TUGAS
MAKALAH ULUMUL HADIST
TENTANG
SEJARAH HADIST PRA-KODIFIKASI MASA ROSULULLAH DAN SAHABAT
Oleh EKO SUPRIADI NIM.088121637
Desen pemimbing Prof. Dr. H. EDI SYAFRI
KOSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
IMAM BONJOL PADANG 2012 M / 1433 H
SEJARAH HADITS MASA PRA KODIFIKASI
A.Pendahuluan
Sejarah adalah ilmu yang digunakan untuk mempelajari peristiwa penting masa lalu. Pengetahuan sejarah meliputi pengetahuan akan kejadian-kejadian yang sudah lampau serta pengetahuan akan cara berpikir secara histories. Hadits adalah segala perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan dan persetujuan dari Nabi Muhammad SAW. Masa pra kodifikasi hadits berarti masa sebelum hadis dibukukan, dimulai dari sejak munculnya hadits pertama yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW dengan rentang waktu yang dilalui masa pra kodifikasi ini mencakup dua periode penting dalam sejarah transmisi hadits, yaitu periode rasulullah saw dan periode Sahabat. Pada dua periode ini metode transmisi yang digunakan kebanyakan adalah metode lisan. Meskipun demikian, tidak sedikit juga para Sahabat yang melakukan pencatatan hadits secara personal, walaupun pada permulaan turunnya wahyu, Rasulullah Saw pernah melarang para sahabat untuk mencatat selain al-Quran. Akan tetapi larangan tersebut bukanlah larangan yang bersifat mutlak, atau larangan tersebut merupakan larangan yang bersifat sementara, sampai para Sahabat benar benar dapat membedakan antara Al-Quran dan Al-Hadis. Hal itu terbukti dengan adanya beberapa Sahabat yang mendapatkan izin dari beliau untuk melakukan pencatatan hadits, seperti Abdullah bin Amr ra, Rafi' bin Khadij ra, dan Abu Syah. Dari sini dapat disimpulkan bahwa pada masa pra kodifikasi ini sebagian besar hadits telah ditransmisikan melalui lisan dan hafalan. Namun hal ini sama sekali tidak mengurangi tingkat keotentikan hadits-hadits tersebut. Karena para Sahabat yang menjadi agen transmiter dalam hal ini, disamping sosok mereka yang sangat loyal terhadap Rasul SAW dan terpercaya, mereka juga dikaruniai hafalan yang kuat, sehingga dengan itu, kemampuan mereka untuk mentransmisikan hadits dari Rasulullah Saw secara akurat tidak diragukan lagi. Kajian terhadap hadits terutama sejarahnya dalam dunia Islam, tidak terlepas dari upaya umat Islam dalam melakukan pembelaan atau pemeliharaan dan 2
sanggahan terhadap sangkaan-sangkaan negative dari kalangan orientalis terhadap keaslian hadits. Sehubungan dengan itu, kita harus melakukan kajian terhadap asSunnah dan meneliti aspek sejarahnya. Yaitu sejarah perkembangan hadits mulai dari zaman Rasulullah SAW sampai dibukukan seperti yang terdapat pada masa sekarang ini. Proses pembukuan hadits ini disebut dengan kodifikasi ( tadwin). B. Sejarah Hadits Pra Kodifikasi
Sejarah hadits pra kodifikasi maksudnya adalah sejarah hadits sebelum dibukukan, mulai dari zaman Rasul sampai pada masa ditetapkannya pembukuan hadits secara resmi (tadwin). Masa ini dapat dibagi menjadi dua periode, yaitu, hadits periode Rasulullah SAW dan periode shahabat. Pada dua periode ini metode transmisi yang digunakan kebanyakan adalah metode lisan. Meskipun demikian, tidak sedikit juga para Sahabat yang melakukan pencatatan hadits secara personal, walaupun pada permulaan turunnya wahyu, Rasulullah Saw pernah melarang para sahabat untuk mencatat selain al-Quran. Akan tetapi larangan tersebut bukanlah larangan yang bersifat mutlak, atau larangan tersebut merupakan larangan yang bersifat sementara, sampai para Sahabat benar benar dapat