le aun con uc a más uerza ues todas la � lees de los hombres se letan en vrtud de una la dvna domna en efecto éta) tanto cuanto quere y basta paa todo y soba . B 5 Del alma es el óy que se aumenta a sí mmo 0 8 El alma seca e) la más saba la mejor 3' 9 Morada pa el hombre el dos 2 El salr a la luz ama el ocultamento. B 24 omo polvo esparcdo al azar e el xó; el más herm so.
B 4 «Co mucha más fuerza e e o que la nó e a ley porque el /óo es l ley de la que se ameta toda ley de ua nó/ El tema de VÓo (la ley e la losoa griega arcaca se tocará e coeó co las tras fomacoes que epermetará esta ocó e la seguda mtad del sglo (e el captulo sobre a Sostca). B Iterpretacó probable E alma (como fuego es decr o) se ecede y se apaga de modo que e ecederse (aumetar) es Jo propo del ama metras que el otro trmo lo sódo la terra es el «cuerpo». U escrto hpocrátco (ctado e elsKraz a propósto de este fragmeto) dce «El ama del hombre crece costatemete hasta la muerte cada e que a ua co la efermedad el hombre) es cosumdo por el fuego el ama se ameta del cuerpo (= devora el cuerpo)». E ama crece ametádose de cuepo (Cf quzá B 85). El trufo del fuego es a la ve aqulacó (cosucó por el fuego re duccó a cezas or Jo tato de uevo terra la muerte es estas dos cosas la reduccó a terra e cadáer que es «más desprecable que estércol» segú B 96) como trufo del fuego. B 8. La oposcó etre lo seco y lo hmedo es a oposcó etre fuego y agua es decr etre el esta desperto y el dormr n B 9 ' H8o se suele traducr por «modo de ser». raducmos «m rada» (sgcado prmo de la plabra presete aú e la époa de Heráclto) e ser del hombre es a 8J msma el mudo como aque ámbto aber to e el cua e hombre mora. Aquello e o que e hombre mora es e dos cf. la ota a B 3 y B 6. ll B 4. El XÓO (el /o) es «e más belo» porqe a preseca es la belleza E ó!o es orde reparto a cada cosa su Jugar El orde msmo que es el óo o está ordeado co arreglo a ada o es «orde» co arreglo a cr
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a inerpreación radconal de Heráclio se guía por dos ess que odo uye y nada penanece (naa «es; a llamada «undad de los conraros: A es noA Para lo prmero se ca frecueneene 1áa QE («odo uye que no es frageno de Herálio, y abién lo de que «no es posble eerse dos veces en el ismo río B 91 de lo cual hablareos s adelane Lo segndo se basa en exos de He ráco como B 88 «o ismo es vviene y uero y despero y dur mendo y joven y viejo; pues eso de un golpe es aquelo y e nuevo aquelo de un golpe es eso La nepreacón a a que se ega habualene se hace conrasar on una inerpreación de Parénides segn a cua ése habría efen ddo la unidad e inovilidad del ene (por ano, denicado «er> con nmuabidad, a la anera de «Plaón usua, con lo cual resua que Heráco habría aado que no hay al «ser, sino sólo e puro evenr Así se llega a una de as ess funaenaes de la exposición hab ual y convencona de a hisora de a osoa grega que Parménides y Heráclo son os polos opuesos que el prero defendó e er y negó el oieno que el segundo ó que sólo hay ovimieno y que no hay «ser>, que no hay deermnacones jas Que «odo uye, que lo ene no es nunca o, que lo que es A es enseuda noA, ambén podría habero dicho Paénides, y en gene ral cuaquiera. o que impora es saber si al descripva aación e rece e íuo de «losoa, y s puede ser esis funamenal de algien que de lo que raa, según él msmo nos ice, es de ' q O< Fue Paón quen prmero, que poaos saber, presenó coo esis de Heráco eso que uego ha pasado a ser la denición de «heracli smo; en el dáogo Crál nos dice «ice Heráclio que odo se ue ve y nada peanec, y, comparando lo ene a la corriene de un ro, dce que no podras eere dos veces en el iso río. No es cuesión de dscuir si odo eso lo dijo o no lo djo de hecho Heráclio en odo caso, en esa y oras parecdas armaciones de Plaón, no se raa de un esfuerzo por coprender a pensador Herácio esas armaciones forman pare del diálogo plaónco; no el diálogo en senio lierario, sno en el senido e que forman pare e un dscurrir osóco slo en a edda en que ese discurrr es el de Plaón. Véase, por ora pare, de qué oo Arisóeles nos relaa el origen de la docrna «plaónia y
e nuevo remmos a 4 para na relaivzan de ese adevo de as «deas: «(Paón, habendo sido, dese su juvenud, prmeraene pró xo a Cráilo (supueso segudor de Heráclio nes de sglo V y a las opinones heraclea, segn as cuales odo lo sensible uye consane mene y no hay cencia de elo (no puede haber cenca a no haber de ermnacones jas, ás arde sigó pensando eso miso por ora par e, habiéndose ocupado Sócraes de lo oral, y no de a oda, pero buscando en eso (en lo mora lo genera y siendo el prmero que fue capaz de dscurrir acerca de enciones, hacendo (Paón caso a aquél (a Sócraes, debido a ello pensó que eso e denir y operar con deniciones iene lugar on referenca a algo dsno y no a lo sensble; pues (pensó que es mposible que la denicón sea de algo de lo sensi ble, a ser o sensibe consaneene cabane (Meaph A, 987 a 32-b 7 En oras palabras habiendo oao de Sócraes a nocón de ser como dr (el «u inepreación de e Plaón que en maizaremos, y reconociendo (de acuero con «las opiniones hera cíeas que a as cosas («sensibles no les perenece el ué es, porque son A y enseguid B Plón había llegao a adr que el ué e la deermnación, se reere a ago dsno de la cosa sensible misma La «opnón heracíea aparece aquí no coo losoa sno como la alo soa opuesa a la losoa de Plaón, como la nbúsqueda del ser, en endeno por «se lo que Paón eniene por a, coo la presenca inmeaa a la que oda losoa (en ese caso a de Plaón es un arran car(se Aisóeles, por su pare, no parece esar convenco e que la ciada «opnón heracíea sea lo que verdaderamene djo Herálio; en efeco, las referencas que por su cuena hace a elo conienen una precaución, así «Es imposble que aguen piense que lo mso es y no es, como algunos reen u dice Heráclo (Meaph. r 1005 b 2325) En cabo, arbuye sin vacilación a Cráilo, del que por lo emás no sabemos casi nada, la ess e que no hay deemnaciones jas, de odo que no es posible decir naa; en efeco, iiando la consieracón a lo sensible, no podeos llamar a nada con nngún nobre, porque el no bre sgnica una deeninación, A, y eso a lo e laaos A no ene por qué seguir siendo A e n el momeno miso en que lo encionaos; e modo que esa es «la ás exrea opinión, la de los que dcen ue heracliizan y la que sostuvo Cráilo el cual en limo éino pensaba que no se debe decir nada, y (en vez de ecr se lmiaba a mover e dedo (a señaar as cosas en vez de darles nombres, y reprochaba a He ráclio el haber icho que no es posbe eerse dos veces en el iso río, porque él (Cráilo pensaba que n siquiera una vez (Arisó, Me aph r 1010 a 15
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eo algo disno de é mismo es poqe s po lo ano es en deniva aa «un nio que uega» B 52 Como e se no es eso ni aquelo n lo de más alá (ni se expca po eso aquelo o o de más aá) como no es nda es en deniiva eso nada La presencia es en denva nopesenca
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Es ese discurir «platónico» a que nos hemos referido el que un daenta la contraposición HeráclitParménides. aménides esaría de otro lado rente a la diversidad movlidad de lo sensible haba ues to la undad v la inmubiidad como rinciio si bien sólo de u modo abstracto, siñ ocurse de encontra en ela a deterinación, e conte nido el qué Sin embargo -y esto es sólo el primer aso la simple insección del conjunto de lo que conocemos de Herácito nos hace obsevar lo si guiente: l . Que, si el discurso de la diosa de arménides comenzaba con traoiendo la 6 a los areceres de los que se nutren los morta les el libro de Herácito (del que sabemos que B 1 era precsamente e comenzo) emieza anunciando que «siendo este Aóo (siemre), (siem re) los hombres no comrenden ...» y «roducindose todo seg � este la Aóo, (eos) semejan a inexertos.. Es a Isma contraposcwn que es comienz a la ve de la obra de Herácto y del dis urso de la diosa de arénides Y Herácito dice «este óo» es der «aquelo de lo que aqu se trata, a saber el Aóo»; la obra de Heráclito trata precisamente del óo ¿No será el Aóo lo mismo que la ÜA6 de arménides? 2 En eecto lo que Heráclito dice de ó Aóo es lo que armni des dice de tÓ ó; asÍ: que es siemre que es «COmÚn» (ó), es de cir uno aa todo, uno que une todo etc 3. Que si la diosa de aménides empezaba diciendo que el en sador tabién ha de hacerse cargo del parecer, Heráclito se reere cons tantemente a <os hombres» y «la multitud», y no sóo desdeosaente como se ha interretado sino tratando de oner de maniesto en qué consiste su ignorancia. Que, si tratando de Parménides y de UAT6 nos veamos obligados a admitir que el arecer mismo resuone una originaria ertenencia del hombre a la verdad es Heráclito quien nos dice «quelo con lo que en mayor medida tratan con tantemente el Aóo, de eso se apartan y aquello con lo que se top ean cada d1a eso les aarece extrao» (B 72 Que nalmente y decsvamente S la diosa de Parménides dice que lo aparente «ní que (en B 1 n), es decir que la necesidad de la ó es la verdad misma ue Herácito quien pronunció lo más lacónico y denitivo al resecto L ú6 i B 123: «el salir a la luz se entrega al ocul tamiento» ¿Qué sa entonces con el «uir» y la <nidad de Jos contrarios» recordemos Jo dicho en acerca de Ao y Que el Aóo siendo el de esto o de aquello sea a la vez el Aóo
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a secas, uno ara todo oda entenderse en el sentido de que la deter minación de esto como esto es a la vez la deternación de lo otro como lo otro deteminar(se) el da como da es a la vez deteminar(se) la n che como noche, la deteinación es siempre determinación de contra rios, y toda deterinacón reposa en contrariedades Esto -que, unda mentalmente no nos leva más aá de la noción «platónica de «ser» como detemnación, o- nos permitira hablar de una esecie de «unidad de los contraos» pero no nos explicara tres cosas que en rea lidad son una a) Que la identdad de los contrarios apaezca en Heráclito como cosa de cabo los contrrios son Jo mismo porque «esto de un gole es aquello y de nuevo aquello de un gole es esto B 88 b) Que el «uir» de las cosas sea eectivamente un tema de Herá cito, aunque no sea de Heráclito la rase «tod uy» . Que l Mo Heráclito le ae ta1en_ que sgnca «nace «brotar», «crece. El recuerdo de lo que en dimos sobre o y nos dice ahora Jo siguiente . a «resencia arcaica no uede entenderse como ura presenca, en el sentido de tener una deteinación, un specto (o); el Ao es , a la luz; y tabién L puede ser tanto la de esto o de aquello (lo que solemos traducir por la «naturaleza» de . esta o aquella cosa como la L a secas. Por tanto, que la presenca es contraiedad no puede consistir sólo en que la denición de algo es a la vez denición de su contrio, sino en que el nacerperecer de algo es a la vez el nacerperecer de su contraro en que uno «nace la muerte» del otro y el otro «nace la muete» del uno os contraros no lo son «lógcamente» la lóc nacerá precisamente de la restricción de pre sencia a «asecto» los contrarios lo son porque el no nace perecendo el otro y or tanto, eranece entregado en detiva al otro y ha de que es a la concederle de nuevo la alabra; la lucha de los contraos vez unidad, es la lucha de resencia y ocutamiento, la a lucha (ÓA B 53 es la que, como presenca de o uno que es a la vez presenca de lo otro es la adjudicación a cada cosa de su lugar roio B 30 habla de «este Ó» es decir de «el ó que es aque o de lo que aqu (en toda la obra) se trat» como «este Ao en B l «Este Ao» o «este XÓ09 el ismo pa a too {ó en so que «era B 2 ni aguno de los dioses i de los hombres lo hzo, y apa y y es ser, uego siemre viviente, encendiéndose segn medda gándose (= extinguéndose) segn medida»
2 É R
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E fueg s a CAlEl vas 1) . áco no s fugo como l ue umna, pou noncs abaa d a uz poducda po fugo, fugo sa ago a pa d o cua n uga a adad; Háco haba d fugo msmo como ucha, consan sug smp vvn», c), aancas) a ocamno s ncnd s xngu»); n cuano consan oposcón a ocuamno ncnds xngus»), fugo s, como er d Pamnds, n s ncnds apagas «egún medda» Djmos, n gna a popóso d Pamnds, ans, d Ana xmando, u er n cuano s de la ca s a nssnca d sas n s msmas oscumno d er msmo, d a cadad» Pus bn, sgún una noca d Aco sgo o d d C), áco djo u xngundos fugo, s ogana odo» a xncón d fugo, XQÚ8m d a L s a sodcacó, a oganzacón d as cosas, a dsposcón n a u cada cosa s ama n sí msma juno a as oas n Pamnds a a En a xncón d fugo nn uga «agua» «erra» Una no ca d Dógns Laco pobabmn pma mad d sgo III d. d C) nos dc o sgun: A condnsas fugo s hc húmdo, , unndos = hacndos compaco), dvn agua, jándos agua s vuv n a; s s camno abajo D nuvo a a s hac uda d a s poduc agua, d sa o dmás, n doo Háco) cas odo a a vapoacón a pa d ma s s camno aba Tnn uga vapoacons a par d a a a pa d ma, as unas bans puas, as oas oscuas. Po as bans aumna fugo, po as oas a humdad» Lo dmás» u s gn sa noca s poduc d agua, db s oa vz fugo, pus ansmsón d a docna d Háco s páccamn unánm n ama u d fugo s poduc odo n fugo acaba odo» Aco) po, po oa pa, o dmás» a u s xo d Dógns Laco u acabamos d ca s sn duda, a mnos n pm uga, os asos, d os u dvsas nocas po d pono Dógns Laco Aco) sán d acudo n conoc u son fugo, fugo u s poduc a pa d as vapoacons bans» Dógns Laco ), fu go u omo fugo u s con ago a o u nos dc B 3D- s xngu d nuvo s poduc so s nuvo cada da», sgún B 6) smp a pa d a vapoacón Sgún so, d os ds pos d vapoacons d u nos haba a noca cada d Dógns Laco, as bans puas» dbn d s as d ma s dc: d agua), a u po as aumna fugo» o u s o msmo a pa d as s poduc fugo d os asos; as vapoacons oscuas» dbn
d s as d a a, a u s nos dc u po as aumna a hu mdad» s dc s poduc agua) amos ahoa o u nos dc B : onvsons d fugo po ma, d ma a mad a, a mad sopo adn La a s dshac n ma as) s mdda a msmo u a ans d ga a s a». E agua ma») s vv n as dos dccons po un ado a, po oo sopo adn» u s o a mnos apuna a fugo); a a s dshac n agua Po d o son convsons» ga) del fueg: E fugo s camba po odo, odo po fugo, como oo po uzas as uzas po oo» B 90) Po, a odo so, ¿u son au agua» a a» A dond Háco haba d u» d as cosas, o hac n paabas como as sguns Paa os u s mn n os msmos íos, oas oas aguas con» B 1 2 pacdo, B 4a a cado B 1) E u», an aído vado a popóso d áco, apac sm p coda a ca d Crl d Paón) fdo a as aguas o u s agua n a docna d áco s connuo u de la ca La psnca como psnca de la ca u ambn n Pamnds apac como una spc d u»: nac pc, s no s, camba d uga muda a supc ban», n Pamn B 8 a n Pamnds a ó1 po a ncsdad d a 1a su ncsara cons ucón as, n áco, u a psnca d as cosas sa ncsaamn u»), conss n a vdad msma n CAEl La a s po odas pas n a osoa gga o sódo, o compaco mpnab, o dnso cuds oa v a Pamnds a a s noch, a noch s cupo dnso compaco»). Así pus, fueg s n Háco ó a La erra s ocuamno u pnc a a c msma, s a como ocuamno, mpnabdad E agua s a psnca como p snca de la ca Nnguno d os s n uga n sí msmo», sno u odo o, ngas uno a oo poducs uno d oo, no s sno o u fueg s n fco: E fugo s consan sug, ncnds, no ha sug sn ocuamno a cua sug s aancas); no ha ncnds, ad sn auo suo o apagado, sódo d o cua s amna fugo; fugo s ucha fn a ago sn o cua fugo no s posb D a pnnca d o sódo a fugo, s ncsara agua, o udo, un s dc: pou a c s ocuamno, n uga pac, a a d Pamnds Rcodmos ahoa a Anaxmando: 6uóvm X a. La 6a s ahoa a xncón d fugo oganzacón d odo, ama
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ÉOC RCC
ón de caa coa osreento de la presenia misma el e Como e too sólo e en vrtd del fego el o¡ ebe (f 2) oneerle e nevo la aabra abandonano aa osa) s propo insistir en s presena l fego pes eoa «De nevo el mno y os erpo todos son tomados por e fego Aeio) «legao e fego e too se apoderará B Lo ems qe hay qe der aq e Heálto lo eimos en notas a los fragmentos trados.
Más sob M� áA&E emos vsto qe e tema de a ontraposión e áA&Í] y M; qe esgnamos on s paabras e arménes es también entral en eráto s ben on otras aabras. Esta onstataón es insearabe del reonomento de qe n áA&l sgnia a verad en e seno de lo verdadero lo ente o veraeramente ente n tamoo M; es e areer o la aarna en e sento e lo no vrdaeramente ente lo qe «paree pero (qzá no es et. or el ontraro s áA6E es lo qe hemos tratado de nar en toda a parte (parte qe ahora a mos en s totaliad por sentemente onoa del letor) entones M; es la presena en anto presenia e o ene e a coa e o ene. Ta presena tene gr en eso qe hemos llamao la stana o el «entre por e qe lo no es o no a la vez qe lo otro es lo otro a presena onsste en esa stana o «entre pero presamente por eso no es presena de la stana o del «entre msmo sino e as o sas a presena es en e fondo esa stana o rptra o desgarrara pero por eso msmo q aparee no es la rptra msma jstamente porqe ésta sóo tiene gar omo rptra omo e aonteer del permaneer olto f lo dho en 1 sobre el «permaneer olto) q enontramos lo ya tantas vees dho e qe la áA6 msma es la ne esaread de la M;. a M; es pes la tranqa presena e ls oss. Esa presena tene s esen en na rptra qe es rptra on esa msma presena en anto presena e a oa; en relaón on a rptra en a qe ella msma onsste la tranqla presena de las sas es péra a a sn embargo aontee porqe a a rptra en s alidad de tal le es nherente pererse a presena e as osas la M; tene gar en el er las osas Qen ante too de es omo hemos vsto el oeta. ¿Qé tene e partar el er del poeta y por qé ese der es el der orignaro o sea ¿por qé es e poeta hemos ho el experto en ·er? o es por qe el poeta se mantene en e der msmo esto es en e yeLv o sea en la abertra o rptra msma. Pqe se sostene en la rptra por eso el poeta nombra las osas esto es las trae a presenia en él se m
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pe eso qe diimos de qe la pesencia de as cosas tiene s esencia en a pta y a tiene po canto a a rpta po ser tal e es inheente perderse desde e desaro el poeta fnda la tanqia pesencia de as cosas. E camino qe hemos visto como el popio de la losoa aaca a misma dimensón peo en a diección contapesta el pensado se encenta ya en la tanqia presencia de as cosas y ella desde y onta la presencia de as cosas el pensado se encamina a aeo en o qe la presenca consiste esto es asme a rpta po eso e pensado viene u del poeta y h e poema es deci se en centra en la presencia de as cosas tal como ésta es estabecida en el poema la osoa g a poesía a este simiento a esta p ta se apnta ya dento de a poesía misma en canto la poesa ya no sólo dice as cosas sino qe de agún modo qiere deci s propia dimensión de partida en alna medida esto oce en toda poesía pero pede ocrir de modo my pasaeo para pasar sin más a las cosas o por e contraio ocpando n decir elativamente compleo como ocre en Hesíodo si se o compaa con Homeo Hesodo sige siendo n poet no n lósofo peo si ese elemento por as deci se desadra adqere atonoma entonces o qe hay ya no es psía sino losoa Hemos hablado de poesa y de osoa En cambo no ha apaecido «ciencia» En efecto hay presencia y hay en é consise la pesencia y en na otra diección de esta distancia se meven espectivamente la poesía y la losoa). Lo qe no hay es na presencia normativa na noma impcita qe detemine qé pesencia es a bena Eso seá n podcto desaado de la osoa en efecto en cato qe a osoa se penta en qé consiste a presencia de la losoa peden desaarse citeios de qé es vedadeamente presencia y qé no pesencia de as cosas peo presenia mediada por n citeio de validez. Esto sin embaro al menos con entidad popia no o hay antes del Heenismo
25. Jeófaes
Vivió en los silos y V ¿545? en todo caso más vieo qe Paménides y Heácito) Ea de Colofón en a onia Asia Meno) Los antios o consideraron maesto de Paménides o ca no es sostenibe Es n poeta e escibe en eeía y otas fomas Se sele decir qe enófanes defendió a tesis de «n solo dios» Si se entiende esto como neación de «l es falso qe o haya di cho enófanes. E famento e se cita al especto dice precisamente «Un soo dios el mayo ente los dioses y os hombes en nada semeante a los mortals ni en la ra ni en e pensamiento Ó)». B 23). Lo qe dice este framento es qe hay ao por encima de los di ses y de los hombes y a ese ao le llaa «el dios» cosa qe también a veces y con resticciones haca Herácito véase Heáclito B 32 y nota en 23) itaremos otros dos fragmentos «Todo él ve todo é pecibe (vü) todo é oye» B 4). Es deci e dios es discernimento «saber» cf. oóv en Herácito framento y nota citados). «Permanece siempre en o mismo sin moverse en absoto y no es popio de él anda ahora po aqí eo por allá» B 2) Más lá de a divesidad y movilidad de lo divino e pensado debe encaminase al pincipio no. Los pedicados «no» e «inmóvi» petenecen al «ser» de Paéni des y a la lz de la intepretación connta qe hemos hecho de Pa ménides y Heráclito se entiende pefectamente qe enófanes los ree ra a «e dios» «e mayor.» Una noticia dina de crédito nos dice e seún enófanes «el dios» es aLQOELb: «semeante a na esfea»
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TORS Y ITORIO
La doia d alma
.6 iágoas y el piagoismo Ptágors probblemene proxmdmente 59) er, precer e Smos, sl próxim l cos jónc de As enor, pero su cvdd más reevne se desrroó en e sur de Ili. L trdición dice que no ó por escrio ningun de sus enseñnzs Es prácicmene mposble delimir, en e cudl de o que nos h sido rsmido como «pgorsmo», queo que es, si no de Ptágors msmo, menos de su époc, frene lo poseror A menos eso ocurre pr o l ep que leg hs l primer md de siglo V; ello es mesmene grve, pues quiere decir que ndiscebilidd brc nd menos que desde ntes de eráclio Prménides hs os tiempos de Plón L dud no se reer e sóo l rnsmisión de «doc trins», sno que hemos de ser tmbén mrcdmente escépcos con respeco l posble pliccón retrociv de mgen de comundd estl de v que e pgorismo, s comuniddes pitgórics, tienen en e s1go IV poseriormente Con todo, hemos de der consnc de gunos de os rsgos de ese esio de vid El senido de n pre de s práccs prescripciones prece ser e de un «puricción» (xáaQ¡) reciond con gun «bercón» de «lm» con respecto «cuerpo» L prtcpción de certo sber cu dulgcón esb ri gurosmene prohibid er uno de los elemenos que igbn enre sí los miembros de ls comuniddes pgórcs Oro eemeno selr es el especil ppe de referenc l person de Piágors mismo de quien en époc rdí nos cuentn los entonces ptgóricos hisori mrviloss con referenci cul se nos h rnsmtdo, unque mbién desde momeno bsne rdío, como usu en escue fórmu l at €a «él msmo lo h dicho» n o que trdicionmene se consder como doctrin pitgóric consderremos dos eemenos: docrin de lm l docrin del nú mero. De o prmero, si bien es rriesgdo rbuir Págors ese o que puno concreo podemos decir que, debidmene interpredo depurdo, ser pigórico de l époc de Piágos De lo segundo no podemos decir l cos, unque sí que prece como rdcón pigóric en s noicis del sgo IV
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Consse en l rción de que el m es del inje de los dioses es decr «nmor» L mord prop de lm es e celo, el m es de l subsnci de los sros, es decr fuego l menos es es un de s rines de un doctrin confusente rnsmiid L vd del lm es entendid como: hundimieno en l tierr, en dode ps de un cuerpo oro, hst un retorno regón pur del cielo El lm ege en qué cuerpo h de resdir en cd un de ls eps de su cmino rvés de err, lo quere decr que e m tendrá que tpo de vid que merezc, porque e puro elegrá lo puro e mpuro eegirá lo impuro Pueso que el cuerpo es o contrrio del elemeno divno que es el lm, e reoo es enendido como puaió , pueso que el m endrá o que el ism elij, elegirá con rreglo s msm, do trin pigóric de m expic e que l scesis pigórc conss en práccs «purictors» ás dic que hcer est rmcón gener es comprender el sendo de gunos punos concreos prohibición de mr o hcer do cuquier vvene se h expicdo por e hecho de ue lo vvene es o ue tene lm, s misms ms, en su cmno rvés de l terr, pueden morr en el cuepo de un niml o en e de un hombre pero no enemos l más remo ide de por qué, por ejem po, es esb prohibdo os ptgórcos nguos, según s noicis, comer hbs o dejrse enerrr con vesdos de L noción de cuerpo como «sepucro» «prsión» del lm, de és como lo dvino de hombre, de pso de lm de uno otro cuerpo de l posibilidd de un liberción nl por l v de l puricción, es en conuno lo que se nos h trnsmiido como ptrmono docrnl de un movimieno religioso de crácter «msérico», presene en e sglo VI reciondo con e dios Doniso que se d el nombre de ormo de su míico funddor, Orfeo Se suee poner en conexión e pigorsmo con el orsmo Además, como Orfeo r en e mo como trco e orsmo coniene eemenos de vsible origen extrgrego, conexión orsmpigorismo uno con notci que puede ser exc de un es ci de Piágors en Egipto, h conducido explicr el crácer p renemene extro l Greci rci de gnos speos de pitg rismo pelndo un oigen exerno Pr poder decdir si un expc ción de ese ipo es o no necesr, endrmos que poseer fuenes más complets segus sobre el pigoismo primiivo en generl, om prensión del pigorismo, precismene en ese specto de rmción de l inmorlidd del m de concepción del cuerpo como prisión
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2 A ÉOA ARCAA
2 ÁGORA Y E AGORMO
FIGUR
Luz y ourdd. Bueno y mo. Cudrdo y ndrdo de diferene ongiud en un dimenón que en or e gr ).
