Los desafíos de la familia (Conferencia)

2009 Los desafíos del Matrimonio y la Familia (II)

Ramón Acosta Peso 25/04/2009

Los desafíos del matrimonio y la familia

LOS DESAFÍOS DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA AMBIGÜEDAD DE LOS VALORES DE LA CULTURA DOMINANTE Hemos analizado algunos de los valores de la familia, pero muchos de ellos sufren ciertas ambigüedades a causa de la cultura dominante, que los desfigura en la tarea de formar integralmente integralmente a la persona (FSV , 11-22). Nos encontramos ante la paradoja de que a pesar de que las encuestas demuestran que la familia es una institución altamente valorada de modo privado por las personas, pública. De tal manera que se llegan a existe un rechazo manifiesto en su aceptación pública. considerar normales en una “situación democrática” distintas realidades que perturban seriamente la institución familiar y el respeto a la vida humana: aborto, fecundación “in vitro”, clonación humana, eutanasia, divorcio, uniones homosexuales…

Se vive esta paradoja: la familia (cuna y santuario de la vida) es apreciada en su vilipendiada en su dimensión social. Por ello, podemos afirmar que en la función personal y vilipendiada sociedad española actual posiblemente la fuente principal de problemas humanos sean los relativos al matrimonio y la familia. De ahí procede un gran malestar en muchas personas que quedan heridas para siempre.

11 IDEAS PERVERSAS La mayoría de los ataques que reciben el matrimonio y la familia se dirigen hacia la verdad del misterio nupcial -unidad intrínseca de diferencia sexual, don de sí y vida (fecundidadprocreación)- como don fascinante que el Padre nos ofrece para comprender qué son el hombre y la comunidad. Veamos algunas de las causas que fragmentando a la persona, haciéndola incapaz de construir una comunión por la trate de alcanzar su felicidad. 1. El crecimiento en la persona de un vacío entre lo público y lo privado, sin capacidad de unificar esos dos ámbitos de la vida. Se convive cotidianamente con una doble moral : una, dirigida al ámbito público, cuyo fin es la convivencia . Otra, por la propia esfera privada, para la satisfacción de los propios intereses y necesidades. Dios: la secularización moderna hace que el eclipse de 2. Secularización- rechazo de Dios: Dios revierta en un eclipse del mismo hombre. 

Las dos anteriores conducen a una privatización-secularización del matrimonio y de la misma sexualidad. Siempre van asociadas al emotivismo, el individualismo y el relativismo.

Utilitarismo: Una concepción utilitarista del bienestar: una valoración social 3. Utilitarismo: puramente económica económica y utilitarista de la persona y de la familia. 4. Interpretación romántica del amor: Se quiere hablar de amor, esto es, de relación interpersonal, de don de sí, de intimidad, de reciprocidad, de irrevocabilidad, de fidelidad. Pero lo que se recibe se entiende como sentimiento, afecto y emoción. emoción .[1] El Ramón Acosta Peso