membedakan antara al-Quran dan al-Hadis. Hal itu terbukti dengan adanya beberapa Sahabat yang mendapatkan izin dari beliau untuk melakukan pencatatan hadits, seperti Abdullah bin Amr ra, Rafi' bin Khadij ra, dan Abu Syah. Dari sini dapat pahami bahwa pada masa pra kodifikasi ini sebagian besar hadits telah ditransmisikan melalui lisan dan hafalan. Namun hal ini sama sekali tidak mengurangi tingkat keotentikan hadits-hadits tersebut. Karena para Sahabat yang menjadi agen transmiter dalam hal ini, disamping sosok mereka yang sangat loyal terhadap Rasul Saw dan terpercaya, mereka juga dikaruniai hafalan yang kuat, sehingga dengan itu, kemampuan mereka untuk mentransmisikan hadits dari Rasulullah SAW secara akurat tidak diragukan lagi. Selain itu sejumlah Sahabat juga telah mentransmisikan hadits melalui catatan-catatan yang mereka buat hal itu dapat dibuktikan dengan adanya bebrerapa shahifah yang pernah ditulis pada rentang masa tersebut. 1. Hadits Periode Rasulullah SAW. 3
Urgensi hadis dalam penentuan sikap terhadap berbagai makna yang terkandung dalam ayat-ayat al-Quran atau sebagai kewenangan tersendiri bagi Rasulullah SAW, bagi para sahabat, memiliki kedudukan yang khas dan sejarah tersendiri yang tidak bisa lepas dari aspek budaya dan peradaban saat itu. Sikap para sahabat tersebut, ditinjau dari aspek kebudayaan saat itu, meliputi dua titik persoalan yang utama, yakni perhatian dan tradisi mereka terhadap budaya lisan dan tulisan. Kedua aspek ini, dalam salah satu tinjauan riwayat Abu Hurairah, berlaku secara bersamaan dan menjadi tradisi yang mengakar bagi generasi selanjutnya. Dalam Shahih al-Bukhari Kitab al-Ilmu, Bab Kitabah al-ilm dinyatakan bahwa Abu Hurairah pernah berkata, "Tidak ada seorang pun sahabat Nabi Saw yang lebih banyak hadisnya daripada diriku selain Abdullah bin Amr, karena ia menulis sedangkan aku tidak". (Shahih al-Bukhari) Pada periode ini sejarah hadits disebut masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat Islam1. Hasbi Ash Shiddiqiey mengatakan bahwa pada saat itulah hadits lahir berupa sabda aqwal , af’al dan taqrir yang berfungsi menerangkan al-Qur’an dalam rangka menegakkan syari’ah Islam dan membentuk masyarakat Islam. 2 Segala hal yang berkaitan dengan umat Islam, yang kecil maupun yang besar, dan segala yang menyangkut pribadi dan jamaah dalam berbagai lapangan kehidupan yang tidak disebut dalam al-Qur’an, tercakup dalam As-Sunnah: amaliyah (perbuatan), qauliyah (ucapan), atau taqririyah (izin).3
Dari sinilah kita menemukan hukum-hukum, norma-norma akhlak, ibadahibadah, dan cara mendekatkan diri kepada Allah yang disyari’atkan, dipraktekkan dan disunnahkan selama seperempat abad. Dalam membina para shahabat, Rasulullah SAW menjadikan rumah alArqam sebagai tempat pembinaan para shahabat pada masa-masa dakwah secara sembunyi-sembunyi. Kaum muslimin generasi awal berkerumun di sekeliling beliau, jauh dari kaum musyrikin untuk mempelajari kitab Allah SWT. Kepada Endang Soetari, Ilmu Hadits, (Bandung: Amal Bakti Press, 1997), h. 33 Ibid 3 M. Ajaj aL-Khatiib: penterjemah AH. Akrom Fahmi, Sunnah Qabla Tadwin, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), Cet. 1, h. 72 4 1 2