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GR (b)
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deermin omo trozo de n lne nnit ne» e q l ooón de go a !o oro e rzo o dini. En res e reuer nidd un dd de lgo errdo en mimo de un uere delimtd tre uno errn un gr ln). Pero óo on cuar e lnz deer minión omlet lo neerio r onttur un o un ueo tro uno ierrn un ero o que nootro lmmo n gr en el eio l gr deermnd or uro unto e onremente un irámde tring omo gur n deermnd or tre e n triánglo) A ue un e e no �) ds l lne» Q�) res e! trángulo que e o rimero de od uere ln» e6ov tod uerie ln delimtd e un um de trián go) cuar irámide qe e o rimero de todo ódo» QÓ) od gr delmtd en el eio e n m de rámde trngre). L nidd e e rnio del roeo de número) no óo orque e rimer momeno ino orque todo e roeo onite en ñdir un l nidd he r de lo im lo r y de lo r o imr or tnto e en iero modo mb o: el un e UQtLOÉQov lo rimr»). No hemo reerido rrib iert ej de ontrrio. Arótele die qe lguno igóro eblen gent it de de oo ione que ern ga: Lme e lmitdo. Imr y r. Unidd y mltiud. Dereho e zqierdo. Mho y hembr En reoo y en moimento Reo y ro
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En tod et rej e rimer mino e el oiio» e ser l deerminión el egndo e lo otro» queo de o u l deermn ión negón
3 Ene Paménide y ócrate
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La lamaa escuela e Elea»
Se trata e pensaores e sgo v e os qe se e qe sgen as enseñanzas e arménes Los onoos son Zenón e ea í sore 46) y Mel e Samos (geramente posteror) Segn a traón Zenón argmentara en ontra e a eena e o nmeato (e o mútpe y mó) en efensa e a tess parmen ea» e a na e nmoa e ser sento qe se atre a os argmentos e Zenón es qe e propo eamen e o nmeato ( tpa y momento) se sge a negaón e o nmeato esto es qe o nmeato se estrye eo msmo ponerse e manesto en s propo ser Fentes heenstas nos en qe Arstótees hara araterzao a Zenón omo e nentor e a aéta» sta aaón tanto s efetamente proee e Arstótees omo s no es en too aso retrospeta y respone a na nterpretaón qe sóo pee ar se ese depu e atón (n sqera ese atón msmo omo e remos) eamos en prmer gar ómo son (en a ersón qe a tra ón más antga nos a pes sóo en na peqeña parte hay ago qe pera ser teto tera) os argmentos e Zenón. A propósto e a mtpa Según e pnto e sta nmeato o ente es mútpe pesto qe too eo es etenso tene na magnt too eo se ompone e par tes qe a s ez son ente es en S o ente (o ago ente) es mútpe o será en número etermnao (a mtpa es número) ero esto qerrá er qe onsa e ese número e partes. entones aa parte en rt e a hpótess (e qe o ente es mútpe) será a s ez mtpe y será por tanto erto número e neas partes y as sesamente ego no hará número (qe es etermnaón) sno nnt e aq qe o ente será too o grane qe se qera porqe s número será nnto pero a a ez too o peqeño qe se qera porqe esa són nnta es a a ez a emnaón e a magnt y ese nnto no será otra osa qe a sma e nntos eros. S o ente es
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N RMÉNS S
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mútiple será «peqeño hasta no tener magnit grade hasta ser in nito» 2 A propósito el movmiento stóteles nos transmite atro ar gentos e Zenón a El movimiento es (según inmeiatamente vemos) el paso e algo a algo, de A a B
A
B e
D
Examnemos esta deteminaión inmeiata El paso de A a B presp ne el de A a C sieno C el pnto medio e B; y na vez reorrida esta mitad toava el llegar a B reqiere qe antes el móvil llege a D qe es el pnto meio e CB; na vez llegado a D habrá e reorrer primero la mitad e DB; et Como la división en mitaes n se aaba nna el móvil tendrá qe reorrer innitos trayetos antes de llegar a B, o sea: no llegará nna a B porqe na seie innita no se aaba nn a a etermnaión «e A a B» movimiento) se niega a s misma en s propio examen interno b Aqiles parte, en perseión de na totga on na veloi ad (pongamos) 000 vees mayor qe la e ésta; la totga le eva na ventaa iniia de (pongaos) .000 metros Entones ano qi les haya llegao al pnto e partia e la tortga ésta habrá avanzao n metro más n metro qe Aqiles eberá ahora reorrer para alan zar a la tortga; pero, ano lo haya reorrio la tortga habrá avan zado n mlmetro más; y as sesivamente Aqiles habrá e reorrer innitos intervalos para aanzar a la tortga lo qe eqivae a eir qe no la aanzará nna, porqe na see inita no se aaba nna a eterminaión «algo aanza a algo» es inmediatamente eviente pero s propio examen interno es s negaión naa alanza a naa
a Un erpo alqiera, en n instante alqiera o está en m vimiento o no está en movimiento Algo qe aontee, aontee a menos en algún instante Un erpo n está en movimento ando simplemente opa lgar n lgar qe no es mayor qe el erpo miso Pes bien n erpo «en movimiento» opa en ada instante (en ada ahra qe no es magnitd algna) n lgar y solamente no y so laente el syo (no no «mayor») Lego, en aa nstante (en al
MD S »
qier instante) en vit de el epo no esá en movimiento , por tato en virt e , no hay movimiento d n movimiento será un deteminao en anto qe se reorre una distania en un tiempo Sin embargo, estas determinaiones se es fman en anto las examinamos:
a
a
b
d
e
A
B
D
{
E
E
Sea ABeDE na la de espetaores inmóves en n estadio, por e al se esplaza na la e atetas abde y má alá otra aE; las os masas de atletas tienen el mismo movimento (la misma veloia) ero en sentdos ontraios, pasando por las posiiones qe inia la gra spongamos iges toos os intevaos entre atleta y s más próxi mo y entre n epetaor y s más próximo es deir: AB Be = ab b a = = Mientras la masa ae reorre la mitad e la distania AE (es eir mientras el orreor e pasa de estar frente al espetaor e a estar frente al el d e estar frent a B a estar frente a D et), la masa aE reorrerá toa la istania ae (el orreor a pasará e estar fren te a e a estar frente a a Si la masa ae tada n minto en reorrer la istania AE, la masa aE tarará meio minto en reorrer la distania ae sieno igales por hipótesis ambas istanias as omo los movi mientos (las veloiades) de ambas masas; entones en virtd el n to e patia el argmento n minto será igal a meio minto; la determinaión «tiempo qe se taa (on un movimiento ao) en re oer una istai resta inonsistente (o omo iramos nosotros «relativa») No se refta a Zenón on deir qe el movimento es «on respeto a n epo qe se onsiera jo» (aq: «on respeto a » o «on respeto a ae) porqe eso preisamente es arle la razón al amitir qe la eteminaión e n movimiento no es en verdad eter minaión algna Preisemos ahora ago lo qe antes hemos iho de qe el empleo el témino «ilétia» on referenia a Zenón es na retrospeión dese desus de Platón bien entenido qe ello neesaiaente ha e remtir a os qe sólo se exponrán ebidamente en 4 Qe «ié tia» sigiqe el ejar apareer on toas las onseenias na deter
EE ARMIDES SÓRAES
ADA «SUEA DE >
iació dada de odo que ela sa uesre su icossecia es el resulado de ua decadecia o debiaieo del uso de «dialécca» por laó y recoge si duda agú aspeco de dco uso pero absracivaee separado de lo deás y perdiedo as su verdadero seido; e paricuar se igora l esecial de la e cuao que se ierprea la ecioada osracó de icosisecia coo a reuació (o auorre uacó) de ua aparecia o presecia ediaa e deesa de ago as coo ua verdad que cosisira e alga ora cosa Ese seido decado de «daécica» es ceaee u eco isórco pero o e s des pués de laó y precisaee coo cosecuecia de ua orecepció de os rasgos ás especcos de uso de la palabra or laó; es eo ces cuado sure a caracerzacó rerospeciva de Zeó co el «veor de la dialécica» Teedo e cuea que de odos odos oda la ifoació que poseeos sobre Zeó esá rada a ravés de ese clicé cóo podeos a parir de eso que os a sdo rasiido sos pecar ago de lo que pudo ser Zeó e e siglo ? Si por de proo es caro que la abor desrciva de los gueos de Zeó o se eer ce e los , coo desuccó de la eaizacó del o, i por ao presupoiedo esa eaiació e el odo de pregua «qué es ser?» ec (c 4 y 46) pero por ora pae o eeos de Zeó oras oicias que as que os o presea desyedo el odo de presecia iediao dado el cual es precisaee la uplicidad y el ovieo eoces o podeos eer ora iage de Zeó que aproxiadaee la sgiee No es aréides a que o podra e odo aguo ocurrrsele reducir al absurdo la Ma Es e cabio aguie que lleva a cuesió /8Ejóa a cuesió de Lo dico e e el seido de que o podeos raducir t v por «lo ee» o «el ee» sio por algo as coo «el ser» sigue vaiedo graaiclee lo que ocurre es que o graaicalee sio e el coeido epea a producirse ua ier preació de a cuesió del ser coo cuesió de lo ee ua iepre ació de 8E e éros de «qué es lo que e verdad es» y de Ma coo apaecia a desruir (auque sea quiá ua apariecia que aya de ser de uevo desruida e cada oeo) a Sosica (c 4) ecorareos cosuado ese raslado de la cuesió del ser a cuesió de lo ee
un es verdad(ero) y ese uo es o sóo Lov («siepre») so a bié ó:L tó Éye8o («iado e agud» Oras ess carac erscas de Meiso so a de que t óv «o ee cuerpo» (porque s lo uvera edra pares y o sera uno) y la de que «o ay vaco» (por eso e uo o puede overse porque acia dóde se overa Arisóees dice que a <
Esa iepreació de t óv coo « o (verdaderaee) ee» (ay uno y o iple) paece ser abié la de el a ierra el agua el aire y el fuego coo el ero el oro y lo vivo y lo ueo odo eso es «o que los obres dice que es verdad(ero» ero sólo
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. Emple Era e Aragante (Agrigento, en Siilia); aprox 492-42 Esó en hexáetros atios os poeas: no «aera e la » (EQ E tto qe se le di en la Antigüea, oo tain al oea e Pnies a eso e Herálito y a otras oas e pensaores pre sorátios) otro, llaao aBaQOÍ («praiones) e tea (y á siente e ontenio) pagório Hay atro «raes e too (Lata ná), qe Epoles esigna oo «ego (g «aie (aBg g «aga (g y «tie rra (aa = o on atro nores e ioses Zes Hera, Eoneo (nore e Haes) y Nesis (ivinia sliana) Zes es e ego y Nes tis el aga; on respeo a os otros os hay oe transisión nas en tes (qe eontan a Teorasto) ien qe Hera es el aire y Eoneo la tierra, otras al revs En anto a «aire hay qe avertr qe la pala ra qe aparee e ls faes (salvo as e rítia textal) es ag (C nota a Panies B ) No hay naieno n nal sóo hay ea y separaión a artr e las atro «raíes a las qe ás tare se llaó «eleentos (O Eia, palara qe no aparee en Eoles) Dos aspetos el roe so tota: renión e too en el «no y separaión (oo el «ano aria y el «ano aajo e Herálto) la esena o prinpio (oo se e qiera laar Epoles no e a ningn tto eterinao) e no y oro senio e proeso es, respetivaente a (A, A y di (vio; aos oran pate neesaraente el ser e las osas y se exigen el no al oro En n xtreo el proeso está el «no «e toas pates igal a s y asotaente sin lte Esero (aigo as e aga e ora rena raiante en la solea en torno (B 28 en el otro extreo a eseraión aa osa por s ao El raeno 9 y las reeenias a l en Aristótees (qe son las qe nos han transtio el texto) nos perien atiir a Epoles na tesis sore el onoiient o paeia a la qe heos atriio a Par nes el onoiiento es «e Jo so por lo iso Epoles [76]
EMPÉDOCLE
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B 9) ie «or la tierra onoeos la terra por el aa el ga por e ter aBg el ter ivino por el fego e fego aqlao (o «qe no se ea iar) por e ao e ao y el o por el ste oo stóteles (De ania, A 44 8-) prepaa la ta e este ex to así «Cantos han onteplao el ala jánose en e onoer y e sentir esos ien qe el ala es los prinipios (ga aí Eo les
3.3 NXORS
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ms ncnra para sinar l sr l hmbr u s iscrnimin pr cuan s pncr a ¡ s érmin s El n s mzcla naa ni cn naa, n in naa n cmn cn naa c rácli 08: «ó s apar s é mism n s n n sis n naa, n s naa rmina s QO).
33. Anoas
Era Cazómnas, n a nia Asia Mnr; apx 002. u l primr lósf u sarrlló ran pa su aciia n nas; ami Prcs; u ambién prim lósf u sufrió n a prpia Anas un prcs pr impia; su saia la ciua u l ma mnr Escribió n prsa jónica L un s cnir n r, un sal l r Pr an, l un ra ya n cir m l r Es cir sá n , par icipa ; pus u naa pu mpza a sr si ans n a n m alun Es curr as s iisibl n hay «l más puñ n hay érn nal la scisón pr an s ilimiaa mn scinib y n sa mzcla innia u s a csa sán prsns as las cuaias u nn las csas, u isinun un r l calin l r, l car, l scur; cm prcs scisión n rminara nunca jamás sas cualias s aán puras sn samn ÉQta «smias Pr an u s sa A y au l rsi slamn n un pedmii A n s y n au; n s hay «más A, n aull «más pr n hay ; pru s par la mzcla a, y, al sr inniamn iisibl n pars inniamn iisibs l prcs sparación nunca pu r minar A ls ÉQat hablan Anaxáras, Arisls ls llamó OQ plural nur OOEQ¡ OO¡ «smjan, ÉQO ; «par, u uir cir u, sin pars sn smjans a · s s u cmpnn s cir inn as mismas cuaias las csas s nncs s in mplan n as xpsicins Anaxáras l érmin «hmmras a sparación, prcs deimie pr u s s A y aul s un mimin a parir la mzcla riinal. El principi s mimin sina Anxára cn un érmin u ya si nicaba n fc «iscrnimin pr u hasa ahra só haba
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34 OFÍTIA
L diemos «sosta», peo entiéndase ue la ala n o signica
. La Sosa Las paabas giegas oc oc (a , habiualmene aducidas po «sabio» «sabiduía» signican en eaidad el expeo o diesro la des eza o peicia El «sabe» designado po esas paabas no es ematizn e; es «sabe habéselas con». El zapao no es econocido en su veda deo se cuand se lo hace ema de consideación, cuando se lo emati za, sino cuando simplemene se lo lleva, oque en eso eside el veda deo se del zapato; po el conaio, el zapato es tematizado cuando deja de se vedadeamente zapato, cuando su anuilo se es inteum pido poque se estopea o poque lastima o po agún oto moivo; es ematizado justamene en la medida en que no es vedadeamente za pato En el sabe a que nos esamos eiendo, uien sabe de coloes es el pinto, quien sabe de palabas, de decies, de My, es el oea El ocó es el diesto epeo o peito en algo po ejemplo el capin eo, el maineo, a veces ambién el poea Lo dicho es una caaceística de todas las paabas giegas ue sig nican «sabe> Tampoco T signica oa cosa ue «sabe ha béselas con»; eso es lo que signica el vebo nCa lo mismo sig nica É la contaposición de tÉT É1< no tiene ealidad léca en giego aniguo apaece espoádicamente como ecuso ad h isóteles) sólo a pai de ello llegaá a adquii en época helensti ca una cieta sisematicidad Pues bien, la uptua losóca al como la hemos caacteizado has ta aquí, el ineno de deci de algún modo auello que está siempe a supueso, compoa que paezca la petensión de algo as como un «sa be» ue, sin embago a no es ni el sabe del maineo ni el del pinto ni el de capineo ni ningún oo sabe paticula Sigue siendo cieo lo que acabamos de deci aceca del signicado de los éminos de «sa be»; designan un sabe no temaizane o nuevo es ue se esá hablan do de un ocó que a no es ni el capinteo, ni el maineo, etc.; ¿ué hace, pues, ta oc? no capintea ni navega, ni compone ni ec; simplemene ejece de ocó eso úlimo, eece de ocó , se dice en giego oL el coespondiene nobe de agente es o-
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ota cosa que lo que acbamos de indica El «sost» en este sentido ' es una gua caacstica de la segunda miad del siglo V Quizá podamos ecisa e iusta lo dicho adeantando ago de lo que constituiá el neio de la crica de Platón a la Sostica El sosa eende un sabe que no sea ninuno de los saberes de cosas, sin embago, describe popugna ese sabe como si se tatse de un sabe de cosas como un sabe positivo ecaz, table levable Ese sabe petendido po el sosa, que no sera ninguno de los sa bees de cosas ue, sin embago, el sosta aa como si fuese un sa be de cosas, puede tene aln nombe más cercano, algo as como un nombe de contenido?; tendá ue se e l de lún contenido que no deje nada fuea Consideemos en pime lug un modo de efectua esta designación que ni es constante ni es el de aún sosta en paticu la a JÓAL es en ciet anea el ámbito el «dóde», donde se hace pesente todo cunto se hace pesene El «sabe» en cuestión puede de signase como el sabe de la nÓAL como ÉT o É< o� El popio Platón emplea a veces la epesión noA ÉT o siia es paa efeise a ese sabe sobe cua natueza él esá en desacue do con los sosas, eo que él mismo veemos de qué anea tam bién peende No debe enendese esta JA tÉT como «polti ca» en sentido modeo, poque la nÓA no s el Estado; este último no es en modo alguno pua simplemene el ámbito, sino que es un con junto delimitado segregado de fenómenos, un abstacto, que se caac teiza pecisamente po odo aquello que dea fuea con especto a l cual está, por lo tanto, obligado a se neutal po eso es tn fecuente que la asunción «poltica» modena de cosas dichas po Plató o o los sostas conduzca a maniestas abeaciones Ota denominación, más estingida a la Sostica como movimiento históico, paa ese sa be que seía pura simplemente el sabe, es la que interpret ta sabe como peicia en el deci En efeco, en el deci tiene luga cuano tene luga. hoa bien, hemos dicho ue los sostas, buscando un sabe que no es ninguno de los sabees de cosas, sin embago, lo atan de ún modo como un sabe de cosas, como una deteminada, positiva efec iva peicia; es el sabe del epeo en epone, convence, pesuadi, la QL ÉT digamos «etóica», pero no ha de entenderse po tal ni más ni menos que lo epueso Hemos caaceizado la uptua losóca como la petensión de ha cese cuestión de auel uego que siempe a se está ugndo Pues bien, as como aiba diimos que el zapato se tematiza sólo en cuanto su se zapato se inteumpe, debemos ahoa econoce que la petensión de ha
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ENARMÉNS ÓR
34. L FÍSTIA
cere cuetión d el juego comporta ago aí como una detención del jue go mientra imlemente ugamo nada abemo del uego n ea es ecie de detención hay nada meno que la pretenión de algo aí como tematiza lo que or principio ecapa a toda tematizació porque etamo iempre ya en ello. El aber que el ota retende ee aber que no ería ni e de ete ni el de aquel exerto, ni e de ete ni el de aquel tipo de co, e el pretendido aber del juego mimo Platón y Aritó tele, cada uno a u modo, comarián ea inolencia, ero de manera que en ello la inolencia tiene el entido de manifetare precia�ete como t (la tematización e ecia para que conduca a u proa conitencia, o bien el aber que e buca e a gota en u propia búqueda, etc., cf 4 y S). Lo ota, en cambio, otulan un efectivo aber, ago a como un aber contante y onante El aber otico, en cuato aber de la ÓALc, ha de condcir efectivamente a que a uno le vaya ben en lo aunto de la JÓAt (in negar eto, Platón dirá que el ota ca rece de la oibilidad de preguntare qué quiere d ecir eo de «bien>); y, en cuanto aber «retórico», el aber del ota h a de er la efec�Iva capacidad de convencer; a, aunque no podamo conrmar la atbu ción a ota Protgora de la frae «hacer má fuere el argmento má débil», arece que ea frae exprea ciertamente ago a lo que la pericia del ota etá de algún modo abocada. guamente, aunque no odamo tomar in má como docuenta ción hitoriográca la vigoroa gura que en Platón (y, por lo que e reere a doctrina, en eecial en el diálogo «Teeteto») encontramo de Protágora , in embargo, alguno elemento, además de er creble , aclaran lo que ya hemo dicho Por de ronto e Certamente de Prota gora la tei que traducimo aroximadamente aí: «De toda la coa [ie: de todo aquelo con lo que tratamo] medida e el hombre; de lo ente [e medida el hombre] en cuanto a que ello e y a que e tal como e de lo no ente [e medida el hombre en cuanto a que ello no e» De la� explicacione al reecto que Platón one en boca de Sócrate for
m re el ue «el hombe de que hb Proágor e el hobre e cd co (yo, , él, y e que, conecuenemene con eo, l re ignique que, l como co precen r mí, í on r , y, como recen r i, í on pr i e «precer equidrí, iemre egún l exliccione que no d Pln, aávEm a, eo e, lo qe l rdicin ecolr h rducido or «en cin y que ropimene en el «eeeo ignic l preenci en cun o mermene preenci de las csas in ningún modo de dinci o upur cf 2) l reenin olémic de Pln repeco e morr que í no e oible ni iquier M1a ue incluo el oder deidir i eo e í y no de or mner y quello e de quell or mner y no de culquier or, incluo el ronunciieno cerc de qué co on y qué on e co, l M1a no e oible i no e eá de lgun mner, biéndolo o no, en poein de lgo í como crierio de di cernimieno, de un «en qué conie er í y «en qué conie e de quel mne>, «qué e er A y «qué e er B De hecho Proágor e preendo por el Scre del «Teeeo como quien conider que l reenci inmedi, l preenci como mer preenci de l co (l a, e y el ber (l ) y e rel que con eo e perfecene coherene el que no hy criero de dicernimieno ni iquier or lo que e reere l co, qué co on y qué on e co, de modo que enonce no e odr ir má lá del «pr e y «pr i e de l or mner. Lo que el Scre del «Teeeo no reen en l gur de Pr ágor, el ber como l reenci mermene en cuno reenci de l co o preenci inmedi, uede decire mbién í Proágor preende ciermene ee ber que no crpine, ni neg ni coone, ino que imlemene OEL lo que y hemo decrio como el ber del o, y lo preende n que l preenin deb pr Proágo r coniir ruur o dinci frene l preenci de l co, de lo ene, en or br in que el ineno de coniderr el uego m mo eng que uponer dinci con reeco él, in que l regun «en qué conie er o «qué e er e reconocid como diin de culquier pregn referene qué co on y qué on e co, in que el «er e nd diino de lo ene Si en Pln l regun enrñ un emizcin que h de frcr, porque remie lgo que no uede er co, en Proágor no e reconoce que hy lugr frco, encilmene porque e nieg emzcin en cuein no e reconoce l ruur, l dinci. Y eo ignic que egún Proágor nd e , ni iquier r que l jcin en denii frce, y, i nd e j, enonce e reproch Poágor en el «Teeeo de
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En oo caso Potgoas ea e Abea, vvó ese apox 48 asa apox 415 a e C viaó en ncones e maeso (ano e eóica como e conca) ejeció na notae inuenca en Atenas En cano a a efeenca e «Teeeo es caaceísico e Paón e qe a pesena la ga e P tgoas en e moo en qe o ace, o siúe como e útmo gan epe�enane e na ación e se emonaía asta Homeo a a qe peenecean am bién Heáclito en geneal oos os «saios excepo Paménies no ace ta insisi en qe esa constcción caece e valo isoiogco.
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3 TR ARÉS SÓRATS
o a e qué osse ser Esa otrapos es la que se expresa o los érmos VÓ el esableer o jar y q As pues la orapos de q y VÓ resua ser la reter prea de r8E!a desde ua stua e la que la uest «del se es erpreada omo la ues «de lo ee y e la que por lo ato ambos térmos de la otrapos a de ser reereas tas refereas a qué osas so y qué so esas osas o a e qué osse ser E úo exo dode se emprede de maera expresa ago así omo u teo de expos de la orapos de q y VÓ a me os e algú ojuto de usos de ella es uo de los ragmeos oser vados del sosta Atote'. e todos modos debe ssse e que la uest de q y VÓ o es la de ua u ora expos doral Hemos etado ago así omo ua de losa de «sos ta y «Sosa esto es ua de que estableza ate todo para lo desgado o esos térmos u papel eseal e el surgmeto o autoostu del femeo «osoa a espedad de te o se justa por el eo de que es eramete esa pereea de la Sosa a la sora esea de la losoa lo ue ay e el odo del eo de que el «sosta sea ua gra araersta del mometo s tro al que os refermos o s se preere dero as de eo de que aya e geer sosas e ese momeo Esto s embargo o per me supoer que e odos los asos e que ay u «sosa lo que aya sea ua persoaldad losa osa que sí so Proágoras orgas o Atfote
E de tes y es e sos del que se osev yo dd de teto e s be po o deás lo que sbeos de él es t ofuso que sque sbeos e e s es o s peso que e odo foe e ul vvó desde po 48 hs 4 1 . de C
(eucipo y) Demócrt Decri de bde oo ó e te t) vvó po dete de 46 370 Po lo to es oepoáeo de ótes y Pltó lgo ás ove que e peo y bstte ás veo que e seg do Pltó o o eo u e sus dálogos beos que vó bs tte quzá estuvo e Egpto) y é so os de que estuvo lgu vez e tes y que ll o o oo de Esbó uho sobe uhs uestoes Tso stóoo de epedo Tbeo po o to, sgo 1 d de C), debeos u álogo de s obs de Deóto que ls gup e 13 teogs po lo tto 52 ttulos s gos o g pdos) eptds e o ptdos seg el te «ét» «s» «teá» «s» y «tes»); de odo esto sólo se osev fgetos beves, y sóo de u úeo evee oto de obs o s que se pued dete qué ob eee Deóto desoló l do de u tl euc ul hy tvos p bu gs de ls obs que gu e e álogo de slo u s o es posbe dse ee l dot de Leupo y poó de Deóo po lo gee udo deos «Deóto» po pósto de su do fudet queeos de «Deóo y seguee de lg e Leupo)»
E emro aparee ua ve más la orapos ere la per p medaa y la verdad: «No perbmos ada sldo so algo que amba segú la osu de uesro uerpo y de lo que sobrevee y ae resstea B 9 E B 1 dstgue dos ormas b) de «uo a «geua> (yvrr) y la «osura x) a esta úlma perteee el ver el or el oler el gusar el toar de la «geua>> slo os de que es ora osa «separada eamos que r8Er rete a M es e la Sosa q re e a VÓ Pues be la epreta que ae emrto de la op s ere lo verdadero y las ualdades omúmee admdas las que vale e el ver oír et maea la orapos sosa los lores los sabores e so VÓ< la ja de esas deermaoes es
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3 NTR ÉNID S
vóo�, no m�; «en erdad» E' sólo es esto: «los áoos el a cío»; en efecto Todo se copone de «ndsbles» o, o ben & «las gurs ndsbles»); los ndsbes son «guras» porque cada uno de elos ene una fora detenada y un aaño deterna do son redondos o angulosos, sos o ásperos, andes o pequeos, y en genera de una u ora fora, ncluso as ás rregulares as fors son nnuerables en cbo, eócro excuye los caraceres esrca ente cuaaos, coo colores, sabores, ec esos caraceres son vó, no son «en erdad» 2 Los áoos no nacen n perecen n caban en sí sos, y su núero es ado Todo nacer y perecer por lo ano, odo cabo) de as cosas consse en el oeno puro raslado o cabo de p scón, no cabo en sí sos) de os áoos Tabén en eócro aprece a oposcón de Ó v Ó ¡� v coo oposcón de lo ee y lo o ee n efeco lo oro que los áoos «en erdad») es «el acío» ( vóv), que eócro aa tabén oMv y Ó ÉV <a nada>>), enras que a os áoos les llaa vóv «o eno») y Mv coo s en caselano djése os «a ada», frene a «a nada>>). Tess caracerísca de eócro es la de que e acío «a nada») es: «No ás esla ada que a nada» B 16) S no hubese acío, los áoos encajarían perfectaene unos en oros, todo sería guaente copaco, absouaene leno, y no podría ha ber oeno alguno, porque, t enendo en cuena que a fora y el taaño de cada áoo sus úncas caracerístcas) son absolutaene jos, no podría haber n un «a dónde» n un «por dónde». S los áoos son nntos en núero, e acío es nno en agnud 4 l oento de los átoos no se rete a nada, ene ugar dgaos «porque sí», es, coo dcen reeradaene las fuentes ars oécas, 'Ó ó¡ov, el auooeno, e oeno que no e ne causa a parr de ese prncpo, o de esa ausena de prncpo, «se prduce el orbelno (L, en los fragenos &vo�) y e oeno que ha dscedo y dspueso el todo en ese orden» Arstóees, Phys B 4 196 a 2628) Y, sn ebargo, eócro nssó en que «nada e ne lugar casulente», en que «todo se produce por necesdad» y eso dce una frase concreaene arbube a Leucpo) n esa aracón de ÓUOV por un lado y de a vX «necesdad>>) por el oro no hay conradccón aguna todo es necesaro porque el orden d odo no deja fuera nada, lo ha deenado odo; pero ese orden so, que consse en e oento de los áoos, en e «orlno», a ez no deja epl pr nada rer a nd es «prque ; p lo to, es
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(LUI } DRIT
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Teofrso nos ranse a teora deocrea de la sensacón, de a cual expondreos agunos asgos E ve iee Juga p a presecia e ag e a pupia» Est cu rre así: e visibe a csa) se prduce cierts evis» o QQOa; que emaa» s & imágees) que iee a msma frma s Ó!OLQ
Lo sensble es para a sa e coor, para el oído el sondo, para el gusto e sabor, etc Pero lo sensble esas cuadades) no es «en erdad», sno que tal coo o senos, no es ora cosa que una stuacó o o dcacón de nuesro sentr, que depende a a ez de nuesra propa cons ucón y de o que sobreene y hace ressenca «n erdad>> so os áoos y e acío, y os áoos no son ás pesados o enos pesados unos que oros, n erdes n zules, n caenes n fríos, sno sóo gura taaño; la erdad que se ocula tras cada sensacón consste en g ras áoos) y coocacón de esas guras unas con respeco a ors Así a sesació de mar mer pes respde a que Js áms esté más mes juts r J at a que haa me más vací; s sabres depede de a frma de s áms así áid es de á ms pequeñs aguss c etraes saietes); s ces e a cguració de s áms s huecs ete es (así bac es is de ps rects); de md simiar expica Demócri e car, a dureza ec
6 Los áoos de fora esféca consuyen el fuego, y eócrí to hace conssr en eos e ala. Arsóees, que nos transte eso, c oca a eócro enre os que consderan el ala en príer lugar y fun daenaene coo «o que uee> ( XVOV) Pénsese que un agre gado de gur esfércs es nernaente ó que uno de cuaes quera oras grs, y que ls grs esfércs son ls que ás fácen te araesan cuaquer edo, así coo s adecuadas para oer a lo deás Heos epezado esa exposcón asocando en cero odo a e ócro con a Sosca, por la conraposcón de vó� a «erdad» Ahora ben, eócro preende anener e a nocón de «erdad»,
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5 (LUCJPO DMÓCR
ENTRE PARÉNIDS SÓRAT
a nción l que vedadeaee es. Paa Dócri ay raran vra ay n pn ól y a nra, nra q la «va la Soca ó manifaba co rvlación a inconi ncia ncial coo ancia na vra En Dócio, la cal a q pcbo n n vra, p ay na ca vra P bn o i mnia n plo «éico fn a la aprn fcia l por y gar ca ia q prnc al i plan q la pcpción «cra, ay na flicia (euaovÍ v ara, a la q Dócr laa eu «b áni), q no r n a ca q n a prpia aci y conca l br por l an n princip r, n aa E fco la cnca cn vnin QEL E «acr q b) in lga n vir QOEv y l QOE acnc «al nr ala n a ja p prción pr lo q rr a la zl 15; a aabra n gramn al Dócro ) «la cla la ca q con iy l cp, pr la ffEQa a «a pprción) a ac r iir Dócri n aa prq éa l q gbirna v l crpo; anq l crp rcba l ba l r o l á lá l a pn l annr la proprción la a ia la ni; o la Ef Va a racir algn fragno «éic Dócri S cnrn baan; aá, ay a ccción nnci an iia ba l nobr «nnca Dóca q a io i clia n la ri fran Dócrio n B 5 a B 5), anq raa ó na ipói B 2 P el QOE iee lua esas es sas el ui bie el de bie el hae l que se debe B El que ha de ee bue i es pe que haa u has sas i p su uea i e ú que l que haa l epeda ad e su ppia fuea n propa) � si que de al d se uade que ius uad la fua sbeviee due e viud del paee al «s desisa se ppa s de l que es psible. Pues la aiud veiee es s e que la adea B 4 El pesa p s aies vesas es la salud de l a a B 45 El que ee ijusiia es s desdihad que el que la pa dee. B 62 E) bue el ee ijusiia s el i suiea de seal B 6 El hbe di idi sól p l que hae si abi p l que quiee.
B 69.