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amor romántico mide la verdad propia del amor exclusivamente por su intensidad , de aquí se entiende su tendencia a centrar el juicio moral en el estado afectivo del momento y, en consecuencia, se pierde su valor en cuanto promesa de una comunión. Se pone el acento en el propio estado de ánimo y no en la construcción de una vida. cuerpo-espíritu: El dualismo que separa cuerpo y espíritu, lleva a una 5. Dualismo cuerpo-espíritu: percepción no integrada del sujeto. Y lleva a la construcción de un sujeto débil, blando, sin fuerza de voluntad, desvirtuado y a merced de manipuladores. Individualismo: Conlleva una auténtica dificultad para construir una auténtica 6. Individualismo: comunión de personas: el individualismo lleva a una falsa autonomía que engendra vacío y frustración. 7. Relativismo: al no reconocer nada como definitivo, sólo tiene como medida última el propio yo con sus gustos y que, con la apariencia de la libertad, se convierte para cada quien en una prisión, pues separa de los demás, haciendo que cada quien se encuentre encerrado dentro de su propio «yo». En un horizonte relativista así no es posible, por tanto, una auténtica educación: sin la luz de la verdad antes o después toda persona queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su compromiso para construir con los demás algo en común. Emotivismo: esta concepción le debilita profundamente su capacidad para construir 8. Emotivismo: su propia existencia pues otorga la dirección de su vida al estado de ánimo del momento, y se vuelve incapaz de dar razón del mismo. Este primado operativo del impulso emocional en el interior del hombre sin otra dirección que su misma intensidad, trae consigo un profundo temor al futuro y a todo compromiso perdurable. Es la contradicción que vive un hombre cuando se guía sólo por sus deseos ciegos, sin ver el orden de los mismos, ni la verdad del amor que los fundamenta fundamenta (DPF, 19). Pansexualismo: El rechazo del valor verdaderamente humano de la sexualidad, fruto 9. Pansexualismo: de esta “revolución sexual”, conlleva una concepción concepción del sexo como simple objeto de

uso y de comercialización, lleva a una triple ruptura: 

matrimonio. 1º la ruptura entre sexualidad y matrimonio.

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procreación. 2º la ruptura entre sexualidad y procreación.

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3º la separación de la sexualidad del amor [FSV, 31].

Este ambiente cultural puede caracterizarse por medio de tres principios básicos: 1º) La reducción de la sexualidad a genitalidad (DPF, 17). 2º) El tratamiento de tal sexualidad como objeto de consumo (DPF, 18). (criterios: cuanto más, más rápido y más intenso sea el placer, mejor el sexo).

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3º) Que reclama la presencia de la genitalidad y su consumo como normal en cuanto hecho e incluso como buena como tendencia social (espectáculo, prensa, publicidad, educación, ocio (viajes), trabajo, medicina, etc.). 10.

“Nuevos derechos”.

La aceptación de una línea política que presenta en los foros

internacionales toda una serie de “nuevos derechos” que, en el fondo, no son más que la pretensión de una “libertad sexual” sin límites: derecho a la anticoncepción, a la salud reproductiva, al libre diseño de la sexualidad, a la elección del “modelo de familia”, a la institucionalización de las uniones homosexuales, etc. Todos ellos configuran la propuesta que circula en los tratados internacionales sobre la población o la mujer, mujer , en cuyos encuentros se aplica sistemáticamente la "teoría del género" con los siguientes principios sostenidos por medio de neologismos neologismos terminológicos:  

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"Derechos sexuales", sexuales", abre la posibilidad de hacerlo del matrimonio; "Derechos reproductivos" reproductivos" por la necesidad de limitar los nacimientos, por todos los medios posibles, incluido el aborto; familiares", consideración ambigua de la familia, sin definir y "Modelos familiares", abierta a la homosexualidad.

11. Ideología de género: Es el intento de presentar el mismo género sexual -masculinofemenino- como algo cultural. Considera la sexualidad como algo ajeno a su identidad personal. De este modo, la liberación de la mujer consistiría en un ideal de vida separado de los significados de su sexualidad que se entenderían como un peso esclavizante. La sociedad ideal debería entonces conducir a una indiferenciación sexual para que cada persona modelara su propia sexualidad a su gusto. Esta ideología dificulta a muchos adolescentes alcanzar su verdadera identidad sexual en un momento difícil para ellos.