mereka beliau mengajarkan dasar-dasar Islam dan menyampaikan wahyu alQur’an. Setelah itu tempat tinggal Rasulullah SAW di Makkah menjadi tempat barkumpul ( nadwah ) dan institusi (ma’had ) mereka untuk menerima al-Qur’an dan menyerap hadits yang mulia, lansung dari Rasulullah SAW. 4 Segala gerak gerik beliau mereka jadikan pedoman hidup. Oleh karena itu para shahabat sangat bersungguh-sungguh dalam menerima segala yang diajarkan Nabi SAW baik berupa wahyu al-Qur’an maupun haditsnya. Dan disamping dorongan keagamaan, mereka juga mempunyai hafalan yang kuat, ingatan yang teguh serta mempunyai kecerdasan dan kecepatan dalam memahami sesuatu. 5 Penerimaan hadits secara lansung misalnya sewaktu nabi memberikan ceramah, pengajian, khutbah dan penjelasan terhadap pertanyaan para shahabat. Adapun yang tidak lansung, seperti mendengar dari shahabat lain atau dari utusanutusan, baik dari utusan Nabi SAW ke daerah-daerah atau utusan daerah yang datang kepada Nabi SAW. 6 Para shahabat setelah menerima hadits Nabi SAW dalam memelihara hadits-hadits yang mereka terima, mereka berpegang pada kekuatan hafalan.7 Adapun Para shahabat yang banyak menerima hadits dari Nabi SAW antara lain8: 1. Yang mula-mula masuk Islam (assabiqunal awwalun), seperti: Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, Abdullah bin Mas’ud. Mereka banyak menerima hadist dari Rasull SAW. 2. Yang selalu menyertai Nabi SAW dan berusaha keras menghafalnya, sepertia; Abu Hurairah; yang mencacatnya, seperti : Abdullah ibn Amr ibn Ash. 3. Yang lama hidupnya sesudah Nabi SAW., dapat menerima hadits dari sesame shahabat, seperti: Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas. Ibid, h. 73 Endang Soetari, op.cit, h. 34 6 Ibid 7 Raja’ Mushthafa Hazin, A’lam al-Muhaddisin wa nahijuhum. ( Kairo: Univesitas al-Azhar, t.th), h. 20 8 Ibid, h. 35 5 4 5
4. Yang erat hubungannya dengan Nabi SAW, yaitu ummu al-Mu’minin , seperti Aisyah, Ummu Salamah. Pada masa Nabi dalam rangka memelihara al-Qur’an, Nabi SAW menyuruh para shahabat menghafal dan menulisnya, serta secara resmi mengankat penulis wahyu yang bertugas mencatat setiap ayat al-Qur’an yang turun atas petunjuk lansung dari Nabi SAW, sehingga sepeninggal Nabi SAW seluruh ayat al-Qur’an sudah tercatat walau belum terkumpul dalam suatu mush-haf. Terhadap Hadits, Nabi memerintahkan untuk dihafal dan ditablighkan dengan tidak boleh sama sekali mengubahnya, tapi tidak menyelenggarakan penulisan secara resmi seperti penulisan al-Qur’an. Sebab-sebab penulisan Hadits tidak diselenggarakan secara resmi pada masa Nabi SAW. adalah: 1. Agar tidak ada kesamaran terhadap al-Qur’an dan menjaga agar tidak bercampur antara catatan al-Qur’an dengan hadits. Karena al-Qur’an dihafal dan ditulis sedangkan hadits dihafal juga. 2. Pencatatan al-Qur’an yang beransur-ansur turunnya memerlukan perhatian dan pengerahan tenaga penulis yang kontinyu, sedang shahabat yang pandai menulis sangat terbatas, maka tenaga yang ada dikhususkan untuk menulis alQur’an. 3. Menyelenggarakan pemeliharaan hadits dengan hafalan tanpa tuliasan secara keseluruhan berarti memlihara kekuatan hafalan di kalangan umat islam atau bangsa Arab yang sudah terkenal kuat hafalannya. 4. Penulisan hadits dengan segala ucapan, amalan, muamalah dan sebagainya merupakan hal yang sulit sekali secara teknis, dibutuhkan adanya penulis yang harus terus menerus menyertai Nabi SAW dalam segala hal.9 2. Masalah larangan dan kebolehan menulis hadits
9
Ibid
6
M. Ajaj Al-Khatib di dalam bukunya As- Sunnah qabla at-Tadwin mengemukakan hadits-hadits Rasulullah SAW, tentang penulisan hadits, baik yang melarang penulisan maupun yang membolehkannya. 1. Hadits-hadits yang melarang Penulsan Hadits a. Abu Sa’id al-Hudzri meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda:
. Artinya: “Janganlah kalian menulis (hadits) dariku, dan barang siapa yang menulis dariku menghapusnya.”