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Para todos los hombres lo mmo el bien y la verdad, mien-
as que el plae ) di paa ada u. B Dócri i q) pefea desubi ua sla sa a p see el ipei de ls pesas. B 7 afeliad EuLO «r bn ÍW eside e aad i e ) el ala la ada del fW (aW l q n Háclio B 9 racio p «l io). B 75 Aes aha s ls dises ls que da a ls hbes d l bue. Pe ua es al fues iv es i aes i aha l da ls dises a ls hbes si que ss s iue e e p euea de i y fala de juii B 9 ej paa el hbe es dui hasa el al ida l s bue i l es aiid. es ue si u hae sisi el plae e l peeede B 27 Es pes elei d plae si aquel que se eee a l bel B 22 Ms b) se hae bues p ejeii que l s p O� B 244 il l dias i l haas auque ess sl apede a aveae ae is uh s que ae ls s. B 27 Paa el hbe sabi da la iea es aesible pues del ala buea es paia d el XÓO�
(Sócrates y) Platón
. Intrucón a Platón
El eo e ue r lr en generl e l Sot ymo te o ue reurrr Pltón exre lgo ortnte. jmo llí 34 ue frente lo ot Pltón reu exremente tiur un er ue y no erí nnguno e lo ere ulre rterít l gun el er ornro eto e el er er e o á n en ert mner omo eremo Pltón terz uel «er el lóofo remente or l negón e lo rtere el er or no Aor en ué rterít on ét l el er er e l o l el er ornro rterít ue Pltón exluye r el er el lóofo o or uy exluón en er mner ene el er el lóofo? o eo y e el ue ymo teno ue referr no Pltón r lr en generl e l Sot e ue ólo en el oue e Pltón on lo ot e ere uále on l rterít en uetón ólo or el eo e ue Pltón one e mneto l rutur e l loo on e rterít e ere uále on ell lo ue e one e mneto e un ento el er eto e en rn o el er ornro e uno e lo ere rtulre ue y no e el orgno ento grego e a, ¡l y ue toí reormo l omenzo e nuetro ítulo ore l Sot Intmo en ue uel ento e el ue l lr en uetón te nen emre en Gre nluo en lo ot y en Pltón lo ue ourre e ue e y ore ee ento emez ontture un ert iepe ac de él ue rá or elzrlo en uno y ourro eto úlmo Gre rá termno y or lo tnto y no etremo n en Pltón n en Artótele ntereón el er form rte el mmo fenómeno ue e eo e ue e onttuy l nón e un er ue no e nnguno e lo ere er e o Pr omrener et onexón e reo ue e tengn ultánemente reent o t uí en vero momento en rtulr en n 24 y en rte gener e 3.4 Se rterzó en efeto omo «no temtzn te el «er en el ento roo e l lr geg ue gnn er y e jo ue l «temtzón omot un o etenón [9
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4 T PTÓN
41 NOUN A PN
o corte de aquel acontecer en el que propia y orginaramente un zapa to es reconocdo precsamente como zapato un bosque como bosque y un amigo como amigo; por otra parte se ndcó qu certo estrecha mento de a cuestón a la que la losoa apunta es sn embargo nhe rente a a rptura losóca msma se relaconó esto (en 1 ) con la asun cón na de la cuestón osóca como «cuestión de ser» entendendo la ocurrenca en este gr de a palabra «ser» a partir de anáiss as totélico de decr en oxEEvov y YOQOÚEVOV Lo que nos inte resa ahora es hacer nota que a intepretación del saber y el decr en térnos de 3OEÍEVOV y X'YOQOÚEOV de «algo de algo» es pre csamente a nterpretación «tematzante» o más exactamente, aquela intepretacón en la cua e saber o el decir aparecen como «tematzan tes». o que hay en efecto en esa interpretacón es que e decr sem pre ya presupon ago que está ya ahí y a lo cual se reere es decr sempre ya ha dado por fjado ago de o cual trata Si :oxEi («es tar ya ahí») es verbo «de estado» e correspondente verbo de produc cón (el «poner» que corresponde a ese «estar>> o «yace) es E m y este es el verbo griego que coresponde a lo que hemos llamado en castellano «tematza Lamaremos «nterpretación apofántica de saber y el decr» a aque lla nterpretación que hemos vncuado con el anáisis aristotélico cta do Ben etendido que a esa denomiacón no le reconocemos otras connotacones que las que expresamente hemos dcho o dremos n par tcua no asocamos a ntepretacón apofántca con restrccón alguna de lo que hoy lamaramos a estrctura «lógca» de «enuncado» pues no se ha dicho en modo agno que OElEVOV y XYOQOÚlEVOV hayan de tener expresones separables o sea, no se ha dcho que el de cr haya de ser siempre traducbe a la fórmula «A es B»; o que se ha esbozado no es nngún anásis de fómulas y no trata de la «estuctura lógic» N Platón n Arstóteles tenen una concepcón «lógca» esto es «proposcona» del saber o del decr A lo sumo a cncepcón ló gca o proposconal resultará de la interpretacón que encontramos ni cándose en Patón y Aristótees pero sólo cuando ésta haya olvdado qué es lo que pretende nteretar y se haya convertido ella msma en la cosa Pues ben aun sn emplear precsamente las plabras 3OXEEVOV y aoQOÚEVOV, Patón es e primer autor que nos presenta la que acabamos de lamar intepretacón apofántca del saber y el decr o que ocurre es que a a vez Platón rechaa continuadamnte aplcar esa nterpretacón al propo «saber» que el lósofo pretende. Podemos de cr que la intepretacón apofántica en Platón es referida a la M!a
esto es saber ordnaro al sabr de osas, a la presenca de las oas comoquera que la losoa tiene lugar como ruptura o dstacia fren te saber ordnaro el que la losoa o sea ella misma apofántica no es mera caracterizacón negativa externa sno algo que debdamente de sarroado onduce al centro del pensamento de Platón Para acerca nos a ello consderaremos por un momento las cuestones slo aparen temente exteas de la fora literara de a osoa y el pape de la es crtura las consideraremos como aspectos de la cuestn osóca cen tra y no meramente como problemas de modo de expresión Para todo lo posterior a Grecia empezando por e Heeismo e in cluyéndonos a nosotros mismos resulta evdente que en princpio la osoa asume la foa literara de lo que en sentdo amplo llamaos prosa enunciativa o doctrinal es decr: cualquer apartamiento de esta forma literara constituye una «marca» Sera sin embago desafortu nadísimo tomar como uno de tales apartamentos el diálogo de Platón porque cuando Patón escribe todavía no hay e referente de la prosa enunciatvodoctrnal como forma en principo noal incluso puede de crse que no hay en general esa forma lterara o que la hay sólo de manera tentativa y germina en Grecia no llega en absoluto a consti tuirse esa foa lteraria normal de la osoa l diáogo patónico se reaciona ciertamente con la prosa enuncativodoctrna pero de muy otra manera a saber en e sentido de que es a constante pa o o disaaieo fee a lo enunciativ-predicativo llo empeza ya por el hecho de que haya algo así como una stuacón escénic lo cual m pica que las enuncacones se stúan en una distanca o que autor y lec tor se sitúan en una distancia frente a elas y se desarrolla mediante un ampo y sostcado repertorio de técnicas de dstanciamento y deste matización dálogo contado por aguien que a su vez o oyó contar a otro, doctrina udida como cosa ya conocda diversos odos de ep scón no asertva) pede decrse que no tenemos a sola manes tacón de Platón que no esté enmarcada en estos recursos n Patón pues la forma enunciatvdoctrina está ciertamente presente pero está como aquelo fee a lo al se distancia la osoa Dcho todavía de otra manera la fora enunciatvdoctrinal es solidaria de eso que he mos amado a concepcón apofántica del saber y e decr concepcón que está en Platón por lo que se reere al saber ordnaro a la M!a por lo cua la acttud de lósofo es para Platón msmo constte tura o dstanca con respecto a precisamente ese modo de saber n este msmo círculo de cuestiones debe ncluirse también e he cho de que Patón consdere que el sabe de lósofo no puede ser es crto videntemente no se reere hecho matera de la escrtura sino
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4 SATS Y) PLT
TODUCN PLA
a que éste comorta a jación de tesis, las cuales en cuano tesis, esto es, tomadas eas mismas en el marco de a interretación aoáica, son recisamente aquelo rene a lo cual e saber del fósoo es distan cia. Una ez más, a negación o es externa, sino una disancia o rp ura esencial a a cosa misma de a que se traa. La osoa no se escribe ela misma no en el sentido de que sea aena a la escriura, sio or que tiene lugar en a coninuada ruptura con (o disanciamieno rente a aquelo que e a escritura tiee ugar Por eso msmo, e rechzo de que la losoa pueda ser escita no constuye modo lgno de descai fcación (ni siquiera relaia de a roia obra escrita (diálogos de Pa tón, sino odo o contrario, ues, en e sentido que hemos reconocido en la escriura, os dáogos no son otra cosa que precisamente a coni nuada tura co a escriura Cuando Platón esabece expresamente la concepción aoántica del saber y el decir, sus alabras, para la dualidad que ambié hemos encontrado siguiendo a Aristótees, so o y Q. El o es la designación de lgo, el «nombre» e ¡ es el decir proiamene dicho a duaidad signifca o siguiente: sóo se designa, fa o establece algo or cuanto de ello se dice ago, o sea, por cuano se e refere o atribuye ago y iceersa: el decir es a la ez un ar ago de lo cua se dice Esablecemos (o go como co como ente, en cuano que de eo decimos (Q¡ ago, esto es, en cuanto que e reerimos o atribuimos ago No se nombra cosa gna si o es p y en el cto de decir algo de ella Así ues, no odemos establecer lgo como ente sin dr por y etblecdo otro ago, a saber, eso que le reerimos, eso que decimos de ello. Sólo reconozco a Teeteo como ee en la medida en que digo algo de él, y en rigor sólo etonces o nombro (e nombre «separado» es una uerior abstracción); sólo en a medida en que digo ago de é, por ejemlo que es inteigene o que re y entonces doy ya or esablecido eso que se quiere decir con «ser inteigente» o «reír» En oras alabras: o que se ematiza, se tematiza solamente or cuano se le refere ora cosa, a cua no se tematiza, sino que simemete está supuesta com cons itutia en a ematización de a rimera Dicho todaa de otra mera: ago e en cuano que le son aribuibles cieras cosas y no cieras oras or lo tano, en el er de algo esán suuesas esas cosas como aribu bes en gener, está suueso eso que consituye el sentido o signifcado de cada ¡, el «qué es ser » reerente a cada una de las coss que pueden ser dichas de lgo Eso que está suuesto como constituio de hecho de que algo sea es, ues una constitución, un «qué es ser» o «en qué consise ser . », como or ejemlo, qué es en geeral ser ieigene qué es e general
reír, qué es en genera ser hombre. Esa consitución, «qué es ser, es designada or Patón con la alabra o� La aabra se reaciona (de manera sincrónica y edene ra el hablante griego con e erbo «ver» y signifca «aseco» «fgra», de donde, pues confguració, constiución, counto de rasgos caractersticos • Podemos, ues, exresar o ya dicho ambié de a siguiene maera: en a tematización de algo esá como constituio e o�, ero el o� mismo no se temaiza sino que está meramente suuesto en la emaización O también: en e er de lgo, en que algo e, esá como consitutio e o�, y precisamente de mera que e o� no es él mismo o ente (lo que e, sino sólo aquello en lo que consise e ser de o ene. Si el o� es o que está como constitutio en el hecho de que ago sea, es decir, si es aquelo en lo ue consiste e ser de algo, entonces es e o� e asuno de la fosoa E o� correspondiete a una cosa es e «en qué consiste se eculiar de esa cosa Si llamamos saber «Ónico» al saber reerene a qué cosas son y qué son esas cosas eso es, al saber ordinario, a o que hemos amado M! (c ec, y e cam bio, lamamos cuestión «ontológica» a a cuestión de en qué consise ser y «oología> a desarrolo de esta regn ta, entoces la cuestión de o� es la cuestión onológica en el senido de que e o� correspondiente a ciera cosa es el ecuiar «en q consise ser» de ea, inestigado en a «ontología paricuar» reerente a tio o modo de ente de que se trate. E tránsio a la cuestión del o� es el ránsio de lo óntico a o onoógico Ahora bien, esto debe plantear una aporía esecil y roiamente insuperable Por una arte es lo proio de la fosoa la reguna acerca de «qué es se cada una de las cosas que «dcimos de» algo a regunta por el o� Pero, por ora arte, a hacer esa preguna, estamos temaizando el o� mismo y, or o anto, no o esta mos tomando como o�, sino que o esamos coniriendo en aquello que é no es, pues habíamos quedado en que el o� es lo que no se temaiza eo mismo, sino que esá como constitutio e la ematización de la cosa El o� es el «ser», no lo e «es» Por lo tano, la emati
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l geg «de e eee u ve lógc de
o deec ece de gcd c eec e úl L que
cue e que e el u e d «de l l que ud l gu de l cg que l de l d e l que e eó e u l del lege d e cul quel cg que dev de Pló c del «l vecl del que e ·dee De d d cud e ee l elee l l «de c eeec Pló l e c el ed de o
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TS PTN
4 NOUN TN
zacón mplcaa en a pegnta po e
sno úncamente aueo en lo ue Patón no pensa y ue paa nosotos es la «vsón» meamente ógcfoma ue pue hacese e nn tas y toas elas gualmente btaas y accentales maneas Hasta auí una e as os caas anuncaas e la cuestón el Eo La cuestón se planteaba ecoémos con a pegunta «¿ué es se?» one « .» es cuue cuue cosa ue ecmos de ago poue ese de ago ja ago atbuyénole etemacones pesupone ue las etemnacones están ya e aeao amtas como a su vez ago y se uee hace expícta esta pesuposcón La pegnta «¿ué es se?» es a pegunta socátca. n caa una e sus apaco nes más caacteístcas como pesonaje e los álogos e Plató Sócates hace nota a su ntelocuto ue éste está suponeno tanua mente ue auelo con lo cual caacteza ago es a su vez ago o sea tene algún sento es algo consstente en a sma opeacón Sócates hace ve al nteocuto ue éste no está en concones e a cuenta e eso ue tanuamente supone o sea no pueeespone a la pe gnta «¿ué es se?». Ahoa ben Sócates tampoco espone a esa pegunta y s en entva esuta «sabe á» ue el ntelocuto es sólo poue «sabe ue no sabe» cetamente Sócates no se uea con la boca abeta ante a pegnta pues eso seía no planteala sno ue avegua emte e un «¿ué es se .?» a oto etc. peo lo ue no hay es una espuesta ás ben es esencal ue en caa momento ocua la apaenca e una espuesta paa ue ensegua se ponga e manesto ue o ue paeca espuest no es tal ¿Po ué tene ue sucee esto? Ya conocemos cuál es en geneal el poué a sabe ue a tematacón el o sólo tene uga paa se supma. Peo esto como e claacón genea es sóo una eclaacón extena la supesón e a te matzacón ebe tene uga en la msma conseacón fenomenológca e la eemnacones en cuestón éstas eben ehusa elas msmas la tematzacón y e ue esto ocua (o sea a seguna e la os anuncaas caas e la cuestó el o� es la veaea substanca el áo go platónco. ¿De ué manea ocue ue e E
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(SÓCRA TES Y) PLTÓN
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trata de esto, no de que el poceso e l ÓLÍQEOL� opera a la vez sem pe ya con etemnacones que no responen al modelo e l ÓLLQEo se que, estano siempe supuests consttuyendo la posbla c msm de la ÓLaÍQEOL� a la ve eluden sempre y en todo co a tema tcón S po un momento pensamos que l dreccon «haca �rra» de la ÓLÍQW< (lo que Platón llama ovywy o úv) puea lle gar a ago así como un vértce suremo entonces ese vértce se a lgo í como l etermnacón o género <se» (6v o o) hora en, no hy e absoluto un modelo e ese tpo; con ls etemnacones como «se», «no ser», entonces la ÓLÍ QEO y no es en moo alguno unvoca y no es la regla el proceer, sno un recuso que se mane esde fuera e ella msma En segndo lugar, hemos de amplar el momentáneo ámto e cues tones express pa tener una nocón e qué coss caen entro e eso que hemos lamao «determnacones ontológco-fundamentes» He-
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INTRODUCCÓN A TÓN
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mos cho que Pltón ntepret apofántcamente el «ser» esgnado po ls plas gegas que sgncan saer las cuales según hemos expuesto desgnan un «saer haérsela con» es ecr o que Platón ntepreta como presenca y er (cf lo que mos de la plbr o) es el entero saber haérsels con, saer tata con. En el «ecr» algo e un cos, esto es , en el contempr la cos en l perspectva e certo o lo que hay es una etermnacón de cómo trat con la cos Vl veno a un lustrcón ya empleada el apato sgue seno «ntepe tado» precsamente en el cto de llevarlo en el pe, no en enuncaos «acerca de» él es el msmo lleva en el pe lo que aor es losóca mente enteno en témnos e óqvm El «ver» que hy en e sg ncado de o no es el «conoce» en oposcón a l «conucta» n cosa parecd sno que es una nterretacón e una únca cosa, en l que no hay aún esas dferencas To etermnacón todo o es pues, tmbén ecsón y noma Conserdos desde este punto e vs ta (que sólo para nosotros no para Platón es un punto de vsta part cular y stnto), los Er ptculres no ontolócofunentales) e cden e lo que procede hacer con (o en orden a) esta o aquella cosa o tpo de cosas. Y el remtr de esas etermnacones las onológcofun mentales, por lo tnto el caácter lmto e la ÓLÍQEOL y la cond cón propa e rreuctble del o como tal (de lo ontológco como tal) se expresa aora cendo que el «saber haérselas con» esta o que lla cos o tpo de cosas sólo tene luga dento del «saber haéselas con» pur y smplemente. Tal saberhaérselas puro y smple que en grego se llama UQE está vnculo no y este o aquel o sno a algo que tene que ver con la condcón msm del o como tl, esto es con la mner corect e asumr el o y su elcón con la cos Las determnacones patculares (o sea, este o aquel o toma o en sí msmo, sepaaamente) son noms eferentes a cómo habér selas con este o aquel prtculr tpo de cosas Las deteminacones on tológco-funamentaes serían, pues, ago as como nomas consttutvas el saerhaérselas pura y smplemente, partes o aspectos de la UQEt misma. Sn embargo el fracaso de l temtzcón consstrá ahoa en que el ntento de jar como normas o pautas e conducta, tales aspec tos o partes o sea, e otener go así como gus jles e la UQE s en es un ntento que se prouce necesaramente, pues es n más n menos que la pregunta «¿qué es se?» ntenta propósto e las e termnacones ontológcofundamentles, acaba sempe en el fracaso. Este fracaso de la petensón de a guras de la UQE no sgn ca (y ello concuea con lo que hemos dcho en general el frcaso e la tematzcón el o) que eba renuncarse a dcha acón sn
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SÓT Y!
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más bien que la misma debe producirse para en deniiva fracasar en cada caso As, pes, el fracaso de as normas no signica qe no deba aber normas, ni que sas no deban cumplirse, ni qe sea indiferene cáles sen. Veamos Jo qe signica, empleando en primer lgar una sencia ilsracin; elogiamos, por ejemplo, na conduca cuando decimos qe en ela a «valenía» o «coraje»; ¿u es eso?, ¿qu es ser valiene o corajdo?; consise ello, sin duda, en una ciera rmeza; pero, pueso qe UQ es saberabrseas, será «mejor» si amamos «beno» a aquello cuo carácer es l UQ aqella rmeza en a que a n «sa ber qu se ace»; aora bien por ora pare, vaenía coraje ace re ferencia a un riesgo o inceridumbre, o sea, a un ciero «no saber q se ace» a pues, conradiccin, en a vaena o el coraje, enre su carácer general de UQt s carácer especco de vaena o coraje Oro inerlocuor preende enonces eviar a conradiccin deniendo direcamene a valena como un saber, como e saber de Jo emble de lo inocuo en cano ales. Esa denicin spera incluso la objecin según a cual no abra n saber de aes cuesiones en general, sno qe cada saber paricular sabría q es Jo emibe qu lo inocuo en su campo, por ejemplo e mdico en lo qe se reere a la salud, el agriculor en lo que concierne a la coseca; esa objecin se spera considerando que, si bien e mdico sabe qu es perjdicial qu benecioso para la salud, sin embargo, no siendo a sald incondicionalmene deseable o no siendo deseable por encima de cuauier cosa, no puede asegurarse que odo Jo perjudicia para la sad sea emibe odo o benecioso para ella inocuo, e igalmene por lo que se reere a a agriclra, ec es, pues, ora insancia, no el saber paricular de cada caso, qien deci de si algo es emibe o inoco; cieramene, pero oda la sbsancia de argumeno esá en qe es algún saber disino de os saberes paricla res e qe disinge Jo beno de o malo eso es, e qe decide por o no conra lo oro) con o cal aqel saber de lo emibe o inocuo en el que se aca consisir a valenía resula no ser ora cosa que el saber de o beno o malo, eso es, la UQ. Y eso no ocrre slo en el caso de a valena; calqier ineno de jar na gra de a UQ acaba en que o bien vamos a parar en la referencia a la
so l, ace ver el o� precisamene co o� Temaizado, el bo� no es 6o� sino frmula o clic. Así, pes, el racaso de las nor mas no so no conduce a la arbiraredad, sino que soo genera Qa eaca denicin; vae decir: so el no conceder e úlima ins ancia valor absolo a ningna norma, el ser capaz de percibir a ins ciencia itea de cada norma genera na siacin de denicin, de
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Enconrarse con el fracaso de la emaiacin es, pues, ni más ni e nos que capar o spremo deniivo en el ámbio de los b. Ya ade lanamos qe lo que llamamos «emazar» se dice en griego 8wm. E nombre de accin correspondiene a ese verbo es nó8L� o que eso iene de parecido con el senido moderno de «ipesis» es úni camene e que a esabecimieno o jacin de n bo� deja fuera, como a dimos, la cesin de si es el caso o no en cambio, no es en absoluo «ipesis» en el senido de que es pensado en relacin on una posible vericacin o desmenido empricos. M bien, la ó8� esá siempre para ser suprimida, pero no empricamene, sino fenome nogicamene, en el eamen del bo� mismo, de la deerminacin mis ma El <mQv t� no8� «sprimir o eiminar cada jacin o emaizacin de n bo�» es e saber úlimo deniivo. Ese saber o tÉT) o capacidad va� es adjeivado por Plan como bat diremos «diacica», a forma emenina obedece a que los res ciados subsanivos gregos para «saber» o «capacidad» son femeninos). Se raa de una palabra de la lenga común, sin uso espe cícamene osco anes de Pan, , desde e puno de visa meramene lco, su empeo aqí evoca inmediaamene o pereneciene o relaivo a discuir refuar en el juego de pregna respuea De acuer do con lo que emos dico de signicado de :ot8wHm el reusar la emaizacin, que es o úimo deniivo en e pano de o� se dice en griego t
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TS Y! TÓ
dación de a tematzacón aparece ael e ca es ese saber e amams UQ. s e saber de ben» cm tal sea de aea determnación e es e carcter msm de ben» e bien 'O a8 éa a dea de ben» sea ae E&< e es ' y&óv e ben» segn dich en 1 acerca de netr sngar cn artc » n esa presenca O< sea en a ntea destrccón de cada tematiación aparece cm ya dims cada E< precsamente cm < n cm ciché óma tal presenca es pes pr as decr e < en e e cnsiste e carcter msm de < Siend as e só en es hay < a a e pede decrse e e mism n es O< agn pest e es e rehsarse a caier serA serB a n ea destrccón de a tematzacón y en este sentd pede decirse e est ms al de ser» (va oua Vvams namente a a ya esbzada crica de Patón a s ss tas Decams e Patón cmparte en cierta manera cn es a pre tensón de n saber e n es ningn de s saberes partcares de s saberes de csas per e Patón reprcha a s sstas e e ésts atribyen a ese saber agnas de as caracterstcas de s saberes de c sas Ahra pdems precisar est diciend e s sstas tratan de ese saber coo ese ane n necesaramente dcen e es n saber psitiv tétc mentras e para Patón só pede ser n saber eén tc de AYO retacón» y anarétc de vmgv sprmir» abir» N en e sentd de e refte est tr cm als» sin en e de e cant é msm recnce cant es sd y rme es sód y rme só para e y en e senid de e s disción n sea a triva detección de n errr sn e esencial sbstraerse prpi de a verdad Pr es mism cant epa hacer en e sentd de rans mtir> ese saber nnca ser cmnicar n demstrar tesis algna sin só pregntar para e e nterlctr prdzca a e en ese ms m pregntar y respnder ha de ser reftad
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Pató: ¿qué decir de Sócrates?
Indicamos a continuación os títuos de os dáogos de Patón en un oden que pudiea ser prxmo al conoógico «Apooga de Sócrates» «Citón» «Ión» «Lisis» «aques» «Cámdes «Eutfón» «Hpias meno» «Hpias mayo» «Potágoas» «Gogas» «Menón» «Eutide mo» «Menéxeno» Crátio» «Banquete» Fedón Repúbc» «Fe do» «Paméndes «Teeteto» «Sosta» «Potico» Fiebo «i meo» «Critias» «Leyes» De as catas pueden ser auténtcas s V V y V Patón 47-347 e a ateniense de uste faiia Fu e e su juentud uno de os que se eacionaban con Sócates (mueto en 399 nacido ha cia 470) Después de a muete de éste Patón permaneció magen de os asuntos de a Ó� ateniense; más dudoo es hasta qué punto inte vino como conseeo en cosas que oueron en Siacusa ugar p e que pasó en agunas de as vaas etapas viajeas de su vida en todo caso a habitua opeación de eacona este tipo de episodios con e que en a oba de Patón haya constucciones como a de dáogo Repbica» es obetabe no sóo po os epaos metodoógicos que debe suscta e mezca a biogaa en a ntepetación osóc sino también po as dudas que más abao 43 se esboaán aceca de caácte de as men cionadas constcciones
Ya en 4 hems mencinad a Sócrates cm ae persnae e ms recentemente en s digs de Patón pregnta ¿é es se r?» es decr pantea a cestón de E < para a cntnacón mstrar e ra cas ie de cada intent de respnder a esa pregnta Cmetand a dch añadams e generamente e nterlctr de este pregn tar scrtic es algen a ien se cnsdera sab» en n tr as pect y e nrmamente a pregnta pr e & es eÍ princp acep tada pr e interlctr per n as e cntinad racas de s sce sivs ntents de respndera a acttd scrtica de mstrar sin cn cesines ese racas se reacina cn e se cnsidere a Sócrates cm n crrptr y namente se e cndene a merte Sócrates se em peña en segr e eg hasta e nal a intención de ss acsadres y 07]
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4 SÓS Ó
PTÓN ¿QUÉ D SÓS?