ALGUNAS CONSECUENCIAS Son múltiples las consecuencias que se derivan de la aplicación de las ideas anteriores en la vida de las personas. Veamos algunas algunas de ellas: 1. DESVALORIZACIÓN DE LA VIDA La influencia del individualismo alcanza, en su nivel social, también a la valoración de la vida humana. Podemos constatar que el tema de la vida humana, cuando se debate en ámbitos sociales, se hace casi siempre con criterios utilitarios: sólo se valora cómo contribuye a un aumento del bienestar general y no como un bien a desarrollar en vista de la propia vocación personal. Eclipse del valor de la vida humana en la cultura dominante en la actualidad , sobre

todo en aquellas personas que justifican la eliminación del niño concebido y no nacido, o

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del enfermo gravemente incapacitado o terminal pretendiendo justificarlo en la intención de preservar otros bienes. Por otra parte, esta falta de reconocimiento del valor inviolable de toda vida humana en la conciencia personal, familiar y social, está también en la base de las posturas excluyentes de los inmigrantes –auténticos “exiliados económicos”–, de la xenofobia y el racismo, etc. El eclipse del valor de la vida y el eclipse del reconocimiento de la verdad van unidos. Es necesario ver la realidad de las cosas tal como son y, para ello, hay que llamarlas por su nombre (EV, 58). Es necesario desenmascarar el lenguaje ambiguo y falaz que se utiliza para referirse a la vida de las personas en la fase inicial o final de su existencia, el cual tiende a ocultar la verdadera naturaleza de la acciones que atentan contra ella y a esconder su gravedad. O

EL HIJO COMO UNA CARGA

DATO: Cada vez nacen menos niños . Anualmente nacen en España 90.000 niños menos que en 1.980, a pesar del aumento de la población en este periodo.

“El nacimiento de un hijo se plantea como un problema social, como una carga económica

que acarrea una serie de dificultades en el futuro, especialmente educativas. Ya no se ve socialmente al hijo como una esperanza para el rejuvenecimiento social y como un don precioso para la familia. Asistimos así ante una verdadera presión social que se ejerce contra la familia numerosa. Vivimos en una sociedad, día más vieja y esclerótica, que tiene cada vez menos niños y jóvenes y, por tanto , menos futuro” (FSV, 40). En Inglaterra se ha identificado una nueva categoría social emergente: los Dink , un acrónimo que corresponde a la expresión inglesa double income no kids (pareja con doble sueldo y sin hijos). Mientras que los Dink son consumidores perfectos, la pareja estable, casada y con hijos representa una consumidor imperfecto: antes de cambiar de coche, de televisor o de teléfono móvil tiene que pensárselo no una sino diez veces... O

PRODUCIR UN HIJO. FIV

Si sólo se dejara en manos de la elección de los hombres la vida humana, la intención apuntaría a que “se decide” producir un hombre . El hijo viviría por la pura decisión de sus padres, dramático acto libre en el que no interviene la mediación de su naturaleza corporal. Los esposos se erigen, de este modo, en árbitros de las fuentes de la vida humana dejando de ser colaboradores del designio divino. Pero el hijo no puede ser fruto de una arbitrariedad; esto es una flagrante injusticia, contraria a la razón o las leyes, pues una criatura no puede venir a la existencia únicamente por el dictado de la voluntad o el capricho de otros. Nadie niega que sea legítimo desear un hijo. En el fondo de su corazón los esposos buscan que su amor sea fecundo, no que sus deseos sean totalmente satisfechos. Absolutizar un deseo significa extinguir el amor, y esto equivale en este caso a objetivar a una persona.

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ABORTO ABOR TO

DATO: El aborto ha explosionado: 112.138 abortos en el 2007 con un crecimiento del 126% en los últimos 10 años (1997-2007). Se produce un aborto cada 4,7 minutos, es decir, cada día se producen 307 abortos. DATO: 1 de cada 5 embarazos terminó en aborto en el 2007 lo que representa el 18,6% de los embarazos y desde 1985 se ha superado el millón doscientos mil abortos acumulados (1.234.682), convirtiéndose en la principal causa de mortalidad.

“Precisamente en el caso del aborto se percibe la difusión de una terminología ambigua,

como la de «interrupción del embarazo», que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinión pública. (...) Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento” nacimiento” (EV 58).