selain
al-Qur’an
maka
hendaklah
ia
Ini adalah hadits Rasulullah SAW yang paling shahih tentang larang menulis hadits.10 b. Abu Sa’id al-Khudzri berkata, Kami memohon kepada Rasulullah SAW. agar beliau mengizinkan kami menulis, namun beliau tidak mengizinkan. Dalam suatu riwayat dikatakan, Kami meminta izin Kepada Nabi SAW. untuk menulis hadits, namun beliau tidak mengizinkan. c. Diriwayatkan dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah SAW mendatangi kami dan kami sedang menulis hadits. Kemudian beliau bertanya: Apa yang dengang kelian tulis ini? Kami menjawab, Kami menulis hadits yang kami dengar dari engkau, ya Rasulullah SAW. beliau bersabda:
Artinya :“Tulisan selain kitab Allah? Apakah kalian mengetahui? Bangsabangsa sebelum kalian tidak sesat kecuali karena menulis tulisan lain bersama Kitab Allah SWT”.
Pada masa menjelang kerasulannya, Rasulullah SAW berpesan kepada para sahabat agar berpegang teguh kepada Al-Qur'an dan Hadist serta mengerjakannya kepada orang lain sebagai mana sabdanya : 10
M. Ajaj AL-Khatiib: penterjemah AH. Akrom Fahmi, loc. cit, h. 345 7
Artinya "Telah aku tinggalkan untuk kalian dua macam, yang tidak akan tersesat setelah berpegang kepada keduanya, yaitu kitab Allah (al-Qur'an) dan sunnahku (al-Hadist) " H.R Malik Pesan-pesan Rasul SAW sangat mendalam pengaruhnya kepada para sahabat, sehingga segala perhatian yang tercurah semata-mata untuk melaksanakan dan memelihara pesan-pesannya. Kecintaan mereka kepada Rasul SAW dibuktikan dengan melaksanakan segala yang dicontohkan. 2. Hadits yang membolehkan menuliskan hadist Disamping ada hadist yang melarang penulisan ada juga hadist yang membolehkan penulisan hadist, yaitu sabda Nabi SAW:
. Artinya: “Tulislah dari saya, demi Dzat yang diriku didalam kekuasaanNYA, tidak keluar dari mulutku kecuali yang hak". Dua hadist diatas tampaknya bertentangan, maka para ulama mengkompromikannya sebagai berikut: a. Bahwa larangan menulis hadist itu terjadi pada awal-awal Islam untuk memelihara agar hadist tidak tercampur dengan al-Qur'an. Tetapi setelah itu jumlah kaum muslimin semakin banyak dan telah banyak yang mengenal alQur'an, maka hukum larangan menulisnya telh dinaskhkan dengan perintah yang membolehkannya. b. Bahwa larangan menulis hadist itu bersifat umum, sedang perizinan menulisnya bersifat khusus bagi orang yang memiliki keahlian tulis menulis. Hingga terjaga dari kekeliruan dalam menulisnya, dan tidak akan dikhawatirkan salah seperti Abdullauh bin Amr bin Ash. c. Bahwa larangan menulis hadist ditujukan pada orang yang kuat hafalannya dari pada menulis, sedangkan perizinan menulisnya diberikan kepada orang yang tiak kaut hafalannya. 3. Periode sahabat (Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali) Periode kedua sejarah perkembangan hadist, adalah masa sahabat, khususnya masa Khulafa al-Rasyidin (Abu Bakar, Umar Ibn Khattab, Usman Ibn 8
