140811 Martinez Marzoa Felipe Historia de La Filosofia AntiguaDescripción completa
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El Saber de La Comedia Felipe Martinez Marzoa
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Mitos
Descripción: Mitos
La presente Histor Foofí de Felipe Maríez Marzoa es ua reelaboració de la obra del mismo ttulo publicada por el autor e la colecció Fudametos de esta editorial E ella l profesor Martez Maroa se remie fu dametalmente a la obra origial e los pesadores de qe rata, exoe e cada caso la raz histórica de los coceptos iosóficos básicos. a idea cetral del lbro radica e que ua historia de la filosoa ha de ser ate todo ua vestigació sobre la carta de atraleza de sus propios cocepos Nos ecotramos ate exo rigrosamee rodctorio: o exige por parte del ecor a pre ia cltra ilosófica o filológica Auque s reqiere e cambio -pesto que iteta resolver cesioes si eldir dificltades ua cierta aptitud para el esferzo itelectal
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Histori de la
Filosofía
I
BN 993 993
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HISTORIA DE LA FIOOFÍA I FUNDAMENTOS MIOR
Felip Martínz Maroa
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HISTORIA DE LA FIOOFÍA I FUNDAMENTOS MIOR
Felip Martínz Maroa
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INDICE
Primea eimpesió, 2000 Segunda reimpresión 20 lO
Ires e España in in in esevados tods s deechs De acerdo a l dspes e e arc ar c 270 de Códgo Pena dn ser casgados co penas de mta priacó de ibetad qenes rerodzca sn a recepa atorzación age e odo e pate a ora teraia ística o científca jada e caqie tp de sope
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Tales Anmandro Anaxmenes
2.2. Parménides.................. Parménides................... ... ...... .... 23. Heráclito...... Heráclito............. ........ ..... ....... ... 2.4. Más sobre ; y aC 2.5. Jenófanes....... ....... ............. ......................... .............. .. pitagormo mo......................... ......................... 2.6. tágoras y el pitagor 2611 . La doctina del alma 26 2.6.2 La doctrina del númeo .........
.. .. . Entre Parménides y Sócrates ... . .. .. . . .. .
Diseño de cberta Sego Rarez
mpresió Feández dad S
NOA A LA PE SEN E EDCÓN
Qizá e ce qe l cenc de ec n «Hi de l l qe l vez e n l ginl ól pede enee en ed y epn el l deá e ecie ennce cn endd pdez. i eg ce qe el lcnz n ce y n en d l pec ncv) dfón ennce l vene ñ dep en edd y n n ep e le plne e ple de có hce en e epndd cnd ceón n e de qé «H de l l» e eci hy pe l ce e qe hy n ec nngn Cncepcón y el gen end l del de hce vene cncepcón y e l qe p pe n cecen lene de vl) e h nen d en ci le l ejeccón en l edd de l ple de lg n ll ded d cnevd de veón ne e elvene ndne en el pe ien nc en pe de l cnevd dqee n enid lg dfeene c cnecenc de l dccne qe e pdcen en el cne. El egnd h d ec de nev c p cple
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Intrduón genera a a fa grega
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geg antgu haían n la fntea e l egna p la palaba epnente a Gea» ('á� y geg» "rv) n la fntea e la lenga /rvEL en pnp ejee geg» tene aepón á feuente la e habla geg» y la palaba paa e gna a un n geg áQQO�, e una natpeya ue ta un habla ajena e nntelgble. S hubé e e apla auí e te n enntaía n un p blea ue l geg antgu n tenían El aate zaban e anea funaentalente nóna el hta e la l a en ab ha e e tablee punt e efeena paa una n eaón aóna ha e e e e uán» y hata uán» abaa e ue él llaa la ega» Aha ben tatáne e · tana aóna el hata ué punt e ata e la a lengua» e pblea epn nteeantí pe ue p azne bva n puee e tata auí. Pagátaente paa el lngüta la lenga gega» llega ee Mena hata zan . ante a He p e pnt puee paa el h ta e la la e eata ya tan t p la auena e uent petnente p la e una ntnua ue en a b í e pue e H e en aelante Ah a ben e e H e ¿p e hae llega el ábt Gea» ha ta ne paátaente llega pa a el ln güta la lengua gega»? na uón ue n puee e efetuaa au í n haía ve nu en el plan e la lengua una nexón pfuna en et punt en el ue pe aente vam a tua el na e l ue llaa la gega» Tap en l eá plan puee peíen ue jutue la e ltaón ante e e peza la expón e nten el let n tná á ee ue neen en e te punt un pv nal agen e nnza L ue auí aae la gega» lega hata A tótele n luve y tena Ete te tene tabén una eta ea la p l ue e eee a la peía ate y al e tn e la nóAL�; ah í temna alg y e a e ue ahí tena a l ue llaae en en t e tt Gea>> y geg». A l ue gue epué en lengua ge ga» l llamae ya n Gea>> y geg» n Helen» y helenít » y ell hata el ent e la alzaón el Ctan
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TORA DE L O
munes l genelidd de ls lengus de es fili el punto de leg d e cmbio, no se cnz po lo que se eee giego, hst l etp helenístic y consiste en que el uso del ve cópu se obvio en tod oción con pedido nominl y po consiuiente l usenci de cópu se intepetd como elipsis o sobeentendido El peodo que quí lmmos popimente giego el que v de Homeo Aistóteles incusive, est todví en pectos y medids dvesos según qué m mento uto o géneo consideemos dento del poceso de constitu ción unque en un etp n del mismo y concetente en un glo blmente ccteizble del siguiente modo: hy y cópul, el signido del vebo en cuestión es y léxicmente ceo y pumente gmti cl, peo el uso de l cópul todví dmte vcilciones en dives me did según momento uto y géneo en cunto si l cópul pece o no o se todví no es obvio, vle deci ese signcdo pumente gmtic todví es gún sigicdo de modo que Aistótees pue de contemplo enomenológicmente y decinos lgo de ué s en l ticulción del de ué y el ué Est igmos no obviedd de l cópul en vitud de l cu todví tiene setido peguts qué sigi c se y poponese un exégesis de ese signico, despece después de Aistóteles Ello puede se p nuest époc ilustdo po el hecho de ue nuestos mnules inuso los ms pestigosos sueen de ci que OEEVOV Xa"yOQ!EVOV y Ó
acabamos de deci el que alguno de los verbos indoeuropeos implicados en a consitucón de a cópua (precsamente el que en griego se generaiza para ta uso) no fuese ni squiera iniamene un verbo éxico concreto sino que enga su orgen en agún procedimiento para resoer el problema esucura al que responde a génesis de a cópua. Sea como uere e proceso de onstiución de a cópua iene de éca preistóri y or o que se reere a griego esá ya batante avanzado desde los comienzos de la transmsión documenta, pero no acanza tods us cnsecuencias anes de época heenísica
NTRODUCCÓN GENERAL
LOSOFÍ GRIG
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con Geci, o se se lgo que pecismente en los lósofos (mode nos en los que pezc se lm el poblem de se En Aistótees pues o se en e n de eso que llmmos l l so gieg y que ccteizmos como el intento de deci queo en lo que todo deci hbit y en Aistóteles y no ntes se encuent ago sí como un nombe eltivmente jo y único p eso que se intent deci Antes de Aistótees l desgnciones p eso en siempe episódics; consistín en que ciet pb, de uso común en l lengu d quií po un momento en un contexto detemindo l vitud de design eso Incluso con el popio vebo se ocue esto episódicament v vm o v !EVm en el poem de Pméndes ocue con L� y con óyo� en cietos fgmentos de Hecito con av en un fgmento (B 52 del mismo pensdo, etc Impot sby el c te episódico y, po tnto, esencimente diveso y plu de l design ción en cuestión y óyo� no designan eso cundo pecen en Pménides ni siquie en todos los csos en que pecen en Hecli to v o óv pece desde luego en Hecito peo nunc con ese p pel Tods ess plbs pueden pece en todos los utoes peo como plbs nomles de l lengu que es lo que en pincipio son no en uso mcdo. Nosotos ddo que hemos de bc todos esos pensdoes en un mism exposición n tendemos ms emedio que emple lguns veces ls plbs clve de uno p cl coss de oto peo eso Jo hcemos nosotos no lo hcen ellos Nos ocupemos bevemente de guns de ess pbs tte mos de deci qué signic cd un de ells en l lengu común y po qué ese signicdo común l hce pt p sumi episódicente l típic designción mencion. Es impotnte de clo que no nos bsemos en ningún cso en l etimologí sino siempe únicmente en el uso vivo (sincónico de ess plbs en giego Aunque en ls econstucciones d usum de l histoi del pens giego hy llegdo se un lug común l contposición de mito y <ogos lo cieto es que el nombe usul en giego incuso en l ép c de Pltón y Aistóteles p design eso que nosotos mmos el mito es óyo� Lo que llmos los mitos giegos son en giego o óy, los decies 8o� óyo� signicn lo mismo sbe el deci. Y ¿po qué el deci pece se en pticul eso que nosotos m mos el mito? Sencimente poque nosotos llammos sí un cie t ecopilción y ognizción comenzd en el helenismo de los con tenidos de l oes geg y e poem es en efecto el deci po excelenci en el setido de que eso que nosotos llmmos el poet es el expe to en deci tl como po eempl el expeto e coloes es p el gie
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HISOA DE LA IOOA
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go el inor (no e ico). Por ora ate, o, el «decr», e el nombre cuyo correonene verba e AyV verbo que en efeco gni ca el ecir ero o ignca orque ane todo igni ora coa; e vibe que e el gnicado de ecr el que e conecuencia de oro or de ronto el verbo MyEL ignca un «reunir» que iene carácter icrimnatoio, electvo y caracerzante, or ejemo bucar, recog er y junr la iedra ra conruir un mro (no ue en er cueqe ra) o recoger lo hueo e muero de enre la ceza de la 1ra; or nto un reunir que e a la vez earar, que concede a cada coa u lugar, crácter, u er; eto e certamene o que acontece en el ecir, o, ne de ar or enendido e que un verbo a ignique ambién «decr» debemo añair o obeacone La rmera e que el M YEV l que aq e raa no e el ejercicio de una acula de certo ene aricular (lamémoe «hombre» o como queramo), o qu � e el tener lugar de la coa, e cua e, él mimo, no otra coa que el Un tare o uno con lo oro en cuano enfrentare lo uno a o oro, e ecr, jutmente lo que ignica MyEV no enenido como ooicn «lg ca», no com a dtanca o aberura o brecha en la que conte el que eto ea eto y aquello ea aquello, a como el cieo e celo orque a terra e ierra y vicevera, el da e da orque a noche e noche y v cevera, o oe on oe orque lohombre on hombre y vce vera, ec. o ecmo que má aá del decir «humano» haya otro M YEV que ea el ener lugar de a coa, la aberura, etc; lo que decmo e que lo que hay en e decir lograo, en e oema qe lo e no e a oeracin de un «ujeo» o ene ariculr, no recamene e AÉYEL como la ditanca o abertura de a que acabamo de hablar a cual no ocurre de otro modo ni en otra are que recmene en el decr l grao, en e oema que o e La eguna de la o obervacone que hemo anuncado e que en e MyEv giego e connden la foma de lo que etmolgcamente on do verbo into; ningno de ello tena en inoeuroeo el gncao e «decr»; uno·gnica el «reunir» l que ya no hemo referdo; el oro e un «oner» con el ento e «ejar yacer» (como e lemán legen); lo que no interea aqu no e la etmooga, ino el que en griego Jo o ignicado erenecan a la mima forma y qe entonce, en grego, no ne, a ea forma le correonda ambién el igncado e «dec r» la reeca del « oner» como «dejar yace> conrma que el mencwnao reur dcerente y dicrminaoo e el reconocer a cada coa u lugar oner o ejar er cada coa en u er roo Tambén el gncao e la alabra en la eratura griega e tan imle que requere exlicacione muy comleja Dgamo en _
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INTRDCCN GENERL LSFÍ GRIEG
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mer lugar in reuoner que ea o rimero que gnica reencia y aariencia; añadamo que a reencia o aarienca jamá aarece en contraoicione el to e o que nooro llamamo «aaencia frene a reaia»; or el conario, ea alabra que ignica reencia, g nca a la vez la virtu nma y rofuna (incluo reciamene ocula) de go; namene igamo que gnca odo eo orque gn ca e crecer, broar, nace o legar a er; aclaremo ncluo que ello no comora mitacin del ámbio e alicablda de l de aquea coa de la que nootro decmo que «broan», «crecen» o «nacen»; conrario, en rnciio nada (ni el hombre, n e do, n el emlo, ni a ) eá excluio de tener E que ignique reencia en lo érmino que acabamo de decribr nduce a eablecer una reacin con o que hemo dicho del eno aritoéico e «er» como motrare, aarecer reencia. in embargo la conieracn de nroduce un eemeno nuevo, dede el momeno en que hemo icho que la reencia e ahora a a vez vu rofunda (inclo oculta) y que eto iene que ver con que la alabra gnica broar rgir, ir, abrir romer (lo do últmo enendido como nranivo en catellano); la reencia conite ahora en un enfrentamento, diancia, ruura, brecha o degarro Quzá con eo, y con o dicho e MyE, emezamo a verle gún entido al hecho de que en lo fragmeno e Herácto o uo marcado de y lo de yo eignen viblemene o mi mo; ero odava hay má que decir que uede reuar acaraoro l reeco. E el momeno e inroucir una conideracin acerca de a labra grega que normlmene e raduce or «verda»: 6ELa UA6E o á6e nitamo ane todo en que amoco aq e raa ara naa de etmologa. E cierto que el á el comenzo e un rejo de negacin o rechzo y que A6- o f6 e la «raz» de av6ávELV («ermanecer oculo»). Pero, anque eimogcamente no fuee a, eguira iendo cierto que la eructura de la alabra a inegra en un iema de formacin de aabra vvo en grego aniguo; incrncamente la labra e anza or ola, con ndeendencia e cál ea u eimologa, y e anliza reciamene en o elemeno que hemo dcho. Ello tiene la imorane conecuencia iguiente el grego nombra la vera con una abra de negacn o recho referia al «ermanecer ocuto», o ea: nombra en relda e ermanecerculo, lo que como correonde o nombra en el rechazo La verdad e utura degarro a re encia conte en una brecha Habndo en rmer lugar de a eignacin e roblema en Ariele, t v y, uego de lo ineno eiico de egnacin del m
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ITA DE LA ISA
mo en l Greci arcaica en prticular de (OL� y o� con mención de Heráclito, nos hemos encontrado las dos veces con la presencia, el manifestrse pero de dos maners distints Primero er simpeente eso e manifestarse la presencia. uego restó qe eso consiste en una distnci rptur o abetura, en un «entre». Hemos reerido lo prero a Aristóteles o segndo nos ha aparecido en la consideración de O� y o� especiamente relcionad con cieos usos de esas paabras por Heráclio Parecería como que de Heráclito a Aristóteles hay un cierto estrechamiento de la probemática de «entre», en el cua consiste la presenci, a meraente la presencia. Pero esto es sumamente equívoco, no sóo porque está por ver hasta qué pnto el desgarro el «entre» reaparecen dentro del lterior desrrollo de a cuestión del ser en Aristóteles, sino tmbién, e incluso ante todo, por lo sigiente: a medida en la que en e decir arcaico no se ha prodcido el estrechaiento de l pro beátic es precismente a medida en a qe mpco está epresamente planteada la cuestión por eso hicimos notar que sólo en Aristó teles, no antes, hay ya un nombre relatiamente jo y único para la cosa que se pretende decir n otras palabrs: al panteamient de la ces tión es inherente el que ésta se escape y en ello no hay incapacidad del pensar sino la genina fuerza del pensar mientras lo ue ocurra sea que a cuestión se escapa qe se pntea. Y esto es lo que ocurre en el acontecimiento único que arranca en la Grecia arcaica y culmina en Arstóteles o que acabamos de decir implica también qe el viraje que frente a la OL� y el o� de Heráclito, constatamos en el «Ser>> de Aristó teles no es inherente a las paabras, sino a lo qe ocurre de Heráclito a Aristóteles Y en efecto, el verbo cópa es, por s misma fción de cópa, susceptibe en principio de un so marcado que lo haga designar lo mismo que Herácto designa como (OL� o o�. De hecho es así como debemos entender la aparción de «Ser>>, de v E Ó ! !E como palabra central en el poea de Parménides; esta interpr tación es corroborada en particular por otros hechos, cmo que el decr de v en el poema es presentado como la eposición de ]&, pbra cuy connotacón de rptra o rechazo ya hemos comentdo, que ese decir tiene él mismo de manera continada el carácter del rechazo y la rptr, del arrancarse de frente a.., ¿frente a qé?, frente al «pemanecer octo» qe tiene lugar rompiéndose en &; en efecto, porqe el «otro» térino sólo se design como o n designable necibe npensabe noinvestigbe, ednte na designción, como , donde es aquella «negación» qe si go m qe nuestro «no», porque si reh, bsee.