El embarazo no es ya —según la OMS— el tiempo que va de la concepción al nacimiento, sino el que va de la implantación uterina del embrión al nacimiento. Por tanto, como se afirma engañosamente que el aborto es una “ interrupción del embarazo”, no se podrá llamar aborto a la eliminación del hijo en los primeros días de su existencia, antes de que se implante en el útero. Con este engaño se niega que la “ píldora del día después” sea abortiva y se la cataloga de “ contracepción de emergencia”. Pero el aborto no se define por la acción realizada sobre la madre —interrupción del embarazo— sino por la que se ejecuta sobre el hijo —su eliminación deliberada y directa—. La particular gravedad moral del aborto. Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo más inocente en absoluto que se pueda imaginar. Es alguien débil que se halla totalmente confiado a la protección y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Por muy dramáticas y dolorosas que sean las razones que lleven a la mujer a abortar, « jamás pueden justificar la eliminación deliberada de un ser humano inocente.» (EV , 58) Aplicaciones de esta valoración moral a nuevas situaciones: 

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Intervención sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en sí mismos legítimos, comportan inevitablemente su destrucción. Uso de embriones y fetos sea como «material biológico» para ser utilizado, sea como abastecedores de órganos o tejidos para trasplantar en el tratamiento de algunas enfermedades. enfermedades. Las técnicas de diagnóstico prenatal a veces se ponen al servicio de una mentalidad eugenésica, que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de niños afectados por varios tipos de anomalías.

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CLONACIÓN

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JAMA 291; 2079, DATO : Por cada 5 “éxitos” han de desecharse 194 embriones ( JAMA 2004).

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El científico que hace un "clon humano" produciría, no crearía un ser humano. El único que crea es Dios. Y, como producir personas no es lo mismo que producir objetos, no se puede aceptar sin más que esté en las manos de un científico el traer hombres al mundo. En cuanto a sus fines, la clonación humana se puede contemplar de dos modos: –

REPRODUCTIVOS, criticada por la totalidad de la comunidad científica y con fines REPRODUCTIVOS, de las instituciones socio-políticas. socio-políticas.

–

TERAPÉUTICOS, está en el ojo del huracán del debate ético y científico. con fines TERAPÉUTICOS, Liderado por dos países: Inglaterra ( Informe Donaldson) y Estados Unidos .

No obstante, no son dos tipos diferentes de clonación: implican el mismo proceso técnico de clonación y difieren únicamente en los objetivos que persiguen. Clonar es siempre una acción reproductiva, independiente del fin que se le de al producto de tal reproducción, sea destruirlo al poco tiempo, como ocurre en la clonación terapéutica, o dejarlo crecer y nacer como sucede en el caso de la clonación reproductora. AFECTA AFEC TA AL EMBRIÓN EMBR IÓN HUMANO HUM ANO:: Los seres humanos tienen derecho a un futuro sin trabas,

a un futuro abierto, de modo que no se les imponga tener a la vista un mellizo treinta o humano, no sobre "algo", un sesenta años mayor. Se interviene sobre un embrión humano, material biológico, sino sobre "alguien " alguien". ".   

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No se respeta la dignidad de la persona clonada ("copia biológica" de otro ser). No respeta el derecho de todo ser humano a la unicidad biológica y la singularidad. si ngularidad. No respeta el derecho de cada persona "a no saber", es decir, el derecho de poder programar la propia vida sin ser coaccionado por la predeterminación de quien programa la reproducción. Parte de una concepción arbitraria del cuerpo humano (como una máquina compuesta de piezas), reducido a simple instrumento instrumento de investigación. No respeta el derecho de ser traído a la existencia en el matrimonio y a nacer y crecer en relación y referencia a los padres verdaderos.

AFECTA AFEC TA A LA L A PATE P ATERNI RNIDA DAD D Y MATERNI MAT ERNIDAD DAD –

No respeta el designio de Dios sobre la procreación del ser humano.