jueces no parece haber sd a de matarl sino la de oligarlo a prp ner él mism una pena menr incuso después d e la cndena a muerte, no le hubiera sdo dicil huir per tapoc en esto quso facita las csas a sus intercutores La pregunta por el «Scrates hstórc» está sin duda en ests tér mns mal frmuada porque el Sócrates de los dálogs es much más genuinamente hstrico que cualquer Sócrates reconstrd a prtr de unas u tras fuentes En tod cas hay que dejar cnstanca de que Sócrates es un persnaje conocdo tambén pr fuentes distntas de Platón un persnaje que, en efecto, preguntaba «¿qué es ser ?» y fue cn denad a muere Carece de sentido preguntar s esas otras fuentes (com Jenofnte el msmo Aristóteles) conman a gura patnica de Sócrates, porque esa gura, cn independenca de hasta qué punto crresponde a alg «real», n poda haber sid plasmada lterariaente pr escrtor algn que no fuese Platón Aristóteles (Metaph. M 078 b 27 ss.) resume la cotribución de Só crates en ds fmulas La prmera de eas es axxo óy esto es: aquel prceder mstraiv Aóyo� AÉyEv) que se encamna (á EV encaminar[se]) por encma de l ente de a csa en direccin a aquell en lo que consiste el ser es decir e «ser...») de eso ente st conced con a caracterzacn que en 4 hems hc e raes platónc como aquel que plantea a cuestn del Eo� Cn l ismo cncuerda también a segnda de las os frmulas cn las que Arstó teles caracteriza a posicón de Scrates: t gwm xa8óo esto es e denir de md genera el no contentarse con decr que ta cual conducta es por ejempo vaente, sin pretender decr de mod ge neral qu r valiente Aristtees añade en e mism pase que de eso que se busca en el proceder scrátic que é mismo acaba de caractezar est es de Eo� Sócrates no hace algo separad o separable vale decr n l hace ente. La verdad es que tampc aqu encntramos una divergenca cla ra con respect a prceder scrátic de ls diágos de Platón tal com hemos descrito en 4.1 pues hems dcho que la tematzación del E o� (e hacr de él algo ente) es al un ntento que debe ocurrr sólo para fracasa el ntent lo hay por el sl hech de plantear la prenta «¿qué es ser ?» sea de hacer es que Arstteles expresamente ati buye a Sócrates y que el intento curra sól paa fracasa es l que ya hems descrit. ¿Qué es entces aquell cuya no atribubldad a Só crates hems de nfeir de la ctada expresn de Aistóteles? N tra csa que la expresión «mítca» de la que hablarems en 43, l que lamaremos la «tplgí» cn td l que es inherent a ella a saber
s viajes del alma, la prevveca y pevivenca de ésta, etc tod cua ampco en Platón es doctrina sno es que llamaremos «mit» ahora ben, es rnable admt que en el «Sócrates real» n se d n sque ra com «mt» Pr tr lad, el msmo Arsttees ns dice en tra parte etaph A 8 b 1 s.) que Sócrates ejerc su prceder en l referente a a cnducta y «n a la � tda» En 4. 1 hems dch que la cuestin de a gEt es lo msmo que tambén aparece cmo cuestin de aquelas determnacines que a lamamos «ntlgicogenerales» u «ntlgi cfundamentaes» , s se preere decirlo así que a cuestn del «bien» es a misma que la de «Un» «mis»/«tr> etc. Ahra ben, es cer to que es a expresn en térmnos de cnducta de UQE la que n pue de ser referda en patcuar a ninguna de las etapas vesmilmente delmitables dentr de la bra de Patn, sno que se encuentra desde e primer diálg hasta el últm es tambén ese tp de expscin el que, ncluso en ls diálgs de Platón, aparece ás especícamente vncula do a la gra de Sócrates ¿Tiene algún espec sgnicad esta prr dad de la expresn en térnos de cnducta? Para respnder a esta pre gunta hemos de recrda cmo en coparábamos a desgnacin del asunt de a osa pr Arsttees con las tdavía meramente esorá dcas desgnacnes de lo msmo en la Greca acaica en aquéla se menconaba e manfestarse, la presenca, en éstas tambén, per, en éstas, con la connotacón de que el manfestarse la presencia cnsste en una distanca, ptura o abertura en un «ente» Damos pr asumdas to das las matzacnes que lí hicims La nocin de o�, desgnacón general de a prblemátca de Patn y de Scrates es cieramente una nocn de manfestase de presenca, ta cm las que en ntrducía ms de la mano de Arsttees; por tra parte, esa presencia, aspecto gura (E� ) y e crrespndente «ver», ta cm hemos expuest en 4 n sn parte alguna, sn una ceta nterpretacn del td el «ver» no es el «concmento» sno la cnducta, y «miar a» esto «a> aquel es una expresn habitual de Platón para desgnar el conducrse de esta o aquella manera hay pues, tdavía una esfera especíca de lo «cgnsctivo» Lo que sí hay en camb es l sigente s en el «entre» había una decisón un contraponerse enfrentase algo a alg una cuestin, ahra la cuestn, la alternatva la cntrapsción, está en s el «oj» ra o n en la dreccin adecuada. La verdad, en cuant que es una cuestón, una aternatva una contraposcn, empeza a ser una cuestón que se uega en «nstrs», en el «hmbre», en la cnducta
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4 LATÓ N TOO AL «MI»
4.3
Patón en tr «t»
En 4. 1 expusimos cómo en Plató aparece ya la interpetación enunciaivo-pedicaiva de sabe y e deci, pero pecisamene como in· terp:�tción, eso es: e sab� y e deci de lo s que se aa no son a pro . postcton o e enuncado so aque senido de «sabe» en e que quien sabe de colores es e pinor ec; o que ocue es que de ese saber se da una interpretación en téminos de ÓVO y Q que por así deci f� a (no da po supues�a) la uterior noción de enuncido o de propo SICon Aun con esta matzación a intepetación enunciativopredicati va es efeible en Plaón solamene (ya o dijimos en 4. 1 ) a sabe y el decir odinarios, a a M! y si decimos que no es refeible en cambio al saber de ósofo, este «no» no es de mera delimitación sino interno· quiere decir que la osoa es la constante uptura fente a aque sabe al que se reere la interpetación enunciativopredicativa imos al mis mo a reación que esto tiene con la foma de diáogo, y también vimos cómo esa distancia o ruptua con respecto a juego que se juega es a condiión para pode pecibi e juego mismo 2• hoa nos coresponde mencna otro aspecto de la misma cuestión. La uptura cn e aer y e deci ordinaios paa os que vale la intepretación enunciativope dicativa, es precisamente eso uptua distancia; no es instaase en a gún otro modo de saber o decir la pregnta osóca no tiene estatuto es ireductibemente desarraigo No tenemos otro modo de decir y, si embago, e que tenemos es esencialmente inadecuado No queda, pues, oto emedio que empear, cietamente ese enguaje inadcuado, peo reconocendo expresamente que es inadecuado Esto, que ya apareció a propósito de a naturaeza de diáogo en genea tiene también como manifestación más particuar o siguiente: puede ocuri que en cieto tamo del diáogo se adopte un modo d e epesión que dento de ese tamo es sin epaos enunciativopedicativo, óntico digamos naati-
;
�
2 La palaba Sewg designa la atvida aitud de 8eó éste es el que patcipa en n uego viniend de fuera el ue está dento a la e en una distania 10]
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vo-descipivo, que «cuena una hisoria»; lo que ocurre enonces es ue, en el coo de diálogo ese ramo apaece enmarcado de aguna ma nera que poduce una disancia expesa, no sólo la que es ya inheene a a mea foma de diáogo en genea sino ago que disancia espec camene fene a a «hisoria» que se «cena». La «hisoria> en cues ión es o que laamos habando de Plaón, un «mio» Evidenemene ya no se raa del senido pimario de a paaba «io» (8o� al que hcimos efeencia en De un «mio» a de ser cuidadosamene diferenciado un «sími» Los elemenos de conenido de ese úimo son cada uno de elos «ima gen de» ago que por su pae iene amién su nombre popio disin o de la gua por a que aparece epesenado en el sími, incuso sin perjuico de que e nombe popio pueda a su vez se «mico» E sml pues, se epica o descifa iene unas caves No as e mio cuyo ca rácer de a e ireducibe prque esia en la esencia inadecación de enguaje. Ta ireducibiidad de acuedo con o que acabamos de deci no signica en modo aguno que hbiésemos de aumi os enun ciados del mio como ess es deci, como algo «vedadeo» o «faso» En a epesión mica de Paón ay agunos eemenos ecurenes, que seeccionaemos paa ocupaos someamene de eos No sin an es alarar que, cuando acemos coresponde un eemeno de mio de Plaón con ago que nosoos mismos eponemos con nuesas paabas, eo no signica en modo alguno que eduzcamos e mio o adopemos una foma de epresión no mica En e senido que con eferencia a aón acabamos de da a «mio», oda exposició losóca compoa ese eemeno. No eiminamos e mio simpemene adopamos oo o cua iene un dobe valo quizá opamos po un maeria mico que dé a eco acua menos faciidades paa e maenendido y, en odo caso po e meo hecho de cambia el ipo de mio señaamos a disancia con especo a mio en genera cosa que aón evidenemene quea. Dijimos en 41 que la cuesión osóca es en cada cao, a popó sio de cada ipo de cosa, «¿qué es se ?» y que en cuano que e se (e «se.») no es ene aguno, o sea e do� no es cosa esa emaiza ción de o� ese ineno de deci qué es «se.» ha de facasa se pro duce para facaa La epresión míica de eso de que e o� sóo es ehusando a la vez e ser eudiendo a emaización es que e o� es «en oa pae» o «aá» ago así como un «uga» de los disino de «ese» «uga» de «uga» de as cosas. a expesión mica es una lga una docina de lugaes de «aá» y «aqu» Vimos en 1 y de qué manea a cuesión de la vedad o de la UQ" se juega paa aón en a conduca y de qué manea ésa es
SÓTS Y PLN
PL· NO L TO¡
interpretada como un «e» y el conducise como un «mira a». Se ta ta de si miramos a bo o, por e contaio, no eantamos la vista de a cosa; al decirlo así, estamos ya empeando e modo de haa topoó gico, de que acaamos de deci que constituye en atón mismo a ex presión mtica de la polemática Eso que se encuentra en cada mo mento en a altenatia de quedase cae a cosa o diigi a miada a bo es e «alm». Por ota pae, esa altenatia en a que el alma en cada momento se encuena ya, no puede ser ninguna especie de neutraidad en prin cipio ente amos téminos, pues todo aancó de que, a se el deci y, por o tanto, e sae) intepetado como a articuación de o y Qa se considera que todo menciona go estia ya en una cieta ca racterización de ese ago, o sea, que algo «es> en cuanto que «es >>, es decir, que se dispone ya de antemano de una posie caacteriación, de sentido de un posie Qa; que nada se podra deci ni sae si el bo corespondiente no fuese ya de gún modo conocido; o sea: que apendemos o tomamos nota sóo en cuanto que smr a saemos. La expresión mtica de esto es que e aprender es rcrdar esto es siem pre, en efecto, saemos a peo en oido; e tropeanos con las cosas despierta en nosotos e ecuedo de cada bo Esto signica haar míticamente de un «antes de «ama en reación directa con lo de «aá», con os b¡, y, por o tanto, de una cieta pertenencia del «ma» a «alá», de un esta, i y eni de «alma» entre «aqueo» y «esto» y de que e haita del ama ente as cosas esuta de una «caída» desde aqueo a o que e ama, sin emago, sigue peteneciendo y a o que de alguna manea puede etonar E ama apaece así, pues, como el eemento en e que se anuda a poemática de los «dos» «ugaes»; está «aquí» y pertenece a «á», es a pesencia aqu de alá Así, pues, cuando se hala mticamente de «este» mundo, puesto que a presenci de cada cosa no consiste sino en su capacidad de hace «reodar» la idea, ocure que, por una pate, a «este» mundo se le atriuye «ama», se o considea un «iiente» y, po ota parte, se dice que e se de as cosas es hae sido producidas con aego a as ides Veamos pimeo con un poco más de detae este ú timo concepto aa atón todo poduci es «mia a» a idea de o que ha de se poducido; e «atesano» es e que tiene aque «sae» que con siste en tene a a ista e bo de o que se ha de poducir; tasadado esto míticamente «mundo» a «este» mundo), signica que e artesa no es aguien que conoce «aque» mundo po as deci en su conjunto, que tiene a a ista os Et
aque sae, sino pua y simplemente saio, y es, pues, «dios», dgase «e dios» o «un dios», peo paa un lecto moderno es peciso adeti aquelo que paa un gego no tenía tenatia (c 1} a sae que ese «dios» y cuaquie «dios» griego) es t independientemente de con qué expresión nos quedemos para la eación del artesano con las ideas, e ue e citado contempla signica acatamiento a ago en cieta mane a exteno a la popia acción de atesano iene dao tmién o e he cho de que éste no puede en modo aguno pasmar el mundo de as ideas tal cul es, sino que está imitado po e eemento «en» e cua e «e ceptácuo», e «uga» Qa se efectúa a pasmación, eemento que apaece designado como váyx «necesdad» en contaposición a p yecto, desigio y sae) Ahoa ien, como ya dijimos, o que e atesano oduce está egi do por el «am» Ya hemos isto po qué es peciso que as sea; peo e poema suge cuando e eemento «am» y e eemento «poduc ción po e atesno» deen apaece en a misma naración o «histo ria», en e mismo mito, como en efecto ocure en e diáogo en el que amos aprecen e Tm poque entonces e atesano ha de «podu ci» ante todo e ma, y e ama esá constituida po a pesencia de a idea, con o cua esta «poducción» ompe en cieta manea os límites de popio mito Soe este aspecto de Tm oeemos en 45 De jemos, sin emago, dicho ya que, en cuanto pesencia de aá en el aquí, el ma es aqueo en o que consiste e que ls cosas tengan de a gún modo una pesencia, un apaece, po o tanto tamin un egr-a ser; e ama es, pues, idénticamente con lo que hemos dicho que es, tm ién e pincipio de moimento en o sensie; no sóo «este» mundo es un «iiente», o sea, tiene «ama», sino que todo aqueo que en é «paece moese po s mismo» se muee en itud de un ama a eo inculada. Según o que hemos expuesto en 4. bo compaece como ta soamente en el ehusa a tematiación, en y sóo en e fracso de a pe tensión tematiante; en a medida en que a postua tematiante se man tiene y siempre se mantiene en aguna medida, pues tiene que mante nese pa seguir facasando), no tenemos el bo, sino uno u oto modo de cosa e que, siendo a g e «sae haéseas» en ge ne no efeido a uno u oto tipo pcua de sntos), cnsis te en a pesencia de bo como ta, ocurre que a xgí�Ea peci sión, denición, cf 4.1} só se poduce en a destcción de cada in tento de ja una denición, en e facso de cada �ación de conteni d Deemos gudanos muy ien de interpeta esto desde Kant o Fichte; no se tata aquí de que e decidiente, en cuanto que él mismo
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PTÓN LO SLS
Patón: o íe Ya hemos expuesto en 43 la dfeenca ene un «mo> y un sím Ahoa nos ocupaemos de dos símiles. En el libo VI de la Repúla se habla de algo as como modos o niveles de sabe» empleando la imagen de una lnea (eso es en tém nos acules de un segmeno de ecta) que se divide po de ponto en dos paes de las que po de ponto só lo se nos ce que son desigles; llamaemos 1 y II a las pates que se genean en esa pmea dvsón; cada una de esas dos paes se dvde a su vez en dos desguales y de manea que la azón o cocene ene una y oa pae es la msma en las es dvsones mencionadas eso es: llamando 11 y 111 a as paes en las que se dvde 1 11 IIII a las ptes en las qe se dvde II ocue que I es a II como II a I.I y coo II.I a II.II eso signiica e dane u cálculo aimico muy sencllo que III y II.I son guales Lo epesenado en oda la pae 1 de la línea es la Msa eso es, el sabe odnao el sabe óntco c 4). La dstncón ente 1.1 y I.II epesenava de lo que Plaón llama en el exo en cuesón es pecvamene dxa(a y w (algo as como asunción veosm l» y conviccón legma» espectivamente signica que deno del popio sabe óntco hay en geneal la posiblidad de que una peepción coija o desmienta oa es deci hay en geneal una cuesón de abilidad La concepcón elativa a este puno se conceta s omamos en conside acón el oto de los dos smles a que emos ludido el de la cavena que se encuena al comienzo del libo VI de la Repúla. Al la Msa esá epesentada po la pesenca de cosas en el inteo de la cavena po una pae las sombas poyecadas sobe la paed de enente po el uego po delane del cual cculan ateacos a espldas del ombe encadenado po ota pate los pops aeacos que el encadenado no ve peo paa cua visión, en pincipo no es pecso sal de la ca vena; lo que ocue sn embago es qe aun lbeado de sus cadenas sin habe saido de la cavea el hombe no econoce los ateactos mo más vedaeos que las sombas sno que sigue apegado a ésts; solamente a la vuela del vae a uea sabe que aquélos son aun dento [118]
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de a Msa más vedadeos o que esto signica es que la popa ds nión ente abldad y no abdad en l a pesencia óntca no ene su undamento de la popia pesencia óntca sno que su undameno sóo se hace cuestón en la neogación ontológica eso es en Plaón en la cestión del 6o en el viae a uea de la cavena Qué sgnica enonces la dvsón en 111 y I.II de la pae 11 de la lnea? Al modo de sabe epesenado en 11.1 Plan le llama ima mienas que II.II coesponde a la noción a expuesa po nosotos en 41 de a dléctica Empleando los émnos que ll intoduimos de cmos ahoa que la paba ima en el conexo en que ahoa apa ece designa un sabe emazane un sabe paa el que vale a inte peacón que all llamamos apoánc En cuanto petenecente a la pae JI de la lnea la Oáma es sabe del oc peo no del do oo al esto es en el modo adecuado l caáce de do sino del doc en cieto modo como si uese» una cosa; lo ematiza y po lo to no lo oma como oc, sno po as dec como si uese una cosa. En 4 dmos que la pesenca del o en cuanto que consse en abo li la temaacón» compota lgo as como dos momenos pues la e matzacón paa se supmda ha de tene luga; la Oáma es el dis cui en el pime momento eso es en la emazacón del doc. El odo de pensa paa el que la Oáma es lo úlimo eso es aquel que peanece en la tematzación del doc y po lo ano desconoce el d o como l es lo que de común acuedo plaonsmos» y aplato nsmos» de odos los tempos han entenddo po laón» es la canó nica docna de las deas» y es lo que latón sin embago no sólo e duce l absudo como veemos en dálogos como el Parméides y el S a (c 45 y no sólo mtene a distci como estmos vendo en el sml de la lnea; de la docna de las ideas» que no es sno la a ción como doctna de un momeno de la pegunta po el do latón se ha distancado a desde el pime momeno desde los diáogos cn sideados como más tempanos llmados genealmene socáicos» po cuano en éstos la peguna po el doc iene la esuctua y el de saolo que hemos vsto en 4.1 Volvendo al sml de la lnea ¿qué signcado tiene la gualdad de longitud ene 1.11 y III? Hay una espece de supeponibildad mateal ente el ámbto de la rC el de la Oáa en ambos casos se tata de coss de cada una de ls cuales s supone que es A» o es B» o es » sólo que en a lo dectamente menado son las cosas y el q ue se A» o se B» o se 0> sen go se da po supueso sin más men tas que en la Oáma lo que se mienta es el se A» o el se B» o el se 0 con lo cu cetamene se ata de algo más vedadeo» pues-
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4 STES P
t qu s tt g qu stá supust v ti cut qu s cvt t XVV s sb m icu pus s tm cm s us mism u cs tu us ctció smi c qu xpusims 41 mmt xpscó qu ms c s ut ci qu qu t cb sgmt .1 y qu csttuy cmbi tu 11 s qu í m ms s ticis tógicumts c t m custió Q mism "Ó ó s i bi» (c ts s mtcs qu imusims st tucció. E s cv cspt stc t 11 y 11.I stá cstitu p ic t smpmt ctmp css cv y s cz cs u msm st s, s
.. Plaón: «uno», «iso» «oro» Vms 4.1 cóm tmtició dbo b pucs p cs y cóm s s cs dbo ti v mt cáct t s ci cs. xpsábms st cs st ui tmtició vs ms u s cus cstt y v uc tmti psci qu pi pcs bLQ t cts tmcs qu áb ms tógcumts»; pbm xps p ps ci ss tmcis s b dbo cm t st qu ebo; p tt s s ti cut qu v qu y sgic pb dbo s cucs cm s b» s sbbss pbm ss tmicis s qu sigu tó mábms CQ sb-b ss pu y smpmt ccó bu» mts qu c o ticu ct sb-bss c st qu tip c ss. csmt xpsó cm bm CQ x cc» vit» bm s tmcis tógicu mts st s tmtibi pc y s s iá gs tó gmt css cm más tmps y s mti st s útms E cmb qu mism pbm p tmbi gu xm cts tmicis qu sts ( ct m) cctms ictmt c custió cuct tmcs cm u» mism»t» tc s s p ágs qu s su cs más ts pm s cus ipótss cógc ás g t mit s Parménde csmt st ág cm c gus iscu ss s cus custió s cóm s tm ( si y g g m qu pu s tm) do qu s pcismt o y su v tmbi cs. As ct s pt pbm si t cáct do qu tmicó cuy có y mció tmics tógicumts gms c u ustcó qu s [21]
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(SÓCRATES PLATÓN
LÓ: «UO», «MISMO» OO"
Pénd sino dl S pro q aqí hmos lizado ya si hay prsncia dl o¡ n la divisin aprobmáica q nos condc dsd l XT ( q sab» n gnral ago hasa pscador d caña» o si o so rsplandc como a cando la csin s inclso la d q s sr sabio» q s sabr» y por lo ano inclso la d qllas drminacions q sán ya spsas no so n inicio sino n cada paso d a propia divisin aprobmáica n l Prénd s hac noar la sncia indcisin sobr si son EI más á d la nidad y a mipicidad d a smjanza y la dsmanza dl bn y a bllza y la jsicia drminacons onolgcfndamnals ambin por d prono drnacions como hombr aga o fgo drinacions d posicin ambiga ¿ya nombrs d ipos paiclars d ns o o dava rfrncias al go» como ? para aga y fgo cf. por jmpo Hráclio y n dniiva incso drmnacions q alí s mncionan como nívocamn rivials: po barro a mgr. ig a so na xposicin dada d la inviabiidad d na docrina d as idas» so s d os absrdos a os q condc caqir concpcin q ponga o¡ como algo n como ago comparab a na cosa o q Plan rfa n sas páginas s cramn l plaonism> n snido d q s o q d común acrdo panicos» y anipaicos» d odos os impos han nndido por Pan» pro no s la posicin d Pan ni siqira ocrr ni lanam q a crica n csin mpic n Prénd; my a conraro s a mis ma crica inrna sncial a a prgna osca q s manifsaba n odo o q hasa aq dsd 41 hmos xpso como l sncial inrno fracaso d a maizacin a ncsidad d q sa s prodzca para fracasar scrrrs propio d cada gra d la UQ l q slo haya dnicin (UXQa n l fracaso d la dnicin c a críica s xpon n Pénd in xacamn l mismo signiicado ramo 11 n a II n smi d la lna c 44 y a docrina d as idas» rdcida a absrdo n l Prénd la mis ma ciramn d odo l paonismo» y l aniplaonismo» hisri camn dados s o q rsa d asmir como posicin úima la dl ciado ramo II.I o dicho odava d ora manra los argnos críicos dl Pénd prsnan n ora cav lo mismo q a ida d bin» y 0 6 c 4) Por so o q sig n l Prénd a los adidos argmnos s na avrigacin d q ocrr n l xamn d las propias dminacions onolgicfndamnals y lo q ocrr s conino scapars la drminacin la dsccin d cada posicin lo ca no signica q no qd nada ni siqira q s pas a ora cosa s por conrario s mismo scapars o q hay q
xprimar sgr n concro cmo la dmnacin s dsry so s l sab d q s raa
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os n espece e páfss es e encón e Pmne popóso e uno (eso es e eencón «no» no e «o» no) L esc ene e «ejecco» es: pes n ee ncón (q eencón «no») en q se se e po scó e ene ne es eencón exn q se se e necón y en bos csos en q se se no sóo po o qe se eee eencón pes o ne sno bn po o qe se eee «o eás» E «ejecco» copene pes s sen es pes I: s «no» es (o s hy <
I «uno» e o: h «uno») ¿qué p on e uno? 1 S es no no es úpe po no no ene pes y po n o no es n «oo» S no ene p enonces poco pe ene oeno n eo n n peo n y coeno consyen e « e» eo e no es n ímte ELQ n u poqe es e y spone pes o e en» nngun prte pes no pee se n en oo n en s s o En efeco: se «en» o snfc se eneo po e o en ces ón po no: ene conco en úpes pnos con eo sen n y oce qe e no n ene pc n ene en cno se «en>> s so en cso no se no sno os enoene y en veo Too oeno es o «hcese oo» («ecón») o cbo e o es peneceno en e so Aho ben s h bos e o o qe e conece «hcese oo» enonces y no es os hbno e no s se hce oo y no es pecsene e no Je o e no no pee hcese oo Tpoco pee es poqe no hbe pes no pee hbe n ceno y n pefe. En cno cb e eso es «e se en» y sbeos qe e no no «es en» ás posbe n es qe «ee se en» poqe eso spon qe o qe «e se en» en e oeno en qe e o no es en ese o peo poco es oene fe sno en pe «en» y en pe «fe» o c es posbe qe e oc no peso qe e no no ene pes Leo e no no ene oeno no no e muee
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SÓT Y Lo conrario el moverse es e esa (ÚI: enerse; es la mnera e esgnar en gego o e amamos reposo»). Pero, como el no no es <
· UNO MO OTO
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e tene a msma ea e sí smo, se hace ms veo y a la vez más oven e sí mismo a saemos e naa e esto pe ocrrire a no Ahora en caer formae enncr para e no n se> enn ca timp As fe» a legao a ser» legó a se enncn lo e n agún tmp ha eno lgar será» y llegará a se y hará lega o a ser» esgnan lo e n gún timp tenrá gar es» y llega a se esgnan o e ara está presene S e no no parcpa en nn gún moo e tempo alguno ntonces n ant ha legao a ser egó a ser n fe, n a es n evene n ha legao a ser, n ug egará a ser n hará llegao a ser n será no hay nngna otra manera e e ago pea prcpr e r go el no no partcpa en nngún moo el ser ego un n en moo gno n sera e moo e pea r no» pes en al caso sera prtcparía el ser Ahora en, a o e no es no pee pertenecerle ocrrre naa, n e ello pee naa ser propo ego ni tndr nmbr n i dtrminación n br d br gun, n prcpcón n pinión ¿s posle e esto ocrra con e no 2 Volvamos a a hpótess s na es Evenemene armamos e con arrego, pes al procemiento acorao aengámonos e presamene a la hpóess S es, prtcpa e ser ego, no e pertenecerá e ser, haremos e aceptar el ser d no no seno el ser lo mismo e el no la hp tess no es s el no no» sno s e no es» la hpóess arma un nt y nt un ce pes algo sí como e e no tene partes pore ce e un e es y e nt e es no y ente» no es lo msmo e no» ego el un nt e es o e a hpótess pone se nos aparece como n too el e son pates e no y el ser ego un n too y tene pares. Pero veamos caa na e ams partes. He mos eao en e no es» y en e es no» lego n a no eja e perenecerle e ser a ser ea e pertenecere el no. Caa na e am partes ene pes e nevo os paes, a caa na e las caes a s vez le ocre o ms mo Lego e no ente {el no en cano e es es ilmao en mut El no se mestra mútple en canto ecmos e El no, men rs no lo conseramos ene es solamene pra y smpemente, no. M, en canto ecmos el no es» na cosa es el no, ta s ser pero esa atera a eermnacón tr es ago nevo el no es otro e» e ser por ser pra y smplemente no n el ser es oro e» e no por ser pra y smplemene ser es en v e na neva etem nacón tr como amos son el no tr e el oro gamos y tr» <<> y », » y » en caer caso poremos e cr amb se tatará e d Pero alí one hay os caa no e elos es no y, no cer <no» a cer par son tr hay pes, d y tr par e mpar Haeno os», hay amén os veces» &í por e os es os veces no y, haeno res», hay tres veces» {QÍ por-
4 Ó PÓN que tres es tes veces uno. Y haiendo «dos» y «dos veces», a «dos veces dos»; iguamete «tes veces tes» habiendo «tes» y «tes veces» y «s veces tes» y «tes veces dos» e {{impa u úmeo a de veces» y {a un úmeo ima de veces» así ay necesaamente culquie númeo oque ingún úmeo queda fuea de esta gesis E uato el uo es es nmero, siendo númeo seá multiud multitud iimitada de Jo ente pues el númeo es ilimitado y paticipa del se A todo le eteece el se seía icluso asudo discuti esto oqe po <> es «oto que » y el uo es e ota pate que sí mismo poque siedo e s mismo, es en lo oto luego el uo es oro ue s mismo. Se oto que go exige que ese algo sea oto que o pimeo luego si lo demás es oto que el uno, tamin el uo es oro ue lo demás. Peo Volvamos a que ago co especto a oto algo ha de se o lo mismo o ien oto o ien pate, o ien el todo del que el segundo algo es pate «Mismo» y «oto» so ouestos «lo mismo» o pacia de «lo oto» i vicevesa si uca «lo oo» puede esidi e «lo mismo» o puede
4 PÓN UNO, > «OO
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en ada dase duate ingún tiempo «lo oo» luego «lo oto» o se da en nada ni en lo uno en lo nouno Luego el uno es oto que Jo ouo ni lo nouno es oto que el uno puesto que, de selo, tena que selo po dase e ellos la deteminació «lo oto» Po ota pate, lo nuno no paicipa del uo si paticiase sea uo no ouno; po tanto, tampoco seá númeo, oque todo númeo paticipa del uno ni seá ptes del uo, poque eso seía paicia del uo En suma el uno y lo ouno ete s i son «oto que » ni son todo y ate ni ate y todo Luego po exclusión el uno es lo mismo ue lo nouno El uno se nos ha mostado oto que lo demás; sin duda oto que lo demás en la misma medida y modo e que o demás es oto que el uo As al uno y a lo demás les acontece Jo mismo, a sae la lteidad Aque llo a lo que le acontece lo mismo es semejate uego el uno es semejane a lo demás. Peo si «lo mismo» y «lo oto» so detemiacioes cota ias, y la lteidad hace l uo semejante etoces la idetidad lo haá desemejante luego e uo es desemeane a lo demás Mas, o ota a te po cuanto es «lo mismo», o es «de oto caácte» luego es seme jate y po cuanto es «lo oto» es «de oto caácte» luego desemejan te Así pues e denitiva, e uno es semejate y desemejante a o demás cada una de ambas cosas ano por ser el mmo ue lo demás como por ser oro ue lo demás. Igualmente, es semejane desemejane a s mismo, cada una de ambas cosas ano por er lo mismo consigo mismo como por ser lo oro ue s mmo. Si el uno es e lo demás, toca a lo demás si es e sí mismo no toca a o demás, sio a s mismo Es amas cos luego oca a s mmo a lo demás Ahoa ie a Jo que toca a algo le eteece esta a contiua ción de ese ago luego aa que el uno se toque a s msmo teda que se dos luego no se oca a s mmo. Po ota pate: hacen alta dos aa que haya u cotacto tes paa que haya dos cotactos, etc peo «lo de má» de que veimos halado o es uno ni tamoco dos, i númeo alguo, oque el úmeo patiia del uno solamete el uno es uno y po lo demás no hay úmeo al o hae númeo o hay contacto luego el uno no oca a lo demás eamos ahoa si el uno es mayo o meo que o demás o que s mis mo, o igual a o demás o a s mismo Ago es mayo que algo y esto meo que lo imeo e la medida que a lo imeo le etenece «gande» y a Jo segudo «pequeño» Si e el uo tiene luga «pequeño» tedá Juga e el todo o e pate Si tiene luga en el todo, o ie tendá la misma extesión que el todo o Jo evolveá en el pime caso seá igua que el todo, e el segudo seá mao y «equeño» o puede se ni igual mayo Y, si «pequeño» te e luga en ae y no e el todo, po el mismo azoamieto seá igul o mayo que la pate etc Luego e ada puede tene luga la equeñez la deteminació «pequeño») o que quiee deci ada es pequeño, sal vo la popia detemiaión «pequeño» Y tampoco puede tene uga en
4 Ó !
45. Ó <MO OO
rarse) y de mútipe a uno (a reunrse), etc.; y así or cuanto iene ug�r en ese onerse en caino cuyo (no-)temo es e stante no es m tpe ni uno ni reuniéndose ni searándose y o Smo para os demas cambios
S el un e ué paa cn l deá?
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le orque si uese muchos cada un sera uno no es pues n todo ni artes ni será dos ni tres etc ni hará en eo dos ni res, etc N puede ues er emejane deemejane ni una de as dos cosas ni am as orque no hay en eo nada de un ni de d (y no odra haer dos si no hay uno); or o msmo no uede ser n l mm n l r am as cosa, n ml n nmvl. A aqueo a o que no e erenece n no
uede ertenecere ningna determinación.
1) Lo demás no es el uno luego es otro que el uno. Sn embargo
artcia en cierto modo del uno orque: Si no es uno es que tiene ares, y las ates son partes de un todo; precisente de un todo ues la te no uede ser rt de �uchos cuya multilicidad estaría inclda la arte en cuestwn), ya (dentro de que: sera arte de s misma (ate de la arte), cuando la art� es or
rinciio arte del todo y sera arte de todos y cada uno (de s1 msma y de los demás), cuando, al no ser! de un no uede serlo de cada un ni de ning y ser algo de todos s m serlo de ngno es mosble Por tanto de lo que es are la arte es de una undad que lamamos to�o.
Entonces si lo demás tiene artes y ya sabemos que, en efecto las te ne) es u�, parica del uno Y cada arte particia asimismo del uno uesto que es una ate. Pero articipar del no es no ser uno s er otro que el uno or tanto múliple.