TROUN GNRL OSOFÍ GRG
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Después de la larga invocación inicia a las musas, la «Teogon» de Hesíodo empieza con las palabras L Qta xo� yévEt, que son ago s coo decir qe o primero de odo es xo�. a pabra xo� sigica precisamente aberur, gre ta, abismo el verbo a sig nic abrirse la tierra, abrirse na herid, brir l boca) s ni más ni menos que lo que venimos lmando la distancia el «entre» etc Más arriba hemos citado, a propósito de «mito» y <ogos» un ejempo de cotidiano despiste de nuestra contemporaneidad en el so de pabrs tomadas del grego; ahora nos encontramos con otro ejemplo de lo mismo, no sóo porqe vemos qe JÚ� no tiene nada que ver con el «cos», sino tmbién porque nestra contemporaneidad tiende a contraponer «caos» a «cosmos» cuando ÓO� es otra de as paabras de Heráclito pra lo miso qe o� y (O�, o sea, para lo mismo que desiga el xo� de Hesíodo o que hemos descto como l er o e «entre» o la distnci por la qe esto es esto y aqeo es aqueo, os dioses dioses y los hombres hombres, etc, es pura simpemente e ámbito o el dónde o e l gar del «tener gar» de las cosas. sto es cierto porqe, allí donde di jios «el cielo y l tierra», «los dioses y os hombres» «e dí y a n che» nad de o que dijimos valdría si nos stviésemos eriendo a puntos dentro de un espaciotiempo uniforme e innito a noción de o ni forme e innito es posteror, no sólo en el sentido de qe o sea históricamente, sino también y ante todo en el de que, para constituirse reqiere que se hya consumado ya más aún: que haya quedado atrás como obvio el viraje antes aludido del «entre» en el que consiste la presencia a la pura y smple presencia, requiere, pes una posición a stotéic, como mímo heenísc En efecto, el despamiento de abertra a la pra y simple presencia comporta un traslado de la pri rdad de a distancia l pnto o instante, qe leva a qe la distancia is ma ya sóo ped ser entendida a partir de punto, o sea, como distan cia entre dos puntos, y, legado este omento, cualesqiera dos puntos denen na distancia, la cl siempre puede indiferentemente sbdividirse por pntos intermedios, uniformidad e indiferencia que reqieren qe también más llá de o y otro de os pntos inicimente considerados puedn señarse nevos pntos; se genera sí lo nifome e into de nestr representaones de «el tiempo» y «el espacio» Esta mos ta narlmente instaldos en ests representaciones que no en contrmos plbr que pedan descrbir lo griego sin fsicaro aí, pr ejempo, pede res claatoo por n momento decir qe e ám bito· o e «entre» grego es «nto»; y sin embargo, también esto reslta engñoso, porqe nuesra noción «nito» compora inevitabemente a
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HITR DE LOSFÍA,
representación presupuesta de un horizonte innito «dentro del cual» se limita go. A lo griego sólo podemos llaalo «nito» si podeos pensar una nitud sn correspondiente noción de horizonte innito «den tro del cua»; una paabra que signique algo así como «innito» en grie go sólo puede signicar algo así como «no ente»; en griego no hay «el tiempo» ni «el esacio», no sólo en e sentido de que no haya designa ción léxica ara ninguna de estas dos representaciones, sino también en el de que ningna diensión paradigática se describe adecuadamente desde esas representaciones. Quedéonos, pues, a falta de ejor exre sión, con lo que acabamos de decir de que las nociones de nito se dan sin nociones correlativas de horizonte innito, o, si se quiere deciro así, que lo griego es nito pura y simplemente Quizá esto ayude a digerir el que sentidos de «parte», «reparto», «atribuir», «asignar», se den sin que haya referencia a ningn «todo». Esto ocurre, or eemlo, en el caso de otra de as paabras que pueden servir ocsionalmente para de¡ signar lo mismo que hemos visto designado por �, Jóo�, etc, a sa ber: O, que signica ago así como «ate que toca», «lote» y «ad udicación de parte», y que es la abra que nuestro contemporáneo dis curso cultural sobre cosas griegas suele traducir por «e destino» s este el omento de decir ago sobre , pero el que esta pa abra aparezca a su vez en Homero en cierta relación con el conunto de los términos que designan ago así como aspectos de la «vida» del hombre nos obliga a anteponer un somero excursus sobre algunos de ta les términos Una característica general de elos es la ausencia de distin ción entre lo que nosotros lamaríamos «sico» y lo que llamríaos «psquico» así, si S� es el aliento y �O el corzón, también Só� es imulso, deseo, y O el temple de ánimo; si nosotros, coo m deos, nos sentios inclinados a situar todo esto «en» la mente, por una parte encontraos que en Homero, en efecto, Só� y O son «en» algo, a saber, «en las ÉV�», las ÉV� se llenan de ÉVO� (c rae, fuerza), etc; ahora bien, ÉV� designa también el «interior» en el sentido de las entrañas, fundamentalente la cavidad torácica, y, a la vez, la misma palabra, ÉV�, puesto que designa el interior, el «en sí», del hobre, designa tabién el estar en sí, la cordura; esto es el O VÉLV A hombre se le va el Só� cuando se muere, o a veces cuando desmaya si se uega la X esto quiere decr que se arresga a morir; pero, si le son arebatadas las ÉV�, lo que ocurre es que no sab lo que hace A diferencia de &ó�, ÉV�, ÉVO�, �O y otras, ni X ni Í comportan referenca a algún asecto deteminado (articular o globa) de lo que nosotros llamamos la actividad síquica ni de lo que nosotros consideramos coo el cuerpo y sus partes hora bien, a su
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l. INTODUCCÓN GENERAL
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FLOSOÍA GREGA
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vez X que es lo que convencionalmente se traduce por «ama>>) es lo que va a Hades no se trata de forma algna de «inortalidad» lo que hay en el Hades no es el hombre expresamente se nos dice que <no hay en absoluto ÉV�») lo que hay es la gra ) el tio, el personae, con sus cualicaciones, sus hazañas, sus vestidos ' no es «en» ningún ábito (a diferencia de ó� y �O), ni tampoco es ella misma un ámbito en el que se den otras cosas a diferencia de É V�) Cuando el hombre uere, se dice que es privado de Só� y de el Só� es enonces como el aliento que se exhaa y ierde en el acto toda individualidad la pérdida del Só� es la pérdida de la vida coo impulso y aliento; en cambio, la érdida de la X es el dear de ser, la érdida de la resencia, de la gura, a la cual corresponde un n ser ropio, una nresencia, a la que se llama Hades (a-LOT fue inter retado posteriori coo -� «invisible»). Teniendo en coún con la ya encionada ausencia de las re ferencias pticulares a que hemos aludido, sin embargo diere de X en que no se relaciona con el Hades; por el contrario, Í se re ere a la vida coo ámbito o distensión que se temina, lgo así como lo que nosotros laaíamos el tiempo de la vida o la duración de la vida pero en griego esto no es una cantidad dentro de un horzonte que viene de antes y sige después; una vez más la ntud no es un límite dento de lo innito es nitud ura y simlemente; es la nitud, el «entre», la distancia, como lo iero; de ahí que sea otra de las pa labras que pueden designar lo ismo que hemos visto designado por � y Aóo� Hemos aluddo isistentemente a que algo queda atrás en la era noción del ser como manifestase, mostrase, presencia, por la que ha bíamos pezado l que algo quede atrás no es defecto, ues la cosa se reite en denitiva a que no hay presencia que no sea substraerse, permanecer ocuto, «dentro», «fondo» Decíaos esto comentando el signicado y el uso de algunas alabras griegas, lo que nos levaba a de cir que lo que hay es en denitiva el «peranecer oculto», sólo que, or el hecho de que lo hay, de que acontec, es el aparecer del pemanecer oculto y, como tal, la rtura, la brecha, la distancia esa brecha es la abertura «entre» el cielo y la tierra, los dioses y los hombres, el día y a noche, o sea, el «entre» por el que el cielo es cielo y la tierra tierra, los dioses dioses y los hobres hombres, el día día y la noche noche Esta abertura es el «ábito» o el «dónde», del cual nosotros, odeos, es taos radicamente aleados or el hecho de que una ulterior intere tación a atir de la mera noción de ser como presencia interreta la distancia a patir del punto o del instante, or lo tanto coo distancia a
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HISTOA DE A LOSOA I
entre dos puntos, entre los cuaes se podran señaar otos de modo que e que todos os punos sean iguamene puntos exge que más a de os dos en cuestión se puedan señalar oros etc., con lo cual a origina distanca acaba siendo un segmento dentro de un innito frente a o cua el «entre» o a distancia o el ámbito griegos no requiere referencia alguna a un innito «denro del cual» La egitimidad de efectuar esta remisión de l o nito a un horionte uniforme y por tanto, innito puede quizá ilusrarse del mejor modo si recordamos que a manera más común en griego de designar a los hombres es «os motes» La muerte como t esto es, e l mite puro y simpe es justamente aquello que no puede ser asumido en marco alguno en e que la nitud se conciba como limitación dentro de o uiforme y, por tanto, innito muy coherentemente con todo o que hemos expesto, pues hemos visto que a prioridad del punto o instante sobre a distancia y la consiguiene remisión a o uniforme e innito son una consecuencia de a prioridad de a mera presencia por dente de entre» o de a abertura, y, en efecto, a muerte es aquello que puede tener el carácter de presencia, es e substraerse msmo Heráclito, B 27, dice que «a os hombres les aguarda muertos o que no esperan ni se guran» no dice sólo que no se gurn lo que les aguarda, o que les aguara algo que no se guran sino que dice «cuanto no», o sea <o que no» esperan ni se guran, esto es, o nooneturabenisperable en cuant noconjeturableniesperable, lo nopensabe nodecible nines tigable forma parte, y precisamente como lo único inevitbe y denitivo de ser de hombre Pero es tamién equívoco, aunque no podamos evitarlo, decir «e ser de hombre», pues si o que as llamamos está constituido por a muerte, es porque el ser mismo a presencia per no a mera presencia, sino la presencia en cuanto que consiste en el perma neceroculto y por tanto, en a rptura en la brecha o en e «entre», está constituida por el substraerse, por el permanecerculto, está enregada a é. En otras palabras e «ser de hombre» n es ningún ábito particular sino que eso que hemos descrito como el separarse o uno de lo otro en e que o uno es o uno porque lo otro es lo·otro, la abertura del cieo y a tierra en a cua el cieo es cielo y la tierra tierra etc eso es a a ve mi exstencia pues yo existo en cuanto habito de un ado a otro en la abertura; Heráclito mismo dice B 45) que «aun recorrindo todo camino no egarás a encontrar en tu marcha los límites del alm». Lo dicho se reforzará aún si consideramos agunas palabras griegs referentes al «ser de hombre>. óo (voü) y el correspondiente verbo o, son palabras habi tualmente usadas en casos en los que nosotos diríamos «percibir», «dar
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/ OUN GNRL LOSO GRG
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se cuenta de» «pensar» desde luego sin que haya en a lengua la posterormente habiua disinción entre un conocer «sensibe» y uno «inteectual». Ahora bien o que más nos interesa ahora es que este nom bre del «percibir» o «percatarse» signica en realidad «proyecto» «de signio» tanto el proyeco o designio que se tiene en concreto como e carácter esencia consistene en estar siempre ya en agn proyecto o de signio. Hay oras consideraciones que en rigor prtenecen también a esta «Introducción generl a la osoa griega>>, pero que para evitar repe ticiones, aplzamos para momentos posteriores de nuestra eposción, incando ya ahora cuáes serán esos moments se trata del capítuo «Más sobre y UAp> (24) y de as partes generaes de as e posiciones sobre la Sostica y sobre Platón (34 y 4) Lo dicho hasta aquí como «Introducción» es, sin embargo, ya suciente para que consideremos descartados cieros esquemas conceptua es que se manejan habitualmente en relación con a historia de la o soa griega. Así, por ejempo, ya no se puede decir que de o que se ocuparon los primitivos lósofos griegos fue de a «naturalea» de o «sico», materi y sensibe porque, si bien es cierto que se ocuparon precisamente de la también o es que O no designa nada que tenga que ver en particuar con o «sico» o lo «materia» ni funciona en Grecia deimitación aguna que coincida con nuestro concepto de o «materia» y o «sico» Desaparece la posibilidad de contraponer un pe riodo «cosmoógico» de a osoa griega que sera el periodo anterior a a Sostica) a un periodo «ontoógico», representado por Patón y Aristótees Entre ambos «periodos» sitúa e esquema usua un periodo «an tropoógico», que estaría representado por a Sostica y Sócrates pues bien, nuestra eposición ha mostrado ya (y sobre elo voveremos de t dos modos) que para e pensamiento griego, e ser del hombre consiste en e e si por «ser» entendemos a UATET la OL y e Aóyo en e sentido de estas plabras a que hemos querido apuntar La historia de a osoa no puede tomar como cosa clara de antemano as nociones osócas usuales, taes como «materia» y «espíritu» «naturalea» e «historia» , «sujeto» y «objeto», «esencia» y «es ten ia» porque la tarea de la historia de la losoa es preciamente des cubrir aquelo que queda soerrado en e «cuto» y «cutural» uso co mún e irresponsabe de esas noiones o, dicho de otra manera, inducir a no empearas si no es asumiendo toda a carga de todo lo que hay en eas E lósofo más antiguo del que se conservan obras enteras es Pla tón 427-34 a de C) Su «maestro», Sócrates, no escribió nada y de
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HISTORA E LA FIOSOFÍA. I
s ósfs antees só psees: a fragmnos cncds p n sts a tas de ctas ue hacen autes pstees b noicias dadas p autes pstees E ay vuen de ests fagents y nt cas ns es sunstad p aues de pca heenísca» s cuaes apc cncían dectaente a ba de s pescátcs» sn que dependen de fuenes aees Dent de a ppa eca en e sen d estc ue hes dad a esta encó a tansisón de s tex s sócs fue uy egua y n debes cae en e e de at bu geneaente a as efeencas de un aut a ts antees e sg ncad que tendían s pdes asu ue p as dec tena de ante e text» en e sentd ue hy pdes da a esta expesón.
