Lohfink, Norbert - Exegesis y Teología.pdf

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EXEGESISBIBLICA Y TEOLOGIA biblicaen evoluci6n La exigesis

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NORBERTLOHFINK

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EDICIONES SIGUEME Apartado332, S A L A MA N C A

1969

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Trsduio Jor6 L. Sicre, sj. sobre el original alemln Bibelaaslegungin llandel, pablicadocn 1967 por ]osef Knecht de Frankfurt/M' - Censor: Gcraln M6rtil; Imfttrnose: Mauro Rubio, obispo de Salamanca,3r de mayo de 1969

CO NTEN I DO Pr6loSo 1. Biblia y ciencia biblica despu6sdel concilio 2. Comienzoy progresodel conocimientoen la teologia

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53 3. Sobre el mdtodohist6rico-critico '' 4. Los primeros capitulos de la Biblia ilesclela interven79 ci6n ile las ciencias naturales para 5. La religi6n de los patriarcas y las consecuencias cristianas no ' 109 religiones las cle teo=logia una . 131 6. Los diez mandamientossin el monte Sinal 161 7. Escatologiaen el Antiguo Testamento del cristiana 8. Interpretaci6n hist6rica e interpretaci6n 189 Antiguo Testamento . g. Problemasmetodol6gicospara un tratad.ocristiano so-

bre los juclios

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t. Knecht

Verlng 1967

Ediciones Sigueme t969

N. rEdici6n: ES. eqS Er proplc
Lcgal B. 25987'1969'Imp.

Printed

in SPain

Alr6s, S.L', Caballero 87, Barcelona

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PROIOGO

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o espacialnecesita La naoegaci6nmaritima,ad:rea orientarsey situarsecontinuamente.Para ello dis' pone de un instrumentalmuy desarrollado.Tambiin Iateologia,cada oez mds diferenciaday en acelerada evoluci1n,debe contro'larsu curso. De Io contrario no sabriabaciad6ndemarcba.Pero, tQud instrumentos tiene para orimtarse? Las interuencionesoficialesdel magisterioeclesidstico-anatemas, probibicionesde ensefiar,imprimir o leer- no puedenser, por su mismanatura' leza, und briiula siemprefuncionando.Se parecen vndsbien al paracaidasQue puede saloar al piloto cuando su aparato estd a punto de estrellarse.Pero eI paracaidass6lo se usa en casos de emergencia. No siroe Paraorientarse. El instrumentonormal de control Que poseeIa teologia es la d.iscusi6ncientifica piblica. En una ciencia dindmica es el medio mds seluro de autocontrol. PresuponeIa libertad de las afirmaciones cientificas. Existen tambidn otros medios de orientaci'6n. Ante todo, ttay Que citar dos, la reflexi6n de todo

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PR6LOGO

cientificosobre los rndtodosQueutiliza y la comuni' cacion dc lodo cientificocon un amplio prtblico' En los capitulos siguientesutilizaremos estasdos tdcnicasde orientaci6n. Quizds se extrafie alguno de Que considetemos la comunicaciondel cientificocon un amplio piblico como una ticnica de orimtaci6n' De becbo,no todas las cienciasempleanesta tdcnica. En mucbas seria perniciosa.Pero pertenecea la teoloqia' PorQuela teologiaes ciertamenteinterpretaci6nde Ia Biblia de la fe de la Pero,al mismo tiempo, interpretaci6n lglesia,es decir la de todos los fieles' Su misi6n es ieflexionar de tal forma en Ia fe de ayer y de boy para la fe de maiiana' Que encuentreun lenguaie Y de nueuo' para la fe de la Iglesia,la de todos los no son te6lofieles.Tener conferenciasante los Que gos,hablarlesdel trabaio de la teologia en un len'guaie comprensible,deiar Que ellosplanteenproble' mas y preguntas relacionadascon lo Que estd en boga dentro de la actiuidad cientifica,todo esto no es s61o"oulqarizaci6u".Al tnenospuedeconoertirse en un fragmentodel impulso teoloqico,si es uerdad se realizanen Queel autocontroly Ia autocorrecci1n el encuentroconla lqlesiaconcrett, cuya fe hay Que interpretary plantearsede nuevo' Esto es,al rnenos,lo Que pienso,y por eso be acaltladofrecuentementela inuitaci|n a dar conferencias. Asi entiendo tambi1n esta publicaci6n de mis conferenciasde bs rtftimos afios en forma de