Si l o otro que el uno es mútile será lmitado en 'ultitud, orque
cada parte seirá sendo múltile Su naturaleza roJa s la carenca de límte; mas or artcar tanto del uno como de s smo, le a�n tece tener un límite; en efecto en cuanto cada parte es una arte ene
mite frente a a demás y a todo En cuanto que todo eo es iimtado a todo eo e ocurre o mso (a saer a carencia de mite); or tanto es todo eo eme!ane a m enre í ga ocurre en cuanto que todo eo art1c1a de m e Pro uesto que eo es imitado y sn mite e acontecen deternaco nes contrarias, y, or tanto es deeejane a í mm enre . En cua to itado es semejante orque o demás es mitado, y desemeJante or que o demás es iimtado; en cuanto imitado es semeante orque 1? de es tado en e más es iimitado y desemejante orque o dems mismo esquema se odra demostrar que es l mm r que ea e mueve etc 2 Volvamos al unto de partida si el uno es, ¿qué asa con lo demás? E uno y o demás son apare !o uno de o otro; y no ha otro a e de amos, no hay un tercero en e cu (or tanto en o mo) ude ran ser e uno y o demás on, ues, o uno fuera de o otro Y como e uno ' en cuanto verdaderamente uno no tiene artes, tamoco uede ser «en arte» en o demás Luego o demá no aricia de uno en ningua manera es decr n e en nnguna anera un Entonces amp e mul
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11 S el un n e ué paa cn el un? La hótesis sin duda, es dferente de esta otra: «si o nuno no es»; uego, eso de o que decimos que no es o enuncamos como otro que o demás, igua que a decr «a magnitud no es» o «a pequeñez no es», or más que digamos que «no es», entendemos or «magntud» ago dsinto que or «equeez» Luego, dciendo que e uno no es decimos e uno como ago conoce (= deteminae) y otro que o demás Atri uimos a uno deermnabldad y alerdad amas le ertenecen perte necen ues, a alg. E uno no sendo, articipa de a determnacón él y de a determnación alg Es de é de go, de o que decimos que no es Lo otro es «de otro carácter» y por tanto desemejante; uego o otro que e uno «o demás») es desemejante a uno uesto que o de semejante es desemejante a ago desemjante tamién a uno e ertene ce deemejanza n l demá; y emejana cng mm, orque, si e uno fuese de otro carácter que uno, no sera uno y entonces no estara mos haando de un, sino de otra cosa i fuese iua a o demás sera y sera semeante a o demás cuando ya hemos dicho que e pertenece desemeanza con o demás no semejan za Luego no es ga a o demás y or tanto o demás no es igua a uno es decr: es desigu a uno; pero puesto que o desgua es desiua a ago desigua tamién a uno e ertenecerá degualdad En a desi guadad hay magnitud y equeñez cuyo intermedio es a igadad; uego ara e uno que no es tiene ugar magtud queñez iguadad i e uno no es (ta es a hiótesis), todo o que venimos dicendo es verdad o cua quiere decir e as ta como o decos decmos ver dad decimos o que es uego e uno, que no es, e. E vncuo que o iga a «no ser» consiste en er no-ente», y, si no fuese nonte, entonces re csamente, sera ente Lo ente es articipando de er consistente en «ser ente» como de ner consstente en «no-ser no-ente»; o nonte «no es» artciando de n-er consistente en «no ser ente» como de er consis tente en «ser nente» As, ues si e uno no es, e ertenece er como tamién n-er Tener y no tener un cierto carácter o disosición sóo es ose en e camb, esto es mvénde As ues e uno que no es y que, sin em argo es e muee Pero
4. (ÓCRTES YJ PLN
Puesto que, si no es, no es en nguna pate, su movimeno no es de un siio a oo siio; ampoco es da vuetas en lo mismo, poque si no es no es en nada, de modo q_ue no puede se en lo msmo y apoco es hacese oo que sí mismo porque enonces ya no seía uno io que seía oa cosa. no a más especies de movimieno que desplzamien o oacón y aeaión; luego el uno es inmv. Todo movimiento es en algún senido aleación (hacese oo) po que lo que se mueve (o que cambia deja de se muee de una manea lega a se (nace de ota Puesto que el uno se mueve nace y uere Pueso que n se mueve, no nace n muere 2 Volvamos a «si el uno no es» «No es sigica ausencia de se. Lo que «no es no es n patcipa de se Aquelo a o que po pncipio no le petenece e se no puede ni ecib ni pede e se; uego no nace ni muee Peo naimieno muee («llega a s e «dea de se son e movimiento en gene al Luego el uno que no es, no se mueve Y sin embargo, ampco es nmóv, poque o inmóv es siempe en lo msmo, luego es en ago, lo que no es no es en ninguna pate. En n si e uno no es, no es nada: ni mao n meno ue nada m semeane ni desemeane a nada; ni -po ano lo demás es nada con especo a él Nada iene sendo de él ni para é ni de otro que él n para oro que él; ni sabe, ni opnión, ni pecepcó ha en elación co lo no ente No es nada en modo alguno IV S e uno n o es ¿qué pasa con lo demás? 1) Lo demás, po se o demás, es lo oo lo oo es «oo que . No puede se oo que el uno poque el uno no es. Luego seá oo enre sí Peo no puede selo «uno a uno, poque no ha uno luego lo seá «múple a múliple una aeidad de masas, en la que cada émi no paece uno, sin que haa en deniiva uno en la que cuquie unidad que omemos, la de o pesunamente más pequeño como a de un e suno odo no seá en deniiva a unidad; sempe habá una mulp cidad innita en lo povisonalmene «mnimo, go más allá del po visiona odo Paeceá que ha muchas masas, de las que cada «Una> es una peo undad mulud se nos escapaá en cuano aemos de deeminala; paeceá que hay númeo peo visa la cosa ás de ceca, no lo ha poque la pesunta unidad no es uno; pareceá que cada masa esá deimiada (que iene comienzo medo nal peo e pesuto c mienzo ¿no viene acaso después de ago?, ¿po qué consdea que «em peza precisamene ahí, el pesuno nal ¿no esá anes de ago? ¿no sigue habiendo masa más lá, y e pesuno medio ¿no endá a su vez un medio unos exemos que a su vez endá un medio ec cual uie límie cualquie unidad es igualmene váldo que cuque oo
4.5. PLTN «U. «MISM01, OTO>!
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consantemente descubemos aledades deteminadas que consante mente pedeán oda deeminabdad Y, en esa caenca de decsón váida odo podá apaece semeate y desemeane lo mismo y oo en conacto y sepaado y movéndose de tod s maneas as como in móvl, y naciendo peeciendo s como nnguna de ls dos coss nde eminabilidad ot en a foma de la pesenca de cuaque deterna ción esto es lo que ocue cuando, no haendo en absoluto uno hay sóo mulipicidad 2 De nuevo: s e uno no es ¿qué pasa con lo demás? Si e uno no es, lo demás no seá en nngún modo uno; pues de aque lo que no es, tampoco es paicpación guna s imposibe pens la muipicidad sin pensa a undad s no hay uno, tampoco hay mutipli cdad Luego lo demás no es n uno ni mútpe, ni semeate ni deseme ante ni lo msmo n oo, n ocándose ni separado S el uno no es nada es
Ocurre pues ciertamente que «tanto si el uno es como si no es el uno y lo dems en relación a s mismo cada uno de los dos, as como el uno en relación al otro en todas las maners son todo y no son nada, se muestran como) todo y no se muestran (como) nada>>; esto es una caracterización, al nal del diálogo, de lo ocurrido en el mismo o es en modo alguno un resultado; si lo fuese, sera simplemente la noche en la que todos los gatos son pardos, todo sera igua a todo y nada habra que hacer ni que decir Lo que hay e s e hundimiento de cada posición el fracaso de cada posición y no se trata de resultado alguno, sino de seguir en concreto en detalle, sin omitir paso alguno, ese hundimiento; sóo en eso consiste el saber del etbo (o sea la losoa) porque el dbo� sóo es tal precisamente en su eudir la tematización. Se expresa esto cada vez que se viene a examinar alguna determnación en la que se ex presa el carácter mismo del dbo� como tal, no lo particular de ese o aquel dbo�. También en e Sofita a cuestión de s detemnaciones ontoógc fundamentales aparece precisamente en conexón con el rechzo de una «doctrina d las ides que es la misma qu se rechaza en el P des, de modo que puede darse por dicho también ahora lo que más arriba dijimos acerca de qué posición es la que se rechza y desde cundo se la rechaza La doctrina de las ideas hace del d(o� mismo lo ente, fren te a la cosa, que sera go as como «no verdaderamente ente; y hace eso en virtud del argumento (que ya mencionamos en 4 1 pero alí como un momento de un proceso, no como posicón de doctrina al na) según el cual todo «es.> dicho de una cosa es transitorio y relaivo porque en que ahora sea A está ya que no siempre lo fue y que dejará
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4 S T N
la distancia entre «aquel» mundo y «este», pero e am» es lo que está «aquí» perteneciendo a «lá» es decir es la presencia de o� en cuan to que dicha presenca es a la vez el orden y el prcipio de todo ovi mento en «este» mundo Que el artesano «produzca» e ama coporta go así como que pueda echar mano de los O smos; en el eleen to narrativo y plástico de mito se introduce algo que siendo o� sien do determinación, siendo incuso en cierta manera el o� miso sin embargo por el hecho de su introducción en ese elemento ha de apa recer como algo que se «coge» y se «ezcla» El «ser» de 6o� (y no se olvide que el hecho mismo de asur que e o� «es» nos sitúa en la raz del mito es la indiisibilidad y a peanencia frente a la inde nida diisibiidad (e que se pueda cortar en principio por cualquier par te y e siempre cambia que cacterizan a la cosa «sensibe» Esta con traposición es la que hay entre la idea y a csa y a a vez es una con traposición entre determinaciones o sea entre OT cuando aparece en este útimo carácter as dos deterinaciones en cuestión se designan coo as ya encionadas «msmo» y «otro» Lo que resulta de «mez clar» «el ser indiisible y que es siempre de a misma manera» con «el diisibe que nace y es propio de os cuepos» es un «tercer ser» que es «a la vez de la naturaeza de lo miso y de la naturleza de lo otro» seguidmente el artesano «mzca» de nuevo os «tres» «seres» en uno y de nuevo distbuye este todo en partes etc El mito se uee au y ciertamente no es el único lugar en la obra de Platón pero s uno des colante extremadamente complejo Recordemos de é soamente el modo en que se presenta el «tiempo»: «As coo e odelo [i e el mun do de as ideas] es un viiente siempre viiente as trató [el artesano] de hacer este todo también de t carácter en la medida de sus fuerzas ero era el ser de aquel viviente lo que tena el carácter de "siepre y ligar totamente este carácter a o que nace no era posible meditó sin embrgo hacer una cierta imagen mói de siempre y a a ez que dispona el cielo hizo una imagen con un cierto carácter de siepre que aaza según número imagen del sempre que permanece en uni dad y es a esto s a esta imagen que hizo a lo que llamamos tie po»' E movimiento uniorme y circular que dene e tiempo es el m vimiento de los astros «el tiempo nació con el cielo» y e aesano hizo ls estrellas errantes (planets el sol y a luna «para deterinación y custodia de los números del tiempo a los astros se les lama «los ins-
• 37 d. que raducms aqu pr e sempre"» y que se see e a add p «eedad» es ese sicad de esa palara apae e sól desde Pató c )
« « «SMO OTO
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trumentos de tiepo» Si e artesano es «el dos», los astros son «di ses» concretamente aquelos dioses que tienen un movimiento isble no aquelos otros sobre os cuaes hay que creer a los poetas pero estos últimos dioses tabién pertenecen l ámbito de o «hecho» por e arte sano Las almas de los hombres las hzo e resano mezclando en la misma crátera en la que haba mezclado los eementos de los q e hizo e ama del undo lo que quedaba de aquellos elementos pero ya no era totalmente a misma mezca sino sólo de «segndo» y e «tercer» «ser>> uego diidió a mezcla en un núero de almas igua l de as es trellas y colocó cada alma en una estrea para que pudese conteplr «la naturaleza del todo» aquelas almas que haya ivido en la justicia volverán, legado el tiempo conveniente cada una de ellas a astro que era su morada
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6 Sbre la receción de Paón
a recepción de Platón se oentó, ya desde la msma Academia5 por la posición «e o� e o sea, por lo que en Plaón es sólo el pri mero de los dos momentos e en 41 exusimos como consitivos de la cuestión de o�, el momeno de la tematización del o�. Allí mismo expusimos cómo esta posición, «la idea es», condce necesaria mene a qe sól a idea es y la cosa popiamene no es En Platón, como alí dijimos la emaización de o� tiene cieramene que ocurrir, pero sólo para ser aolida o destruida, o sea iene que ocurrir sólo porque, si no ocurriese no se podría mosrar s inconsistencia ni, por lo tano, se podría expermenar el rehusar la tematización propio de o� La ·nencionada duidad de momenos no se corresponde en manera agna con una división de la ora de Patón en algo parecido a eapas cronoógicas, sino que perenece a la estrucra interna del sofar y está ya desde los diálogos de Platón considerados como má tem pranos A lo smo, lo qe varía de unas a otras de as presumiles ea pas cronológicas de la ora de Paón es el modo en qe se presena la sucesión de los dos momentos ero no el ue hava esos dos momentos Eso que acaamos de caracterza como el sentido no de Platón sino de la recepión del Plaón, es lo que se llama «a octrna de la ideas» Si se recerda lo expuesto en 4. acerca de qé es el «mito» en Pla tón se verá ue a la caracterización ue acaamos de hacer de la re ceción de Plaón e es inherene el oar en ana medida e «o» como si fese tesis o doctrina Es maniestamente imosie hacer esto con el connto de los «mitos» de Platón v ampoco es esencil a pr cedimiento e ue elo se haa con todos cada uno de os detales de agún mito en concreto pero ha por na parte unas líneas generales ' «La caema» es e nmre que se aa por reerenca a nomre e roe mco caemo prmeramene al uar e enas en el que Paón a ualmene se reuna con sus nerlocuores v. a arr e amn a la r a comuna e os ue a se reunan
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comnes a mchas de las exposiciones míticas de Platón, en concreto lo que hemos llaad la «opologa» e «allá» y el «aqí», los viajes del alma de uno a otro lado asociados a su vez cn la pevvencia y previ venca del lma qe hace posile el mito del saer como «recordar» too o ca se raslada en efecto efecto al régmen de exposición doctrina ' o dicho tiene evidentes consecuencias sore e modo de asunción de la forma literaria del diáogo foma cuya caracterzación general por lo que se reere a Platón ismo, hemos aordado en 4 1 Con el sen tido qe aí e ios e diáogo no velve a ser empleado jamás que seamos, por ngún otro aor Pero más importante aún que esto es la crle acilación y pplejidad en cuanto a cómo leer el diálogo de Paon msmo ¿hay agn personaje sea o no siempre el miso por cuya oca hae Platón?, ¿lo hay en unos diáogos y en otros no?, ¿cando y hsta qé pnto escrie Platón en serio? ¿nos toma e pelo on alguna frecuencia?; pregntas odas estas y otra mcha que son erentes a la lectura del diáogo de Paón desde na sitación hisó rica no sólo a del homre modeo, sino inclso ya la del Heenismo, en la que es inevitale (es decir, sóo puede evitarse en cada momento yendo en cada momeno contra a popia somra) el que la «inepretación» consista por denición en traducir a prosa enunciativa y doctri na Agún aspeco del giro qe estamos atriuyendo a la ecepción de Platón parece haer ocurrido de manera especialmene temprana. El sentido qe especícamente iene en Platón la palara «diaéctica» se trató en 4 precisamente en relación con a dalidad de momentos (emai zación del o� sólo para qe pueda tener lgar el fracaso de esa is ma tematizci.ón) qe ahora acaamos de recodar Así enendida la palara «dalectJca» resula1 ser en Paón e nomre de la losoa, eso es de a cesión del o� esto es de lo qe llamáamos tamién la «ontoogía» («ontoogía particlar» como examen fenomenoógico de n o�, como preguna «¿qé es ser. ser.?», ?», u «ntología fundamental» como cesión de lo qe hay en cuaquier pregna por n o� por un «ser » a diferencia de caqier pregnta «Óntica» de cuaier pregnta sore qé es y qué no es esta o aquella cosa dando por echo que se sae qué es «ser » y «no ser.. ser..») ») Pues ien, en na recepción de Pla ón para la cal el momeno de la tematización de o� tiene consis tencia por sí mismo, a paara «diaéctica» deja de tener s sentido fuer te, deja de ser el nomre de la losoa De hecho el uso de la palara «dialéctica» por Patón quedó como na cosa rara, aislada, sin continidad ni siqiera entre qienes fueron los inerlocuores del propio Pa tón Cualesqiera que sean os prolemas qe engamos cyo detalle
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4 S Y!
o es cestón de tratar aq ara reresetaos la stacó en a qe se rodce este rasgo de relatva icomncacón, o certo es qe el ras go en este nto concreto aarece esecamente bie docmentado es no sólo o aaece osivamente contnda algna de peclar so de a abra «daléctica or Platón so qe es my maesto el modo e qe or ejemlo, algien atozado como Arstótele om te caler referenca iclsve crtca a ese so
«
Nos reemos aq a algas correntes losócas qe so iicadas or dscos de Sócrates, ero qe ermanecen al margen de a lea ndametal reresetada or Pató y Aristóteles Tanto Ecldes de Mégara como Antstenes y Arstio fdadores de as tres escelas de las qe vamos a tratar escrbeo ero nada sbs taca de s obra ha legado a osotros, ni tamoco de la de otros reresetates de estas escelas 7 escuela de Maa
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Fndada or Euclides de Mgara (aro 45380) Se nos dce qe os megárcos sgen a la vez a Sócrates y a a es cela de Elea: Sócrates habra etenddo la losoa como búsqeda de a verdad, esta búsqeda como búsqeda del ben, y la vedad y el ben como algo qe está más aá de o nmedatamente resente os megá ricos segú se os dce idetcan «el be» co no e nmó vil en el sentdo de los eleatas Tambén en otro asecto aece los megárcos deeder de Zenón gran arte de s actividad consiste en formlar argmentos qe, me diate el examen de determnacones dadas, mestan la cosstencia de las msm Lo más coocdo de la escela de Mégara son recsamete, ss argmentos ersticos (de EQ «dista» he aqí n ejemlo (atrbdo a Ebúlides) S agien arma qe está mitiendo, ¿mete o dice la verdad? Si mente, etonces dice a verdad (orqe lo qe dce es, reci samete, qe miente); ero, etonces, esto qe dice la verdad, mente al decr qe está mntendo etc Si dice la verdad, etoces a decr qe mete, está mintendo lego mete, no dce a verdad ero, s miente, entoces dce la ver dad, esto qe dce qe miete etc Pero el más famoso de todos los argumentos saldos de la escea [141 ]
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4 Ó ÓS S ) ÓN
4 7 SOOS»
o («amento domnante o «vence de Méaa es el QEv o do atbudo a Diodoo Co (m aededo de 300) Taa de de mosta que posbe es solamente que queoo que e hecho hech o es o e e No ha leado hasta nosotos e desaoo del auento; slo sabemos lo s uente Fomulaba sn ponuncase sobe su vedad o alsedad tes p poscones ) Todo o que ha ocudo es necesaamente vedadeo. 2) De o posbe no se sue lo mposble 3) Es posble aquelo que no es vedadeo lo seá A contnuacn demostaba (no sabemos cómo que esos tes enuncados no pueden se vedadeos los tes a a vez con suentemente apoyándose en que los dos pmeos son evdentemente vedadeos concluía que el eceo tene que se also.
tud y a la elcdad en a áQEL (autodomno bastase a sí ms mo que podíamos taduc po «betad el sabo y el elz no es el que tene sno el que no necesta po lo tanto no depende no necesta place ama se ben vsto n en enea nada exteo nada que pue da see qutado
¿Es o no posible que ese cabalo mañana a as nueve esé muero? Es claro que mañana a as nueve o esará mueo o no esará muero; es clao que ocurirá una de as dos cosas y sólo una Si ocuirá que esé mueo, enonces es imposible que no lo esé, porque nada puede esar muero y nmueo a a vez y, si ocurrirá que no esé muero, enonces, por la misma raón, es imposibe que lo esé En suma: lo que no ocu rrirá ampoco es posible Aunque es posible que, en manos de Diodoro Crono y, en genera de los megáricos, el agumeno fuese puramene eísico y sin epícias repercusiones onoógicas, de hecho hay en él una especie de negacón de movimieno: si sóo pud ser o que de hecho o que puede ser y lo que es no es ora cosa que o que tn qu ser (posición a la que m dernamene se lamara «deerminismo) o que será mañana y lo que será denro de un año es lo que tn qu ser, por o ano esá ya deer minado ahora (aunque nosoros no conocamos cuá es esa deemna ción, y por eso habemos de una diversidad de «posibles de os que sólo uno será de hecho), y por lo msmo esaba deermnado ayer y el año pa sado por lo ano, odo (esá deerminado) a a vez y desde siempre el cambio es pura apariencia.
Sobe e aumento de Dodoo Cono volveemos en e capítulo de dcado a a Fc de Asttees. ambén al tata de Astteles (en este caso de a «lca menconaemos menconaemos a mpotante poscn poscn de D D doo ace aceca ca de as poposcones de po po «s . entonces . os cco
Un dscípuo de Scates Aees de Atenas (pox. 44535), p nía la sabduía (entendda al modo «socátco como déntca a la v
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Los discípuos de Aísenes se llamaron «cínicos, de uvgyec ugar de Aenas en e que se reunan, y ambién de úv «perro), nom bre que se dio a algunos de elos Anísenes se lo dio a sí mismo) por su género de vida independiene, ajeno a comodidades y convenciones De elos conocemos más anécd anécdoas oas que losoa piénsese en Dógn de Snope discípulo inmediao de Ansenes
Asteles (Metaph 024 b 3233) atbuye a Antstenes habe amado que cada detemnable lo es slo con una sola detemnacn o, es dec: que la detemnacn de ao la suya popa (oEo o, es una e eductble que no se puede de o msmo dec a la ve que es hombe que es músco etc. sno solamente que es aquelo que elo msmo y y slo ello msmoes. msmo es. En oto ua (Metaph (Metaph H 043 b 242) le atbuye habe neado a posbldad de den e «qué es de alo poque la dencn emte a otas detemnacones y a detemnacn de ao es una e eductble Este caácte únco eductble e ndenble de a detemnabldad de cada cosa nos hace pensa que donde habamos de detemnacn Antstenes se eeía a a pesenca sensbe lo cua paecen conma alunas uentes antuas Es frecuene enconra ciadas como de Anísenes cieas posiciones que Paón presena en e St y e Ttt no como de Ansenes, sino como posiciones ípicas Paón ipica al servicio de su propio diá ogo en e n ningn modo aribuye esas posuras a nadie en paricuar paricuar y nada nos auoria a emea aquí esos pasaes como fuene hisórica
7 L escuel de Ciee
undada unda da po Apo de Cene (apOX 435355) De nuevo hay que dec ue conocemos muchas anécdotas y poca losoa endo a dentdad «socátca de felcda vtud y sabe Astpo hace conss t la elcdad en el place y la sabduía en el sentdo del place la ca pacdad de pocuáselo y apeca Entende e place como pacepesee además como alo ostvo (no mea ausenca de dolo como
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4 ÓCTE Y PN
movmento. Pero nada más ejos de la eadad que a magen de un As tpo vcoso bertno; tal modo de vda es e de aquelos que no tenen el sentdo e en qué consste el place; e deal práctco de Asto se parece al de los cíncos o sufcente paa que a veces, las msmas néc doas se atbuan a una otra escuela; tambén Arstipo parece habe consderado esencal pacer una ndependenca («poseo no soy oseído»)
* Saes que Fedn de Élide el dspul aig de Sóae que da e a u de s ás ids dálgs de Paó fudó e su udad aal ua esela lsóa que ás ade fue asladada a Eea p eede desaaeó a la ee de se (276) De las psii es sóas de esa esuela (sal su aáe «sá») saes ada.
5 Arisóts
Artótele (3322), natural de Etagra en la Calída artó en la Aadema a lo largo de aromadamente deoho año auen tándoe de ella uando a la muerte de Platón la dreón aó a mano de Eeuo. Redó luego en aro lugare el heho de ue tuvee un trantoro ael en la eduaón de Alejandro futuro rey de Mae dona no debe nteretare en el entdo de ue tuee nujo n ro fundo n duradero obre l Regreado a Aten Artótele onttuyó u roa omundad de etudoo llamada or el lugar en el ue e e tableó el eo» al había un EQÚao eee de galería o aeo uberto de donde el nombre de Perato». Artótele erbó una onderable andad de obra ara uba ón ero nnguna de ea obra e ha onevado ólo fraento. A mimo fraento tenemo de dvero texto vnulado a la atdad del eo y no detnado a ublaión. Etán or otra arte y ete e el onuto fundamental la amada obra» de Arttele en gene ral agramento de texto en lo ue lo texto o duone de de tae on de Artótele no detnado en modo alguno a ubaón no a exoón ante u nterloutore del eo y lo ue etamente no e de Artótele e en general el agramento de varo lbro» en una mma obra» a laaón laaón tradonal de ete útmo on junto abara lo ubonjunto guente El lamado ÜQyavov o ea erto de lóga» donde n ÓQyavov n lóga» on alabra de Artótele n de l e la noón de dlna alguna ue orreonda a lo ue tradonmente ha legado a aoare on eo nombre abara lo tratado ttulado ayoQm EQ ÉQ! ÉQ !
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veCa val QTEQa va üEQa o EQ oqJn
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5 AR
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referes) bcó es «a iOxa vto¡á:e, eto es: lo o os raados) a a ondta eundo(s y editados) por Niómaco. noAmx á, esto es, referente(s) a la :óA�.
QT"OLX 'ÉV · el 1Xi<.