La época acaica
1 Los esios
Ls res prmers lósfs ccs, Tales, Axmar y Aa ímees, era e Me ca óca e Asa Mer, y escrber e prsa jóca Es prbable qe Tales haya escr aa. Tles (aprx. 624546) N hay fragmes e l Seg las cas ( amealmee a as pr Arsóeles j a ) e es e vr el «aga», qe el aga es a ÚQX� e « esá lle e ses» C respec a ) Arsóeles ce qe quizá Taes se basaba e qe e , e alme sempre es hme, y e qe asmsm, e , ls grmees ee carácer hme, se el aga e ser QX ¡ qEw ce Arsóeles e l hme e ca al Es es a ca, s a cera erpreava e Arsóeles s es vál, e «aga» es el prcp e acer y crecer, es ecr la m¡ E msm Arsóeles s ce e ra pare qe, seg «ce qe » Taes la erra repsa sbre e aga, a «cm r e maera alg así». C respec a pems ecr l sgee Pr as pares brlla esa preseca qe se c a e hay «ser», qm; l qe para el lós resa asmbrs, qe es, esá e Se ha erprea a ess e Tales cm «hísm> e Ü], «ma era» y w�, «va» es ecr qe e hay «v»; e acer, s pr «va» se eee qm¡. Anximndo aprx 6545) El más ag ex e lsa qe se cce es a sgee frase e Aamar 29]
NS
22 Prménides
Vvó n a gunda mtad d go y rmra d V Era d Ea udad grga n ur d Itaa Erbó un oma n hxámtro da to d qu onrvan ragmnto Prmramnt tradurmo g art d o ragmnto; tor db vovr a o y a a nota qu onmo a d ágna uando haya do nutra otror xoón d namnto d Parménd Tradumo onvnonamnt or «nar or «vrdad ó or arr B Ls yegus que me levn me hn envido tn lejos coo el deseo pued lcnzr, pues, conduciéndome, ls dioss me hn hecho le gr l cmino rico en decires que sobrepsndo tods ls ciudds por t l hombre que sbe (= qu ha vto ) '; por í fui evdo por ll en efecto, e levron, tirndo del crro ls yegus que ponen de m nesto muchs coss, y muchchs mostrbn el cmino El eje en los cu bos, rdiendo, lnzb un sonido deut pues er pretdo de bos ldos por dos toeds rueds cundo ls hs del sol se presubn guir dejndo trás l mord de l noche, hst l luz prtno de sus cbezs con ls mnos los velos
En vez de la doa me han hecho legar al camino», otra lectura defen dble aCovo en vez de aLVE daría: (la yegua que me levan. .) me han hecho legar a camino del do» (o de la dioa»). Nótee que a donde ha ido evado el poeta e al amino El camino no e algo previo, ino que el poema mimo no preenta otra coa que el camno Saber» e haber vito» porque e aumir aquello que e hombre en cada cao ya era, pertenecer a aqueo a lo que en todo cao ya pertenecíamo Cuando la hia del ol e apreuraban ... hata la luz» quiere decr: en cuano tiene ugar e camino» El camino e en cada momento deciión, por a luz frente a noche por eo el camino e dobe, como luego dirá el poema De acuerdo con la gramátca de texto cuando e apreuraban» E EQxoo debe tener entido iterativo (cada vez que e apreuraban», {
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son ls puerts de los cminos de l noche y el dí y ls tiee mbos ldos un dintel y un umbrl de piedr etéres' están cubierts (= na) por grndes hojs de es /justici, l del múltiple «dr po> tiene ls es, lves de doble sentido Seduciéndol ls donces con dulces plbrs l convencieron hábilmente de que pr els retirse veoz de ls puerts l brr sujet con un clv y ls puert de l seprción de sus hojs hicieron un biert grgnt 7 lnzándose l vuelo hciendo girr ltetivmente en los goznes los ejes ricos en broce, justdos medinte herrjes y clvos por trvés de ls puerts rec to conderon ls muchchs por l v el crro y ls yegus l dios me cogió benévolmente, cogió con su mno mi mno de rech, y s do su decir y me dirigió l plbr: «Muchcho compero de urigs inmortles que lcnzs mi mord con ls yegus que te le vn, slve, pues no es un destino mlo el que te envió este cmino stá en efecto l mrgen de l v públc de los hombres, sino lo debio y l justici (8É! tE 1íx tE). Es preco que te perctes de todo tnto del corzón sin temblor de l redond verdd como de los preceres de los or tles en los que no hy verdde soldez Pero, en todo cso prende
tua o conectivo», no durativo deando cada vez de nuevo atrá la mo rada de la noche» Abandonar iempre de nuevo la morada de a noche (por lo tanto retoar empre a ela) e el camno del o Allí>> e en el camino», e decir en cuanto e camino iene lugar. El ca mino e a propia cuetión er/ner, deocutamiento/ocutamiento La puerta» e lo que e abre», y má abao Parménide mencionará la abertura de la puerta con paabra que recuerdan incuo literal y onétcamente el xáo de Heíodo La puerta» e otra deignación del camino La puerta, como e ca mino e deción ' WQ (éter») deignaba la regón uperor del aire, o bien e aire como claridad no la bruma, para la que e reervaba iQ cuando e quería hacer eta ditinción. 6 La <�utcia» recordar a Anaximandro) e e etatuto, a ntud de que hablamo en y en ete mimo capítuo La ave on de dobe entdo», porque tanto aben como iean. Abierta garganta» xá uxavé ambas paabras relacionada con xáo xavw (véae 1 ) A la doa» no e le da en e poema otro nombre que ete A partr de aquí todo el poema e el dicuro de la doa QV M;m: o parecere de lo que viven lo mote» no la op nione (ubjetiva) de lo mortale» E la coa a que (a)parece, no lo hombre lo que opinan» y e equvocan
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dad lo habría empjado antes o desps partiendo de la nada, a ser? s es preco qe o sea de todas todas o no sea. Nnca la fortaleza de la con icción dejará qe de noer lge a ser algo aparte de ello msmo" por eo ni qe naca ni qe pere deja la jsta soltando ss laos, sino qe mantene el jico aerca de elo está en esto es o no es; está desde lego deciddo según necesidad dejar sin pensar sin nombre el no (e lo o amno pes no es camino erdadero qe el otro es es erdadero. ¿Cómo, siendo podra perecer lego ¿cómo podría haber nacdo· si nacó, no es ni s en algún momento a a ser sí qeda extingido el nacmiento e gnorado el perecer No es dible pesto qe es odo lo mimo ni en modo algno «all más» lo qe le mpediría ser contno (VÉ08 «enee jno ni
en modo algno menos sino qe es todo lleno de ser Por eso es todo con no e una vez pes ser toca (= aanza ima o a ser Por otra parte nmól en los mites de fertes nclos es sn prnc pio sn cese pesto qe nacmiento merte han sido apartados lejos la concción erdadera los ha rechaado Permanecendo lo mmo en lo mismo ace cabe s así permanece aí mismo rme pes la ferte necesidad lo tiene en las atadras del mte, qe por ambos lados lo re tene, por lo cal es le qe el ser no es sn n pes es no necestado sendo (n n necesiara de todo = e otaia e ompeón e aa-
A egún el exo de Diel-Kanz. Una coección popuea po Rein had daa «T ampoco dejaá nunca la oaleza de a convicción que del ser lle ge a e algo apae de él mimo». oa coeciónopuea po Heidegge daa: «. que de algo que de alguna manera es (É r ÉÓo�) llege a e oa coa que eo mimo = que algo que de alguna manea e)» Ea úlima coec ción da al paaje un endo muy coheene con la nocione undamenae que aamo de expone e aa de moa que el e no puede hae nacido paa ello dede «¿qué nacimieno de é ucaá? .. » e pocede as A. Se demuea que no puede hae nacido del no-ser; en eeco a no pue de ne no-e eá excuido b ¿qué neceidad haa empujado al e a e partiendo de no-ser? B. Se demuesa que no puede hae nacido de algo ene; en eeco de algo ente sólo puede nacer ago ente no el ser.
Paménides no dice que lo ene no nace ni peece sino pecisamene que es lo ene lo que nace y peee; e/ ser no nace ni peece pecisamene poque no es un ene sno el aanca(se) al oculamieno y po ano la negava al nose y el nace y peece es nose Poque no nace ni peece ampoco era
ni será exclui nace en giego «llega a e») y peece «dea de e») e
excui odo �amio oda modicación; ya que odo lo que camia «llega a se» ago y «deja de se> ago y el se no es más que eso ser, y no puede «llega a se» se n «deja de se» se. Una vez más Paménides no dice que lo ene no camia sino pecisamene que lo que camia es lo ene El se deisión ene a nse es «de una vez» es dec1 «uno conuo» sin partes ni etapas Es «todo a la vez» y por tanto, «todo igua» sin partes sin «aquí más ni alí menos». .
Desde «sino que maniene» hasa «en eso» puede no se de Pamedes
no na gloa poeo. "
Así según el texto de Kranz Según el de Diels sería: «¿Cómo podría el ser haber llegado a se luego?»
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amento)".
lo msmo es pensar aqello por lo al es el pensamento Pes sn el ser en el cal ha sdo dicho no encontrarás el pensar nada en efecto es o será otro aparte del ser pesto qe la Moira lo ha gado a ser entero sin moimento; por elo será nombre canto los mortales han ado, conencidos de qe es erdadero nacer perecer ser no ser (a t x cambar de lgar mdar la sperce briante (= e oo). Pero, pesto qe (ay mite ( e a e o último, está terminado de todas partes, semejante al olmen de na esfera bien redondeada de gal peso en todas direccones a parr del centro pes ni maor en nada ni en nada menor es preciso (= onviene qe sea aqí o aá Pes n ha no ser qe le impida egar a la galdad, ni el ser es de modo qe haa más ser por aq menos por a pesto qe es todo iniolable; en efecto, de todas partes gal a s se encentra de gal modo en los mites. qí pongo trmino a mi segra razón (Aóy<) pensamiento acerca de la erdad a partr de aq aprende los pareceres de los qe se ntren los mortales, oendo el orden engañoso de m palabras.
a anmn da: «no endo neceaa de odo» La coeccn que hemo ncopoado al exo conene en upm («no») e dcuda. «Dcho» = llevado a apaece deemnado dendo como. El pena eneluga (es e pena) po cuano el e e. C B 6 y la noa 1 Una conjeua de Begk daa «no ea en eeco o e o eá» oo apa e del e 2 Ahoa (haa «. llane») e eee a la 1a. «Nome» ( vo¡w) no gnca lo que nooo llamaamo «meo nome» No hay en gego que epamo nnguna palaa que gnque la «mea paaa» qe no envelva de un modo u oo la peenca de la coa. Oo¡a e aqu la peenca de cada coa e modo de peenca caacezado po el « .. » e» e o É. Reevamo «noe» paa fóv «o En adelane odo el poema e eee a la ! Eo a ae que e Ma y no vedad e lo que quee dec «engaoo».
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L ÉO
Td l que Parménide (mer di: <a dia» die del ser nite en dearrllar l d aet meninad de la iin fun damental nite en efet en aartar el er tda la determinai ne de o ente y td ner N referim nretamente a B 8 (hata «Aquí ng trmin .» éae junt n la nta rrendiente. Vam a initir aquí en l referente a la nitud del er a) El er n e nit en el entid e que emiee a er y dee de er rque el er n uede ner b Tam e nit en el entid e que ea algún esto aqueo determinad rque el er n e ningún ente. Sin embarg e rei que n ea innit en efet el er tie ne u ri etatut u ri límite u ria neeidad que reiamente le imide mere naer y ereer et e aún md el er tiene una ierta ntituin er et e l mim que hem dih al deir que e iin a alg y e et l que quiere deir «nitud». El er n e ningún ente er de alguna manera tiene entid armar de él que «e» (e deir: que aaree que uede haere dign de nide rain que de reguntarn r él y et l tiene entid i e nit i e iin a tamién r e la (nexerienia del ner e neearia. ueg e la ria iin fundamental la que n tituye el etatut la ley la neeidad deer la que determina qué e l que el er uede y qué e l que n uede éta e la váyx la ¡ ga y la XT de que habla el fragment 8 d Penad en geg tener lmite n e er «limitad» (en el en tid mdern r l tant imerfet in er aaad mlet. El er e competo r l mim que e nit e «emejante al lumen de una efera ien redndeada» la efera en efet n tiene un mienz y un nal ni neeita de nada (n tiene rlngain ible en ninguna direin n tiene direine riilegiada ni etá diidida in que e igual r tda arte y en tda ireine y reiamente r td e e nit aaada errada en í mima eué de td l anterir (má aquell en l que n hem initid aera del «er» rménide (mer ih «la dia» aunia que ha terminad u deir aera de la erdad y que a ntinuan a a exner la M! («areere» de la ue e nutren l mrtae. En el lan de la Ma hay dierida e deir yuxtaiin et aquell er n er («n» e aqu A e A n ( e B) ada a e fada («jar» xataw) en mima la determinain de ada a ada determinain e oa («nmre» e deir: re enia eignain de ada a en iin a M� (reenia de td a la ez untd éae 1 ). que aménide reenta m
PARMÉNJDES
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Ma e una exiin del rden de la a del iel l a tierra el l
la luna l ie l hmre e deir lo ente amién aqu arte de d ntrari fundamentale el «fueg» (g) a ee la «uz» (� y a «nhe» ) que iertamente rrenden a «er» y «ner» a laridad y ultamien er de md que la diferenia e la iguiente: En el lan de la erdad n hay er n er in que «er e» e l mim que «ner ne» n e trata de «d» in de que el un que une td e en í mim luha en la arte del ema elatia a la erdad n aaree la aara «d» ni el «y» entre «e> y «ner» En ambi a menzar la exiin del areer e n die que l hmbre h fado (xatÉvo d xT¡L, erb que l aaree referid a la Ma) la denminain (oáV también m a alara exluia de ete lan de d «frma» (OQa) que la han pueso (8vt una enfrente (y fuera de la tra y ada una en mima. A artir de et d ntrari fundamentae e ntruye td.
