LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS EN LA HISTORIA Es filosófica toda cuestión que plantea el problema del sentido, de la finalidad, del valor de una situación o de un fenómeno fenómeno para el ser humano, y que no puede reducirse reducirse a la explicación explicación científica científica de los hechos ni a la modificación técnica de la realidad. Admite varias respuestas posibles y la razón las plantea a nivel de generalidad y universalidad, es decir, de validez para todo ser humano. e forma muy resumida podemos caracterizar las cuestiones filosóficas que han ocupado la historia del pensamiento del siguiente modo!
Edad Antigua "os problemas que se plantean en la Edad Antigua son principalmente el del origen del cosmos y la explicación del cambio. #ambién #ambién el de la naturaleza del ser humano y su modo de organizarse en sociedad. escubrieron la capacidad de la razón como instrumento que les permitía penetrar en esas realidades para desentra$arlas. El grado de abstracción que se alcanzó, especialmente con la teoría de %arménides sobre el ser y la de &er'clito sobre el cambio, influyó en todos los pensadores posteriores que desarrollaron sus propias teorías en respuesta a estas primeras reflexiones. (Estudiaremos aquí a los primeros filósofos, los llamados )presocr'ticos*+. )presocr'ticos*+. %latón estableció que había un mundo de realidades inmutables a las que llamó deas, en contraste con el nacimiento y muerte del mundo de sombras en el que vivimos los humanos. humanos. Aristóteles Aristóteles elaboró una explicación del cambio asentando los fundamentos de una ciencia física que perduraría hasta el siglo -. Estos filósofos se plantearon plantearon adem's adem's el problema problema de cómo tenía que obrar el ciudadano ciudadano para ser /ustos, /ustos, y así fundaron fundaron dos nuevas disciplinas filosóficas! la 0tica y la %olítica. Estaban convencidos de que el hombre sabio es virtuoso (en el sentido de excelente+ y, a la vez, feliz. Ese tipo de hombre es /usto y deber' tratar de que la polis en vive se ri/a por los principios de la /usticia.
Edad Media En el 1edievo, la religión (cristian (cristiana a y musulmana+ musulmana+ y la utilización que se hizo del pensamiento pensamiento platónico, platónico, determinaron que la realidad radical radical fuese ios y los productos productos de la creación divina, divina, criaturas, un concepto nuevo. Así pues, apareció el problema de la relación entre ios y sus criaturas, y al mismo tiempo, la 2ilosofía pierde el status que tuvo en la el periodo cl'sico y helenístico. Ahora toda la cultura se configura en función de la fe y la filosofía f ilosofía queda supeditada a la #eología. #eología. A medida que avanza la Edad 1edia y se van conociendo las obras de Aristóteles, los problemas se centran en las relaciones relaciones entre entre la fe y la razón, razón, y en el modo en que se produce produce el conocimie conocimiento nto humano, humano, qué papel papel /uegan en ese conocimiento los sentidos y en qué consisten los conceptos a los que el hombre llega con su razón, es decir, el problema de los universales. 3urge sobre sobre un nuevo concepto concepto del hombre hombre y de la naturaleza naturaleza que se inicia en el 4enacimiento 4enacimiento y a que va a producir una nueva ciencia que acabar' con la cosmología aristotélica. El mundo de/a de ser un lugar de tr'nsito para el ser humano en su b5squeda de la vida ultraterrena como ocurría en la Edad 1edia y se transforma en algo valioso, digno de estudio y de admiración (%ico della 1irandola pertenece a este periodo+. %ara los hombres de esta época es preciso buscar en el interior de ese mundo y extraerle sus tesoros, observando, experimentando, investigando (2rancis 6acon+, o, desde otra perspectiva, hay que descifrar el lengua/e en que est' escrito el e l libro del mundo, el lengua/e matem'tico (7alileo+. En estos tiempos nuevos ios sigue a5n presente como creador, pero los hombres har'n del mundo el ob/eto principal de su estudio. %or otro lado, se produce la exaltación de la dignidad y grandeza del hombre que lleva a cabo el humanismo. "o que se ha interpretado como un retorno a la Antig8edad cl'sica, lo fue no tanto como un e/emplo a imitar sino, ante todo, porque se consideró que el hombre tenía un con/unto de potencialidades que ahora debían ser impulsadas impulsadas m's all' de los límites límites a los que se llegó en el pasado. pasado. Así, el valor de la formación formación completa completa del hombre, lo que los griegos llamaban )paideia* y los renacentistas )humanismo*, se engarza con el sentido de lo histórico, que ser' una de las características del hombre moderno. El hombre, )c5pula del mundo*, ser' artífice de su destino y de su libertad.