–

fecundo. No respeta la integridad del acto conyugal, inseparablemente unitivo y fecundo.

–

Es una reproducción asexuada, privada de las relaciones conyugales y paternomaternas esenciales para los esposos y para la identidad personal del hijo.

–

Se pervierten las relaciones fundamentales de la persona humana: la filiación, la consanguinidad, el parentesco y la paternidad o maternidad. Una mujer puede ser hermana gemela de su madre, carecer de padre biológico y ser hija de su abuelo.

–

La participación del hombre y la mujer en la procreación se convierte en un hecho marginal, y quedan reducidos sólo a proveedores proveedores de material genético.

–

Se produce una instrumentalización radical de la mujer, reducida a proveedora de óvulos, de útero de alquiler.

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LA CONTROVERSIA emerge al contemplar la utilización de embriones. Se dice que es con un

fin terapéutico. terapéutico. Desgraciadamente, esto constituye una falacia semántica. semántica. Esos embriones serán eliminados y, precisamente, lo serán al servicio de procedimientos científicos. – ¿Es defendible, desde el punto de vista ético, matar embriones a cuenta de la posible curación de enfermedades? No puede haber motivo alguno para intervenir sobre ellos

empleándolos como objetos auxiliares para otros hombres. Sin embargo, hay quien asevera que no puede atribuirse al embrión la dignidad humana. – ¿Existe algún derecho a tener un hijo sano? Existe el justo deseo de tener un hijo sano,

pero derecho propiamente no hay. En principio esto suena fantástico, pero en realidad la cuestión es completamente otra: ¿ Está permitido matar a un niño enfermo para tener uno sano? Naturalmente, este derecho no existe. LA ALTERNATIVA real está en la investigación con células madre procedentes de

adultos. No implica problema ético alguno, y ha conseguido ya resultados que la Iglesia alienta y ve con esperanza. No producen rechazo inmunológico y no necesita disponer de un banco de óvulos humanos. humanos. 2. DESVALORIZACIÓN DE LA MUERTE: EUTANASIA DATO: La eutanasia se empieza a abrir paso en España . Su legalización en Holanda (2000), Bélgica (2002) y los anuncios en España (2008), así como los intentos de despenalización en el Parlamento Europeo (Informe Marty, enero 2004), evidencian un retroceso en la protección de la vida hasta la muerte natural.

“Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una acción o una omisión

que por su naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier 1 dolor” (EV (EV , 65) . La moralidad de la eutanasia ha de contemplarse desde dos niveles: niveles: intenciones: - En el nivel de las intenciones: –

Es eutanasia cuando el objetivo buscado es la muerte, ha de estar en la intención de quien la practica; no es eutanasia aplicar un tratamiento necesario contra el dolor, por ejemplo, que acorte la vida como efecto secundario no querido.

–

En la eutanasia ha de estar presente el sentimiento subjetivo de estar eliminando el dolor o las deficiencias ajenas (presentes o futuras pero previsibles); de lo contrario sería un homicidio .

–

Ha de buscarse la muerte del otro, no la propia ( suicidio no es eutanasia).

- En el nivel de los medios empleados: 1

Otros dos términos, no muy usados, nos pueden ayudar a perfilar lo definido: Distanasia, sería la prolongación exagerada del proceso de muerte de un paciente, no dejar morir; sería un concepto próximo al de “encarnizamiento terapéutico”; Ortotanasia: es un concepto usado por la Iglesia Católica que tiene el sentido de muerte “a su tiempo”, sin abreviaciones indebidas ni prolongaciones desproporcionadas del proceso de morir.

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–

La acción o la omisión pueden causar la muerte deliberada del paciente por su propia naturaleza (ej. administrar un veneno mortal).

–

activa- (hacer algo que La eutanasia puede producirse por acción -eutanasia - eutanasia activacausa la muerte) o por omisión -eutanasia -eutanasia pasivapasiva- (dejar de hacer algo debido que evitaría la muerte). La renuncia a tratamientos desproporcionados no es eutanasia.