5.1 La ía las
cátegoas
«Ctgrí» un «térmn tén» rg d td htr d dd Artót u ntrduj n u ó rtnd d qu br XUYOQÍa gnb y n grg E vrb XU'YOQÉW (f. xá y yoQEÚW = «dr») n d r g d g d gun r tnt nr d mnt g ( gn) m g r n ngu jud «ur» XU'yoQa uón. L trduón t d XUYOQÉW pe dice t XUYOQJEVOV (= dh d g) pedu t ( «rdd») XU'YOQa pedceu: «rdmnt») d un d t d rdd n unt t rdd dr gn u nxón n ujt qu mm d un d t d rdón (= d rrn d g un ut) r m rdd «hmbr» (n «t un hmbr») n rr ut d mm mnr y r tnt n rdd d mm m nr qu rdd «bn» (n «t bn») qu rd d «d vnt (d rg)» (n «t d vnt (d rg)»). qu de (xatá) u «rd» «rdd» n gg ú:oxEEVo ubynt (ó «dbj» xEJm «y> «tr ut tndd») uut; trduón t sue «ujt» E xatá d XU'YOQOÚEVOV rrtv d ó d OXEE o ú «dbj» «uut» «d ntmn» y xatá «d r b bj» (r jm nzr br gun un uón). Et ju g d dbj y nm tn g qu vr n utón y n. En ft A qu ntr mm «rón» Artót m yo MOIXÓ ( 55 y áa oaEV MOIwm djr qu g mnt (m g m t u) Dr q g («ut») mn m g («rdd») n grg «d r g ("rdd) d (xatá g ("uj)»: AéyE t xatá tVO L qu «dh d .. («d» xatá) t xayoQOÚEVo; qu d (xatá u d t ú:oxEEVOV E mvmnt «h b 49
SÓS
U o LS CGOÍS
o» xá ó) de «aroa ago sobre lo subyaente es a la ve taer «aa arriba» lo subyaente traerlo a la lu «aoyándose e> o ual también es en griego xá) ello mismo or ejemlo: «arrar sobre» a guen una ausaión es onelo de manesto «oneo en evide!») Por ser manestaón de ago omo ago or eso la «roosw> es v8w� L� («una erta omosiión» a saber del «algo» on el otro «go» del «sueto» on el «rediado»); ese enlae ntre go» «algo» onsiste en que agoe manea como lgo y maesta10 re senia (que es a la ve determnaión es der «omo ») se de en grego ; or eso la «óula» (el enlae en uestión) s uede for mular on ese verbo úa desde la dad Media se suele tradur or «substania» lo ul orresondera a griego óa (Jo que está suesto en el sen tido de que ya es resente se sostene de antemano: ú�am� = uania es ierto que en Arstóteles la oúa es ó� ero no que ambas alabras digan lo mismo úa es gramatimente «astrato» del rtiio V, O V or Jo tanto ]e oesonde e g niado de ago as omo «entidad» «esenia» «ser»; de heho en la lenga no losóa signa un bien o roedad (una tierra una asa); debemos nterretar este uso no losóo a arr del sgniado de_ re sena roo del verbo «ser»: oúía es que est lo. que se tene o que «hay». Pero veamos onretamente el uso astoteo: úía es la rmera de las «ategoras»; las demás la suonen: uan do demos «esto es verde» dam or suuesto que «esto» es una caa verde o un ol verde o alguna otra osa verde un tio de rediado (el reresentado aqu or «verde») suone el otro (reresentao u or «asa» «árbol») Como las ategoas on os tos e redan y la rediaón (la reerena de un reda o a. un sueto) es lo e eresa el verbo «se es laro que o que esta en Uego en la oos11on «esto e una a»¡ «esto e verde» es la dstinión entre varos sentdos del «se> entre varios modos de resenia Atengáonos a rmero al que Aristóteles llama oúía suongaos que est es una asa y que nos reguntan <<¿qué es?» (no «¿dónde s?» o «¿uand es?» o «¿unto es?» o «¿de qué aráter es?» sno resamente <que es?») la resuesta es o eo (es)» o «(es una) caa ues bien a ambas osas eo caa las llama Arstóteles o sólo que a lo rimero (óE L este algo onreto) lo llama Q oúa («o rimera») mientr que a Jo segundo (o� o vo� lo llma tQ oúCa («sgunda oúa». n vista de que oa design en Aistóteles lo ue esnde roiamente a la regunta <¿qu es? odemos trad1r a or «qué» substntvado ( oúCa = «el que») tras ategoas abaran res
etivamente aqueo que resonde a ls reguns «¿uándo?» «¿dón de?> «uánto» et; hoa bien Aistóteles no da a ess tegor y elo tiene su sentido más abajo los nombres de las renas a la que orresonden sno los que designan en gener una resuesta a ada una de esas reunt es deir «en eto momento» «en eto lugr» «en ieta antidad» or lo tanto ara hae una traduión oheente de la lsta de las ategoras odemos tradur oúa or «alo» la enu meraón arstotélia de las ateoas queda entones as : «alo» oúía «e erta antidad» oó ó : «de erto aráter» :Qó� : «en (ierta relaón a algo». o «en erto lugar» : «en erto momento» : «estar en erta osiión» xEm LV : «tener» «levar» «ortr» E «haer» áLV : «adeer» (A las uatro ltimas ategoras erteneen resetivamente red aones omo «está sentado» «leva túnia» «golea» «es goleado») Las ategoras son los modos de rediaón caeoía es el deter mnado modo en el que un redado es rediado Ahora bien re samente el eo (óE L no es nuna pedicado; ¿ómo uede entones Arstóteles der que el eo es la Q oúía si oúía es una de las ategoras? No tengamos risa or dar una resuesta neta a esta uestón Antes trataremos de rofundiar en el signado de la dversidad de las ategoras as ategoas son os diversos modos en que lgo uede reerirse omo rediado a un sujeto; or lo tanto son los dversos modos en que se uede deir «ser». Por lo tanto son los dversos sentidos en que odems der que ago e (= que «es A» o que «es B» ; y or lo tnto son los dversos odos en que algo uede ser sujeto de una roosiión Consderemos un abllo negro en la aballeria del uartel a ls ua tro de la tarde odemos der de él: e un ablo» e negro» e en la blleia del uatel» e a las uatro de la trde» Todos estos «» los deimos de la isma osa de una osa ero de una sólo «de heho» sólo materialmente de una «en uanto nú
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u( S CTEOS
. SEES
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mer» n en cant a e> e ser er cabal» qe decim en a pime a prpición n e e mim qe el ser e gr» qe deci m en a egda, y amb n indiferete entre , m e reqeren m e excyen n al tr; er cabal» y er negr» n perteneen a mim jet má qe pr niden (a E�) Ara bien, n ó crre et para prediad caba», negr», en la ca baeriza de carte>>, a a catr de la tarde», i qe cada n de e predicad aparece aq cm mer e emp de cierta cle de pe _ dicad de md qe predicad perteecente a cae dtta etan entre í ógicamente» en ea relación de indiferencia, mientra qe predicad de a mima cae pr eemp cabal» y mbe», en el ice» y en a Acadeia» e exclyen entre , a n er qe de e pnga e tr cm mbre» pe anima» . Recrdem ara a >aQEL� platónica. E ea, d mem br de a mima diviión e exclyen entre í, y amb inclye aqe de qe parte a dviión pr eemp i dividim vivi te> en anima» y planta», e qe: tat aimal» cm panta» mpcan viviente» anima» y panta» e excyen entre . mim c rre i impnem a cdición de qe la diviión ea e d. Ima ginem ara a erie de diviine y bdiviie a partir de na determinación dada crrirá iiete
;
D
E
implica B y A, y excye tda la demá determinacie del eqema; F impica C y A y exclye tda la demá. qe n ecn trarem nnca, pr mc qe prngem e eqema en na tra dirección erá indfereni de agna deteminación c repect a a gna tr eg, i fee pibe e
�
nitiva iplicara eclira caqier tra Per em vit qe a idiferecia entre determinacine e da efectivamete. eg qeda de cartada a pibilidad ic a mera pibiidad de principi de qe tda a determinacie pedan derivre diairéticamene a partir de n mm y úic géer prem» N abrá géer prem in vari géner prem pr encima de cae n abr in gún géer cmún»; cncretamente, tedrá qe aber n géner prem paa cada na de a cae de predicad ate admitida; y e géer prem erá mm tiemp a ció de a cae mima en trará en a mima cae qe e e ice» td aqe qe ea n e ciert gar», etrará e a mima cae qe a a catr de la tde» td aqel qe ea n en ciert mmet» entrará en a mima ca e qe mbre» td aqe qe ea ; y: a deternación prema peta e tda la determinaci de tip e e Lice» e a determiación en ciert ga» a determinació prema peta en tda la determiacie de tip a a catr de a tarde» e a determinación e ciert mment» etc. ¿Qé pa etnce cn a determinación ente»?, ¿qé paa cn e ser? ¿N n eceariamete ser tant el er e ciert gar» m e er en ciert mment» cm .. etc.? Sin dda. Entnce ¿n e e ser n géer perir cmú a tda eta determiacine? N, prqe n géner perir cmún a varia determinacie e dice del mim md» para tda ea determinacine; anima» e exactamente mim dic de mbre» qe de perr». Pr parte er» e mim en et es caba» qe en et es n mbre», y e mi m en et es aq» qe e et es a» en et es banc» qe e et es egr»; pe n e mim en et es n mbre» qe en et es banc», ni e ninga de amba prpicine e l mim qe en et es aqí»; prqe es deiga a referencia de n predicad a n et, y eta referencia n e de mim tip en n y tr ca. Pr tant: a niveraidad del ser n e a de n géner. E ser n e divide cm e divide n géner perir en géner inferire géer en epecie, in qe diviión» i e e pede lamar a cnite e qe e dice de mútipe maner» 'Ó AÉyEm JJa� e er e dice tiene gar, es de mútipe manera». Aqe en qe, e ete etid e dvide» e ser a categría. E ser n e a determinación qe abarqe cm n géer perir tda a categría, prqe cada categra e ser e n etid ditit, mer e n entid ditint del ser
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5 ARIEE
A ouía EORÍA
En lo nterior(desde «onsidereos un cabalo... ») heos visto ) Que artendo de la diversidad de determnaciones ónicas, el roceso de integració de detenaciones «inferores» en deterina ciones «sueriores», el cual es de un carácter deterinado diairétco, tiene un límte superior que no es la unidad de un género supremo para todo lo «ente» Heos establecido ese límie suerior adiieno diversas «cases» de predicados «cases» taJes que un predicado peteneciente a una de ellas no esá en el msmo esquema diairéico que un pre dicado perteneciene a ora b) Que, artiendo del e la división es de otro carácter enera ene distinto de odo que no se puede ecir en rigor que el e es un «género superor» con respecto a las categorís. Si la división del e se rodujese de una vez, en un solo paso, entonces las caeorías(aquello en lo que se divide el ser) coincidirían pura y sipleene con las «cases» e predicados que antes heos adiido Pero esto no ocurre; por ejemplo una de las caegorías es el «de cier to crácter» l cul perenecen tano «blnco» y «negro» como «pu dene», «sano» o «aargo»; es evidente que estos redicados no se pro ducen en una isma QW� ónica; lo que ocurre es que el «de cier to carácter», que es una de las caegorías, no se divide inediaaente como el género en especies o coo el género superior en géneros infe riores, sino que a su vez «se dice de varias aneras». Es decir puede ocurrir que algunas de las caegorías(no precisaene la oua; esto es esencial por lo que ensegida vereos) todavía no sean género en sen io erio. No hay ia raó aa ei qe a iviió ooló gica se produzca en un solo paso; lo cua implica abién que una deterinaa «lista>> de las caegorías coo la que Aristóteles formula al gna vez y que heos reproducido no ene por qué ser rigurosaente y en todos los detalles la única posible. El cabo, la jaa on(son ente en un reciso sentido, el so para abos, a saber oa. Lo que es en el Liceo, y precisaente en cuanto «en el Liceo» nada ás tabién e(es ente pero en oro sentido e e Lo que s de al o cual maniud precisaente en cuano e a o cual agnitud, nada ás) e ero en un tercer sentio Etcétera. Hasta aquí podría parecer que lo que ha hecho Aristóeles ha sido borrar el horizonte e problemas la noción de e aano que con la palabra e designamos en casos distintos nociones distintas(se trata ría pues de una esecie de «hooniia>>), y con ello eliminar el «pro blea del ser» lo cual sería eliinar la losoa Pero ello no es así(y aquí entramos en el verdadero centro de la cuesión) porque el rechazo
de una unidad del ser del tio de la unidad de un género no es sino la condición previa para poder arar la auténtica unidad del ser Todas las categorías suponen en efecto un determinación una sola y una isma) pero esa deeminación no es un «universal» que se apli que disributivmene a todas y caa una de las categorís(de modo qu cada una e ellas sea.. coo «hobre» «caballo» y «perro» son «amal»). La deerminación un en cuestión no es sino una e las categ rías a saber: la oua. En efecto Sólo puede «ser grande»(cateoría o) si es una casa rane o un árbol grande(casa, árbol o); sólo puede «ser en el Liceo»(ca egoría o) si es un hobre en el Liceo o un buey en el Lice(hom bre buey oua) La indiferencia ente deteminione petenezente cateorías distinas no es indiferencia ente l tego mm; no ocurre que un detemindo predicado de una categoría exa un dete� min do predicao de otra, pero sí que ulquie predicado �e cuaqIer caegoría que no sea la ouía(no por ser al o cual predcado so por perenecer a una categoría que no es la oua) exige que haya una deterinación el tipo o Sólo en cuanto que un hobre(o una casa, o un árbol) e= es hobre es casa es árbol) pueden ener lugar cosas como «en el Liceo», «grande» «senado» etc La presencia(= e) en el senido de JOÚ OÓV nó ec tiene lugar en la presencia en el sentido de ouía y este úlio odo e resencia está upue to(sub yacente: únoxeeo: sujeo) en todos los deás. Por eso Ast?_ tes dice que odo lo que no es ouía es únoxEV «en un su et». Aquí encuentra tabién su senio el que la paabra a sgn que literalmente «se>. La ouía es el ser, es l presenca porque es aquella presencia en la cua iene lugar tod presencia Aparte de la disinción entre ser en un suje� o y ser � s�c s : hay, para
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cada modo de predicación(pra cada ca tegoa), la dstcon entre lo que se predica (lo que se dic e de , el «predica o») y aquello de lo cua l se predica(el sujeto de la predica ción); así(considera ndo una ca sa gran -
de)
. . La casa en cuestión (et casa) ni es en un sueto se de de un sujeto . «asa»(el o � casa) no es un sujeto, pero se dce de un sueto Lo grande en cuesión que es uno «en cuano al núero» ero no «en cuano al ser», con la casa en cuestión, es en un sujeo pero no se ice de un sujeto La magnitud que se redique(sea siplemente «grane» se una deternación ás precisa) es en un sujeto en la casa en cues en «aluna) casa» y se dice de un sujeto de lo grande en cueson
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5 ARSES
5 A o A AEORAS
La dstincón nt lo q se dce de un sujeto AyE %a6 no X!ÉV) y o q no s dc d n sjto sno q s llo iso l sto dl q s dc lo dás) ndanta la dstincón nt ÉQ U U y 1Q oua E poblma d po q a Q U s ouat ps a no s pdicado y sindo ouCa na catoía tn ahoa a s int spsta las catoas sncialnt ants d s tpos d p dcados son os modos n q tin a l ser, y l odo n l ser tin la n sto es (n) ob» s la oua, y s no sol paa sto» y paa hob» con a patclaidad d q o no s sto y lo oto pdcado Ya sabos q a paaba JV (sjto» sbyacn spsto) dsina na cita antodad o piodad Sún la pcdn t xposicón 'Ó sto concto» s lo pio n l dob sntido d q a) Elo iso n s n n sjto n s dc d n sjto b) D llo (coo sjto) s dic yo n o (como sjto) s todo lo dás En cto paa Astótls l ' 'L a Q oa, s lo n p la ente Lo ente o q es, s ant todo la cosa concta; sto s o nt po ¿n q consst s ser? En st últio pnto Aistótls si n pncipio a latón ser s s A» o s B» psnca n sntido d dtnación aspcto do �; o q s s la cosa concta po s ser s s �; la cosa es (s nt) po canto s o cal o lo tanto l � stá tabn a s ana spsto» n l ser d toda cosa spsto coo o constittivo po o tanto como la condición la posibidad isa d s ser sólo pd n cabalo ser ( s caba llo) po canto hay n q consist s cabao» po cato hay l � cabalo El � s v (l q a s» n q consstía s); s ntndá jo si ctamos la xpsión coplta l � hob s v dv v9g l q a paa n hob s» n q consistía tatándos d n hob s y obs vs q Aistóts dic q era s s dc: mpla n retérto ' v v s antio» QÓQV (anto po lo q s al sal a la l po o q s a s») diamos a ror aa dsina sta antioidad» dl � y d lo q ptnc al � Astótls pla a ndo na palaba tabn copsta d ó nQEV (ás datvo) q italnt qi dci i d an tano (paa )» así dond nosotos dcimos todo cabalo s anial» (s dci q n popo � caballo stá psnt ania») Aistótls dic cntnt: cov QE :avt :q anma i d antmano paa todo cabalo»
ondos n a capíto con snt txto d Astótls
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Hay certo saber y entender que consdera e ser en cuanto se y o que ara é rge ya de antemano segn é msmo Este saber no es e msmo que nnguno de os que se manestan como saberes or o que se re ere a una arte ues nnguno de os demás saberes nestga de modo genera aera de ser en uanto ser sno que abendo reortado aguna arte consderan o que aontece or o que se reer a ea omo as mtemátcas uesto que busamos os rnos (ga y as causas (a t) suremas es caro que os taes rnos y cusas neesaramente son os rncos y causas de una certa resenca (= d n cito sai a a lz: � V�) según ea mma' Así ues s tambén os que busaban os eementos de o ente buscaban esosrnos es reo que tambén os taes eementos sean os eementos de ser no or ondenca o qu rducmos por « s odo ozo, s o c cm bo rducmos a por «o » 2 a8' aó «sgú Uo (é , sí) msmo» s o opuso a E! ó� («po r cocdc» médco -por mpo s a aó odo qu o qu qu sr por sr médco s a ¡!Ó odo o dmás qu d hcho s os «prcpos» so Arsós s odcos cosus d pr sc s dcr: quo qu e d go sá supuso rqurdo como cosuo d s e; quo qu, u cr prsc sá supuso como cosuo d s prsc msm o o p s codcos ng
a sti d os incpis sttl tataos con aplit
cpíuo sgu ' Vés o 2. «os qu buscb os mos d o » so o s psdors ro rs osc «mos» ( oeia s ombr gr qu d Arsó s ss coss como « ugo» « gu», « r» o « rr» qu pr c oso rcc (c: « gu» Ts « r» Axíms; « ugo» o « uz» « och» Arsós dc « rr» Prmé ds « ugo» c Hráco cér) s mu crcrsco d Arsó s o d dr oso rcc prcsm como oso coo «cor gu hsor» s por o Arsós qu os sñdo cosdrr sos «mos» como o qu cosu prsc msm como prcpos sdo ooógco o como os grs d u mzc (o d u sr d rsormcos óc so úmo o sí oso so u b buc rró cpcó d cc scoquímc ps qu sos comdo Arsós os dc qu s os mos qu buscb oso prm so os «prcpos» sdo rddr osóco ocs os s mos so prcsm os mos d sr en un e o cros mos d os qu s d cso d qu n
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AREES
sino del ser en cunto ser por lo cul es preo tmbién pr nosos lnr ls uss primers del se en uno se Aor bien el ser se die se pone e manesto, tene ar, es) de múliples mners iertmene pero por reln uno solo y un ie preseni () un sol no po omonimi sino que omo odo lo sno se die ( aparece como t) po elión l slu lo uno porque l onse lo o poque l produe, lo oro porque es señl de e lo otro porque es pz de recir. sí mbn el ser se die iermente de múltiples mnes peo odo po relión un solo pin io; uns oss se mnestn omo ene porque son ots por que son oss que le onteen (una) oa, ots porque son mino (una) a o pereimientos o priiones o culddes o poduiones o generiones d (una) a o (cuauera) de ls oss que se dien por elión l o negione de lgun de ess oss o de (una) oía po eso deimos inluso que el no ser es no se Pues bien, lo m mo que de odo lo sno y un solo sber sí tmbién por lo que s e ere lo demás En efeo es popio de un solo sbe no solmene on side lo que se die de un sol os sino mbién lo que se die por elión un sol preseni (�) pues mbién eso en ieo modo se die de uno Es ro pues que de un solo sbe es onside lo ene omo ene en tods pes el sber es fundmentlmene e moo rector) de lo pimeo de queo de lo cul pende lo demás y por ( a través e) lo ul lo demás es dio quelo que es dio ( se muestra como auelo como o cu se mest!) Así pues si eso es l es de ls o lo que el lósofo brá de tener los prinpios y ls uss. (Metaph, 1003 a 1 -b 19
' Véase a nota 2
s quí Arsós h ormudo go s omo oó d oso o más srm d «oso prmr» ( más d 52) A o uó p dud (dud pr posbdd d dr sbr d sr d qu sr «s d d múps mrs» pro mm s boz souó: «ro pro por ró uo soo .. » udd d sr oss qu odo s «por rr uo> h posb sbr r d sr Como s prs sdo d mo(a dod ug prs sí ooogí d oía brá d rsdr od ooogí. ooogí d o o o srá «sóo» d mo(a, o xusó d os dás sdos d .
5 a «Fíica»
Intoduión Recoremos ue La pa bra
b En a osoa arcca, � esnaba e ser a áAl8EL, la abertura e muno, en a cua os oses son oses y os hombres hom bres, el celo es ceo y a tera terra; esnaba el ser e odo ente. En la So stca, � esnaba una reón e o ente (o am bumente e ser e una reón e lo ente), y, con too, a oposcón e esta reón a lo emás no era neutra, sno ue (en un nuevo sent o) a � seía seno a «vera» d) En Patón, la nocón e o � no espaza smplemente a a e � e su pape rector, sno ue consttuye una etermnaa nterpre tacón e aueo msmo ue nombraba la palabra � el «sar a a u es vsto aoa como «tene un aspecto» onsecuentemene se man tene aunue no especamente mrc e uso e � sncan o a presenca, y ahora se entene ésta como: natraeza, moo e ser, esenca En Arstótees reapaece e térmno � con vaor e térmno funamenta Pra entener el uso arstotéco e � es precso hacer re ferenca a too o anteror. En efecto � tene en Arstóteles (y o tene marcaamente, cuano se emplea como térmno marcao) auel sento fuerte ue nunca perdó el too en reo antuo sl a la uz, brotar, surr tene e sento e ruptura, ucha, abrr(se), ue no aparecía estacao en Patón 2 . � se reere en Arstótees a iert egión e o ente, pero Desna e ser e esa reón e o ente. o ente en cuestón es lamao t a aueo e es por � aueo ue es en el moo e ser esnao por a paabra � � es un moo e ser,
y ta
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es.
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5 ARISTÓELES
b La regin de o ente en estn es namente demtada así aeo e tene por sí msmo (a at) en sí e prnpo de s pro po moimento de s propo «egar a ser Por ejempo ae a o e por sí mmo e pertenee reer y onsmrse(omo as pantas y os anmaes) o sbr omo e are en e aga o bajar(omo e aga en e are) o a bar de adades E momento (VTL) es «egar a ser (yvw). Ser omo ya sabemos «se de de mtpes maneras por o tanto tambén egar a er se drá de mtpes mneras Hay n «egar a ser en e e er tene e sentdo de «en erto gar ta egar a ser es o e amamos «ambo de gar ((«pereer: <E gw og) y de modo e os ds «e> o son en e msmo sen tdo(no por ejempo no oa y e tro «en erto gar) así en e remento e egar a ser mayor es dejar de ser menor en e ambo de gar e egar a ser aí es dejar de er aí et En todo egar a ser en e e er no tene e sentdo de oa ay na \a sbyaente y e permanee pore todo o e no es oa es v oELV así n árbo ree n hombre amba de gar Pro tambén en ae e gar a ser en e e er tene e sentdo de oa e «egar a ser de go es e «dejar de ser de otra osa y os dos «se tenen entones nee saramente e sentdo de oCa A nosotros los hombres de la Edad Moderna nos resulta más fácil ver las cos del si guiente modo: Todas las culidades todas las situaciones y deteminaciones han de ser en denitiva reducibles a distribuciones de «la matea» en «el espa cio» La materi a es el substrato de todo y es lo indeterminado, p ura mag nitud de la cua solamente hay cantida des La materia «eiste» sin se nada determinado Un «legar a ser» en t inos absolutos sera que le gase a exii materia y esto no es p osible «la cantidad totl de materia no aume nta ni disminuye»; tampoco pu ede l a matera cambi ar de carác-
«FÍSC»
11
ter porque en s misma no tiene crácter lgno Lo úni co que cambia es l a dis tibució n espac i de la materia es de cir en qué pun tos d el es pacio «hay» matea y en cuáles no odo esto es ininteligible desde el punto de vista de Aristóteles por que No hay «eistir» sino sencille ne se en el sentido de estar presente por tanto tener un aspecto una deteminaci ón Se es tener un crácte r denible � El se en trminos absolutos n o es el «eistir» de l o indtermi nado sino la ( que precismente e s deteinación «hombre» «ca balo» «csa» a cntidad no puede ser el substrato permnente del cambio porque la cntidad el «ser en ta cantidad» sólo tiene sentido algo subacente a sab er en una o En consecuencia para Arstóteles el «llega a se en tminos ab solutos es aquel en el que e l se en c uestión tiene el senido de o es decir «legar a ser hombre» leg a ser cabalo» Cuando Aristó teles dice que el nacimiento de lgo es a la vez e dejar de se> de otra cosa, no establece nin gún principio de conservac ión» porque no establece un substrato eistente» que ahora es esto y luego es otra c osa sin dejar de ser lo msmo Mucho menos aún establec e la consevación de una canti dad porq ue no hay ningna <cnti dad totl» subyacente sino sól o la can tidad de esta cosa o l a can idad de aquella cosa cantidades que ni son o suby acente ni pemanecen necesari ente) L o único que dice Aristó teles de momento es lo que suena que el egar a ser de ago es el pe recer de otra cosa o sea que todo lo que nac nac e e ago la planta de la semila e to de la or etc En qu sentido hay un «subyacente» in cluso en el llegar a ser de una habrá de aclararlo el nálisis Arsttees no dene esa regn de ente (t EL vta) on na ontraposin rígdamente bnara omo a d e qm y VÓO de a Sosta S nterés resde en e examen nterno de a m msma y ando estabee agna ontraposn o ae a seo de ese aná ss a ontraposn sa en Arsttees es qm/tXV; t tv ta(en oposn a EL a) es o proddo o trabajado n eo na opa En efecto un lecho o una copa no tienen en s «por s mismos» x!' es decir precismente por ser lecho precisment por ser copa) el principio d e su moviiento Es cierto p or eemplo que abos caen» pero ese movimiento es propio de los «mateiales» de que están hechos la copa o el lecho y pertenece a esos materiales no como materies para la cop a o el lecho sino <por s mismos» por lo tanto no pertenec e a la
RSÓTES
«FÍS>
sigu id simpr de ! t aqu qu csist s más ccd y más ca para strs» sigu sid simp t. La mciada uidicciaidad d cami s xpsa tami a cció d a paara griga c a qu Aristóts siga a vcs cai ayy ct sigica i más i ms qu ca miar(s) a.» v áyELV s dcir sigica tayct cm ag qu s crr si sta cami hacia.» Nóts qu a pa ara ( xma cta y p) aparció ya a ticia acrca d Sócrats qu 42 tmams pcisamt d Aistóts a itrp tams ya qu s trataa d camiars dsd sr d t a qu csist cada cas s sr st s a qu s sr.» ua pa ara s trataa d a custió d de�; Aistóts mism sr si gu sid de� auu ua cita itptació d a ció d a cua pcisamt stams cupáds tda sta pa La taducció sca d ayw s iducció>. Es a itprta ció (hstica y pstrir) d de� cm a su vz ag ónti a sa r cm <Uivsa» qu di uga a qu haituamt s tida pr iducció» pas a uivrsa
ta pr cicidcia si p csidad d a csa misma a aus c a d músic» csaiamt músic ga a s a patir mú sc d cuaquir m sic músic» tami s ua pida) s d qu qu sa pcsamt a auscia a pivació d mú O» dgams d amúsic».
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!
d
Poá pnsars qu ay ontraiión ntr la vnia qu slo un hombr (no un abalo o una pira) pu sr «músio» o <
. 2. 3 L ntrri y uente
Si er e� s tdid aha cm ¡ y ti Aistóts stid d stacs u aspct» si p tra pa t � vuv a tr stid d «lir a a uz» si st sai a a uz» s ac» tc tcs car qu aáisis d er tdrá qu sr aáisis d gar a sr» (ac yiw ywg; y si mvimit s tra csa qu er er tcs s ca qu a amad dcia aisttéica d mvimit» s ta csa qu a tga arsttica d a qm�. Rcdms qu sgú Aistóts a tri y más car cua t a s» s ati y más ca para strs» E er tr mis asuts er a scas s a ua; y si mag Aistóts mpiza su aáisis d ga a s» (dzad y dede e prinipi a a ua haáds d ga a sr músic» y d ga a sr a c». Td qu ga a s ga a sr prtir de ag p ¿a partir d cuaquir csa P cicidcia» pud curi qu músic» gu a sr a pati d muchas csas pud currir qu u mdic qu u atis s cvita músc pr as dtmiacis mdic» atis» tra st ug só p cicidcia E cami
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Ctiuams c a argumtació iiciada a ppósit d ga a s musc» Pr d prt stá psts cm dtmiacis cstitutivas d td ga a s supustas td ga a s Js «n trri»: u de� y su pivació Aistóts ha mpzad r dad qu tds s q.u atimt haa tatad d a qm� haa pus t cm pcp1s s qu cada csiraa cm s ctraris udamtas ug y ch (Aistóts dic ug y tira») Par mds y vac Dmócit trs haa d cdsa ció Y racimit tc. Esta srvació históica s ttamt acr tada prqu a adpció d ua ctrapsició fudamta ta su ri g psamit d qu a pscia s aacar( s) a cutami t pr tat psició y pcisamt Arstóts a p ut a I � a pvacó cm pricip qu ptd s psa de� s cm t u aspct» s cm «lir a a uz» cmm�. S marg s ctras actúa u s t am rú di i di spaa amr si u ams rú spaa l u trc a dsidad hac dsa a arza i a rar za rarc a dsi ad si qu amas hac qu ag (u tc) sa ra ds L m1sm s da vr d a siguit mara
?
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5 ARISÓE
5 «FSC>
Demos «n) amúso llea a se múso» o «de (n) amúso le a a ser (n) múso» pero tambén podemos der ponendo de ma nesto o msmo) «(n) hombre lea a ser múso», e nso: «(n) hombre amúso llea a ser hombre múso» S onsderams «A lea a ser B», A lo podemos oma de res maners dendo lo sbya ente («hombre») o dendo el «ontraro» («amúso») o endo el ompeso de ambos («hombe amúso») y B lo podemos ennar de dos maneras: dendo «múso» o dendo «hombre múso» seún el sente esqema
Q» en lo al menonamos ya la pvaón) y edarnos on qe los prnpos son: o sbyaene y a OQ Con odo, a mera daldad tampoo pede ser la últma paabra, omo veremos en el apartado qe será. S ora pensamos qe lo qe se trata de omprender es ndamen talmente, el «llear a ser» en el sentdo de úai, obsevams lo sen e Sabemos qe odo «lear a ser» tene ar a arr de ao, es der qe en todo «lear a ser» ay o e «lea a ser. .. = «se hae ») La neesdad de qe «lo qe llea a ser » sbyaza de alún modo no es menor aq (en e lear a ser en el sendo de ouí) qe en el aso del «llear a ser múso»; porqe, s o qe «llea a ser » no sbyae en modo alno, enones no «llea a ser », sno qe smple mene desaparee y o otro aparee por s enta «A se hae B» no es o msmo qe: A se esma y en ondena on ello B leve del eo. Y eso onsttye na dltad porqe sabemos qe la ou( no tene r OXÉ. Tratándose del «ler a ser múso», había n sbyaene porqe «múso» no es ú( pero ¿qé sbyaene bs aríamos en «llear a ser hombe»? 2 Por otro lado, admmos qe el lear a ser no pede tener l ar a parr de aqer osa, sno, presamene, a parr de o onra ro ero «aene» y «río», «arba» y «abao», «sabo» e «noran te», no son ova; y, presamente, para la O< no hay «ontraro» no hay «lo ontraro» de «abllo» o de «hombre» El apatado sene dará respesta a las esones qe han qe dado pendenes en ese
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que ega a e. »
YLVÓEVOV) Supuet
Q· ega a e E)
Hbe
UüXEEVOV) Cna-pet
Asc
Músic
Hbe amsc
Hbe úic
LXEEVOV) Cmpuet
XEEVOV)
¿Hay, pes, res «prnpos»: o sbyaene y los onraros? Sí y no, porqe: l «Hombre» y «amúso» no son «no en ano ser» («ser hombre» no es lo msmo qe «ser amúso»), pero sí son «no enan to a número» Podría pensarse qe, s esa ndad no es «en ano a se, es pramente adenal Pero no es del todo así esa ndad es a dental a la detemnaón «hombre», pero no es adent al «lear a se: en todo llear a ser hay o qe «llea a ser » y qe, < Por an o, podemos der qe hay dos pnpos y ennarlos de alqera de estas dos maneras: «o sbyaene y la OQ» o «la pvaón y la OQI», qe orresponden en el ejemplo a «hombre y múso» o «amú so y múso» respetvamene 2 Los ontraros, en erta manera, no son «dos», sno na presena a la qe pertenee na asena (Reérdese aqelo de qe sernoser en Parméndes no son «dos» n aparee «y» enre elos) Por tano, en ez de «los ontros», debemos, en erto modo, der «la
.24 La nocón comlea de � Parremos ahora de texo del apíto na del lbro B de a «Fí sa» En la radón qe se ra en etra cursa sólo o qe es estramene tradón, y en lea noma lo qe emos onsderado onvenente aadr para haer más neble el sentdo nmedato de texto De lo ente arte es or arte en rtud de ots causas • or � son los anmales sus artes las lantas los cueros smles s p ee deci su e es a es e d de e pp de ciea egió de ee p es s s p as casas es de
2
ARSÓELS
L FÍSIA»
como erra, fuego are agua ea coa das a de ea índoe decmo que on or Y en efe toda a coa dcha (l sas de as que ems di que sn p e mueran derente de aquea que conten 3 no or � sin p as ausas Se uesan dfeenes en que todo o que e or <� aarece tenendo en í mo un rnco de momento de etancia o uno egún e ugar, o otro
egún crecimento conuncn o otro egún ateracón; en cambo, un echo un manto cuaquer otro género de sas de eta índoe en cuanto que e ertenece cada uno de o redcado dis es ei e e peisaene en uan que es e» e an peisaene en uan que es an») en a medda en que on or ÉJV no tenen nngún muo de cambo que enrace en eo mmo o tenen en uanto que concde que on de edra o de terra o de meca de eta coa samene en ea medda como que a � e peisaene un cer to rncio caua de moere reoar en aqueo en o cua egún eo mmo, no or concdencia, endo ea o rmero (= e se) rge de antemano e pnipi 6• Dgo que no or concdenca, orque odría ocurrr que aguen fuee ara í mmo caua de a aud, e médco ero, aun en ta cao, no tene e arte médca or o mmo que acanza a aud, no que concide saene inde) que e mmo e médco curado, de modo que a do coa on aarte a una de a otra. o mmo puede dese de cada una de a demá coa roducda nnguna de ea, en efecto, tene en í e rnco de a roduccón no que una o tenen en otra coa de afuera como una caa cada una de a demá coa tabajada 7 otra o tenen en í mma, ero no or í mma a sae: todo que o que or concdenca ea caua ara mmo � e, ue, o dcho tene <� todo aqueo que tene un rn co ta todo eo e oal ue a � e emre ago ubacente iene ua en cuan que iene ua un ubacente Según � on sas osas too o q antmano rig para las gún las mmas
cir: para otro ente el «er» no e preciamente ; eto uiere decir ue e u se. Si el anáii de la O� no conduce a «principios» eo uiere decir ue la ót� no e deja poner de manieto bajo un oo pecto pero, ms mo tiempo el anáii terá ue preentar la unidad eencial de la qm ' Aritótele menciona au de paada u propia doctrina de lo cuatro ele mento» Eta doctrina no pertenece en Atótees a la ontología, ino a la idea ue Aritótele e hace del proceo óntico de lo ue etá por debajo del cielo (lo atro on apate) En efecto lo llamado «elemento» no on elemento en entido ontológco (e decir no on rncipio»; c el apdo 522 e ete mimo capítulo), ino ue on ( deteminad u crácter de elemento» conite en ue no legan a er a partir de lgo nterior ino uno a ptr de otro. Lo demá (no cada coa directamente pero í todo en denitiva) lega a er a pa e lo elemento» Aritótele atribuye a cada elemento cuidade propi partendo de do opocione fundamentae «caliente»/«frío» y eco»/hmedo» (o uido») el fuego e caiente y eco el aire e caliente y úóv (hmedo» o uido») el agua e frío y úóv la tierra e frío y eco Lo elemento actn uno obre otro cada un de acuerdo con u cualidade y cambian uno en otro incu ive do de elo por acción recíproca en un tercero Aitótele atbuye tam bén a cada eleento un lugar «propio» hacia el cul e mueve «por í mimo» y «por qm�»: la tierra abajo el fuego ariba «Conitir>> lo empleamo auí en entido etimológico: «(o)tenere jun to» En griego, el verbo ue aparece auí e UV! (v L! la for ma ue emplea Aritótele e el perfecto» ue en griego ignica el esto de cumplimiento La conitencia au mencionada e el s tal"como lo entiende Aritótele La plabra m (de la raíz de Tt c nota anteor), ue traducimo por etancia» e una palabra habitua para deignar lo ue nootro mamo «repoo» pero tmbién ignica «levante» erguire» incluo «inurec ción» El movimiento pertenece a s mimo en el entido de qm� (eta ms ma plabra lo dice) y el repoo» el esta e entendido como tenese por lo tanto como la unidad y la lucha de nacer perecer (ni el nacer e go ue implemente aconteció una vez ni el perecer e lgo ue implemente aconte
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cerá an día) por lo tanto como la concentración del movimiento ue ólo vita dede fuera y upercialmente e uietud E decir «un impulo de cambio ue enraíce en eo mimo» no lo te nen el lecho o el manto «por mimo» xa8' aútó eto e: por er lecho o por er manto i lo tienen e ólo xat O'!E (cf 5.). Si la qm� e el s de t OE Óvta i OEt va e lo ue tiene en í y por í mimo el principio de (u propio) movimiento y i el se e llegr a er» y el «llegar a er» e el movimiento entonce la m mima e ee prin cipio del movimiento ue rige en y pra lo OE Óa por lo mimo ue e u se a ÉXV e el se de lo producido Como todo se e preencia (por tan to, o) pero e en primer lugar preencia a la mirada del Eh� (c. apr tad A de ete mimo captulo) El er de lo ente «hecho e etablecere en un apecto (e decir !OQ) pero ólo por mediación de un ver. Saber» hacer zapato e tener a la vita cómo ha de er un zapato (cf 4), bien entendido ue la «vita» no e auí lo teórico» ino el elemeto rector del hombre
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ARSEES
p e/ fueg e evd h i en eet e (e ser llevado hacia arriba) n e qm ni tiene
p N e dud de que et puede ui pue pd un ieg de niient diui e de l le en tl pd el tl tene du e de l ne (nlusive de os «sgnicados») pe en ningún d podra pei los coores msmos. Algun een que l qm l úa( de l que e p e l pie -in gu p que en p d ige de nten la pOL de un leh sera l de a de na ettu el ne ntnte peent pue de eo el que i e entie un leh l upión t ue de d que u un te n ne un leh in de (= u n árbol) que l un l dipin egún VÓ!O< l ÉXT ige de nten p inideni ient que l t (a O) que que deá penee ntinuente pdeiend e (= padecendo as dversas «disposcones que «adopa»), e la ú('. Y i d un de e (la madera e bronce) le ue 8 La úm� es úoa porque es e. Sólo de algo qe es en el sentido de úoía podeos decir que «tiene» m� (en el sentido en qe de un ente deci os que «tiene e» Todo aquelo que -aún no siendo ello iso la úoapertenece a lo qe «tiene o» y qe pertenece a elo segn eo so le pertenece en virtud de su se (or eo «rige de anteano»); por tanto, es «por m�» (úOE) y «segn m�» (xa mv por ejeplo: el oviiento ha ca arriba pertenece a fego precisaente por e fego. ' Antifonte habría dcho pues, qe la o� de un lecho es la adera la de na estatua el bronce ientr que la fora de la estatua y la fora del le cho son «según VÓO�»; esto concuerda con lo que por lo deás sabeos del osta Antifonte (cf. 3.4) anto el lecho coo la estatua son entes évn no oet Aristóteles adite una especie de paraleliso entre los d odos de e que le lleva con cha frecuenca a poner ejeplos de entes vn para ex plicar cosas de la ontologa de la m� . Si aditiéseos (bao el pretexto de que ser úoCa m� que el e verdadero del lecho es la adera y que la fora del lecho es accidenta entonces tendraos que aditr tabién qe el e de la adera o del bronce es aqello de lo que la adera o el bronce son na conforación conguración o cobinación y la reduccón a «lo subyacen te sin fora» no tendrá por qué detenerse hasta llegar a los «eleentos» (en
ÍSC»
l n eln t (es decr: s a madera o e bronce son a su vez congración y disposión de oros maerales le ocu rre l ne n eln l gu l ue l de n elin la tie et et (agua erra) eá -den O l a de quel (de brone el oro os uesos la madera). l ul un (de os que as pensan) dien que l OL de l ente e e ue g t que la tier tr que el ie t que e gu t que lgu n de e t que td ell que cada un de e t tl (como lo subyacene prmero sn gra) e un á e en e ntidd die que e l oú td que td l deá n que le nteen etd dipiine u ulquie de e (a saber la qe cada uno tome como lo subyacente prmero sin gura e iepe ue n h p ell i p el que lgn de ) ient que l deá ne peee indenidente Hasa aqí lo qe dcen os pensadores a os qe nos referíamos En un d pue (es decr por na pare sóo por na) l O e die (= se pone de manesto tene gar) a saber como l iA pie uente d un de l que tienen en i n pinipi de iient de i pe en t d se pone de masentido óntico, no ontolóco) No hay por qé sponer que Antifonte haya ido ás alá de contraponer en entes «hechos» lo qe e s m� (coo el verdadero e) a lo que es Ó Arstóteles va a decir ás o enos lo sguiente anto en lo OE coo en lo vn el e (en n cao m� en e otro es e!o�-fOQ< por lo ano eerinacn congracn Q!< de acerdo en qe el lecho no es OE y la adera s pero es que el e (úoa del lecho coo Jecho no es m� sino " a doctrina qe en el párrafo anteror ha expesto ristóteles en pare sigiendo a Antifonte y en pare tipcando por su centa, es na adopción ex clsiva y nlater del punto de vista segn e ca la úoa es rxvv Aristóteles acepta ese pnto de vista pero no acepta qe sea el dentoro y ex clyente. Consderando spercalente el texto podra parecer que Arstóte les acepta el pnto de vista qe ha expesto llaando 'A a Jo qe antes ha bíaos llaado «lo sbyacente piero sin gra por s» y qe spleente va a añadr n pnto de vsta copleentario Pero no pede ser a en prier lga porqe la siple aceptacón de otro pnto de vista coo necesario tiene qe odicar esencialente el pnto de visa prero (en osoa no se pr cede por «y y y . » aclatvaente) pero taién porqe Arstótees en todo lo qe qeda del texto va acercándos_ por nveles nceo de la cesón piero c qe la o por n lado es la A por otro lado la O lego dce qe la Q es � «á qe la A» y nalente dce qe la o es la Qq, y qe es la A p e a fQ porqe la o isa «se dce de dos anera»
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ARITÓTELES
ieo como l !OQc eo e como l dbo< e decir coo qulo que iee ugr gún l yo< Pu omo lmdo e oe de maieo como) tÉV lo que e gún tÉXV y lo qu tin tÉXVr, tmin mdo (= e poe de maieo como) qm< lo que e gún q< y lo qu tin qm< 2• ni l dirmo qu lgo gún
l tÉVT i lo n unto l Mva< lo pro no tin l eo< dl/o ni diramo e ta cso qu tÉV, ni e coecuecia aá ogee el cao de lo qu ont por q<; pu lo que e o uo n unto l Mva< no tin tod l qm< d o mimo ni (a aber e care o e ueo) por m nt d qu y tomdo l bo, eo e qullo que iee lugar gún l "yo< eto e qulo qu dlimitmo undo dimo qu o qué e uo pu n otro modo l qm< r d lo qu tin n prinipio d movimin to- l !OQc l bo< que no e ago prl no r gún l yo< (e decir o eparabe alvo que e elo preciamee elo lo que acoece e e yo).