L e del oem eeee l O� e de cosidele exe sió o ce dd de qe Pide e vedde imo ci e coo l licció de s oolog l coocimieo de ls coss licció qe Pmides se cid e odo de disigi de l ool g is eo qe o o eso de de se go so iclso de eco isóicmee es oigil simil elemeos de l «cosmolog de l oc eo ss les dmees sólo ede elicse i de l oi oolog de Pmides Po desgci l smisió de l e del oem eliv l � es m deciee Podemos deci lo qe sige J Segú Pmides el odo es lleop igual de lz e oce d e de lz oce Los cclos de Jos sos so os de ego oos de ezcl de ego oce L ie olemee es segú Pmides « ce» (c B 8: «ceo deso coco») de q qiz el qe is óeles l ci Jos «coios» de Pmides les llme «ego» «ie » E cmio el «cielo» (l óved celese qe es lo úlimo es es ic) l ece cosidedo o Pides omo «ego» 3. Tmi el ome es ego oce el ecii iee l de Jo mismo o lo ismo: el ome ecie el ego e co qe el om e miso es ego (o)ecie l oce e co qe l mismo es ce oqe el ego es l cidd o visile l oce es lo imee le l oscidd e od ececió s cosas B 6 dice: «Se g cd c iee l mezc de ss miemos múlileme ees s se is ce los omes el ecii (o) es lo ismo es Jos homes odos cd o lo qe ies É l
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ÉPOC A CAI m� e los propios iebros; en efecto, el ás = el predoinio de luz o noche) eso es la erceción» Una noicia de Teofraso nos ace pensar que el recuero sería preoinio del fuego el olvio preonio e la noche y sabido ue la uere es la pérdida del fuego y el oinio exclusivo de la noche Teofraso cia coo expresaene cho por Par énies aunue no sean palabras textues lo siguiente: «ue el uer o no siene la luz y el clor y el sonido . pero siene el ro y el silencio y os eás conrarios. «En el eio e los crculos pero sin ue nos sea posible pre cisar ás on los exos e e isponeos está «la iosa ÍJWV ue gobiea oo ue en oo rige el erible paro y la ezca enviando lo feenno a ezclarse con lo sculino y a la inversa lo asulino a ez larse con lo eenino (B 12) Todo hace pensar ue la «ezcl es la ezcla e la luz y noche ue «lo asculino es la luz y «lo eenino la noche B 3 nos ice ue «e oos los ioses la iosa concibió !'L ideó aunó eió el priero al aor QWS
La ntptacn tacnl Paméns aanca la ntp tacn t ó cm « (aamnt nt» y ta oxúva cm « apant» (qu «ppamnt n s» Es c: aanca a pscn «platnca» (paa una latzac st at éas 4) sgn la cua nt ppamnt ch s nm y las csas sns bls n cuant snsbls ppamnt n sn. Cnscuntmnt viv s ntpta cm l «cncmnt sup ( ntlctua» pust a «cncmnt snsb». Esta mana ntpta a Pa méns s un cla mpl lg qu s ha hch n gna cn s pnsas qu stams tuan: tma mplíctamnt cm sg nacn sa la habtual plaba «pscátcs» ( l qu s l msm «ppatncs» sa ntptals n funcn Platn y Astt ls l cual mp nt tas csas ntn a Platn y Asttls s sus aas aícs s sus aícs ggacacas
23 Heráco
cm Paméns n la sguna mta sg VI y ma V Ea Efs cua gga nca) n Asa Mn Escb n sa nca Mntas u Paméns cncms 19 fagmnts Hácl t tnms 10 (cfa apmaa pqu hay algns uss) y sn mbag l lumn ttal t pms c a mns qu n s cnsabmnt may Es qu s fagmnts Paméns sn tnsn muy aaa y ls Háct ts muy bs s una sa palaba hasta n más ch nas Háct fu lama « scu» y as ntcas ns hn tansmt su magn cm a qun spca t aul a u «a mu ttu» hac cas. Cm al tata Paméns taucms m at ls fants ug hams una ntuccn gnal al nsamnt Háct spués la cual l lct b tna a s fagmnts y a las ntas cn las qu tatams aya a su cmpnsn Dams sn tauc aas palabas cm A y � cuy snt hms tata acaa n as mas págnas st lb B l Sendo ee � (smp) (smp lo ombe no com
enden, ane de o y abendo odo al nco ue oducéndoe odo egún ee A� (s) emean a nexeo cuando exemenan alaba y oba ale cuale yo exongo denendo da coa egn OL� y ponendo de maneo cómo e A lo demá ombe le aa deae cbo cuano acen deeo gual que olvdan cuano acen dumen do' ' B J. «iepre está en el exto pero texulene no es posible eci ir ue vaya con «ieno ese � ni ue vaya con «los hores no co prenen «Cuano hacen uieno no se reere a lo ue sueñan sino a lo ue ha cen ientrs están oios sin arse cuena coo sonáblos El «sueño el ue Herálio hablrá vrias veces la traucción csellana se presta nece-
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L R
B 2 Po o c co gi o coún Y ino o coún i i coo i in oio nniino. B 6 (E o) no c . B 8 Lo cono conin, o n on mn B 6 ¿Cóo o gin nc oo n áhn i? B 2 M cno o io no (vemo) in o (e) ño B 26 E ho n ( noce) néo cn = ee e anamt a cofuió), rá l txto grigo üo� l dor), qu Hrácli to tid coo u «olvdo», o ÓVELQO� l oñar lo qu uña). 6 l ol ac prc cada da; l ol fugo u acr prc a ució daoch, ua d a múltpl maiftacio dl «cdr xtigir», dl «camo arriba abajo». 3 8 L palabra qu raducimo por «cotraputo (aYv) igi ca primr lugar lo qu tá tallado d mara qu aut lo uo co lo otro d dod: lo qu quda frt lo uo d lo otro, d dod lo oputo, lo co trario a «armoía» l o l AEJO o la ( d ot; xeom L , la prtcia rcproca d prcia ocultaito la prcia cua to qu trga a ocultamito «upramt blla porqu la bll za mia, dcir la prcia. • 6 «l amáshudir» b OE) l «iepr arra ca) al hudiito al ocultaito) dcir la ; t arracar) arracar al ocultaito toda coa todo lo prt, o dar qu prma ca oculto p lo para toda coa prt iédolo para aqullo qu diga la palabra «algui ) l hobr (, a u ara, l dio) l hobr o ua coa prt tr otra coa prts io qu u prcia coit la prcia mia, la claridad mima la cal ólo lla- algo pud r prt. 2 l «tar dpito Hráclito l vev d Paéid, l ha cr cargo dl o c B 89 t hacr cargo , a la vz d u lado a otro, la o)xprcia dl or otra palabra lo qu l dpirto pr cib ha d r, ditiva abimo ada cf B 4 la ota corrpodi t). a viió dl dpito hacr cago d la urt cf. ). «Suño» igu ido omo impr Hráclito- üo por lo tato o «lo uño» Pro «cuato vo durmido» qu parc rfrr a a vi ió la qu l hobr fora go para , o hac cargo d lo «coú» rcordar B : «como i tuv su pp tdimito») la fra «cuato vo dumido üo) dic qu la viió cotidiaa o har cargo, olvido dormir.
HRLT
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cende í (a z no h xingio ión; iino cnz lnd con e) o ino io, cnz ld co el) in 6• B 27 A o ho g o o q no n ni gn B 2 Uno ign n z oo o jo, f ingo o o (o de o motle) n cio /i á ci coo gno B 0 !O oo (= tod co io ni gno o io ni o ho o hizo, ino q n c co y y á fgo i iin ncnno gún y gáno gún i. B Conion fgo: i y i r i oo in. hc n y (í i o M< q n g i. B 2 Uno t único qi y no qi icho con no Z. 26 l xtiir la viió l ocultato qu ptc a la vrdad ima) da lugar a aqula lu qu l hombr ti «para » «coo i tuvi u propio tdiito») otra pabra l ocultaito qu prtc a la la cidad dl parr. or o porqu l parr trba l ocultato la vida l dormir lida co la ut. la vigilia por cuato o otra oa qu auir la la cual octaito, por tato la cidad dl parcr, lida co l dorir. ueñmuete l mio pr co qu fueu c B 8 la ota corrpodit) 2. éa l. 29 «Uo v d «todo». t «uo> «la faa iagotabl. «Fama>> oo prcia aparcr qíve8m, o opo la Grcia caia a «raldad» l r io «prcia a prcia coitt la «vr dad, aqua qu t fodo qu hud lo iagotabl l oulta ito. , 32 62 o hombr <o orl» cf ) lo dio o ortal» l r la ditiva ocultato or la vida lo qu lo iotal viv, la u d lo ortal a la ivra, lo qu l r lo qu la urt mur lo ota la vida d lo imorta l «o la vida «vvir la murt la «ua> (B 53) la cual por la cua lo dio o dio lo hobr o hobr l rio d lo dio l rhombr d lo hobr la vida cuato urt. «o dio» go o o ago otológicamt autoucit o ti tido o n i la urt i lo ota la opoició qu la cuato outamto lo dio tá d u olo lado o lo o todo l r
L OA AAIA
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B 36 Para as amas es) uere ear a ser aua para e aua muere ear a ser erra de a erra nace e aua de aua e
ama
de dioe y hombe e po eo un contante diáogo; odo o que o hombe «hacen» -odo o concedido hombe u eino vene de o dioe; no que e deno depena de o oe ino que eo peenecen a detino coo aque o que o conceden todo o que lo dioes «hacen» e dirigido conceido) a o hombe Lo dioe «ignican» hacen seña hombe e enean e men aje de a eencia o dioe no on ota coa que tae menajeo eo ee menae e nueta exiencia poque e e bio de a una a fueza de a tem petad e cece de pana y e ayo po eo como dicen que dijo Te «todo etá eno de dioe» penamiento abuido bién a Heácio con o cua concueda o iguiente: Aiótee en a oba e ls ptes de los nmles atando de onvence a u ecoe u oyene) de que no deben deae deanima po a natuaeza apaenemene poaca e ema eata que un gpo de cuioo que aaba de ve a Heácio poque no e ve todo o da ago aí o encontó en acti tud má bien vga caentándoe junto a un hoo Heáito e anima a ace cae «ambién aquí hay dioe» Aitótee comenta «poque en oo hay go en o que tiene ug � y po tanto) ago beo» B 3 no dice que e óo� admte y no admie e dicho pueto de ma nieto) con e nombe de Zeu Zeu e e pade de o doe po o tnto a eencia o pincipio de a divinidad c «pade» en B 53, el do En aguna oca ión Heácio pece ma «e dio» a o� «E io e) día noche invie no veano gea pz aciead hambe » B 67) E dio e en efecto a pe encia peo a peencia mma e ocutameno y eto oto o dioe no o canzan en imo ino óo po cuanto eán enfene o motae o di e on «o inmoae» y í eide u no autouciencia a muete e ne e e piviegio onoógco de o hombe e hombe ante e dio e nada peo en eta nada eide ecamene aqueo ue en mimo o dioe no ue den e e hombe e que e apz e ne de a peenca como ocutmien o po o tnto de a vead coo paece i e dio e «abio» ent que e hombe óo puede e óofo) eo e oa expeión de que paa e dio e oo extemo no e o uyo de que óo a tavé de hombe o canza E nombe de Zeu puede y no puede deigna e e puede poque e dio e a peencia no puede poque a peencia no podía se in aqueo oo E o� e deignado coo oó e abe que en giego e iempe abe habéea compeencia deteza) poque e e disceneno e que eto ea eto ea aqueo " B y36.aqueo E ama e feo Aitóee De nima A 4 a 6) ce «Heácio dice que e ama e a ágx�. pueso que e a evapoación de a cua e contiuye o emá» Sabemo que a QX� e en Heácio e feo y que e fuego e evapoaión O¡C� Seún Aeco «Heáco dice que on
3 HEI
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B Uno es tü oóv, ser apa de juco que oea odo de un ado a oro B 3. Es preco enur l ÜL más que un ncendo B 5 ) recorendo odo camn no earás a enconrar en u marcha, os mes de ama an prundo óyc ene B 0 Presando aencn no a m sno a óy ene uar auer do (bkyiv petenece óy dec un con e dec eso es saber ompóv) et es uno: odo. B 1 No comprenden ue o derene concera conso mmo armonía de o que reoa sobre sí msmo omo a de arco a de a ra. B 2 Ai es un nño que juea que mueve sus peones de un nño es e mando de mimo ine e ma de mundo e fuego) evapoación de o que hay de húmedo en é y e ama de o animaes a cu e de a evapoación exena y de a que ene ug en eo mimo» B 43 ·r�g e exceo demeua mede on o doe E incen dio a exting) «má que un incendio» poque e e incendio en e entido e fuego eenci oo a feo e peene e exingie En e ondo e e humano hay iempe Q: que debe extingie poque a eencia de hombe e e habita de un ado a oo en a dimenión de peencia/ocuameno de vida/muete de dio y hombe QL� e a cpa d héoe tágico en S foce donde e héoe e aque que oa e que e ateve con a vedad y a ex peimena en a foma de a ina a ocuida y a muee «Muee e uno vemo epieo») mena e coo expea u hoo ane a demeua que e se e Heácio piena en e feo no óo o que aumba ino o que ani quia B 45. E ma «tiene an pofundo o�» poque conite en e o� mo en feo B 5 A n e texto má genemene addo e Evm «que uno e odo») coeción de fv Ovm anmio Una vez ad miio que EbÉvm no peenee texo opmo po a popoición de Hei degge e upimio in má queándono con fv on aego a nueo hábio inácicos a aducción ea «No ecu chándome a m ino a o� abio e eonoce que uno e todo» 4 B 52. En 1 hemos enzao con o o� y � o e «un niño que uega» ¿Po qué? Pecimene poque e o má pimio e fun deno que no puee ee a nada «ningno de os doe ni de o ho be o hzo») que no iene má ey que a que é mimo e que po tano es eponabe e inone E fundento mio e infundmeno a ey mi ma no e naa eg a eenca mma de poqué no puede ene poqué En ota pab e e no puede expicae a i de ningún ene no e nada ene e e no puede expice a pati de nada no e naa e no escpa
A OA AAIA
HI
B 53 a) gue es pde de todo, de todo es ey y unos ce pece como doses, otos como hombes unos ce esclos, trs lbes B 54 Amoní npente másfuete ue l pente' B 6. E) cmno b bjo (es) uno y el mo • B 62. Inmotles motles, motles nmotles, endo s in a1es)l uete de uellos (= de s a1es), hbendo mueto s a1es) l d de ueos = de s ina1es) B 63. P el ue lí es, se lentn, y deenen en g gu dnes de los os y de los muetos B 64 el todo lo gobe el yo Sin núe) E feg es) QÓV¡OV (= sabi sesa)*
B 65 E feg es ) cenc y scedd B 66 Llegdo l fuego, todo lo juzgá y) de todo se podeá B 72. uelo con o ue en myo medd ttn constntemente el Ay�. de eso se ptn y ueo con lo ue se topezn cd dí,