Edad Moderna El r'pido desarrollo de las ciencias contrastó, en principio con el estancamiento de la 2ilosofía, pero pero /ustamente fueron los nuevos problemas provocados por la nueva ciencia los que exigieron un replanteamiento radical de la 2ilosofía. El gran éxito del método científico est' en la aplicación de las la s matem'ticas al estudio de la naturaleza. Ahora bien, 9por qué el funcionamiento de la naturaleza concuerda con los teoremas matem'ticos: Adem's, Adem's, si nosotros somos seres naturales, nuestras acciones deberían estar determinadas por esas leyes matem'ticas, 9dónde queda entonces la libertad: 2rente a este reto la 2ilosofía se replantea su papel en el campo del saber.
;na primera solución fue la de las dos principales corrientes de la 2ilosofía moderna! el racionalismo y el empirismo, el primero basado en la intuición del su/eto pensante a partir del cual se construye todo el conocimiento (escartes+ y el segundo poniendo en primer plano la experiencia como fuente del conocimiento ("oc
La filosofía onte!"or#nea A partir del siglo --, la filosofía incorpora a su tarea de explicación del mundo y del hombre otras instancias del ser humano, adem's de la razón. "a explicación del proceso de conocimiento como una labor exclusivamente racional es considerada ahora como insuficiente por los m's importantes pensadores. Ahora importan adem's, la vida, la >dimensión social, los deseos, los afectos, etc. "a filosofía se diversifica en m5ltiples tendencias que hacen m's rica nuestra comprensión de la realidad. ?onstituida desde el comienzo como la actividad humana por excelencia y como la )ciencia m's libre* en palabras de Aristóteles, la filosofía hemos visto que adquiere rostros diferentes en relación con los contextos históricos en que aparece. Antes de abordar las principales aportaciones de los )filósofos de la sospecha* 1arx, 2reud y @ietzsche, podemos hacer unas 5ltimas reflexiones acerca del saber filosófico! "a filosofía nos lleva a aprender a preguntar, a dudar sobre las respuestas dadas, a plantear los problemas desde otras perspectivas pero la filosofía también es aprender a responder, aunque sea de forma provisional y sabiendo que las respuestas no agotan las preguntas, aunque sí nos hacen contemplarlas o construirlas de otra forma. Ese proceso no surge de la nada! aparece, en primer lugar, a partir de las inquietudes individuales, pero también de una historia de la filosofía que est' ahí, ante nosotros, para explicarnos el recorrido que otros Bque han pensado m's y me/or que los dem's han seguido, sin que eso signifique que nadie nos marque nuestra propia ruta. El car'cter emancipador de la filosofía no est' sólo en la crítica a los pre/uicios o en el examen de las ideas recibidas. #iene también una vertiente pr'ctica! el di'logo racional ya es un primer paso para la praxis, que nos llevar' a tomar decisiones, a influir en los dem's, a transformar de un modo u otro la situación (entorno, contexto, sociedad+ en la que vivimos. C, por 5ltimo, la capacidad liberadora de la filosofía se manifiesta en su reflexión sobre las ciencias y las técnicas. Ca vimos que no se ocupa directamente de los ob/etos de las ciencias sino que reflexiona sobre ellas relacion'ndolas e intentando captar una concepción lo m's completa posible de la realidad para luego volver al ser humano y pensar sobre el significado que esta visión m's amplia y penetrante puede tener para él, como individuo y como especie. Esta reflexión pone en evidencia las posibilidades que abren a la humanidad la ciencia y la técnica pero también sus límites y sus riesgos.