Obsévese que Aristótees no emplea aha paa intoduci la noción de el «sin gua po sí mismo» que empeaba en el páao pecedente. La madea, en cuant A de lecho tiene en cieto modo a gua del lech; a madea «apate» o «antes» tiene a gua de ábo o a de tablón. «Sin ga po sí mismo» no tiene sentid «p sí mism» quiee deci «en vitud de su ppio se» y «se» es deteminación, constitución «gua» en e ampio sen td que e dms aqu El bt a que se efeía Antfne n peenece a nn gún «sin ga» sino a a «ga» de ábo: si a madea del ech aún puede cece es poque sigue teniendo a constitución de «ábl» " «Aquelo que tiene uga según e kó» quiee deci aque que tiene luga en el deja que a csa se pesente (est es que se pesente m u La mr es pesencia, est es detemiación tenese n su aspect p pi. «Ate» es una aceptabe taducción de 1ÉX· Desgaciadamente no dis ponemos de una aducción así de mr auque cietos uss de témin «na tuleza» se e apximan Pues bien De un «escavo» de Migue Ange decims que es ate esto decimos no só de una «ba de ate» com en e cso citd sin tambin, a vees de ago e una ba de ate po ejempo de a dispsición de as gs en un tímpan de s pieges de vesido de una ke En cambio -y en est se va a bsa Aistóees-, pecismente n decims que es te el mámo aunque sea ee mámo de que esá hecha a ke ni tampco os coes de s que está hech un cuad en td cas puede hae ate en la een de mámo o del colo a empea peo eso ya no es el máml e coo, es ya oma pa te de poyecto de la «gua>
«FÍCA»
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Lo qe e a parir d to (a aber de ü y !OQ) no la < ima ino que e por qm<, omo u omr" t (la OQ) e m< má qu l "; pu d o di l o cual undo cu por lo qu rr l vtÉXa má qu undo e a o cua
por lo qu rr l Mva< 14• Por otr prt u omr n d u omr pro no u lo d u lo 5 por o din qu l < no l gur d!l leco ino l mdr porqu i rot no n lo no mdr (árbol) Pu in i o (a gura de ago que e por tÉV por ejempo la de u leco) e tÉXVT por lo mmo l !OQ (de ago que e por qm< por eem plo de u árbo) e m< u omr n dd lugo d u omr Por otr prt l m< n unto qu pon d mnto omo yvw< (= acer legar a er) mino preciee l m< u no e camio n l modo n qu di que l mdiin (átL: eer cicio de la edicia) e mino o la mdiin (p are édica) ino la lud pu pro qu l urr (átQEL) tng lugr pr tir d a mdiin no la mdiin (aqu medicia» e atQL no dl mmo modo omport l qm< on rlin l L<7 ino qu La mr no es e (ni ��compuesto de» ni «en vitud de») OQ< y ÜA sin que es 1OQ y es , es «en un mdo» pimeo y «en oto mod» o segnd L que es e OQ y A es o que es «po m» <E Óa. " En la nota 1 O hemos habad de tes etapas. He aquí a segunda a OQ< e «más que la /> ' Dieencia en cuant al modo de ega a se ente os on Óa y s ÉX ÓVa a OQ del hombe está en e que nace en el mod mismo e que es pincipio de nace. No así en e dominio de la év donde el es pincipio en cuanto pesencia en e modo de un «sabe» y pecisamente en este modo no está en la csa pducida 16 E e entendido como «estabecese en un specto» es camino e l es «n»). De neso epetoio cnceptua modeo oma pae a oposición de «pincipi» a «n». aa Aistótees e ÉAr es que ige de antemano a geneación de un anima -po ejempo está egida y gobenada en toda su extensión po a «nauaea> de anima que nace. 7 a medicina es "ÉX aunque es una tÉT especiasima pque si en ea g es n po o at pincipi) pecisamente en cuan pesencia a a miada po es es ÉX sin embg Jo que se da como pesencia a a mi ada es ou es la OQ de cuepo viv en a cua consiste a «sud dieencia cnsisente en que a m es camin a a m y a medicina n lo es a la medicina ev de a dieencia undamental ente os ds mods de se camin a m es cmin pecisamente en e modo que se enuncia en a fase sigiente («sino que o que bta » y que comentamos en a nota sigiene.
5. ARISÓTELES
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J que brta va de.. a . . precisamente en cuant que brota 18• ¿A qu pues brta?" n a aquello de ua sin a aquello a l ua Lueg es la Q< Jo que es qm� 20• Per la Q misma -y, por ano, a qm�- e die de ds maneras; pues también a priaión es en erta manera o�1 • La qm� es el o� mismo, entendido como Q Si, por otra parte, la q es la A ello no quiere decir que la q� sea alo «ade más» del do�, sino que éste, entendido como Q «se dice de dos maneras»; y «se dice de dos maneras» porque no sólo el Elo� mismo, sino tamién a prvación (cQT) es en cieta manera ElOo� ¿Qué quiere decir Aistóteles con esto?; pmero veamos qué es l o que n quie re dec a) No quiere decir que la privacin sea «otro» EOo� por eemplo que «calene» y «frío» sean «dos» d&T (C 523) b) No quiere decir nada «dialéctico», como que la deterinación de alo (de ello «mismo») sea a la vez deerminación de lo oto como «otro» e) No entiende por «privación» la mera «neación» La privación es ciertamente el nser pero distinuiendo, en la ma nera en que vamos a hacerlo, entre «no ser» y «noser», lo ismo que antes distinuimos entre «no músico» y «amúsico» o entre «no calien te» y «fro> una pieda «no es músico» y el número cinco «no es caliene», pero sólo lo río «ns caliente» y sólo el amúsico «noes mú sico». Pues ien, reconozcamos a) Que esta distinción entre «no ser» y «noser» tiene sentido incluso allí donde «ser» tiene el sentido de ouCa: si decimos que una pie dra no es músico y que precisamente el amúsico ns músico, ineludi .
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El «brotar» (w6m) de que aquí se habla es el ser en e odo de � En e doinio de la �, el f es n por nto, hay «caino») en e propio broar de lo que brota, ienras que en e doinio de la 'ÉX el n es n en un «saber». 19 Si la es cino a la , � es aquello a lo cal a � es cino. Por eso a cuestión «¿a qué es cano?» aparece ahora coo decisiva El n É� es lo que propiaente consiuye el caino; el puno de par tida sólo es tl en vrtd de un n «de qé» puede ser una jara es deteri nado por «qué es» una rra, no a la inversa. " Esto se sige, evdenteente, de lo nterior, ya que e o� es el a qué», el É�. Pero entonces, ¿a qué viene a ÜAT? 1 La AT entra en uego porque la !OQ isa «se dice de dos ne ras» sos a ocupaos de eso ya no en fora de notas
52. L «FÍSICA"
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lemente hemos de decir abién que una piedra no es planta, entras que precsamene la semlla noes plana El llear a ser de la plana es e perecer de la semlla, y es para la semla no un dejr de ser accienal, sino aquel por el cual la semlla es semilla; igalmene la or, que perece en el nacieno del futo, no resula por ello imiada, incom plea, sino que precisamene por ese perecer es or Que el noser es amién determinación es, en eecto, «nser A (precisamente A)» o «nser B (precisamene B)» A la semila de olivo le pertenece precisamene «noser olivo», no «nser caallo» ni siquiera «nser higuera» Que el nser es esencial a aquello a o que pertenece (como a la semilla el nser planta), le es propio, le pertenece xa6' aó. Es ser es deerminan prpia, de aquello a Jo que perenee; «nser plana» es <er semilla». Este nser, que es determinación y presencia (= ser es, pues, «en ciera manera Eo�». Ese noser es la Mva¡L�. Lo que nosotros hemos dicho «la semilla ns planta> Jo dice Aristóteles así: «la semilla es planta en cuano a la Mva¡L�». Y la tesis «el � se dice de dos maneras, porque tamién la privación es en cier manera do> dice lo mismo que e ser se dice de dos maneras, porque amién la Mva� es en cera manera ser. A inal del aparado 5. de ese mismo capulo dejamos pendientes de solucin dos diicultades (l. y 2), a las que ahora podemos ya dar res pesa l (Respecto a ) No hay certamente una detenacn que sea «lo conrario» de «olivo» (por ejemplo), pero s hay un «noser olivo» que es en ciera manera determnación, porque es «nser (reamen te olivo»; esto es lo que llamamos «ser váEL olivo» La conrarie dad afeca aquí no al «predicadO> («olivo»), sino al ser mismo es la op sición ser/nser como oposición ÉEAXELaúvaL�. 2. (especto a l.) En el «lea a ser olivo», «oliv> en ciera manera suyace, porque la determinación «olivo» tenía uar ya en el nser prpio de la semlla (que era precisamente «noser olivo») El ser en el sentido de oua es, a la vez que «sar a a luz», suyacer; es eso por ser aquello La ouía como «enerse en la luz> , alo «deja de ser, pero alo a o cual le per tenece xa6 aútó ese «dejar de ser», por o tanto alo que precisamene en ese perecer es lo que es La or en cunto váEL futo, es en el nacimiento del fruto, es decir: en el propio perecer de la or, y sólo aí El «llear a ser», en cuanto que es a la vez un perecer, es en cierto moo
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ÓTEE
el se msmo de aqeo que perece, s cmplmento s Mx; de cmos «en certo modo» ¿en é modo?: es el se de ello precsamente en canto qe ello es váEL ta o cal cosa el nacento del frto es EÉEO de la or precsamente en canto qe la or es báE rto. Arstóteles dice qe el momento es «vEÉJE de lo e es bvá¡EL en canto e es bváw>. Dusión de l nión de us»
Vmos a demostrar ahora e todo lo e pede ser lamado «ca s» de ago se redce ontológcamente consderado a lo e hasta ah ra se nos ha pesto de manesto como «prncpo(s)» en el sentdo de «condcon(es) ontológca(s)» amamos «casa» () de algo a todo aello a lo ca «se dee» de agn modo el qe ese algo sea Con arreglo a esto catro coss dis tntas (l menos óntcamente dstntas) son casa l . Aqello de l ul na cosa llega a ser y es 2 Aello ue la cosa es y llega a ser es decr la determnacón a la qe responde el «modelo» al e se ajsta. 3. Aqello p b de l ul la cosa es y llega a ser 4. Aqello p l ul (en el sentdo de «n») a cosa es y llega a ser (por ejemplo «pase p conserar la sald»). «Aello de lo cal na cosa llega a ser y es» pede ser «por con cdenca» mchas cosas pero 8' aó etc. remtmos a odo el de sarrolo de los apartados anterores para qe el lector compee por sí msmo e la nocón ontológca enncada en l . es la de Ü¡ s claro tamén qe la enncada en 2. es la de bo. Por lo qe se reere a 4: ya saemos qe el bo es el Éo («n c 52 y 52.4 de este msmo capulo) en os palaras ) S se trata de n ente E s bo es aqello a lo c s se es camno Y todo momento ppi de ese ente (no el e le acontez ca «por concdenca») no consste en otra cosa qe en este «en cam no» Así s el ego «por sí msmo» se mee haca arra es porqe el arra es el lgar qe corresponde l ego en itud de su ppi se Por tanto el Éo es el bo b S se trata de n ente É el «n» es ello p lo cal ha sdo hecho por ejemplo la copa p eer o p n acto de clto Pero en la posldad de eer o de retener y erter el líqdo en el sacco consste todo el se de la copa eso es lo e determna s « gra» por lo tanto nclso los «materales» de qe pede est hecha
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ese «n» es l o qe tene qe estar presente de antemano a la mrada de EJT y ser de est modo <prncpo» en el llegar a ser de la copa Por tnto en n cso como en el otro el Éo es el Eo Por lo e se reere a 3 se trata de oúv el «agente» l ar tsta es el agente en el llegar a ser de la ora Pero ¿en é consste s carcter de agente s «arte» no en e sea Polcleto o Fda sno en la presenca de antemno de la ora en s mirada es decr en el Ebo de la ora l agente es el artsta pero precsamente en canto rs ta en canto e «sae» qé hacer y este «saer» no es sno la presen ca (Eo) de la ora en s mrar Veos ahora n ejemplo de ente E l «agente» en el nacmento de n homre es s progentor ¿n canto é es ago agente en el «legar a ser homre»? no en canto Pedro o Palo n en canto ro o ntelgente sno en canto e ello msmo es mbe l agente en el «leg a ser homre» es «homre» el agente en el «llegar a ser caallo» es «caallo» Así pes tamén el «agente» es ontológcamente el o 2 6. El tiemp Dusines divess
A partr de s nocón del momento y como algo esencal «del m mento» entende Arstóteles el tiemp l momento con arreglo a la dencón dada del msmo es de . por lo tanto es na certa ds tensón entre n nes y n después Decmos qe hay tempo en canto dscernmos en el momento el ntes y el después dstngumos lo n teror y lo posteror como tes y por tanto reconocemos el ente No hay tempo s no hay n antes y n desps dstngles es decr s no hay camo (= momento) ótese qe la comprensón ontológca del tempo dera de la del momento Por tanto a Arstóteles no se le ocrre sordnar las de termnacones de la ontologa de la a nocones temporles lo e sera n crclo coso As por ms qe la semlla sea en el empo an tes e la planta qe nace de ella no tene sentdo armar e la v -Ü como determinacón ontológca es «anteror» a la Q!E ÉJE l contrro es la Q la qe reere y por tnto deter mna na ü s na copa pede ser de oro de ronce etc pero no pede ser de aga ello est determnado de antemano por el Eo copa el e na planta no peda nacer de cler cosa n caler planta de calqer semlla est dendo de antemno por la dstncón de los E el «n» es lo e rge de ntemano todo momento el agente
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5.
ARITÓELES
infnita poibe (ditinto de na poibiidad innita de eguir dividien do impicaía que la multitud innita (de «parte») ede ser eectiva mente, lo cal no tiene entido: innitud y ÉvtEAXELa e excuyen entre porque ÉvtEAXELU (er, preencia) e de-terminación. La infnitd qeda de ado de la VU� No debe entendere que haya &uváfE go infnito, ino que iempre (in fnal) hay buváEL ago; por eo el movimiento (y, por tanto, e tiempo) no empieza ni termina eto e poibe porqe e movimiento no e algo ÉvtEAEXE, ino preciamente a preencia (ÉvtEAXELa) de o bváEL en cuanto 6váEL. Siempre hay bváEL go, pero o que en cada cao es e iempre nito e «mndo» e fnito Para una mentaidad moderna, eto intr dce a cetión «¿y qé hay má aá?». Sgamo pao de eta ce tión con las igiente indicacione: l El epacio innito (idea tan «natur» para nootro) ni iquiera tiene expreión en lengua griega; XÚQU ignifca «epacio» en e en tido de «regón, zona», no el epaco 2. E lugar de un cerpo no e otra coa que «el lmite de o envovente», y lo envolvente e a vez cuepo De donde: a) Un cuerpo no tiene n Jgar «en e epacio», ino que impe mente tiee n ugr Donde termina n cepo empieza otro; no hay «vaco» 3. Si e todo mimo de lo ente e fnito, y ademá no hay «vacío», parece que queda excida la pregnta por el «má á» epacial. Y aí e La validez abota para na mentaidad moderna de a idea de epacio infnio y niorme etá en conexión con e potlado de qe todo ha de poder reducire a matemática, potado qe no tena vaidez para lo griego de eto habaremo tratar de o comienzo de la floofa moderna
5.3.
E ceo y el «motor inmóvil»
Sa�emo ya qe, en Aitótele, e tiempo e algo del movimien to deco que hay tempo porque distinguos un «ante» y n «de SI no hay un «ante» y n «depé» distints (e decir i no hay pe» . . cmb), no tene entdo habar d� tiempo Sabemo que, por otra par te, Atote e ega a entender e tempo como a erie uniorme (y, por tanto, IIta) de o «ahora» Si e tiempo óo tiene ug como go del movmento en canto tl, entonce tiene qe haber un movimiento qe reponda a ea cacterítica del tiempo, e decir: a � Qe ea ontin eto e indenidamente diviible, qe pue dan enalre en �1 poCone intemedia entre cuequiera dada (ya que tamben todo tervo de tiempo e diiibe indefnidamente iem pre e ?u�den eñlar «ahora>> intermedio) Ete carácter óo tiene e movmento lgar: caequiera qe ean A y B pued�n . enalae ft pocone intermedia o demá tipo de mo vmento no «pan» por una infnidad de poicione intermedia avo en edida en que impiquen cambio de gar (como ocrre on e cremento) b) ue, de toda ea infnita poicione qe pueden eñalare, nin gna et epeI mente «eñaada» de uyo; e decir: qe ea n movimento pocOne cualifcada. En eecto: en a erie de o «aora» todo o «ahora>> on ige, aunque lo qe «ahora>> e ea en cad cao ditinto e) Por tanto, tampoco puede haber n «comienzo» ni n «fna» de ee. Iviento, como no puede habero del tiempo; en eecto, e «in tante InCal» y e «tante fn» tendran qe er en tan «intante» tan «ahora>) como lo demá y todo «ahora> e límte entre n «ante» Y un «depé» de modo qe lo de «intante inicial» e «intante fnal» carece de entido. Eta condicione ólo la cmpe e movimiento circlar (admitien do naturamente, qe dicho en término moderno a velocidad angulr e contante). En ete movimiento, en eecto, toda la poici ne on Igae cada punto e tan «comienzo» y tan «fnal» como ca
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ARSEES
uie oo y bsoluene gu culuie oo el oviien o icu_ l es el único ue po su popi nulez ecluye od cuccon de ls posicones La astronomía griega haba anizado geométricamente los movi mientos de los astros visibles, tomada la tierra como punto jo; encon traba que las trayectoas de los asros son crculares o composicón de movmientos circulares, del sguiente modo: Hay, como cualquiera puede obserar, «esrelas fjas» (lo que noso tros llamamos simplemente «estrela»), es decir: puntos brllantes que se presentan odos los dís en la misma posición, variando sólo según la hora del da (concretamente de la noce); el mov1meno observable de
estas esrelas es geométricamente el movmiento de roación de la «esfera> a la cual se supone que esá «as», esfera cuyo centro es la tierra, cuyo eje de rotación es uno de sus propios ejes geométricos y cuya velo cdad de rotación es de una vuelta por día; a esta esfera -lmite exerno del unverso- la llamaron l os griegos «primer cielo». Los demás astros tienen también todos ese movimento diaio, pero además tienen oros; por eemplo el sol no sale y se mete todos los _días en la misma posición, sino que varía según la época del año, es decr: recorre un cclo que ya no es diario, sino anual; los griegos percibieron que, si desconamos el movimieno diario atribuible a la rotación del «primer cielo», que arras tra consigo todo lo inerior), lo que queda del movimiento del sol es tam bién circular y puede deermnarse como rotación de una esfera cuyo cen ro e s la tierra y en uno de cuyos puntos está jo el sol; también aqu el eje de rotación es uno de los ejes geométricos de la esfra, pero no cocide con el de la rotación del «primer cielo». Suponiendo certo número de esferas odas ellas con centro en la tierra y rotación sobre ejes geo métricos no coincidentes, y combinando adecuadamente la drecciones de los ejes de rotación, la posicón «interior» o «exterior» de unas esfe ras con respeco a otras, la velocidad de rotación consante para cada esfera, pero diversa de unas esferas a oras) y la posición de cada astro sobre su respectiva esfera, se obtiene un modelo geométrco que da to dos los movimientos asronómicos qe los gregos podín obsevar. Es preciso suponer no una esfera para cada astro (aarte de las estrellas j, que están toda en la misma esfera) sino más, con el n de qu_e el resultado teórico coincida con las obseracwnes; cada astro esta Jo a una esfera, que tiene su propio movimiento de roación uniforme, pero que a la vez es arrastrada por el movmieno de la esfera inmediatamene
eterior Obsérvese que tomar la tierra como punto jo no es ningún «error» maerial Nosotros no lo hacemos as, pero precisamene nosotros admi timos que omar como puno jo esto o aquello es una cuestión de ma yor o menor sencille y que, si dentro del sisema solar tomamos como
E CE E OR V
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punto jo el sol, es porque de esta manera resulta trayecorias ms sen cas para los planetas Lo msmo ocurre con la diferenca entre consi derar que todo da una velta alrededor de un eje que pa por el centro de a terra (como hacan los gregos) y considerar que la erra da n sentido contrro una vuela diara alrededor de dcho eje como hace mos nosotros) lo mismo hay que decir de la revolución aul de la e fera del sol para los gregos), que para nosotros es una revolucón anual de la ierra arededor del sol El sistema de las esferas es una constcción geomérica los astró nomos que l o elaboraron no pensaba que hubiese esfera maeriales «de crista» se ha dicho) la presencia de esas esferas consise sencillamen te en el propio aparecer y movmieno de los astros en cuestión, por cuanto éstos tal como se dejan ver responden efecvamente a ese esquema El sistema abarca el movieno de ) las «esres jas» e! sol y la luna la «estrelas errantes», que presentan una aparienca próxma a la de las «�as», pero que tienen otros movimientos más complicados apare de la roación diaria las «estrellas errates» coresponden a nues tros «planeas» AUT� = «errane») Mrcurio, Venus, arte, Júpier y Saturno El orden «de denro a fuera> es: Luna, Mercuio, Venus, Sol, Marte, úpiter, Saturno, y, nmene, la esfera de las esrellas jas. El número tot de esferas que hace falta admitir es bastate elevado (en Aristóeles serán 55 La «tierra», que Aristóteles -como, en genera, sus contemporá neos sitúa en el centro, es también el «elemento» tierra. En efeco, para Aristóeles, los cuatro «elementos» se disponen según sus lugares «pro io» (c. 5 24 ccéc bj a iba tia ag, are, fuego- odas ellas por debajo de la esfera de la luna Pero estas es feras no foman pare del ssema del «cielo» los elementos son sólo ele mentos del mundo «sublunar», no de los asros, ensegida veremos por qué
El oviieno de los sos coincide pues con l noción de uel oviieno eigido p l posibilidd del iemp coo seie unioe e inni de los «o». Cieene un oviieno innio pe de se un oviieno ue de suyo no eng coienzo ni nl iene ue se el oviieno de lgo ue es iempe ue no nce ni peece y en eeco Aisóeles conside e cuedo con lo ue ve ue en los s os no y oo oviieno ue el cbio cicul de lug los sos no ncen peecen no son de «uego» «ie» «gu» y «ie» (los «eleenos» de los cues es en deniiv odo lo ue y del cielo p bjo) sino de o cos de un «uino» eleeno ue no se ezcl con lo deás ni se cbi en o cos lgun
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ATÓTEES
E e mud «subluar od ace y d erece; os eemes mis mos se cambia cosaemee us e s y us r ba de ls s cf 524) dad uga a a muiud de que «se duce» Pr eso a ocazació «o
El movimieno de los asros es ya, en cieo modo, quieud, porque es el movimieno siempe igul or ora pare, no es un movimieno, sino que, en ciera manera, inera en sí odo movimieno; en eeco, odo nacer y perecer es reido por la aernancia de día y la noce y de las esaciones del año, es decir por el movimieno de los asros. Así como odo lear a ser iene luar, en deniiva, pi de los cuaro eemenos, ambién odo lear a ser iene luar, en deniiva, po ob de os asros E conuno de odo nacer y perecer se resume en a suce sión de las esaciones, de a noce y el da, que consise en el movimieno siempre ia de los asros. Ese movimieno es, pues, en ciero modo, el movimieno, y de é es el iempo; no da el cielo una vuela en un día o el sol una vela en un año, sino que un día es por la vuela de cielo y un año es por a vuela de sol; no es accidena e que midamos el iempo por la posición de los asros (c 4.5 a propósio del Timeo de laón) Todo lo que se mueve es movido por ao y o que mueve e moor>) no puede ser lo mismo que lo que es movido. En eeco, lo que es movido es movido en cuano que es VÚ alo a saber: VÚL aquello que llea a ser en ese movimieno), mienras que o que mueve mueve en cuano que es vA eso mismo (recuérdese que el aen e, onoóicamene considerado, es el oc); así, lo río lea a ser ca liene por obra de lo caiene, un óvulo llea a ser ombre por obra de un ombre Aora bien, nada puede ser a la ve VÚfL y vA lo mismo; lueo odo lo que es movido es movido por ora cosa eamos un ejempo en el que la inerpreación de Arisóeles es claramene disina de la ue una menaldad moderna endería a dar una cosa pesada esá por sí misma abajo (si la levanamos, lo acemos en conra de su propia Lc es decir por a uera: C; recuérdese la docrina de los uares propios); si de eco no esá abao, eso no le ocu rre por sí misma, sio porque (por coincidencia) ay un obsáculo; esamos abando de la cosa pesada en cuano pesada, no en cuano la pie dra o e meal que esa cosa pueda por coincidencia» ser; lueo, si se
O E MOTO NMV"
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quia e obsáculo, la cosa cae, a8' aó por lo mismo que es lo que es es decr: por a misma causa por a que a leado a ser o que es (y, sóo xat ó cae por obra de aquello que quia el obsá culo); aora bien, la ierea o pesade de una cosa (e arriba o ba jo popios) depende de la combinación de los cuao eemenos, y ésos cambian unos por obra de oros siuiendo la ey de que o A es aene precisamene en el lear a ser A; no podemos decir que, si a obra de are pesada (en senido fsico), e arisa iene que ser pesado (en e mismo senido), porque el peso (como cualidad fsica) no perenece xa{ ató a la obra de are, sino a sus maeriaes (e peso es t Lvov del movimieno de los asros, lo cua quiere decir el moor a secas (no el moor de eso o aquelo), porque el movimieno de los asros es e/ movimieno. Si e movimieno de que se raa es siempre iual, su moor en drá que ser un moor siempre iual, es decir: un moor inmóvil or ora pare, si no uese inmóvi, no podría ser e moor primero y de niivo, pueso que necesiaría a su ve un moor. ero ) Nada que se en el senido de OQ-A nada que responda a la onoloía básica de a (mc puede se esenilmene inmóvil b) En principio, mover parece ser una acción, por o ano elo mismo un movimieno, un mover no por lo de la acción y a reacción, en lo que Arisóeles no piensa en absoluo (se raa de u concepo ípico de la ciencia moderna), sino porque la acción misma es un movimieno de aquello que aca es, en eeco, VÉQYL de una vaL (a saber: de la capacdad de mover).