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54 lres «Ón uell ue pertenee pe n rers e lg ene llres «nlóg uel ue r pre el e e lg ene e «en ué nsse ue ese lg e ue e l ue se r en l presen es lo ente enrs ue l pre sen s en ué nsse ser penee ul. presen s es l presen e es es en un presen e l· r l r es «r n Per es n pernee ult enrs ue úlples rnís se perben enre l ene es nert n uell en les ules prul es óns «rn prene es l rní ón «ní n prene es el j 60 El «n rrb bj es el «enenerse y pgrse 7 62 Cen jun n B 32 " B 63 Pree ue se reere l uete e ls héres. El hére es el ue se he rg el serhbre es es el serrl, e l uere el nser N se r uí e un nepón sbre un v espués e l uere en prer lugr prue n se puee pens l uere un «heh ue ene lugr en u «en el ep el ep unre e nn n un n es y un espués nen e es supnr un nepón el ep ue v n se uere nun es vs n gn nun es epe ren r pre neesrene el prye, per spleene l nul el prye, r pre e l presen per npresen l env blón e presen Asur prpene l uere n eperenr el nser es l nn e ue e ser e (esr espets>> «en vgl y ese sur l uee es l ue prpene pes lr m ól el hére prpene muee l ultu gs en enlgí e «e e exsr sól hy ser s nhy nser, el rr es el ún herse g e l v El sen e l v es el se e uere «evenr grnes e l v y e l uere es er herse rg e l e lón, herse g e l un ue es l ve herse g e l r 4 El ry es el ueg Zeus es el ue env el ry Fren sn núer N ene ner prue n gur rg
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eso les pece etño B 73 No conene ce y dec como dumendo B 76. E feg vive a ee de a iea e aie vive a ee de feg; e aga vive a ee de aie a iea a de aga) L e e de feg es aa e aie naiien y a ee de aie es naien a e aga) Haese aga es a ee de a iea haese aie a ee de aga feg a de aie a a invesa)" en en DelsKrn er Renhr h een n bens rnes ue l plbr QÓV¡w reer l ueg es e Herál C en B 3 2 0 B 65 «Cren es l enón el ueg l sle e ls eern nes «e es el nen 66 pues enre préness h s elu pr Renhr el ex e Herál unue gur en l rnssón. 2 B 76 Nngun e ls res rulnes ene prbbles e ser ex ulene e Herál y segrene ell esá v pr l presen e esues perpés y ess. prer rulón ns un pre s rulr
Ae «Exngénse el ueg se rgn prerene ns uyénse en s s l ás gues e él evene err lueg relánse
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2 L
ÉO
7 Para las almas e) delete o (? muerte hacerse hmedas" 78 El d ser humano no rta ennto el dvno B 85 E dícl luchar contra el deseo pues lo ue quere lo om
pra al preco del alma 4• 88 Lo mmo es vvente muerto y desperto durmendo j ven y vejo pues esto de un golpe es aquello de nuevo aquello de un golpe es esto. 89 Para los despertos el xó¡ es uno y comn 90 El fuego se camba por el todo y todo po el fuego coo el oro por rquezas y las rquezas por oro 93 El señor del al es el oráculo d Deos n dce n oculta sno que sgnca B 94 El sol no sobreasará la medda s lo hcese las Ernas guar das al servco de la Justc bÍX) lo descubrrían . 00 as horas, que portan todo 1 0 Me he buscado a mí mmo 02 Para el dos todo e hermoso bueno yjusto los hombres, en cambo toman lo uno como njto lo oto mo justo 08 De cuantos he oído las razones y nnguno alcanza has ta conocer esto que q es aparte de todo28 la terra por obra del fuego acaba e agua, y evaporádose (ésta) devee are. de uevo e mudo y os cuerpos todos so tomados por fuego» E «are» (áig) puede ser ua tromsó posteor duca por la eu meracó que se hará cásca de los «cuatro eemetos» como veremos Herá cto fue muy utzado por los estocos y esta utzacó dejó sus huellas e la transmisó de pesameto del efeso E todo caso el «aire» o podra ser otra cosa que a evaporaó como termedo etre e aga y el fuego. l B 7 Dode dce «o» la transmsó orga es «o» y agos corr ge «y». E todo cao «humedad» del ama es e «domr». B 1 1 y a ota a B B 85. Parece querer decr que a sasfaccó del deseo se produe a costa de ua pérdda de fuego de alma). B 93. E dos cocede la preseca; tras a presec queda sempre e ea por eso a preseca es «sgo». B 94. «a medda» es a medda segú a cua e fuego aqu el so) se ecede y se apaga. La ustca es el estauto a medda misma B 100. La paabra rga (traducda aqu por «hora>>) puede sgcar cuaquer periodo de tempo determiado de modo aturl (astroómico) B 102. Cf. a ota a B 3 y B 6 8h " B 108. Es der: que el o o es i esto aqueo que o es ada ete.
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HELTO
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B Es omn a todos el pensar (
an uertes en lo comn de todo(s como la cudad en la le aun con uc a más uerza ues todas la � lees de los hombres se letan en vrtud de una la dvna domna en efecto éta) tanto cuanto quere y basta paa todo y soba . B 5 Del alma es el óy que se aumenta a sí mmo 0 8 El alma seca e) la más saba la mejor 3' 9 Morada pa el hombre el dos 2 El salr a la luz ama el ocultamento. B 24 omo polvo esparcdo al azar e el xó; el más herm so.
B 4 «Co mucha más fuerza e e o que la nó e a ley porque el /óo es l ley de la que se ameta toda ley de ua nó/ El tema de VÓo (la ley e la losoa griega arcaca se tocará e coeó co las tras fomacoes que epermetará esta ocó e la seguda mtad del sglo (e el captulo sobre a Sostca). B Iterpretacó probable E alma (como fuego es decr o) se ecede y se apaga de modo que e ecederse (aumetar) es Jo propo del ama metras que el otro trmo lo sódo la terra es el «cuerpo». U escrto hpocrátco (ctado e elsKraz a propósto de este fragmeto) dce «El ama del hombre crece costatemete hasta la muerte cada e que a ua co la efermedad el hombre) es cosumdo por el fuego el ama se ameta del cuerpo (= devora el cuerpo)». E ama crece ametádose de cuepo (Cf quzá B 85). El trufo del fuego es a la ve aqulacó (cosucó por el fuego re duccó a cezas or Jo tato de uevo terra la muerte es estas dos cosas la reduccó a terra e cadáer que es «más desprecable que estércol» segú B 96) como trufo del fuego. B 8. La oposcó etre lo seco y lo hmedo es a oposcó etre fuego y agua es decr etre el esta desperto y el dormr n B 9 ' H8o se suele traducr por «modo de ser». raducmos «m rada» (sgcado prmo de la plabra presete aú e la époa de Heráclto) e ser del hombre es a 8J msma el mudo como aque ámbto aber to e el cua e hombre mora. Aquello e o que e hombre mora es e dos cf. la ota a B 3 y B 6. ll B 4. El XÓO (el /o) es «e más belo» porqe a preseca es la belleza E ó!o es orde reparto a cada cosa su Jugar El orde msmo que es el óo o está ordeado co arreglo a ada o es «orde» co arreglo a cr
2 L A AAIA
ERÁ
a inerpreación radconal de Heráclio se guía por dos ess que odo uye y nada penanece (naa «es; a llamada «undad de los conraros: A es noA Para lo prmero se ca frecueneene 1áa QE («odo uye que no es frageno de Herálio, y abién lo de que «no es posble eerse dos veces en el ismo río B 91 de lo cual hablareos s adelane Lo segndo se basa en exos de He ráco como B 88 «o ismo es vviene y uero y despero y dur mendo y joven y viejo; pues eso de un golpe es aquelo y e nuevo aquelo de un golpe es eso La nepreacón a a que se ega habualene se hace conrasar on una inerpreación de Parénides segn a cua ése habría efen ddo la unidad e inovilidad del ene (por ano, denicado «er> con nmuabidad, a la anera de «Plaón usua, con lo cual resua que Heráco habría aado que no hay al «ser, sino sólo e puro evenr Así se llega a una de as ess funaenaes de la exposición hab ual y convencona de a hisora de a osoa grega que Parménides y Heráclo son os polos opuesos que el prero defendó e er y negó el oieno que el segundo ó que sólo hay ovimieno y que no hay «ser>, que no hay deermnacones jas Que «odo uye, que lo ene no es nunca o, que lo que es A es enseuda noA, ambén podría habero dicho Paénides, y en gene ral cuaquiera. o que impora es saber si al descripva aación e rece e íuo de «losoa, y s puede ser esis funamenal de algien que de lo que raa, según él msmo nos ice, es de ' q O< Fue Paón quen prmero, que poaos saber, presenó coo esis de Heráco eso que uego ha pasado a ser la denición de «heracli smo; en el dáogo Crál nos dice «ice Heráclio que odo se ue ve y nada peanec, y, comparando lo ene a la corriene de un ro, dce que no podras eere dos veces en el iso río. No es cuesión de dscuir si odo eso lo dijo o no lo djo de hecho Heráclio en odo caso, en esa y oras parecdas armaciones de Plaón, no se raa de un esfuerzo por coprender a pensador Herácio esas armaciones forman pare del diálogo plaónco; no el diálogo en senio lierario, sno en el senido e que forman pare e un dscurrir osóco slo en a edda en que ese discurrr es el de Plaón. Véase, por ora pare, de qué oo Arisóeles nos relaa el origen de la docrna «plaónia y
e nuevo remmos a 4 para na relaivzan de ese adevo de as «deas: «(Paón, habendo sido, dese su juvenud, prmeraene pró xo a Cráilo (supueso segudor de Heráclio nes de sglo V y a las opinones heraclea, segn as cuales odo lo sensible uye consane mene y no hay cencia de elo (no puede haber cenca a no haber de ermnacones jas, ás arde sigó pensando eso miso por ora par e, habiéndose ocupado Sócraes de lo oral, y no de a oda, pero buscando en eso (en lo mora lo genera y siendo el prmero que fue capaz de dscurrir acerca de enciones, hacendo (Paón caso a aquél (a Sócraes, debido a ello pensó que eso e denir y operar con deniciones iene lugar on referenca a algo dsno y no a lo sensble; pues (pensó que es mposible que la denicón sea de algo de lo sensi ble, a ser o sensibe consaneene cabane (Meaph A, 987 a 32-b 7 En oras palabras habiendo oao de Sócraes a nocón de ser como dr (el «u inepreación de e Plaón que en maizaremos, y reconociendo (de acuero con «las opiniones hera cíeas que a as cosas («sensibles no les perenece el ué es, porque son A y enseguid B Plón había llegao a adr que el ué e la deermnación, se reere a ago dsno de la cosa sensible misma La «opnón heracíea aparece aquí no coo losoa sno como la alo soa opuesa a la losoa de Plaón, como la nbúsqueda del ser, en endeno por «se lo que Paón eniene por a, coo la presenca inmeaa a la que oda losoa (en ese caso a de Plaón es un arran car(se Aisóeles, por su pare, no parece esar convenco e que la ciada «opnón heracíea sea lo que verdaderamene djo Herálio; en efeco, las referencas que por su cuena hace a elo conienen una precaución, así «Es imposble que aguen piense que lo mso es y no es, como algunos reen u dice Heráclo (Meaph. r 1005 b 2325) En cabo, arbuye sin vacilación a Cráilo, del que por lo emás no sabemos casi nada, la ess e que no hay deemnaciones jas, de odo que no es posible decir naa; en efeco, iiando la consieracón a lo sensible, no podeos llamar a nada con nngún nobre, porque el no bre sgnica una deeninación, A, y eso a lo e laaos A no ene por qué seguir siendo A e n el momeno miso en que lo encionaos; e modo que esa es «la ás exrea opinión, la de los que dcen ue heracliizan y la que sostuvo Cráilo el cual en limo éino pensaba que no se debe decir nada, y (en vez de ecr se lmiaba a mover e dedo (a señaar as cosas en vez de darles nombres, y reprochaba a He ráclio el haber icho que no es posbe eerse dos veces en el iso río, porque él (Cráilo pensaba que n siquiera una vez (Arisó, Me aph r 1010 a 15
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eo algo disno de é mismo es poqe s po lo ano es en deniva aa «un nio que uega» B 52 Como e se no es eso ni aquelo n lo de más alá (ni se expca po eso aquelo o o de más aá) como no es nda es en deniiva eso nada La presencia es en denva nopesenca
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2 A O RAICA
Es ese discurir «platónico» a que nos hemos referido el que un daenta la contraposición HeráclitParménides. aménides esaría de otro lado rente a la diversidad movlidad de lo sensible haba ues to la undad v la inmubiidad como rinciio si bien sólo de u modo abstracto, siñ ocurse de encontra en ela a deterinación, e conte nido el qué Sin embargo -y esto es sólo el primer aso la simple insección del conjunto de lo que conocemos de Herácito nos hace obsevar lo si guiente: l . Que, si el discurso de la diosa de arménides comenzaba con traoiendo la 6 a los areceres de los que se nutren los morta les el libro de Herácito (del que sabemos que B 1 era precsamente e comenzo) emieza anunciando que «siendo este Aóo (siemre), (siem re) los hombres no comrenden ...» y «roducindose todo seg � este la Aóo, (eos) semejan a inexertos.. Es a Isma contraposcwn que es comienz a la ve de la obra de Herácto y del dis urso de la diosa de arénides Y Herácito dice «este óo» es der «aquelo de lo que aqu se trata, a saber el Aóo»; la obra de Heráclito trata precisamente del óo ¿No será el Aóo lo mismo que la ÜA6 de arménides? 2 En eecto lo que Heráclito dice de ó Aóo es lo que armni des dice de tÓ ó; asÍ: que es siemre que es «COmÚn» (ó), es de cir uno aa todo, uno que une todo etc 3. Que si la diosa de aménides empezaba diciendo que el en sador tabién ha de hacerse cargo del parecer, Heráclito se reere cons tantemente a <os hombres» y «la multitud», y no sóo desdeosaente como se ha interretado sino tratando de oner de maniesto en qué consiste su ignorancia. Que, si tratando de Parménides y de UAT6 nos veamos obligados a admitir que el arecer mismo resuone una originaria ertenencia del hombre a la verdad es Heráclito quien nos dice «quelo con lo que en mayor medida tratan con tantemente el Aóo, de eso se apartan y aquello con lo que se top ean cada d1a eso les aarece extrao» (B 72 Que nalmente y decsvamente S la diosa de Parménides dice que lo aparente «ní que (en B 1 n), es decir que la necesidad de la ó es la verdad misma ue Herácito quien pronunció lo más lacónico y denitivo al resecto L ú6 i B 123: «el salir a la luz se entrega al ocul tamiento» ¿Qué sa entonces con el «uir» y la <nidad de Jos contrarios» recordemos Jo dicho en acerca de Ao y Que el Aóo siendo el de esto o de aquello sea a la vez el Aóo