–

voluntaria-, o sin Puede realizarse porque la pide el que quiere morir - eutanasia voluntaria-, involuntaria-. La cooperación o asistencia al suicidio se que lo pida -eutanasia -eutanasia involuntaria-. considera eutanasia.

El Magisterio ha confirmado solemnemente la gravedad moral de la eutanasia en EV, 65. Hoy la polémica sobre la eutanasia se centra sobre todo en la cuestión de la autonomía del propio enfermo para decidir sobre el momento y el modo de su muerte, autonomía que se pretende como absoluta. Por ello, destacaremos tres temas de fondo: morir con dignidad, el sentido del sufrimiento y el verdadero ve rdadero alcance de la libertad. libertad. 1. MORIR CON DIGNIDAD. Cualquiera de nosotros lo reclamaría para sí y para sus

queridos. Para ello hemos de contribuir a: – – – –

Suprimir los aspectos que degradan y deshumanizan el fin de la vida. Saber encarar la propia muerte. Recibir de los allegados un trato hasta el final como a una criatura de Dios. Nunca debemos tratar de aliviar nuestra propia frustración y amargura ante las lentas muertes de los otros, suponiendo que podemos matarlos para mantener su dignidad.

–

Anticipadas" o "Testamento Suscribir el llamado "Documento "Documento de Voluntades Anticipadas" Vital", un modo de expresar la enseñanza de la Iglesia sobre el morir con dignidad (C.E.E., 2006). Hemos de estar atentos, pues bajo el nombre de “testamento vital”, “directrices anticipadas”, etc. puede haber criterios muy diversos, incluso eutanásicos.

2. EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO. Se pretende justificar la eutanasia en la compasión,

pero en realidad se trata de una “perversión” de la piedad . – – – – – –

– –

Dios no quiere la muerte del hombre, ni sus anticipaciones ni su cortejo de síntomas y vivencias. Porque el hombre no es sólo materia, se rebela contra la muerte (GS, 18). No existe el sufrimiento s ufrimiento sino la persona que está sufriendo. El sufrimiento en sí mismo es un mal (EV 67). Puede siempre llegar a ser fuente de bien ( EV 67). Llega a serlo si se vive con amor y por amor, participando, por don gratuito de Dios y por libre decisión personal, en el sufrimiento mismo de Cristo crucificado ( EV 67). El sufrimiento y la muerte pueden alcanzar significado y valor en el sujeto que los integra humanamente en su proyecto vital sabiendo el para qué. El sufrimiento del prójimo es llamada a responder en solidaridad de presencia y no de ausencia o de fuga.

3. EL ALCANCE DE LA LIBERTAD. ¿Es la eutanasia un ejercicio de verdadera libertad? La

vocación del hombre no es al sufrimiento; Dios nos destina a la alegría, por ello hemos de Ramón Acosta Peso

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luchar con todas nuestras fuerzas contra la enfermedad y el dolor. Ahora bien, al negarnos a secundar una solicitud de eutanasia, ¿estamos negando un legítimo ejercicio de libertad? Esta podría ser la respuesta: – – – – – – –

Quien pide la eutanasia pide dejar de sufrir, librarse de una situación que vive sin descubrirle ningún sentido. La eutanasia es una acción irreversible. Respecto a la dignidad de la persona, la eutanasia es una acción contradictoria: ¿Cómo puedo honrarme a mí mismo suprimiendo mi propio ser? Que el hombre elija su extinción no es un acto de libertad sino de desesperación. El que se decide voluntariamente por la eutanasia está fomentando el recurso a la eutanasia. Quien solicita la eutanasia induce a otros a cometer un homicidio. Si los médicos aceptaran entre su “arsenal terapéutico” la eutanasia, se minaría la