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libro. Seria contra mi intencion considerarlocomo apodictica,dirigida alos conseroadouna enseftanza oanguartes, o cotno el programaconscientemente un dicbo ba dista de LtnAteoloqiatal como recensorde uno de rnis libros anteriores(Siegeslied am Schilfmeer).No nospteocupala nooedadsino Ia oerdad. Estelibro debe leersecomo un coniunto de expres6' prequntas,de propuestasy autoexdmenes, no espersonas ante dos por una necesidadobietioa lo es Que pecializadasen teologia. Al menos, esto piensode d\. En estelibro casisiempretiene la preeminencia el problemametodol6qico.Trata, sob.retodo, de las de la implantaciondel rndtodo bist6consecuencias rico-criticoen la cienciabiblica y en la teoloqia' Este problemase me ha planteadocon rndsf recuenciaQue 'ningin otro. En realidad,nuncd be intentado prescinldir de dl, pero siemprelte procurado no tratarlo de forma abstracta,sino introducirlo en Ia narraciin d.ela inoestigacionmisma' La exdgisisbiblica cat\lica se lcallaen eooluci6rt' Sin embargo,cuandose pronunciaestapalabra'como en el subtitulode estelibro, estti uno obligadod Der con claridad Qudes 1oQuecambiarealmentey a ilu' perm6' minar de f orma nueoay mds poderosalo Que nece en todo cambio'

Bibliay cienciabiblica despu6sdel concilio

Conferenciatenidapor RadioHessenel 17 de junio de 1966. In€dita.

A I .o*i.nzo del concilio, efl otofro de 1962,tuvo lugar en San Pedro una controversia'La pren.n sa le dio ei nombre de obatalla por la Biblia"' En una dura votaci6n, una mayoria de padres conciliaresre.tturO .t texto que haLia sido preparado en los trabajos preconciliarespor una comisi6n formada con o"..i"iidud. Se tratiba de un proyecto sobre las *fuentes de la revelaci6no.El papa Juan encarg6 un i".r" t"*t"-robre el tema "Bibfia". Debia llevar el titulo .',-la <'constituci6n sobrela divina revelaci6n'>'Pocosdocumentos Jel Concilio Vaticano II tuvieron una historia tan larg-V movida. Pero el texto fue ganando poco a

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BTBLTA Y crENcrABiBLrcA

pocoy ahoraes,sin duda,uno de los resultadosm6s importantesde todo el concilio.En estetexto la lglesia dice, de forma nueva,lo que signiftcala Biblia paraella.

de la tl contenido Un primer capitulo expone el dmbito en que se mueve nuestra reflexi6n sobre la Biblia. Desarrolla el concepto de revelacidn divina. En oposici6n al concepto intelectual de revelaci6n del Concilio Vaticano I, se indica que en el acontecimiento de la revelaci6nDios se comunicaa si mismo personalmente. Se acentfa de forma especialel cariicter hist6rico de la revelaci6n.Estaculmina en la venida de Jesfs de Nazaret. La respuestadel hombre a la revelaci6n es la fe. El capitulo segundotrata de la transmisi6n de la divina revelaci6n en su camino hasta nosotros. Lo mds importante esIa duplicidad de Escrituray Tradici6n. Pero la exposici6ncomienzacon lo que precede a Ia formaci6n del Nuevo Testamento.Los ap6stoles y Ia lglesia primitiva son los primeros transmisores de la revelaci6n. En Ia Iglesia posterior su mensaje continfia a trav€s de la Escritura y de la Tradici6n. Escritura y Tradici6n estiin intimamente rclacionadas. La seguridadtltima sobre nuestra fe no Ia conseguimoss6lo por la Escritura. Pero el concilio evita en este momento dar una deftnici6n m6s exacta de las relaciones mutuas entre Escritura v Tradici6n. En cuanto sea posible, deben seguir existiendo las