2 HRI
a secas, uno ara todo oda entenderse en el sentido de que la deter minación de esto como esto es a la vez la deternación de lo otro como lo otro deteminar(se) el da como da es a la vez deteminar(se) la n che como noche, la deteinación es siempre determinación de contra rios, y toda deterinacón reposa en contrariedades Esto -que, unda mentalmente no nos leva más aá de la noción «platónica de «ser» como detemnación, o- nos permitira hablar de una esecie de «unidad de los contraos» pero no nos explicara tres cosas que en rea lidad son una a) Que la identdad de los contrarios apaezca en Heráclito como cosa de cabo los contrrios son Jo mismo porque «esto de un gole es aquello y de nuevo aquello de un gole es esto B 88 b) Que el «uir» de las cosas sea eectivamente un tema de Herá cito, aunque no sea de Heráclito la rase «tod uy» . Que l Mo Heráclito le ae ta1en_ que sgnca «nace «brotar», «crece. El recuerdo de lo que en dimos sobre o y nos dice ahora Jo siguiente . a «resencia arcaica no uede entenderse como ura presenca, en el sentido de tener una deteinación, un specto (o); el Ao es , a la luz; y tabién L puede ser tanto la de esto o de aquello (lo que solemos traducir por la «naturaleza» de . esta o aquella cosa como la L a secas. Por tanto, que la presenca es contraiedad no puede consistir sólo en que la denición de algo es a la vez denición de su contrio, sino en que el nacerperecer de algo es a la vez el nacerperecer de su contraro en que uno «nace la muerte» del otro y el otro «nace la muete» del uno os contraros no lo son «lógcamente» la lóc nacerá precisamente de la restricción de pre sencia a «asecto» los contrarios lo son porque el no nace perecendo el otro y or tanto, eranece entregado en detiva al otro y ha de que es a la concederle de nuevo la alabra; la lucha de los contraos vez unidad, es la lucha de resencia y ocutamiento, la a lucha (ÓA B 53 es la que, como presenca de o uno que es a la vez presenca de lo otro es la adjudicación a cada cosa de su lugar roio B 30 habla de «este Ó» es decir de «el ó que es aque o de lo que aqu (en toda la obra) se trat» como «este Ao en B l «Este Ao» o «este XÓ09 el ismo pa a too {ó en so que «era B 2 ni aguno de los dioses i de los hombres lo hzo, y apa y y es ser, uego siemre viviente, encendiéndose segn medda gándose (= extinguéndose) segn medida»
ón de caa coa osreento de la presenia misma el e Como e too sólo e en vrtd del fego el o¡ ebe (f 2) oneerle e nevo la aabra abandonano aa osa) s propo insistir en s presena l fego pes eoa «De nevo el mno y os erpo todos son tomados por e fego Aeio) «legao e fego e too se apoderará B Lo ems qe hay qe der aq e Heálto lo eimos en notas a los fragmentos trados.
Más sob M� áA&E emos vsto qe e tema de a ontraposión e áA&Í] y M; qe esgnamos on s paabras e arménes es también entral en eráto s ben on otras aabras. Esta onstataón es insearabe del reonomento de qe n áA&l sgnia a verad en e seno de lo verdadero lo ente o veraeramente ente n tamoo M; es e areer o la aarna en e sento e lo no vrdaeramente ente lo qe «paree pero (qzá no es et. or el ontraro s áA6E es lo qe hemos tratado de nar en toda a parte (parte qe ahora a mos en s totaliad por sentemente onoa del letor) entones M; es la presena en anto presenia e o ene e a coa e o ene. Ta presena tene gr en eso qe hemos llamao la stana o el «entre por e qe lo no es o no a la vez qe lo otro es lo otro a presena onsste en esa stana o «entre pero presamente por eso no es presena de la stana o del «entre msmo sino e as o sas a presena es en e fondo esa stana o rptra o desgarrara pero por eso msmo q aparee no es la rptra msma jstamente porqe ésta sóo tiene gar omo rptra omo e aonteer del permaneer olto f lo dho en 1 sobre el «permaneer olto) q enontramos lo ya tantas vees dho e qe la áA6 msma es la ne esaread de la M;. a M; es pes la tranqa presena e ls oss. Esa presena tene s esen en na rptra qe es rptra on esa msma presena en anto presena e a oa; en relaón on a rptra en a qe ella msma onsste la tranqla presena de las sas es péra a a sn embargo aontee porqe a a rptra en s alidad de tal le es nherente pererse a presena e as osas la M; tene gar en el er las osas Qen ante too de es omo hemos vsto el oeta. ¿Qé tene e partar el er del poeta y por qé ese der es el der orignaro o sea ¿por qé es e poeta hemos ho el experto en ·er? o es por qe el poeta se mantene en e der msmo esto es en e yeLv o sea en la abertra o rptra msma. Pqe se sostene en la rptra por eso el poeta nombra las osas esto es las trae a presenia en él se m
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É R
pe eso qe diimos de qe la pesencia de as cosas tiene s esencia en a pta y a tiene po canto a a rpta po ser tal e es inheente perderse desde e desaro el poeta fnda la tanqia pesencia de as cosas. E camino qe hemos visto como el popio de la losoa aaca a misma dimensón peo en a diección contapesta el pensado se encenta ya en la tanqia presencia de as cosas y ella desde y onta la presencia de as cosas el pensado se encamina a aeo en o qe la presenca consiste esto es asme a rpta po eso e pensado viene u del poeta y h e poema es deci se en centra en la presencia de as cosas tal como ésta es estabecida en el poema la osoa g a poesía a este simiento a esta p ta se apnta ya dento de a poesía misma en canto la poesa ya no sólo dice as cosas sino qe de agún modo qiere deci s propia dimensión de partida en alna medida esto oce en toda poesía pero pede ocrir de modo my pasaeo para pasar sin más a las cosas o por e contraio ocpando n decir elativamente compleo como ocre en Hesíodo si se o compaa con Homeo Hesodo sige siendo n poet no n lósofo peo si ese elemento por as deci se desadra adqere atonoma entonces o qe hay ya no es psía sino losoa Hemos hablado de poesa y de osoa En cambo no ha apaecido «ciencia» En efecto hay presencia y hay en é consise la pesencia y en na otra diección de esta distancia se meven espectivamente la poesía y la losoa). Lo qe no hay es na presencia normativa na noma impcita qe detemine qé pesencia es a bena Eso seá n podcto desaado de la osoa en efecto en cato qe a osoa se penta en qé consiste a presencia de la losoa peden desaarse citeios de qé es vedadeamente presencia y qé no pesencia de as cosas peo presenia mediada por n citeio de validez. Esto sin embaro al menos con entidad popia no o hay antes del Heenismo
25. Jeófaes
Vivió en los silos y V ¿545? en todo caso más vieo qe Paménides y Heácito) Ea de Colofón en a onia Asia Meno) Los antios o consideraron maesto de Paménides o ca no es sostenibe Es n poeta e escibe en eeía y otas fomas Se sele decir qe enófanes defendió a tesis de «n solo dios» Si se entiende esto como neación de «l es falso qe o haya di cho enófanes. E famento e se cita al especto dice precisamente «Un soo dios el mayo ente los dioses y os hombes en nada semeante a los mortals ni en la ra ni en e pensamiento Ó)». B 23). Lo qe dice este framento es qe hay ao por encima de los di ses y de los hombes y a ese ao le llaa «el dios» cosa qe también a veces y con resticciones haca Herácito véase Heáclito B 32 y nota en 23) itaremos otros dos fragmentos «Todo él ve todo é pecibe (vü) todo é oye» B 4). Es deci e dios es discernimento «saber» cf. oóv en Herácito framento y nota citados). «Permanece siempre en o mismo sin moverse en absoto y no es popio de él anda ahora po aqí eo por allá» B 2) Más lá de a divesidad y movilidad de lo divino e pensado debe encaminase al pincipio no. Los pedicados «no» e «inmóvi» petenecen al «ser» de Paéni des y a la lz de la intepretación connta qe hemos hecho de Pa ménides y Heráclito se entiende pefectamente qe enófanes los ree ra a «e dios» «e mayor.» Una noticia dina de crédito nos dice e seún enófanes «el dios» es aLQOELb: «semeante a na esfea»
[]
TORS Y ITORIO
La doia d alma
.6 iágoas y el piagoismo Ptágors probblemene proxmdmente 59) er, precer e Smos, sl próxim l cos jónc de As enor, pero su cvdd más reevne se desrroó en e sur de Ili. L trdición dice que no ó por escrio ningun de sus enseñnzs Es prácicmene mposble delimir, en e cudl de o que nos h sido rsmido como «pgorsmo», queo que es, si no de Ptágors msmo, menos de su époc, frene lo poseror A menos eso ocurre pr o l ep que leg hs l primer md de siglo V; ello es mesmene grve, pues quiere decir que ndiscebilidd brc nd menos que desde ntes de eráclio Prménides hs os tiempos de Plón L dud no se reer e sóo l rnsmisión de «doc trins», sno que hemos de ser tmbén mrcdmente escépcos con respeco l posble pliccón retrociv de mgen de comundd estl de v que e pgorismo, s comuniddes pitgórics, tienen en e s1go IV poseriormente Con todo, hemos de der consnc de gunos de os rsgos de ese esio de vid El senido de n pre de s práccs prescripciones prece ser e de un «puricción» (xáaQ¡) reciond con gun «bercón» de «lm» con respecto «cuerpo» L prtcpción de certo sber cu dulgcón esb ri gurosmene prohibid er uno de los elemenos que igbn enre sí los miembros de ls comuniddes pgórcs Oro eemeno selr es el especil ppe de referenc l person de Piágors mismo de quien en époc rdí nos cuentn los entonces ptgóricos hisori mrviloss con referenci cul se nos h rnsmtdo, unque mbién desde momeno bsne rdío, como usu en escue fórmu l at €a «él msmo lo h dicho» n o que trdicionmene se consder como doctrin pitgóric consderremos dos eemenos: docrin de lm l docrin del nú mero. De o prmero, si bien es rriesgdo rbuir Págors ese o que puno concreo podemos decir que, debidmene interpredo depurdo, ser pigórico de l époc de Piágos De lo segundo no podemos decir l cos, unque sí que prece como rdcón pigóric en s noicis del sgo IV
[62]
Consse en l rción de que el m es del inje de los dioses es decr «nmor» L mord prop de lm es e celo, el m es de l subsnci de los sros, es decr fuego l menos es es un de s rines de un doctrin confusente rnsmiid L vd del lm es entendid como: hundimieno en l tierr, en dode ps de un cuerpo oro, hst un retorno regón pur del cielo El lm ege en qué cuerpo h de resdir en cd un de ls eps de su cmino rvés de err, lo quere decr que e m tendrá que tpo de vid que merezc, porque e puro elegrá lo puro e mpuro eegirá lo impuro Pueso que el cuerpo es o contrrio del elemeno divno que es el lm, e reoo es enendido como puaió , pueso que el m endrá o que el ism elij, elegirá con rreglo s msm, do trin pigóric de m expic e que l scesis pigórc conss en práccs «purictors» ás dic que hcer est rmcón gener es comprender el sendo de gunos punos concreos prohibición de mr o hcer do cuquier vvene se h expicdo por e hecho de ue lo vvene es o ue tene lm, s misms ms, en su cmno rvés de l terr, pueden morr en el cuepo de un niml o en e de un hombre pero no enemos l más remo ide de por qué, por ejem po, es esb prohibdo os ptgórcos nguos, según s noicis, comer hbs o dejrse enerrr con vesdos de L noción de cuerpo como «sepucro» «prsión» del lm, de és como lo dvino de hombre, de pso de lm de uno otro cuerpo de l posibilidd de un liberción nl por l v de l puricción, es en conuno lo que se nos h trnsmiido como ptrmono docrnl de un movimieno religioso de crácter «msérico», presene en e sglo VI reciondo con e dios Doniso que se d el nombre de ormo de su míico funddor, Orfeo Se suee poner en conexión e pigorsmo con el orsmo Además, como Orfeo r en e mo como trco e orsmo coniene eemenos de vsible origen extrgrego, conexión orsmpigorismo uno con notci que puede ser exc de un es ci de Piágors en Egipto, h conducido explicr el crácer p renemene extro l Greci rci de gnos speos de pitg rismo pelndo un oigen exerno Pr poder decdir si un expc ción de ese ipo es o no necesr, endrmos que poseer fuenes más complets segus sobre el pigoismo primiivo en generl, om prensión del pigorismo, precismene en ese specto de rmción de l inmorlidd del m de concepción del cuerpo como prisión
6
2 A ÉOA ARCAA
2 ÁGORA Y E AGORMO
FIGUR
Luz y ourdd. Bueno y mo. Cudrdo y ndrdo de diferene ongiud en un dimenón que en or e gr ).