Affan dan Ali Ibn Abi Thalib) yang berlangsung sekitar 11 H sampai 40 H, masa ini juga disebut dengan sahabat besar .11 Para shahabat mengetahui kedudukan as-Sunnah sebagai sumber syari’ah pertama setelah al-Qur’an. Mereka tidak mau menyalahi as-Sunnah jika asSunnah itu mereka yakini kebenarannya, sebagaimana mereka tidak mau berpaling sedikitpun dari as-Sunnah warisan beliau. Mereka berhati-hati dalam meriwayatkan hadits dari Nabi SAW karena khawatir berbuat kesalahan dan takut as-Sunnah yang suci itu ternodai oleh kedustaan atau pengubahan. Oleh karena itu mereka menempuh segala cara untuk memelihara hadits, mereka lebih memilih bersikap “sedang dalam meriwayatkan hadits” dari Rasulullah., bahkan sebagian dari mereka lebih memilih bersikap “sedikit dalam meriwayatkan hadits”.12 Periode shahabat disebut dengan Ashr al-Tatsabut wa al-Iqlal min al-riwayah yaitu masa pemastian dan menyedikitkan riwayat. 13 Dalam prakteknya, cara shahabat meriwayatkan hadits ada dua, yakni 14: a. Dengan lafazh asli, yakni menurut lafazh yang mereka terima dari Nabi SAW yang mereka hafal benar lafazhnya dari Nabi SAW (Redaksinya persis seperti yang disampaikan Rasul). Kebanyakan para sahabat meriwayatkan hadist dengan jalan ini. Mereka berusaha agar periwayatan hadist sesuai dengan redaksi dari Rasul SAW, seperti sahabat Ibnu Umar b. Dengan maknanya saja, yakni mereka meriwayatkan maknanya bukan dengan lafazhnya karena tidak hafal lafazhnya asli dari Nabi SAW. Periwayatan maknawi artinya periwayatan hadist yang matannya tidak persis sama dengan yang didengarnya dari Rasul SAW akan tetapi isi atau maknanya tetap terjaga secara utuh, sesuai dengan yang dimaksudkan oleh Rasul SAW tanpa ada perubahan. 11
Muzier Suparta.
Ulumul Hadist (Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 2002), h. 79
M. Ajaj AL-Khatiib: penterjemah AH. Akrom Fahmi, loc. cit, h. 124 Endang Soetari, loc. cit. 30 14 Ibid, h. 46 9 12 13
Berikut ini dikemukakan sikap al-Khulafa al-Rasyidin tentang periwayatan hadits Nabi. a. Abu Bakar al-Shiddiq Menurut Muhammad bin Ahmad al-Dzahabiy (wafat 748 H/1347 M), Abu Bakar merupakan shahabat Nabi yang pertama-tama menunjukkan kehatihatiannya dalam meriwayatkan hadits. Pernyataan al-Dzahabiy ini didasarkan atas pengalaman Abu Bakar tatkala menghadapi kasus waris untuk seorang nenek. Suatu ketika, ada seorang nenek menghadap kepada Khalifah Abu Bakar, meminta hak waris dari harta yang ditinggalkan cucunya. Abu Bakar menjawab, bahwa ia tidak melihat petunjuk al-Qur’an dan prektek Nabi yang memberikan bagian harta waris kepada nenek. Abu Bakar lalu bertanya kepada para shahabat. Al-Mughirah bin Syu’bah menyatakan kepada Abu Bakar, bahwa Nabi telah memberikan bagian harta warisan kepada nenek sebesar seperenam bagian. Al-Mughirah mengaku hadir tatkala Nabi menetabkan kewarisan nenek itu. Mendengar pernyatan tersebut, Abu Bakar meminta agar al-Mughirah menghadirkan seorang saksi. Lalu Muhammad bin Maslamah memberikan kesaksian atas kebenaran pernyataan al-Mughirah itu. Akhirnya Abu Bakar menetapkan kewarisan nenek dengan memberikan seperenam bagian berdasarkan hadits Nabi SAW yang disampaikan oleh al-Mughirah tersebut.15 Bukti lain tentang sikap ketat Abu Bakar dalam periwayatan hadits terlihat pada tindakannya yang telah membakar catatan-catatan hadits miliknya. Putri Aisyah, menyatakan bahwa Abu Bakar telah membakar catatan yang berisi sekitar lima ratus hadits. Menjawab pertanyaan Aisyah, Abu Bakar menjelaskan bahwa dia membakar catatannya itu karena dia khawatir berbuat salah dalam periwayatan hadits.16 Hal ini menjadi bukti sikap kehati-hatian Abu Bakar dalam periwayatan hadits. Data sejarah tentang kegiatan periwayatan hadits dikalangan umat Islam pada masa Khalifah Abu Bakar sangat terbatas. Hal ini dapat dimaklumi, 15 16