EL CONTENIDO DE LA <(DEI VERBUM>

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diversasopinionesteol6gicasque hay sobreesteproblema y tampoco debe intemrmpirse el diiilogo con la teologia evangdlicasobre 61.Es importante la aftrmaci6n de que el Espiritu Santo sigue actuandoen la Iglesia,con lo que se hacecadavez mds profunda en los fteles y en el magisterio eclesiiisticola comprensi6n de Ia tradicidn apost6lica. De este modo, los dos primeros capitulosde la constituci6n dejan claro el contexto en el que la sagrada Escritura encuentra su posici6n ftrme. El tercero habla de la esenciade la Escritura v de su interpretaci6n.La Biblia es la palabrade Dios. Ha surgido del trabajo de un autor humano y, al mismo tiempo, de la inspiraci6ndivina. Nos instruye sin error en todas las verdadesque Dios le ha conftadopara nuestra salvaci6n (obsdrvesela formulaci6n tan prudente de esta frase sobrela verdad de la Biblia). Esta formulaci6n implica que la Biblia ha sido escrita partiendo de una imagen cientiftca del mundo que ya no podemosdefender,o que contiene effores hist6ricos, en caso de que no se trate de verdadesque han sido consignadasen la Biblia con vistas a nuestra salvacidn. La Biblia es, pues,palabra de Dios y, al mismo tiempo, palabra humana. De aqui se deducenlas reglas y principios para su interpretaci6n cientiftca. La Biblia debe ser consideradacomo autdnticaliteratura de su 6poca.Por esodebenser utilizadoslos m6todos generalesde critica literaria, como por ejemplo el mdtodo de los gdnerosliterarios. Hay que preguntarse de forma hist6rico-critica por las circunstancias del origen de cada libro. Hay que esforzarsepor comprenderel pensamientoy el lenguajede la 6poca. Al mismo tiempo, hay que considerara toda la Bi-

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BIBLIA Y cIENcIA BiBLrcA

blia. compuestade muciros libros, como una autdny .rforz"tt. por leerla a partir de la fe ;;;'t;id;i viva' alimentadapor la tradici6n eclesidstica El capitulo cuarto de la constituci5n Dei Verbum trata mds de cercaproblemasconcretosdel Antiguo el quinto, problemas particulares del i.rltrn.tto; Nuevo Testamento' Aqui son especialmenteimp-orlos apartado, ,obt" los wangelios' En ellos il;. ;;ttte;;ai" Lrevemente la constituci6n lo que dijo la Pontiftcia Comisi6n Biblica en forma m6s extensa sobre su origen, en la instrucci6n sobre-la "verdad hist6rica de-los evangelios".Describe brevemente c6mo ,surgieron6stos:no de una vez, sino en nume.ot"r f"t"i, partiendode las vivenciasde los discipupor la i;;;; ;" iiuto.on Jesrisde Nazaret,.pasaq{o a la llegar li"Ji.ior otuf d" laiglesia primitiva, hasta oraredacci6n escrita de las numerosastradiciones les sobre Jesfs en nuestroscuatro grandes.evangelios ree'6nM"t"o, Marcos, Lucas y Juan' Se habla tambiEn de la historicidad de los evangelios/que no ;o"i"ndirse con la forma de describir la histo;;;" iia a la que estamosacostumbradospor la historiografia moderna. Con esto llegamos al capitulo sexto de la Dei vrrbii. Lleva ei titulo: "La sagradaEscrituraen la vida de la lglesiao' Quiz6 es, de toda la.constituci6n' "*at i*p-ottante v trascendentalpara el el capitulo futurb. Comienzaiomparando la sagradaEscritura con la sagradaeucaristia: La lglesiaha veneradosiemprelas sagradasEscritu,o, aornoil cuerpomismode Cristo; pues,sefraladamente y distribuir ." f" ,"gt"a" tilirgia, no deja nunca de tomar

DE LA < EL coNTENrDo

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a los ffeles el pan de vida, 1omismo de la mesade la pala' bra de Dios que de la del cuerpode Cristo'

De aqui se deduceuna primera consecuencia: Es menesterque toda la predicaci6n eclesidstica,asi como la religi6n cristiana miima, se nutra y riia por la sagradaEscritura.