confianza médico-enfermo. médico-enfermo. – La eutanasia contradice la verdad del sentido de mi existencia, porque destruyendo destruyendo mi vida, destruyo el don que soy para los demás por designio de Dios y se lo hurto. 3. DIVORCIO DATO: La ruptura familiar se ha disparado (146.919 rupturas en el 2006). Se rompe un

matrimonio cada 3,6 minutos en España, es decir, 17 matrimonios cada hora y 408 matrimonios al día, con un crecimiento vertiginoso : En 12 años (1995-2006): la ruptura familiar ha crecido en casi el 77% (76,9%). En tan solo los últimos 6 años (2.000-2.006) la ruptura se ha incrementado en un 42,5%. DATO: Ya se ha superado el millón de divorcios en España (1.018.877), que ha

afectado a más de 1.750.000 niños, convirtiendo a España, junto con Bélgica, en el país de la UE27 con mayor tasa de rupturas/ matrimonios

El fracaso matrimonial, matrimonial, es el hecho que más claramente puede explicar moralmente la crisis de la familia. La raíz del fracaso no es la ignorancia o la falta de información. El problema no está en la información necesaria para una elección responsable. Está en la incapacidad posterior de enfrentarse a las consecuencias de la propia decisión. 4. UNIONES NO CONYUGALES Está claro que no toda forma de convivencia corresponde a la producción del capital social primario. Allá donde los que están envueltos en una relación de convivencia evitasen asumir, según una configuración de derecho público, los deberes de la asistencia recíproca, de la fidelidad, de la cohabitación estable, la sociedad no tendría interés alguno en favorecer este tipo de relación. Más aún, la equiparación del matrimonio con otras formas de convivencia en las que se aspira a gozar de todos los derechos que nacen de vínculo conyugal, excluyendo los correspondientes deberes, llevaría inevitablemente a fragilizar la institución familiar que sostiene la sociedad. Ramón Acosta Peso

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5. “MODELOS FAMILIARES” ALTERNATIVOS Es un hecho sorprendente que los debates sobre la población y la familia, incluso en estamentos internacionales, se centren en dar relevancia a pretendidos “modelos familiares alternativos” , que no responden para nada a los auténticos problemas de las personas. Esta ceguera ante la importancia social de este problema se debe ante todo a la privado, enteramente al extensión de la idea de que el matrimonio es algo meramente privado, arbitrio de los individuos. Con este procedimiento se relativiza el valor público del matrimonio de una sociedad, se ignoran las repercusiones que tienen los fracasos matrimoniales sobre los hijos y las familias y se debilitan las convicciones básicas que ayudan a los hombres a afrontar con firmeza las contrariedades de la vida. 6. DESVALORIZACIÓN DE LA MATERNIDAD Hay muchas mujeres constreñidas en la práctica a renunciar a ser madres para poder tener la autonomía económica que las permita ser valoradas socialmente. Mediante la manipulación del lenguaje se habla de “MATERNIDAD SEGURA” (Safe Motherhood) Motherhood) = Este término no incluye solo el derecho a una atención sanitaria e higiénica del parto, sino el derecho a la contracepción (incluida la píldora del día siguiente y la RU 486) y el derecho al aborto. Se asume que todo embarazo es un riesgo para la salud de la madre. 7. ECLIPSE DE LA PATERNIDAD Ser padre: Todo este planteamiento que prima la producción y la seguridad, deja al

hombre débil ante lo que no sabe dominar. Por eso mismo, se vierte de forma negativa ante la posibilidad de engendrar un hijo. Es él el gran afectado por la opacidad de la mentalidad utilitaria e individualista. Se da un temor casi patológico ante una nueva vida, porque siempre es imprevisible y parece muchas veces un peso excesivo. 8. DESVALORIZACIÓN DEL ANCIANO Y MINUSVÁLIDO Igualmente, existe una desvalorización del anciano y el minusválido, cuya atención no es económicamente económicamente rentable: cuestan mucho dinero y tiempo. Pero parece lamentablemente lamentablemente que, en algunos casos, sólo se piensa en estas personas por su rendimiento electoral (FSV, 41-42). 9. VIOLENCIA DOMÉSTICA

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DATOS: Las mujeres que viven en pareja sin estar casadas sufren, en términos estadísticos, una mayor violencia masculina que las que viven en matrimonio, dado el mayor compromiso mutuo que conlleva esta relación (Stets y Straus, 1990). DATOS: Dicho riesgo es superior en las parejas de hecho que en las parejas de novios (Magdol, 1998) 2.