Ibid. h. 42 Ibid, h.43 10
karena pada masa pemerintahan Abu Bakar tersebut, umat Islam dihadapkan pada berbagai ancaman dan kekacauan yang membahayakan pemerintah dan Negara. Berbagai ancaman dan kekacauan itu berhasil diatasi oleh pasukan pemerintah. Jadi disimpulkan, bahwa periwayatan hadits pada masa Khalifah Abu Bakar dapat dikatakan belum merupakan kegiatan yang menonjol di kalangan umat Islam. Walaupun demikian dapat dikemukakan, bahwa sikap umat Islam dalam periwayatan hadits tampak tidak jauh berbeda dengan sikap Abu Bakar, yakni sangat berhati-hati. Sikap hati-hati ini antara lain terlihat pada pemerikasaan hadits yang diriwayatkan oleh para shahabat. b. Umar bin al-Khatthab
Umar dikenal sangat hati-hati dalam periwayatan hadits. Hal ini terlihat, misalnya, ketika umar mendengar hadits yang disampaikan oleh Ubay bin Ka’ab. Umar barulah bersedia menerima riwayat hadits dari Ubay, setelah para shahabat yang lain, diantaranya Abu Dzarr menyatakan telah mendengar pula hadits Nabi tentang apa yang dikemukakan oleh Ubay tersebut. Akhirnya Umar berkata kepada Ubay: “Demi Allah, sungguh saya tidak menuduhmu telah berdusta. Saya berlaku demikian, karena saya ingin berhati-hati dalam periwayatan hadits ini. Apa yang dialami oleh Ubay bin Ka’ab tersebut telah dialami juga oleh Abu Musa al-As’ariy, al-Mughirah bin Syu’bah, dan lain-lain. 17 Kesemua itu menunjukkan kehati-hatian Umar dalam periwaytan hadits. Disamping itu, Umar juga menekankan kepada para shahabat agar tidak memperbanyak periwayatan hadits di masyarakat. Alasannya, agar masyarakat tidak terganggu konsentrasinya untuk membaca dan mendalami al-Qur’an. Kebijakan Umar melarang para sahabat Nabi memperbanyak periwayatan hadits, sesungguhnya tidaklah bahwa Umar sama sekali melarang para shahabat meriwayatkan hadits. Larangan umar tampaknya tidak tertuju kepada periwayatan itu sendiri, tetapi dimaksudkan agar masyarakat lebih 17
Ibid 11
berhati-hati dalam periwayatan hadits, agar perhatian masyarakat terhadap alQur’an tidak tergangu. Hal ini diperkuat oleh bukti-bukti berikut ini 18: 1) Umar pada suatu ketika pernah menyuruh umat islam untuk mempelajari hadits Nabi dari para ahlinya, karena mereka lebih menetahui tentang kandungan al-Qur’an. 2) Umar sendiri cukup banyak meriwayatkan hadits Nabi, Ahmad bin Hanbal telah meriwayatkan hadits Nabi yang berasal dari riwayat Umar sekitar tiga ratus hadits. Ibnu Hajar al-Asqalaniy telah menyebutkan nama-nama shahabat dan tabi’in terkenal yang telah meneriam riwayat hadits Nabi dari Umar. Ternyata jumlahnya cukup banyak. 3) Umar pernah merencanakan menghimpun hadits nabi secara tertulis. Umar meminta pertimbangan kepada para shahabat. Para shahabat menyetujuinya. Tetapi satu bulan umar memohon petunjuk kepada Allah dengan jalan melakukan shalat istikharah, akahirnya dia mengurungkan niatnya itu. Dia khawatir himpunan hadits itu akan memalingkan perhatian umat Islam dari al-Qur’an. Dalam hal ini, dia sama sekali tidak nenampakkan larangan terhadap periwayatan hadits. Niatnya menghimpun hadits diurungkan bukan karena alas an periwayatan hadits, melainkan karena factor lain, yakni takut