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GR (b)
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deermin omo trozo de n lne nnit ne» e q l ooón de go a !o oro e rzo o dini. En res e reuer nidd un dd de lgo errdo en mimo de un uere delimtd tre uno errn un gr ln). Pero óo on cuar e lnz deer minión omlet lo neerio r onttur un o un ueo tro uno ierrn un ero o que nootro lmmo n gr en el eio l gr deermnd or uro unto e onremente un irámde tring omo gur n deermnd or tre e n triánglo) A ue un e e no �) ds l lne» Q�) res e! trángulo que e o rimero de od uere ln» e6ov tod uerie ln delimtd e un um de trián go) cuar irámide qe e o rimero de todo ódo» QÓ) od gr delmtd en el eio e n m de rámde trngre). L nidd e e rnio del roeo de número) no óo orque e rimer momeno ino orque todo e roeo onite en ñdir un l nidd he r de lo im lo r y de lo r o imr or tnto e en iero modo mb o: el un e UQtLOÉQov lo rimr»). No hemo reerido rrib iert ej de ontrrio. Arótele die qe lguno igóro eblen gent it de de oo ione que ern ga: Lme e lmitdo. Imr y r. Unidd y mltiud. Dereho e zqierdo. Mho y hembr En reoo y en moimento Reo y ro
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En tod et rej e rimer mino e el oiio» e ser l deerminión el egndo e lo otro» queo de o u l deermn ión negón
3 Ene Paménide y ócrate
1
La lamaa escuela e Elea»
Se trata e pensaores e sgo v e os qe se e qe sgen as enseñanzas e arménes Los onoos son Zenón e ea í sore 46) y Mel e Samos (geramente posteror) Segn a traón Zenón argmentara en ontra e a eena e o nmeato (e o mútpe y mó) en efensa e a tess parmen ea» e a na e nmoa e ser sento qe se atre a os argmentos e Zenón es qe e propo eamen e o nmeato ( tpa y momento) se sge a negaón e o nmeato esto es qe o nmeato se estrye eo msmo ponerse e manesto en s propo ser Fentes heenstas nos en qe Arstótees hara araterzao a Zenón omo e nentor e a aéta» sta aaón tanto s efetamente proee e Arstótees omo s no es en too aso retrospeta y respone a na nterpretaón qe sóo pee ar se ese depu e atón (n sqera ese atón msmo omo e remos) eamos en prmer gar ómo son (en a ersón qe a tra ón más antga nos a pes sóo en na peqeña parte hay ago qe pera ser teto tera) os argmentos e Zenón. A propósto e a mtpa Según e pnto e sta nmeato o ente es mútpe pesto qe too eo es etenso tene na magnt too eo se ompone e par tes qe a s ez son ente es en S o ente (o ago ente) es mútpe o será en número etermnao (a mtpa es número) ero esto qerrá er qe onsa e ese número e partes. entones aa parte en rt e a hpótess (e qe o ente es mútpe) será a s ez mtpe y será por tanto erto número e neas partes y as sesamente ego no hará número (qe es etermnaón) sno nnt e aq qe o ente será too o grane qe se qera porqe s número será nnto pero a a ez too o peqeño qe se qera porqe esa són nnta es a a ez a emnaón e a magnt y ese nnto no será otra osa qe a sma e nntos eros. S o ente es
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2
3
N RMÉNS S
31
mútiple será «peqeño hasta no tener magnit grade hasta ser in nito» 2 A propósito el movmiento stóteles nos transmite atro ar gentos e Zenón a El movimiento es (según inmeiatamente vemos) el paso e algo a algo, de A a B
A
B e
D
Examnemos esta deteminaión inmeiata El paso de A a B presp ne el de A a C sieno C el pnto medio e B; y na vez reorrida esta mitad toava el llegar a B reqiere qe antes el móvil llege a D qe es el pnto meio e CB; na vez llegado a D habrá e reorrer primero la mitad e DB; et Como la división en mitaes n se aaba nna el móvil tendrá qe reorrer innitos trayetos antes de llegar a B, o sea: no llegará nna a B porqe na seie innita no se aaba nn a a etermnaión «e A a B» movimiento) se niega a s misma en s propio examen interno b Aqiles parte, en perseión de na totga on na veloi ad (pongamos) 000 vees mayor qe la e ésta; la totga le eva na ventaa iniia de (pongaos) .000 metros Entones ano qi les haya llegao al pnto e partia e la tortga ésta habrá avanzao n metro más n metro qe Aqiles eberá ahora reorrer para alan zar a la tortga; pero, ano lo haya reorrio la tortga habrá avan zado n mlmetro más; y as sesivamente Aqiles habrá e reorrer innitos intervalos para aanzar a la tortga lo qe eqivae a eir qe no la aanzará nna, porqe na see inita no se aaba nna a eterminaión «algo aanza a algo» es inmediatamente eviente pero s propio examen interno es s negaión naa alanza a naa
a Un erpo alqiera, en n instante alqiera o está en m vimiento o no está en movimiento Algo qe aontee, aontee a menos en algún instante Un erpo n está en movimento ando simplemente opa lgar n lgar qe no es mayor qe el erpo miso Pes bien n erpo «en movimiento» opa en ada instante (en ada ahra qe no es magnitd algna) n lgar y solamente no y so laente el syo (no no «mayor») Lego, en aa nstante (en al
MD S »
qier instante) en vit de el epo no esá en movimiento , por tato en virt e , no hay movimiento d n movimiento será un deteminao en anto qe se reorre una distania en un tiempo Sin embargo, estas determinaiones se es fman en anto las examinamos:
a
a
b
d
e
A
B
D
{
E
E
Sea ABeDE na la de espetaores inmóves en n estadio, por e al se esplaza na la e atetas abde y má alá otra aE; las os masas de atletas tienen el mismo movimento (la misma veloia) ero en sentdos ontraios, pasando por las posiiones qe inia la gra spongamos iges toos os intevaos entre atleta y s más próxi mo y entre n epetaor y s más próximo es deir: AB Be = ab b a = = Mientras la masa ae reorre la mitad e la distania AE (es eir mientras el orreor e pasa de estar frente al espetaor e a estar frente al el d e estar frent a B a estar frente a D et), la masa aE reorrerá toa la istania ae (el orreor a pasará e estar fren te a e a estar frente a a Si la masa ae tada n minto en reorrer la istania AE, la masa aE tarará meio minto en reorrer la distania ae sieno igales por hipótesis ambas istanias as omo los movi mientos (las veloiades) de ambas masas; entones en virtd el n to e patia el argmento n minto será igal a meio minto; la determinaión «tiempo qe se taa (on un movimiento ao) en re oer una istai resta inonsistente (o omo iramos nosotros «relativa») No se refta a Zenón on deir qe el movimento es «on respeto a n epo qe se onsiera jo» (aq: «on respeto a » o «on respeto a ae) porqe eso preisamente es arle la razón al amitir qe la eteminaión e n movimiento no es en verdad eter minaión algna Preisemos ahora ago lo qe antes hemos iho de qe el empleo el témino «ilétia» on referenia a Zenón es na retrospeión dese desus de Platón bien entenido qe ello neesaiaente ha e remtir a os qe sólo se exponrán ebidamente en 4 Qe «ié tia» sigiqe el ejar apareer on toas las onseenias na deter
EE ARMIDES SÓRAES
ADA «SUEA DE >
iació dada de odo que ela sa uesre su icossecia es el resulado de ua decadecia o debiaieo del uso de «dialécca» por laó y recoge si duda agú aspeco de dco uso pero absracivaee separado de lo deás y perdiedo as su verdadero seido; e paricuar se igora l esecial de la e cuao que se ierprea la ecioada osracó de icosisecia coo a reuació (o auorre uacó) de ua aparecia o presecia ediaa e deesa de ago as coo ua verdad que cosisira e alga ora cosa Ese seido decado de «daécica» es ceaee u eco isórco pero o e s des pués de laó y precisaee coo cosecuecia de ua orecepció de os rasgos ás especcos de uso de la palabra or laó; es eo ces cuado sure a caracerzacó rerospeciva de Zeó co el «veor de la dialécica» Teedo e cuea que de odos odos oda la ifoació que poseeos sobre Zeó esá rada a ravés de ese clicé cóo podeos a parir de eso que os a sdo rasiido sos pecar ago de lo que pudo ser Zeó e e siglo ? Si por de proo es caro que la abor desrciva de los gueos de Zeó o se eer ce e los , coo desuccó de la eaizacó del o, i por ao presupoiedo esa eaiació e el odo de pregua «qué es ser?» ec (c 4 y 46) pero por ora pae o eeos de Zeó oras oicias que as que os o presea desyedo el odo de presecia iediao dado el cual es precisaee la uplicidad y el ovieo eoces o podeos eer ora iage de Zeó que aproxiadaee la sgiee No es aréides a que o podra e odo aguo ocurrrsele reducir al absurdo la Ma Es e cabio aguie que lleva a cuesió /8Ejóa a cuesió de Lo dico e e el seido de que o podeos raducir t v por «lo ee» o «el ee» sio por algo as coo «el ser» sigue vaiedo graaiclee lo que ocurre es que o graaicalee sio e el coeido epea a producirse ua ier preació de a cuesió del ser coo cuesió de lo ee ua iepre ació de 8E e éros de «qué es lo que e verdad es» y de Ma coo apaecia a desruir (auque sea quiá ua apariecia que aya de ser de uevo desruida e cada oeo) a Sosica (c 4) ecorareos cosuado ese raslado de la cuesió del ser a cuesió de lo ee
un es verdad(ero) y ese uo es o sóo Lov («siepre») so a bié ó:L tó Éye8o («iado e agud» Oras ess carac erscas de Meiso so a de que t óv «o ee cuerpo» (porque s lo uvera edra pares y o sera uno) y la de que «o ay vaco» (por eso e uo o puede overse porque acia dóde se overa Arisóees dice que a <
Esa iepreació de t óv coo « o (verdaderaee) ee» (ay uno y o iple) paece ser abié la de el a ierra el agua el aire y el fuego coo el ero el oro y lo vivo y lo ueo odo eso es «o que los obres dice que es verdad(ero» ero sólo
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2
. Emple Era e Aragante (Agrigento, en Siilia); aprox 492-42 Esó en hexáetros atios os poeas: no «aera e la » (EQ E tto qe se le di en la Antigüea, oo tain al oea e Pnies a eso e Herálito y a otras oas e pensaores pre sorátios) otro, llaao aBaQOÍ («praiones) e tea (y á siente e ontenio) pagório Hay atro «raes e too (Lata ná), qe Epoles esigna oo «ego (g «aie (aBg g «aga (g y «tie rra (aa = o on atro nores e ioses Zes Hera, Eoneo (nore e Haes) y Nesis (ivinia sliana) Zes es e ego y Nes tis el aga; on respeo a os otros os hay oe transisión nas en tes (qe eontan a Teorasto) ien qe Hera es el aire y Eoneo la tierra, otras al revs En anto a «aire hay qe avertr qe la pala ra qe aparee e ls faes (salvo as e rítia textal) es ag (C nota a Panies B ) No hay naieno n nal sóo hay ea y separaión a artr e las atro «raíes a las qe ás tare se llaó «eleentos (O Eia, palara qe no aparee en Eoles) Dos aspetos el roe so tota: renión e too en el «no y separaión (oo el «ano aria y el «ano aajo e Herálto) la esena o prinpio (oo se e qiera laar Epoles no e a ningn tto eterinao) e no y oro senio e proeso es, respetivaente a (A, A y di (vio; aos oran pate neesaraente el ser e las osas y se exigen el no al oro En n xtreo el proeso está el «no «e toas pates igal a s y asotaente sin lte Esero (aigo as e aga e ora rena raiante en la solea en torno (B 28 en el otro extreo a eseraión aa osa por s ao El raeno 9 y las reeenias a l en Aristótees (qe son las qe nos han transtio el texto) nos perien atiir a Epoles na tesis sore el onoiient o paeia a la qe heos atriio a Par nes el onoiiento es «e Jo so por lo iso Epoles [76]
EMPÉDOCLE
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B 9) ie «or la tierra onoeos la terra por el aa el ga por e ter aBg el ter ivino por el fego e fego aqlao (o «qe no se ea iar) por e ao e ao y el o por el ste oo stóteles (De ania, A 44 8-) prepaa la ta e este ex to así «Cantos han onteplao el ala jánose en e onoer y e sentir esos ien qe el ala es los prinipios (ga aí Eo les
Era Cazómnas, n a nia Asia Mnr; apx 002. u l primr lósf u sarrlló ran pa su aciia n nas; ami Prcs; u ambién prim lósf u sufrió n a prpia Anas un prcs pr impia; su saia la ciua u l ma mnr Escribió n prsa jónica L un s cnir n r, un sal l r Pr an, l un ra ya n cir m l r Es cir sá n , par icipa ; pus u naa pu mpza a sr si ans n a n m alun Es curr as s iisibl n hay «l más puñ n hay érn nal la scisón pr an s ilimiaa mn scinib y n sa mzcla innia u s a csa sán prsns as las cuaias u nn las csas, u isinun un r l calin l r, l car, l scur; cm prcs scisión n rminara nunca jamás sas cualias s aán puras sn samn ÉQta «smias Pr an u s sa A y au l rsi slamn n un pedmii A n s y n au; n s hay «más A, n aull «más pr n hay ; pru s par la mzcla a, y, al sr inniamn iisibl n pars inniamn iisibs l prcs sparación nunca pu r minar A ls ÉQat hablan Anaxáras, Arisls ls llamó OQ plural nur OOEQ¡ OO¡ «smjan, ÉQO ; «par, u uir cir u, sin pars sn smjans a · s s u cmpnn s cir inn as mismas cuaias las csas s nncs s in mplan n as xpsicins Anaxáras l érmin «hmmras a sparación, prcs deimie pr u s s A y aul s un mimin a parir la mzcla riinal. El principi s mimin sina Anxára cn un érmin u ya si nicaba n fc «iscrnimin pr u hasa ahra só haba
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34 OFÍTIA
L diemos «sosta», peo entiéndase ue la ala n o signica