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Ane de egi dene eexionemo obe o peendo h quí: noión ooógi bási en Aióee omo en ón e de o Que e se mimo no puede empez e ni de de e o hbín pueo de mieo Heáio ménide p eo p éo no e do noión onoógi fundmen o o e e do A e! do B e do C, un puidd en pinipio yuxpoiiv) de «e peie» un puidd yxpoiiv e po pinipio diveidd de l ente po o pae deeminión e go jo Aióee dmie n o omo ón que «bo» e iempe «bo» y «» e iempe «» peeni po no h de e en deniiv eni H, pue, po í dei do e eiz ) iu e do, en deniiv, po enim de nepeee; 2) umi e se omo e un que no e pu idd yuxpoiiv ón eizb e pimeo de eo do po de un gope, omo un eigeni de noión mim de do uh de u oo e enb uego en e egundo on od u impiione Aióee en mbio eniende e do omo OQ) de modo que e pemie pz e pimeo de o po meniondo y eiz pimeo un onoogí de o enibe y móvi; peo ee po no qued má que pz do poque vé de popi onogí de m neeidd inen de noión de do hbí de ondui inevibemene é E egundo po e nepueo: Aióee edue pimeo odo movimieno odo eg e) un movimieno un siempe igul peo en ee n siempe igul eá impio e que e pinipio de ee mo vimieno no puede peenee ámbio de nepeee popi «Fíi» h de e en úim inni «Mei» Según hemo vio en doin de uo «u» e pinipio moo en e eg e omo «gene» o «n» e e do fOQeMa E pinipio moo de movimieno iempe igu no e e pinipio moo de o u movimieno ino del movimieno; no e pue Épea de eo o o oo ino que e l ÉQa omo ide de bien» de ón o e ide de A o de B ino ide de ide o l ide pu y impemene; e «moo inmóvi» no e e eo A o e do B omo e do bo o e do ino p deio de gún modo e eo do. Cómo enende enone u áe de «moo»? po má que epeión gieg tó XLO «o que mueve» «e moo») hg pen en ó noúv «e gene») quí noión de «gene» noión de «po ob de» debe qued en egundo pno poque go «inmóvi» no puede e ago que «empuje» o «ie» poque «u» e «movee» noión que ve p enende ómo
E EO E Ó»
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«mueve» e «moo inmóvi» e más ien de n (o) e moo in móvi mueve Q!O «omo deedo» «en idd de deedo») de é podemo dei que e «gene» óo en e enido en q e de o ue e deedo podemo dei que «ú» omo n; peo umene o de edo no «» i po «u» enendemo go que impique «m vee» De iguiene mne podemo dno enendeo e «iempe», inmubiidd penid que ÉQYa e, e qeo de o que e movimieno e un «deeo» eo mimo no e movimieo poque no e «endeni» y no e endeni poque e peniud e mo vimieno má póximo peniud inmubiidd, quieud) e úio modo en que e movmieno puede e quieud e e movimieno «iempe igu» Aristóteles h dmitido un puralidd d e esers», cd un con su movimiento circulr. ¿Hy que dmitir un «motor inmóvil» pr cd esfera? De momento digamos sólo o siguiente: a) �ristóteles no dmite que pued hber varios motores primeros . dependentes. E ector que hy seguido e desrrollo precedente verá que dmtr un purldd tal ser destrur todo el sgncdo losóco de l nocón de motor nmóvl b Admiir vrios motores inmóviles «dependientes» todos ellos de uno solo es un contrdccón porque s «dependen de .. » entonces de agún modo son movdos por.)) y y no son nmóvles El motor nmó vi tiene que ser lo bsouamente primero. Arstótees cermente, hbl de cd esfer» como s cd esfer exgiese un motor inmóvi; pero no ovdemos que esto es sólo la anea de conducr e dscurso -sco» en e punto de prtd hsta no ción de principio primero que s fórmuls empleds son en ciero modo necesrmente <Ündecudas». El propo Arstóteles hb en otras ocasones de motor nmóvl como necesramente y bsolutmente o, Y desde luego consder que hy un soo absolutamente primeo. Tambén podemos obsevr que el sentdo osóco de teorí del ceo exige que en cert mner todo e movmento crculr (pese enumercón de «esferas» se uno solo: el movmento crculr. Vs is l c dl al a dl cul sgu.
E E
54 aa vo�
4. El lm l enn Ua egió de t E vta s t &ta (« viviete». E su a 7EQ UX� («De aima» Aistótees tata de esta egió de n a, es deci usca ua tga de viviete; ésta tedá cm su pues a tga de a m� (pue e vivi pesupe a m� só ue es n puede se &v). La a es «aceca de ama» pue p UX («ama» etiede Aistótees pecis�mete e lbo�-OQ1 e e de viviete cm ta. Paa ue teg setd haa de u especa tga de viviete cm ta es pecs ue sus dete.macws tógicas se eduzca a as de t cE ta es dec ue e VIVe te sea cEL pe e u setid especia. E ama es pues e es oua; y es ouía e e setid de bo� OQ. La oua-JOQ cmpta detemiadas cuaicacies (bvá EL�) paa ag ue es oua; as e hme e vitd de su «se h e» es cap de se msic y p es pdems de ue de Od mediat es amúsic. Pues ie e ama cm u md detemad de ouaOQ cmpta cietas bváEL� (as desde a Escástica se ha hech haitua haa de «ptecias» «acutades» de ama pe e aáisis haá de demsta ue e cuat bváLEL� ppias de ama s e setid puamete «sic» e e setid ue imediatamete pa de maiest a tga de a m�. . Las váEL� ue a vida cmpta s as msmas paa td tip de vivietes p es «a vida se dice de vaias maeas pe de md simpemete hmóim pue uas bvá¡EL� s puede dase si se da tas; as si a capacidad de cece y csume = de aimetase se da iga ta mietas ue ea puede dase sa (as patas e eect tiee ta; s aimaes tiee a capaidad de seti pe est es psie só pue tamié tiee a de aime tase; asimism hay vais mds de seti (ve , t pe u e «tca» es e úic ue puede dase si s demás y s e se d a
)
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g. Pda pesase etces ue a deició de vida ctiee só a utició pe es as pue vida es tamié paa s aimaes a capacidad de seti P mism puede taase de vais p cipis distits cm u ama «vegetativa» y ta «sesitiva» ya ue e ta cas ¿p ué aa etes capaces de sesació y de u tició Ns cupaems e ccet au de a capacidad de seti (búva fL� a6rt), ue es auea búvaL< cuya VÉQELa es e seti a sesació (Aistótees empea a paaa a[060L «sesació tam ié paa eeise a a MvaL<). Si e seti es VÉQELa de ua va fL< es uiee deci ue es mvimiet (c aeg a a deició de éste; td mvimet es u padece tiee uga p a de ag; e agete e cuat ta es cm ya saems e ppi dbo de aue cuy «ega a se» tiee uga a ppia pesecia ue se hace pesete. ¿Cá es e hacese pesete ue se hace pesete e a sesació es e dbo� a6tóv («bo< sesie» ue es u c si se tata de ve u sid si se tata de u si de e u sa si de gusta; sévese ue se taa de ou a oua es pesete e a sesació a se xat LEÓ�: si y ve ac y cue ue ac es Ped ve a Ped «p cicidecia» pe vist y visie xa' ató es só e c sesie «ppi» ( sea xa ató esie es siempe u dbo< e setid deivad e e setid de ou. La sesació es pues, ua cieta pesecia ega a se pese cia de setid (ist, etc.; e tda pesecia hay u agete y au e agete es setid mism Pe y au iee esecia a sesa ció ha de se u md de pesecia eductie a a cm�: es mism a pesecia de est e e setid de «est ega a se» ue e e setid de «y ve est»; es pecis ue a pesecia de vede e a vi sió sea distita de a pesecia de vede e a hja de á ue supga ue e j es puede se cEL vede y ue a pesecia de ca e a ma csista e ue a ma se pe a a tempeatua e cuestió; p e ctai a ma es capaz de seti e ca só pue matiee su ppia tempeatua mietas ue u cuep mue t tma a ue se e cmuiue; pecisamete eciid de md fsic es setid ua pieda puede seti e ca pecisamete pue se caieta. Td padece cn es «eci» a fOQ de ta csa (es a «asi miació» hace(se semejate OÍWL), pue ue ega a seA ega a se p a de ag ue esA Pe e padece ue tie uga cuad ag se hace pesete aEL ( cEL) tiee de especia ue es u padece v ü< «si a ü¡»; Aistótees dice «cm a
ASÓEES
E AA E vc
cea ecbe e ao a maca s e oo e eo» De a 424 a 19-0; se eee a u «seo» que se eaba e e ao Veamos qué quee ec esa comaacó (a meuo suecamee eeaa Po o que se eee a «ecb» aece a cea ecbe ua ¡ca que es de oo o de heo o ua maca «e s» a a que e aco ece se e oo o e eo como oa acoecee se e cea a ü e seo es e oo o e eo; e cea o se ace aes seos e seo esá aoa ese e a cea como seo o o ao o como ago e cea o su ae a cea sgue seo a cea cuao a maca e oo o e eo que o seá uca e cea so e oo o e eo a que ao sobe ea La cea ecbe ua maca que es e oo o e eo eo o oque a cea sea oo o eo a cea o es ür e a maca. Cosa esecamee sa e o que ocue cuao e mámo se ace ua esaua e mámo es ü e a esaua a esaua msma es de má mo 2 Po o que se eee a acua a eseca EL a accó e agee es a ÉVQYEa e su cua cacó aa a accó o ao es u movmeo e agee a mo ve se mueve é msmo; se agee eso es acua es ÉVQYELa e ua Ma�; e eacó co eo e agee e e acua «sco» es eo. caáce e eo se ebe a a ü. Pues be e «se seo» e o se o o es g movmeo x m o ae e o seo o es ür-OQ e eo o seo o camba e absouo o e eco e se seo e eacó co eo o seo o es seo o «acúa» como eo so como «e ese caáce» o semos eo so o ejemo a ma e vee que e co oa ase e oa cosa o sóo e lo vee e caso. e seo e que es eseca seo que o es e e m� a sesacó es ÉVQYELa e ua Ma¡L�, o es o ambos aos e e o seo e e o seee; a ÉVQyE e o uo es a a ve a ÉVQEa e o oo Reéose a ese ecua moo e eseca que es a sesacó Asóees o ee gú coveee e emea as ocoes e Ma� VQYEa o� e cambo eva o o ge ea üfr ¡OQ La sesacó fuameamee o es ago esee o esee e a sesacó es e msmo a8ró e coo ec La sesacó o es ae oo ago esee so u mo e peen que Asóees e ema como o la como E � ü �. Po oa ae ese es eca moo e eseca o se ma a eco meao e a sesa có e ve u coo o u soo so que abaca eómeos más comejos as
Asóees ama que a «cco seos» eo que e ceo moo so uo (a8� x esco «sesus commus» oque Iecamos o seo o seos feees as semos o amago a a ve como amao aáose e a bs scemos os sesbes e seos sos como sesbes e seos sos a cosas que so sesbes s se «oas» e gú seo como movm o eoso gua magu úmeo. Po o emás a sesacó oma a co�o e heho e se o como ua foma e eseca o agoa e mbo e a eseca e cuesó o oo o esee a8EL es ago que es seo seo eo s eee esa eseca e eco e a sesacó o es osbe s sesacó es seme semejae a a sesaó Paa esga a eseca a8E e oa a amu e su ámbo Asóees emea e émo aaa aacó mosar se que a soo aucse o «magacó» a aaa es oo ógcamee a � es ec a[8r� como moo e eseca eo o o es ócamee (es ec o sesacó e eco.
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El V� La sesacó es e moo meao e coocmeo. coocme o e co e «ve» aóco es aa Asóees eseca � ir� Peo asa ahoa o aar e a sesacó sóo emos a ao e a eseca � üfr� como eseca o e e seo e o o o ao omo eseca que cuso e e moo e a a'8 m�) sóo ee uga e u subacee aa a as cuacacoes qu e do� subacee comoa o msmo que ua ea es uáE caee o o ao es fa eo o es á¡EL músco o o a es aúsco ambé �1 ojo es uá¡E eo e u moo e e _ o amao o e geea e cuaque coo eo seca so oJo o saao o gave a eseca a8E a u Eo� subacee que es e que eerma e e ojo a caaca e ve e e oo a e o ec. ese Eo� subacee es e ama oque ama esá e e ojo como caaca e ve e e oo como caaca e o ec Po eo e o esee a8E oemos ec que esá esee «e e ama». Peo Asóees eea e Paó e obema e VEV como u ve efeo a d msmo como a es o e Asóees quee ec eseca «s a üfr» e o�ía msmo eseca e e moo e coocmeo o e m�) a a ve eseca o e ojo o e saao o e gae so e ombe omo hmbe o e cabao omo bo. so
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RISTÓTLES
como njusto, lo otro como justo» (B 1 02). La a�souta o divino e verdaderamente, para os griegos,
.4
de ontolog1ca;
e dios no alcanza e otro ado pero e otro lado es esencia. Si el ü� es «separable» con respecto a hombre, no así e hombe con respecto l ü�; el hombre es-hombre en virtud de su reación al ü�; per? esta
relación es a a vez privación; el hombre piensa por cuanto n-pensa;
de una panta no se puede decir que nopiensa del dios tampoco; est precisamente es ago ue sólo le acontece a hombre; � ello es algo as1 como un priviego ontológico de hombre porque la OYU!< (e modo aristotéico de entende e nser) pertenece esenciamente ser.
En el fondo pes de a expicación qe toca al ser del hombre en contramos no n particlar ¡ «hombre», ni siqiera n mod especia de � sino e serjnoser mism e � y a correspon diente ÚVU!� absoltamente VU!L� Aristóteles bsca na ntoogía de a � na ntología de ser vvo etc; pero no se le ocre bs se dce hoy car na ontología (partica) del hombre (o como tamben na antropología losóca») no hay na deimitable losoa de h?mbre porqe no hay aqí nada qe deimitar (Herácito an recoen do todo camino no encontrarás los íites de ama» B 4), porqe e serhombre del hombre consiste en a IL en e ser m1smo. Es frecuente leer que Aristóteles comparado a Patón atribuye a o sensible un papel «más importante» en la génesis de «conocimiento superior» ya que es frecuente eer repetimos Aristótees piensa que el «entendimiento agente» («entendiment» o «inteeto» es aqí a trad ción de ü�) produce sobre e «entendimiento paciente» («pacinte» . es «que padece» es decir: «capz de llegar a ser.. .») as represe�tac10nes telectuales partiendo de las representacOnes sensbes que estas no son la «causa eciente> (versión de «agente>>) pero sí el «material» en esa producción; más «intuiivamente» se nos dice que e «entendmiento agente» iumina los cavtáo�aa (es decir lo presente en la avtaoía) y así «proyecta» sobre el «entendmiento paciente» que es «como una pantall», la representación intelecta; de este odo �eemos a repre sentación intelectual procede de a representacwn sensble «por abstracción»; abstrahere signca: «acar ago de ago». Pues bien 1 . En ningna parte nos dice Aristóteles ni nos da pie para pen sarlo qe e ü� agente» «atúe .sobre los <� vtá'!ata, q de o sensible e ü� prodzca o teg1be» (), qe a VU!L� para la presencia de lo inteigible» pertenezca a la sensación o a la
EL ALMA
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ü�
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sibe y o nteligble hay n verdadero «abismo» qe no se pede enar estabecendo n proceso de paso» qe signiqe n obtener deri var» o «sacar» lo no de o otro En la presencia de o inteligible en e , aqelo de lo cua llega a ser es e propio ü� como !L< (e ü¡ capz de egar a ser todo») qué lega a ser es el ¡ precisa mente en canto � (o «inteligibe») aqelo por obra de lo cua lega a ser es el oü� ta qe es propio de él hacer todo» y este mismo � por canto es e � ¡ es e fn. a teoría aristotéica del VV no dea ningún heco en e ca pdiera instalarse la presencia sen sible. ¿Qé signicado tiene entonces la armación de qe el no tiene lgar sin por e contrario inclso mate máticamente considerado mantiene s individaidad concreta este triánglo es otro (incso para e geómetra) qe aquel triángulo an en e caso de qe los dos sean igaes; dos rectas son dos anqe por prin cipio no dieren en nada la na de a otra; igalmente las cantidades estos veinte pies son precisamente estos, de otro modo no se podrían s mar a otros veinte o matemático no es en absolto ajeno a a ülr. Sin embargo a Ü es calicación tal o cal Ü y de esto sí prescinde e matemático; l matemático no e interesa de qué son ss gras o ss cantidades; inclso como gras o como cantidades tienen qe ser de algo no se las pede considerar «aparte de a Ü» pero sí «aparte de ta o cal ÜT» y esto s lo qe hace e matemático Caro qe esto signica considerrlas a margen de la � margen de legar a ser» sin movimiento» a matemática oma aparte» ago la gra o a can tidad) qe de syo no es aparte o ca qiere dcir qe lo toa a argen de s ser. Este tomar aparte» es a UOL� De los saberes matemáticos «e más próxmo» a la losoa es aque en e que a consideración matemática es más adecuada a tema es decir
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ASES auel en e ue e trata de alg ue e enbe y nret er ue n nae ni eree ete aer e la atrnma e tema de la efera e una ntón matemáta er e lmente avehabe r ue e rata de ente uy er n e ventad r ee gner de n ideraón Fnlmente una ervaón aera del tema de la efera una vez araterzad el mtr nmóv m el �» Eta aratera ón hae an má ara a imdad de enar vri tre n móve (la ntegen de eát) Td hae enar ue e � ertenee de gn md a ada efera m rn mtr y u zá egn un rden jerár de arra a aba en e ue e hmre e e tr extrem En gn aae tótele habla de atr m de ere n ma reurdee ue tamn en Platón eran d e (f 45
SS La <óa» .5) Aóyoc, Év es siepre deterinacin de algo coo ag de cir lgo e lgo por tanto, requiere dos térinos «sueto» y un «pre dicao» No todo enlace de dos términos es o este sentio por ejeplo «hobre bueno» no es óo mientras que sí lo es «(todo o algún) hombre (es) bueno» Lo que hay en el o es la composición de dos térinos e istinto carcter: uno entra coo voa (era e signación e algo «nombre») otro como �a palabra que se suele tra ucir por «verbo» pero que no correspone del too a la noción mor fológica habitual de «verbo»; Aristóteles dene �a dicieno que �s JQO !aivov XQóvov: «algo que signica tiempo»; en efecto si eci· mos «lo breve bueno» poeos decirlo coo enlace substantivaje tivo (para decir que a lo breve bueno le acontece tal o cu cosa en este caso no es óo) o coo enlace sujeto-predicao (signicado que lo breve es bueno en este caso sí es o) y lo que diferencia el seguno caso del primero es que en el segndo aunque no haya un «verbo» hay una deterinación de tiepo coo lo deuestra (incluso sin mayor análisis) el que el enunciado en cuestión puede equivler bajo ciertas res tricciones a «lo breve es bueno» pero no a «lo breve fue bueno» o «lo breve será bueno» cierto que cuando hay un «verbo» es éste el que coniene la expresión e tiepo «es» «fue» «será» (incluso el «aspec to» es tiempo porque «duració@ «cumpliiento» etc son nociones teporales; «tiepo» no es sólo «localización enel tiempo») En ca bio el vo1a es avLÓV vu xgóvou «sigiativo sin tie!pO» Aristótele aemás distingue el óo noavLC (de nóav poner e maiesto algo a partir de ello iso) e foras de o que no son nóavm coo el ruego el mandato la pregnta Lo que nosotros llaaos «proposiciÓn» es el o O
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5 ARISTÓELES
55. LA «LÓGCA»
Por ora pre, o que se dce, o se dice de una cosa concrea (en ese caso ay lo que nosotros llamamos «proposición singua») o e dice de una determinación; una determinaión (como «calo» o «msico») es siempre un <
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5 .) ¿e puede ver QO escol oversin) a elaci sueopredicado? Por de prono, eso no iene sentido agno cuando el sujeo es una cosa conceta («proposición singr»), porque una cosa concreta no «se dice de . », no puede ser predicado. Por o que se re ere a as demás proposiciones, Arisóeles eaina la cuesión de a conversión de dos mneras que vamos a ver; adviramos antes que, cuando Aristóteles abla d conversión sin decir más, se reere a la inversión de a relación sujetpredicado sin cambia nada más (es de cir a conversión «simpiciter» de los escoásticos) y de modo que las dos proposiciones a nerior a la conversión y la reslane engan que ser o verdaderas abas o fsas ambas (mienras que la conversión en general de los escoásticos sólo exige que, si es verdadera a pmera, tenga que serlo la segunda, no a la inversa, aunque de hecho en a con versión «simplicite ocure ambién a la inversa). Los dos tratmientos istoélicos del problema de la cnversión que apaecen en obras dis tintas son l (n los «Tópicos»). Por lo que se reere a carácter del predi cado, puede ocurrir: ue la proposición dé la denición misma (ÜQo) del sueto (en odo ese ratamieno se considera que el sueo es un Elo� enonces es converible ue dé una deerminación que sirve de base para a denición; esa deermnación es el yfvoc («género»), y la proposición no es en ese caso converible. ue dé lgo en lo cu está supuesto e o y que es compor ado por el oc, si bien no forma pare de su denición (por ejemplo: «todo hombre es capaz de aprender gramáica»); ese tipo de predicado se lama O (escol: proprium: «propiedad»); en ese caso la proposi ción es converible. ue dé un BEBxó�, por eemplo: «(agún) ombre es blanco»; ese ipo de proposición no es converibe; ciero que como hecho «(lgún) hombre es blanco» es solidario «(lgún) blanco es ombre», pero la estrcura de este úlimo enunciado es ontológicamente flsa: es, por principio, «ombre» el sujeo y «banco» el predicado. sa enumeración de ipos de predicados es a base de la tradicional doctrina de los «predicables», establecida por Porfrio (siglo II d. de C) en su «Inroducción» (Etaywyl) a las «Categorías» (en cieo modo, a todo el ÜQ) de Arsóteles. Las modicacions que Poio es tablece en la enumeración de Aristóteles son las sigienes: Puesto que la denición se ace añadiendo a «género» ciera noa, a la que ya Platón y Aristóteles llamaban «diferencia» (OQ),
RSELS
L «C¡
Poro ñde omo predle l dieeni y supime den ió, que onsider reduile l gnero y dfeen b nrodue dems omo un prede el popio o� de donde en l erminoogí ul) l espee peie es rduión in de o� Eso es un serio prmeno de l inenión fund men de l lóg de Arsóees en eeo: En l meniond enumeón risoé de los pos de pred dos, e lo� er omdo no omo un prede, sino omo el je miens que en el esquem de Porio el sueo endrí que ser un os onre L lógi de Asóees es od el un exmen de ls ondiones generes de dependeni de uns deeminine on espeo ors, es de expresión de un onologí fundmen mene pón, sd en l noión de l6o�. Es mién es rzón de qu Aisóeles dee de ldo en su eoí de silogsmo s proposones singres. 2 En los Primeos nlíios) ndependienemene del rá er del predido: son onveiles sin más l univers negiv y l p iu rmiv; en mo, si onvemos l unversl miv, el nuevo predido será ��ó pr el nuevo sujeo, po o no l poposión se há pulr, y, demás, sólo l vedd de l prime r poposiión exge l vedd de l segud, mienrs que l flsedd de pme no exge l flsedd de segund esol.: onversón per dens); priu negiv no se puede onver de nn gn modo
de A se die B, es deir: e preddo en nomnvo y e sueo en genivo con o ser dho de o en divo on íáQ ) Arsóees for sus sogsmos en orn grmc de periodos ondones, uy pódoss que pesen oncusión) v en ezd por es) neesrio que) en griego v segdo de f se en nnivo) En sum, iemene, un silogismo risoélio serí, po ejempo, s: S A se de de odo B, y B de odo C, es neesrio que A se de de odo C, o en Si A perenee nQL odo B, e. Eso en e formuismo que se suele emper umene serí: Todo B es A, odo C es B, uego odo C es A
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55) siogso se opoe de res <nos ÓQO onedos en res proposiones premiss QOá� y onlusión QUfa; e émino que gu en s dos premiss se m me dio Ó fO os oros dos se llmn eremos Q Es feuene enonr meniondo omo ejempo de silogismo guno de siguene ipo: odo omre es morl, Pedo es home, ue go Pedo es morl Ese eemplo no es risoélio, po un rzn fun dmenl y vrs menos fundmenes: ) Asóees no inluye nun en un silogsmo proposones sin gulres el slogismo no es or os que dependen de s deer niones uns on espeo ors hor en, l deerminión es sem pe un nivers Es es l rzón fundmen; dems b ermene Arsóeles pone s proposiiones en un sogis mo por o generl no e l form A es B, sino en l form A e peenee B lielmene: pr A rige de nemo B f 5 o
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5.5.4) S onusn el slosmo ie A de B es er preddo A, sueo B), enones ls pemiss o en drán A de C y C de B, o ien C de A y de B, o en A y B de C Por no, hy res gurs !) de sosmo Hiendo enrr hor en uego l posdd de que d un de s premss se univers o pru, rv o negv, se ienen muhs omniones imgnes 1 6 uro por uro pr d gur), pero sóo guns d e ess omnones de premss dn ugr oncusión y, por no, sosmo sí, pues, hy un número sne redudo de os de siogismo, de s que Arsóees he un espee de nvenro sogsmo es vdo no en vrtud de un pnpo dstino de s mo, ni mpoo porque ump ers regs; es uosucene Pero eso, que ve pr sogsmo, no ve gumene pr d u de s grs por seprdo; en es e senido sóo ve pr prmer ls ors dos son vds por reión pmer, su evden no s nde pendene de evden de prmer gr, sno que onsse en que esos slogsmos se reduen sogsmos de pimer medne onver són de un o ms premss) o medne oposión es der: porque, s se suponen verdders s pemss y s oncusón, se eg, rzonndo por prmer, un ontrdón) Por or pre, sóo por prmer gur se puede oener un WOó en sendo prmero es der un proposón unvers v) hor en, eso que oncusón se unvers mv sóo orre en e prmer modo de pmer gur e Brr de os esoáscos), y presmene porque é s press son unverses vs por o, ese modo es sosmo en senido prmero ese modo peenee e eemo que pusmos n e 55 e que dremene y en s ms
ARS te, - E nca (e deci: e impone, e teinantemente een
a eca qu » (váyxr : «nece idad». <ud qu> (buvaóv «poible». a - <ud n qu > (vbtXÓJltVOV, que ltealente gc ingente» e «cont «acetado» «admtido»; la taducción haitul ble») - <No puede ser que > (Múvatov: «ipoi luego « oda llaarán e , e veion ota E ta nocione en eta u ino que el a, a mane a im de l todas «e on o lidade » del e e a ecas (el e ieo) e el «neceaio». Se puede e talece con la cuato n�cione «od e » un cado de «opoición» paalelo de lo cuato to de poo Cone: .
.
N
N uede e E Puede e (
A ee ( Puede e
a(A) e lo que, de lo cuato tipo de popo icione , ea «unive cular a «a e lo que (1) , > negativa a l > con la cual no puede tene en común n vedad ni fal en c ene uede t cual con la (E) e taia> la «con que (O) mienta én Tbi 1). e >> ú fal edad peo no vedad, y cuya «contadictor a Y (), e lo (A), e aqu e plantea la cuetión de i, iend veda t A n a que e Jent SI que c1o bién aquí fe Teofa to quien etale o tend tele paece má bien que no; paa e con ecuente, Teofa q_ �a hZO, lo no eo � (0, y (E) pa o m m lo o que habe e blecid _ de A poque en e t cao tenía en conta una decaacon teante
tótele
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5 Iso sobr rsós Plaó
E el oento de ace expea cieta confontación ente la e tuctua que el penaiento de Aitótele no ae y aquella ota que apaecan a tavé del penaiento de Platón. En abo c o el poblema del lóofo e «qué e e> o «en qué conite e», lo que po nueta cuenta eo llaado el poblema ontológco Tam bién en ao cao a quedado clao, aunque de aneas ditinta, que la cuetión no e la de un «géneo upemo», eto e, de una epe cie de cube de la UÍQ¡; en Platón poque quedó clao en qué en tido a cieta deteminacione (o «géneo») le e eencial buar la Laí QW¡ en Aitótele, en pie luga, poque e otó cóo la unidad de la noción de e no e la de un géneo, po de ponto al toca el tea de l categoa. Y algo m: tanto en Aitótele coo en Pla tón e habló de algo aí coo egione de lo ente o tipo o odo de ente, peo al eno eto últio e izo de modo claaente difeente paa uno y oto de lo do penadoe, como aoa ecodareo. Ya dede Platón, peo cietaente tabién po lo que e eee a Aitótele, el que la pegunta uee «po l e» etaba vinculado e codémolo a la interpetación de la peencia en téino de VOa Ja en ténno «apofántico», po á que eo téino no con tituyen, ni en Platón ni en Aitótele, q e interpeta, ino ólo la aticulación interpetativa ima Eto quedó ya expueto en cítulo anteioe Dado que la aunción del poblea coo poblema «del e» tiene que ve con la aticuación de VOa y a la cuetión «qué e e» e la cuetión «qué e e A» «qué e e B»; en PlatÓn eto e taduce en que la cueón ontológica apaece iepe de modo inmedato como la cuetión de algún patiula dbo¡ i bien el fondo de la cuetión e iepe la difeencia de pegunta po el lbo¡ fente a cualquie pe gunta po coa, o ea, el que el bo¡ euya la tematización ehui que e expea en el modo coo Platón tata la cuetión del Elbo¡ m o ea, de la deteminacione ontológicfundaentale, o ea, de la gt o ea, de t a8óv. Lo polo del poblea que heo deig [211]