terganggu konsentrasi umat islam terhadap al-Qur’an. Dari uraian di atas dapat dinyatakan, bahwa periwayatan hadits pada zaman Umar bin al-Khatthab telah lebih banyak dilakukan oleh umat Islam bila dibandingkan dengan zaman Abu Bakar. Hal ini bukan hanya disebabkan karena umat islam telah lebih banyak menghajatkan kepada periwayatan hadits semata, melainkan juga karena khalifah Umar telah pernah memberikan dorongan kepada umat islam untuk mempelajari hadits Nabi. Dalam pada itu para periwayat hadits masih agak “terkekang” dalam melakukan periwaytan hadits, karena Umar telah melakukan pemeriksaan hadits yang cukup ketat kepad para periwayat hadits. Umar melakukan yang demikian bukan hanya bertujuan agar konsentrasi umat Islam tidak berpaling dari al-Qur’an, 18
Ibid, h .46 12
melainkan juga agar umat Islam tidak melakukan kekeliruan dalam periwayatan hadits. Kebijakan Umar yang demikian telah menghalangi orangorang yang tidak bertanggung jawab melakukan pemalsuan-pemalsuan hadits. c. Usman bin Affan Secara umum, kebijakan Usman tentang periwayatan hadits tidak jauh berbeda dengan apa yang telah ditempuh oleh kedua khalifah penduhulunya. Hanya saja, langkah Usman tidaklah setegas langkah Umar bin Khatthab. Usman secara pribadi memang tidak banyak meriwayatkan hadits. Ahmad bin Hambal meriwayatkan hadits nabi yang berasal dari riwayat Usman sekitar empat puluh hadits saja. Itupun banyak matan hadits yang terulang, karena perbedaan sanad. Matan hadits yang banyak terulang itu adalah hadits tentang berwudu.19 Dengan demikian jumlah hadits yang diriwayatkan oleh Usman tidak sebanyak jumlah hadits yang diriwayatkan oleh Umar bin Khatthab. Dari uraian diatas dapat dinyatakan, bahwa pada zaman Usman bin Affan, kegiatan umat Islam dalam periwayatan hadits tidak lebih banyak dibandingkan bila dibandingkan dengan kegiatan periwayatan pada zaman Umar bin Khatthab. Usman melalui khutbahnya telah menyampaikan kepada umat Islam berhati-hati dalam meriwayatkan hadits. Akan tetapi seruan itu tidak begitu besar pengaruhnya terhadap para perawi tertentu yang bersikap “longgar” dalam periwaytan hadits. Hal tersebut terjadi karena selain pribadi Usman tidak sekeras pribadi Umar, juga karena wilayah Islam telah makin luas. Luasnya wilayah Islam mengakibatkan bertambahnya kesuliatan pengendalian kegiatan periwayatan hadits secara ketat. d. Ali bin Abi Thalib. Khalifah Ali bin Abi Thalib pun tidak jauh berbeda dengan sikap para khalifah pendahulunya dalam periwayatan hadits. Secara umum, Ali barulah bersedia menerima riwayat hadits Nabi setelah periwayat hadits yang 19
Ibid, h. 47 13
bersangkutan mengucapkan sumpah, bahwa hadits yang disampaikannya itu benar-benar dari Nabi SAW hanyalah terhadap yang benar-benar telah diparcayainya. Dengan demikian dapat dinyatakan, bahwa fungsi sumpah dalam periwayatan hadits bagi Ali tidaklah sebagai syarat muthlak keabsahan periwayatan hadits. Sumpah dianggap tidak perlu apabila orang yang menyampaikan riwayat hadits telah benar-benar tidak mungkin keliru. Ali bin Abi Thalib sendiri cukup banyak meriwayatkan hadits Nabi. Hadits yang diriwayatkannya selain dalam bentuk lisan, juga dalam bentuk tulisan (catatan). Hadits yang berupa catatan, isinya berkisar tentang hukuman denda (diyat ), pembahasan orang Islam yang ditawan oleh orang kafir, dan larang melakukan hukum kisas (qishash) terhadap orang Islam yang membunuh orang kafir 20. Ahmad bin Hambal telah meriwayatkan hadits melalui riwayat Ali bin Abi Thalib sebanyak lebih dari 780 hadits. Sebagian mant dari hadits tersebut berulang-ulang karena perbedaan sanad-nya. Dengan demikian, dalam Musnad Ahmad,