. La Sosa Las paabas giegas oc oc (a , habiualmene aducidas po «sabio» «sabiduía» signican en eaidad el expeo o diesro la des eza o peicia El «sabe» designado po esas paabas no es ematizn e; es «sabe habéselas con». El zapao no es econocido en su veda deo se cuand se lo hace ema de consideación, cuando se lo emati za, sino cuando simplemene se lo lleva, oque en eso eside el veda deo se del zapato; po el conaio, el zapato es tematizado cuando deja de se vedadeamente zapato, cuando su anuilo se es inteum pido poque se estopea o poque lastima o po agún oto moivo; es ematizado justamene en la medida en que no es vedadeamente za pato En el sabe a que nos esamos eiendo, uien sabe de coloes es el pinto, quien sabe de palabas, de decies, de My, es el oea El ocó es el diesto epeo o peito en algo po ejemplo el capin eo, el maineo, a veces ambién el poea Lo dicho es una caaceística de todas las paabas giegas ue sig nican «sabe> Tampoco T signica oa cosa ue «sabe ha béselas con»; eso es lo que signica el vebo nCa lo mismo sig nica É la contaposición de tÉT É1< no tiene ealidad léca en giego aniguo apaece espoádicamente como ecuso ad h isóteles) sólo a pai de ello llegaá a adquii en época helensti ca una cieta sisematicidad Pues bien, la uptua losóca al como la hemos caacteizado has ta aquí, el ineno de deci de algún modo auello que está siempe a supueso, compoa que paezca la petensión de algo as como un «sa be» ue, sin embago a no es ni el sabe del maineo ni el del pinto ni el de capineo ni ningún oo sabe paticula Sigue siendo cieo lo que acabamos de deci aceca del signicado de los éminos de «sa be»; designan un sabe no temaizane o nuevo es ue se esá hablan do de un ocó que a no es ni el capinteo, ni el maineo, etc.; ¿ué hace, pues, ta oc? no capintea ni navega, ni compone ni ec; simplemene ejece de ocó eso úlimo, eece de ocó , se dice en giego oL el coespondiene nobe de agente es o-
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ota cosa que lo que acbamos de indica El «sost» en este sentido ' es una gua caacstica de la segunda miad del siglo V Quizá podamos ecisa e iusta lo dicho adeantando ago de lo que constituiá el neio de la crica de Platón a la Sostica El sosa eende un sabe que no sea ninuno de los saberes de cosas, sin embago, describe popugna ese sabe como si se tatse de un sabe de cosas como un sabe positivo ecaz, table levable Ese sabe petendido po el sosa, que no sera ninguno de los sa bees de cosas ue, sin embago, el sosta aa como si fuese un sa be de cosas, puede tene aln nombe más cercano, algo as como un nombe de contenido?; tendá ue se e l de lún contenido que no deje nada fuea Consideemos en pime lug un modo de efectua esta designación que ni es constante ni es el de aún sosta en paticu la a JÓAL es en ciet anea el ámbito el «dóde», donde se hace pesente todo cunto se hace pesene El «sabe» en cuestión puede de signase como el sabe de la nÓAL como ÉT o É< o� El popio Platón emplea a veces la epesión noA ÉT o siia es paa efeise a ese sabe sobe cua natueza él esá en desacue do con los sosas, eo que él mismo veemos de qué anea tam bién peende No debe enendese esta JA tÉT como «polti ca» en sentido modeo, poque la nÓA no s el Estado; este último no es en modo alguno pua simplemene el ámbito, sino que es un con junto delimitado segregado de fenómenos, un abstacto, que se caac teiza pecisamente po odo aquello que dea fuea con especto a l cual está, por lo tanto, obligado a se neutal po eso es tn fecuente que la asunción «poltica» modena de cosas dichas po Plató o o los sostas conduzca a maniestas abeaciones Ota denominación, más estingida a la Sostica como movimiento históico, paa ese sa be que seía pura simplemente el sabe, es la que interpret ta sabe como peicia en el deci En efeco, en el deci tiene luga cuano tene luga. hoa bien, hemos dicho ue los sostas, buscando un sabe que no es ninguno de los sabees de cosas, sin embago, lo atan de ún modo como un sabe de cosas, como una deteminada, positiva efec iva peicia; es el sabe del epeo en epone, convence, pesuadi, la QL ÉT digamos «etóica», pero no ha de entenderse po tal ni más ni menos que lo epueso Hemos caaceizado la uptua losóca como la petensión de ha cese cuestión de auel uego que siempe a se está ugndo Pues bien, as como aiba diimos que el zapato se tematiza sólo en cuanto su se zapato se inteumpe, debemos ahoa econoce que la petensión de ha
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ENARMÉNS ÓR
34. L FÍSTIA
cere cuetión d el juego comporta ago aí como una detención del jue go mientra imlemente ugamo nada abemo del uego n ea es ecie de detención hay nada meno que la pretenión de algo aí como tematiza lo que or principio ecapa a toda tematizació porque etamo iempre ya en ello. El aber que el ota retende ee aber que no ería ni e de ete ni el de aquel exerto, ni e de ete ni el de aquel tipo de co, e el pretendido aber del juego mimo Platón y Aritó tele, cada uno a u modo, comarián ea inolencia, ero de manera que en ello la inolencia tiene el entido de manifetare precia�ete como t (la tematización e ecia para que conduca a u proa conitencia, o bien el aber que e buca e a gota en u propia búqueda, etc., cf 4 y S). Lo ota, en cambio, otulan un efectivo aber, ago a como un aber contante y onante El aber otico, en cuato aber de la ÓALc, ha de condcir efectivamente a que a uno le vaya ben en lo aunto de la JÓAt (in negar eto, Platón dirá que el ota ca rece de la oibilidad de preguntare qué quiere d ecir eo de «bien>); y, en cuanto aber «retórico», el aber del ota h a de er la efec�Iva capacidad de convencer; a, aunque no podamo conrmar la atbu ción a ota Protgora de la frae «hacer má fuere el argmento má débil», arece que ea frae exprea ciertamente ago a lo que la pericia del ota etá de algún modo abocada. guamente, aunque no odamo tomar in má como docuenta ción hitoriográca la vigoroa gura que en Platón (y, por lo que e reere a doctrina, en eecial en el diálogo «Teeteto») encontramo de Protágora , in embargo, alguno elemento, además de er creble , aclaran lo que ya hemo dicho Por de ronto e Certamente de Prota gora la tei que traducimo aroximadamente aí: «De toda la coa [ie: de todo aquelo con lo que tratamo] medida e el hombre; de lo ente [e medida el hombre] en cuanto a que ello e y a que e tal como e de lo no ente [e medida el hombre en cuanto a que ello no e» De la� explicacione al reecto que Platón one en boca de Sócrate for
m re el ue «el hombe de que hb Proágor e el hobre e cd co (yo, , él, y e que, conecuenemene con eo, l re ignique que, l como co precen r mí, í on r , y, como recen r i, í on pr i e «precer equidrí, iemre egún l exliccione que no d Pln, aávEm a, eo e, lo qe l rdicin ecolr h rducido or «en cin y que ropimene en el «eeeo ignic l preenci en cun o mermene preenci de las csas in ningún modo de dinci o upur cf 2) l reenin olémic de Pln repeco e morr que í no e oible ni iquier M1a ue incluo el oder deidir i eo e í y no de or mner y quello e de quell or mner y no de culquier or, incluo el ronunciieno cerc de qué co on y qué on e co, l M1a no e oible i no e eá de lgun mner, biéndolo o no, en poein de lgo í como crierio de di cernimieno, de un «en qué conie er í y «en qué conie e de quel mne>, «qué e er A y «qué e er B De hecho Proágor e preendo por el Scre del «Teeeo como quien conider que l reenci inmedi, l preenci como mer preenci de l co (l a, e y el ber (l ) y e rel que con eo e perfecene coherene el que no hy criero de dicernimieno ni iquier or lo que e reere l co, qué co on y qué on e co, de modo que enonce no e odr ir má lá del «pr e y «pr i e de l or mner. Lo que el Scre del «Teeeo no reen en l gur de Pr ágor, el ber como l reenci mermene en cuno reenci de l co o preenci inmedi, uede decire mbién í Proágor preende ciermene ee ber que no crpine, ni neg ni coone, ino que imlemene OEL lo que y hemo decrio como el ber del o, y lo preende n que l preenin deb pr Proágo r coniir ruur o dinci frene l preenci de l co, de lo ene, en or br in que el ineno de coniderr el uego m mo eng que uponer dinci con reeco él, in que l regun «en qué conie er o «qué e er e reconocid como diin de culquier pregn referene qué co on y qué on e co, in que el «er e nd diino de lo ene Si en Pln l regun enrñ un emizcin que h de frcr, porque remie lgo que no uede er co, en Proágor no e reconoce que hy lugr frco, encilmene porque e nieg emzcin en cuein no e reconoce l ruur, l dinci. Y eo ignic que egún Proágor nd e , ni iquier r que l jcin en denii frce, y, i nd e j, enonce e reproch Poágor en el «Teeeo de
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En oo caso Potgoas ea e Abea, vvó ese apox 48 asa apox 415 a e C viaó en ncones e maeso (ano e eóica como e conca) ejeció na notae inuenca en Atenas En cano a a efeenca e «Teeeo es caaceísico e Paón e qe a pesena la ga e P tgoas en e moo en qe o ace, o siúe como e útmo gan epe�enane e na ación e se emonaía asta Homeo a a qe peenecean am bién Heáclito en geneal oos os «saios excepo Paménies no ace ta insisi en qe esa constcción caece e valo isoiogco.
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3 TR ARÉS SÓRATS
o a e qué osse ser Esa otrapos es la que se expresa o los érmos VÓ el esableer o jar y q As pues la orapos de q y VÓ resua ser la reter prea de r8E!a desde ua stua e la que la uest «del se es erpreada omo la ues «de lo ee y e la que por lo ato ambos térmos de la otrapos a de ser reereas tas refereas a qué osas so y qué so esas osas o a e qué osse ser E úo exo dode se emprede de maera expresa ago así omo u teo de expos de la orapos de q y VÓ a me os e algú ojuto de usos de ella es uo de los ragmeos oser vados del sosta Atote'. e todos modos debe ssse e que la uest de q y VÓ o es la de ua u ora expos doral Hemos etado ago así omo ua de losa de «sos ta y «Sosa esto es ua de que estableza ate todo para lo desgado o esos térmos u papel eseal e el surgmeto o autoostu del femeo «osoa a espedad de te o se justa por el eo de que es eramete esa pereea de la Sosa a la sora esea de la losoa lo ue ay e el odo del eo de que el «sosta sea ua gra araersta del mometo s tro al que os refermos o s se preere dero as de eo de que aya e geer sosas e ese momeo Esto s embargo o per me supoer que e odos los asos e que ay u «sosa lo que aya sea ua persoaldad losa osa que sí so Proágoras orgas o Atfote
E de tes y es e sos del que se osev yo dd de teto e s be po o deás lo que sbeos de él es t ofuso que sque sbeos e e s es o s peso que e odo foe e ul vvó desde po 48 hs 4 1 . de C
(eucipo y) Demócrt Decri de bde oo ó e te t) vvó po dete de 46 370 Po lo to es oepoáeo de ótes y Pltó lgo ás ove que e peo y bstte ás veo que e seg do Pltó o o eo u e sus dálogos beos que vó bs tte quzá estuvo e Egpto) y é so os de que estuvo lgu vez e tes y que ll o o oo de Esbó uho sobe uhs uestoes Tso stóoo de epedo Tbeo po o to, sgo 1 d de C), debeos u álogo de s obs de Deóto que ls gup e 13 teogs po lo tto 52 ttulos s gos o g pdos) eptds e o ptdos seg el te «ét» «s» «teá» «s» y «tes»); de odo esto sólo se osev fgetos beves, y sóo de u úeo evee oto de obs o s que se pued dete qué ob eee Deóto desoló l do de u tl euc ul hy tvos p bu gs de ls obs que gu e e álogo de slo u s o es posbe dse ee l dot de Leupo y poó de Deóo po lo gee udo deos «Deóto» po pósto de su do fudet queeos de «Deóo y seguee de lg e Leupo)»
E emro aparee ua ve más la orapos ere la per p medaa y la verdad: «No perbmos ada sldo so algo que amba segú la osu de uesro uerpo y de lo que sobrevee y ae resstea B 9 E B 1 dstgue dos ormas b) de «uo a «geua> (yvrr) y la «osura x) a esta úlma perteee el ver el or el oler el gusar el toar de la «geua>> slo os de que es ora osa «separada eamos que r8Er rete a M es e la Sosa q re e a VÓ Pues be la epreta que ae emrto de la op s ere lo verdadero y las ualdades omúmee admdas las que vale e el ver oír et maea la orapos sosa los lores los sabores e so VÓ< la ja de esas deermaoes es
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3 NTR ÉNID S
vóo�, no m�; «en erdad» E' sólo es esto: «los áoos el a cío»; en efecto Todo se copone de «ndsbles» o, o ben & «las gurs ndsbles»); los ndsbes son «guras» porque cada uno de elos ene una fora detenada y un aaño deterna do son redondos o angulosos, sos o ásperos, andes o pequeos, y en genera de una u ora fora, ncluso as ás rregulares as fors son nnuerables en cbo, eócro excuye los caraceres esrca ente cuaaos, coo colores, sabores, ec esos caraceres son vó, no son «en erdad» 2 Los áoos no nacen n perecen n caban en sí sos, y su núero es ado Todo nacer y perecer por lo ano, odo cabo) de as cosas consse en el oeno puro raslado o cabo de p scón, no cabo en sí sos) de os áoos Tabén en eócro aprece a oposcón de Ó v Ó ¡� v coo oposcón de lo ee y lo o ee n efeco lo oro que los áoos «en erdad») es «el acío» ( vóv), que eócro aa tabén oMv y Ó ÉV <a nada>>), enras que a os áoos les llaa vóv «o eno») y Mv coo s en caselano djése os «a ada», frene a «a nada>>). Tess caracerísca de eócro es la de que e acío «a nada») es: «No ás esla ada que a nada» B 16) S no hubese acío, los áoos encajarían perfectaene unos en oros, todo sería guaente copaco, absouaene leno, y no podría ha ber oeno alguno, porque, t enendo en cuena que a fora y el taaño de cada áoo sus úncas caracerístcas) son absolutaene jos, no podría haber n un «a dónde» n un «por dónde». S los áoos son nntos en núero, e acío es nno en agnud 4 l oento de los átoos no se rete a nada, ene ugar dgaos «porque sí», es, coo dcen reeradaene las fuentes ars oécas, 'Ó ó¡ov, el auooeno, e oeno que no e ne causa a parr de ese prncpo, o de esa ausena de prncpo, «se prduce el orbelno (L, en los fragenos &vo�) y e oeno que ha dscedo y dspueso el todo en ese orden» Arstóees, Phys B 4 196 a 2628) Y, sn ebargo, eócro nssó en que «nada e ne lugar casulente», en que «todo se produce por necesdad» y eso dce una frase concreaene arbube a Leucpo) n esa aracón de ÓUOV por un lado y de a vX «necesdad>>) por el oro no hay conradccón aguna todo es necesaro porque el orden d odo no deja fuera nada, lo ha deenado odo; pero ese orden so, que consse en e oento de los áoos, en e «orlno», a ez no deja epl pr nada rer a nd es «prque ; p lo to, es