Del mismo modo nos hallamos ante un alarmante aumento de la violencia doméstica; ante abusos y violencias sexuales de todo tipo, incluso de menores en la misma familia; ante una muchedumbre de hijos que han crecido en medio de desavenencias familiares, con grandes carencias afectivas y sin un hogar verdadero. La Iglesia es consciente de esta desastrosa situación y, por ello, tiene la obligación de denunciarla y acudir en ayuda de todos los que padecen. En la expresión popular “violencia doméstica” se está tendiendo a incluir casos en los que,

desde luego, hay violencia –y gravísima–, pero resulta más discutible que sea “doméstica” en sentido estricto. Estos casos son, en realidad, crímenes pasionales: por regla general, asesinatos de mujeres que se producen tras la ruptura de su anterior relación con un hombre y el inicio de una nueva relación. Los crímenes cometidos contra las mujeres tienen que ver con una exacerbación de la visión cosificadora de éstas, que se ha dado en llamar machismo. 10. EDUCACIÓN DE LOS HIJOS

El ámbito que se muestra más débil a estas presiones es el de la educación. En lo que respecta a la educación afectivo-sexual, a partir de una pretendida “neutralidad moral” se ofrecen a nuestros adolescentes toda una seria de “campañas informativas” que propugnan el lema del falso “sexo seguro”, entendido como una relación sexual con

preservativo. En realidad incitan decididamente a una promiscuidad precoz de gravísimas consecuencias sicológicas, pues dificulta la maduración e integración de la sexualidad.. Todo ello sin tener en cuenta a los padres, los verdaderos sujetos del derecho de la educación de sus hijos. Del mismo modo, podríamos citar los intentos de adoctrinamiento usando como excusa la asignatura de “Educación para la Ciudadanía”. Es el caballo de Troya desde el que

pretende minar la transmisión de muchos valores cristianos.

LA ESPERANZA QUE NOS SALVA Para concluir acudiré a san Pablo, aprovechando que a él le dedicamos este año: “Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma su nombre toda familia en los

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Cf. J.J. Medina, Violencia contra la mujer en la pareja: investigación comparada y situación en España, Valencia 2002

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cielos y la tierra” (Ef 3,14 -15). Es ante el misterio de Dios como el Apóstol comprende la

realidad última de la familia humana. Es en la adoración ante Aquél que es más grande que amor, la nuestro corazón (Cf. 1Jn 3,20) donde se puede ver una unión maravillosa entre el amor, fecundidad y la relación hombre-mujer que constituye la identidad profunda de la persona humana y de su sexualidad. Esta unión singular conforma la familia en donde el hombre puede descubrir un camino firme donde construir su vida. Es una realidad mayor que nuestra voluntad que nos abre a un futuro que conforma la identidad del hombre y su destino. “No me avergüenzo del Evangelio, que es poder de Dios para la salvación de todo el que cree” (Rom 1, 16). Así se expresa el Apóstol de las gentes al comprobar la

incomprensión con la que se recibían sus palabras en un mundo alejado del mensaje de Dios. Los obispos nos vemos en la necesidad de repetir con firmeza esta afirmación de San Pablo al plantearnos en la actualidad la misión de anunciar a todos el Evangelio sobre el matrimonio y la familia. Se requiere valentía propia de la vocación apostólica para ……..

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Los desafíos de la familia (Conferencia)

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