Ali bin Abi Thalib merupakan periwayat hadits yang terbanyak bila
dibandingkan dengan ke tiga khalifah pendahulunya. 21 Dilihat dari kebijaksanaan pemerintah, kehati-hatian dalam kegiatan periwayatan hadits pada zaman khalifah Ali bin Abi Thalib sama dengan pada zaman sebelumnya. Akan tetapi situasi umat Islam pada zaman Ali telah berbeda dengan siatuasi pada zaman sebelumnya. Pada zaman Ali, pertentang politik dikalangan umat Islam telah makin menajam. Peperangan antara kelompok pendukung Ali dengan pendukung Mu’awiyah telah terjadi. Hal ini membawa dampak negative dalam bidang kegiatan periwayatan hadits. Kepentingan politik telah mendorong terjadinya pemalsuan hadits. 22 Para shahabat tidak melakukan penulisan hadits secara resmi, karena pertimbang-pertimbangan:23 Ibid, h. 48 Ibid 22 Ibid, h. 49 20 21
23
Endang Soetari, loc. cit, 41-46
14
a. Agar tidak memalingkan umat dari perhatian terhadap al-Qur’an. Perhatian shahabat masa khulafa al-Rasyidin adalah pada al-Qur’an seperti tampak pada urusan pengumpulan dan pembukuannya sehingga menjadi mush-haf. b. Para shahabat sudah menyebar sehingga terdapat kesulitan dalam menulis hadits C. Penutup
1. Dalam masalah penulisan hadits terdapat larangan menulis hadits yang berlaku secara umum karena dikhawatirkan akan bercampur dengan al-Qur’an, sementara bagi orang yang tidak dikhawatirkan terjadinya percampuran maka menulis hadits dibolehkan secara perorangan. 2. Ada dua cara shahabat menerima hadits dari Rasulullah SAW yaitu secara lansung (musyaddah), dan secara tidak lansung ( musyafahah), 3. Sejarah hadits pada masa shahabat tidak jauh berbeda dengan sejarah hadits pada masa rasulullah SAW, bahkan pada masa shahabat dilakukan penyedikitakan riwayat , dengan tujuan memlihara kemurnian hadits. 4. Pada masa shahabat, dalam menerima hadits mereka sangat teliti. Dalam membuktikan kebenaran hadits, dibuktikan dengan saksi dan sumpah.
15
DAFTAR PUSTAKA
AL-Khatiib,M. Ajaj, Sunnah Qabla Tadwin, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), Cet. 1 al-Khattan, Manna, Mabahits fi Ulum al-Hadits, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1992). Ash Shiddieqy, Hasby, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits , (Yogyakarta: Bulan Bintang, 1974) A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya; Pustaka M. Echols, John dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003) Ibn Muthar al-Zahrani, Muhammad, Tadwin As-Sunnah An-Nabawiyah (Madinah: Dar el-Khudairy, 1998) Ismail, Syuhudi, Kaedah-Kaedah Keshahehan Sanad Haits, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995) Saputra, Munzier, Ilmu Hadits, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002) Soetari AD, Endang, Ilmu Hadits, (Bandung: Amal Bakti Press, 1997) Yudianto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Bandung:[ttp], 2006). Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989) Progresif, 1997)
16