En este contexto se hace referenciaa la fuerza hubiese deque nos transmite la Escritura. Quiz6 -se bido decir estoen el capitulo tercero/ algo intelectual, en conexi6n con la doctrina sobre la esenciade la sagradaEscritura.Porque cuando preguntamosqu6 r."rigu. realmentedel hecho de la inspiraci6npara la es"nii" de la sagradaEscritura,s61opensamosintelectualmenteen la llamada ..inerrancia de la BiHia"' Pero es mucho mds importante lo que se indica en el capitulo sexto. Esta pJlabra humana, por ser al misrno ti"rnpo palabra de Dios, lleva en si la fuena necesaria paia viviftcar nuestra fe, esperanza;r caridad, siempfeque la leemosy encontramosa Dios en su lectura. En el apartadosiguientedel capitulo sexto de la Dei Verbum, el texto estil totalmente orientado a la priictica.Si la Biblia ha de influir en la vida de la Islesiadebenexistir buenastraducciones.En la antig-ttedad,la Iglesia acept6 y cuid-6las-versionesgrie[a, latina y otr"t. Asi, pues,tambienhoy debenexisii. bu.n", traduccionesen todas las lenguasy/ a ser posible,a partir del texto original. Sin duda alguna, iobre todo en los paises de misi6n, los cristianos evangdlicos.'an muy por delante de nosotros en el terreio de las traduiciones bibiicas. Pero es de esperar que estasfrasesdel concilio promuevanuna nue-

BIBLIA

Y CIENCIA BiBLICA

va actividadtraductora.Porlo demds,el conciliono Ve sinoen colaboraci6n' oiensaaguien competencia posiuna biblicas traducciones lai ln el terrenode El apartado de las iglesias. bilidad de acercamiento con la frase cierra se biblicas sobrelas traducciones siguiente: Estas versiones,si, dada la oportunidad y con aprobacidn de la lglesia, se llevaren a cabo en esfuerzocomrin con los hermanosseparados,podriin ser usadaspor todos los cristianos'

Vemos el interds del concilio por el trabaio ecum6nico.En otros paisesseha comenzadoa colaborar en las traducciones,esforziindosepor conseguir un texto de la Biblia comfn para todas las iglesias' . Entre nosotros, en Alemania/ se oye hablar miis bien de prohibiciones eclesidsticas,de negativas y propuestis que provocan miedo y timidez. Quizds necesitemosun Poco de Paciencia. El apartado siguientehabla de la ciencia biblica cat6lica; no us un ftn en si misma, sino que debe orientarse a la utilizaci6n de la Biblia en la lglesia' Al ffnal del apartadose alienta a los cientiftcos'Estas palabras s6lo son comprensiblesen el trasfondo de ios riltimos decenios,en los que los exegetascat6licos fueron atacadoscontinuamentey condenadosal silencio. Otro apartado habla de la importancia de la Biblia para la cienciateol6gica-.La frase central aftrma' ,rEl estudio de la Escritura debe constituir el alma de la teologiarr.Con esto se proclama su validez para la predicaci6ny la enseffanzareligiosa.

EL CONTENIDO DE LA

Viene ahora un largo apartado sobre la lectura de la Escritura.Los cat6licosla leemos demasiado poco. Aqui s6lo se dice expresamenteque tanto los sacerdotesy profesoresde religidn, como todos los ffeles,deben leer la Escritura. Tambidn se menciona expresamentea los religiosos.Todos los fteles ...lldguensegustosamenteal mismo texto sagradorya por la sagraclaliturgia, ya por la lectura espiritual, ya por instruccionesaptas para ello, y por otros medios...que se difunden ahora laudablementepor todas partes.

Se hace, pues, referenciaa las obras y asociacio' nes biblicas, a la abundante literatura biblica que puede ayudarnos a leer mejor la Biblia, a las emisiones biblicas, a los discos,etc. cPor qu6 todo esto? El concilio cita a san Jer6nimo: El desconocimientode la Escritura es desconocimiento de Cristo.

Es decir: La oraci6n debeacompafrara la lectura de la sagrada Escritura para que se entable didlogo entre Dios y el bombre; porque a il hablamos cuando oramos, y a dl oimos cuando leemoslas palabras divinas'

La riltima frase cita unas palabrasde san Ambrosio. Siguen algunas indicacionespara los obispos. Estdnobligadosa cuidar de las edicionesde la Biblia. Adem6s,debenhacerseedicionescon las notas e introduccionesconvenientes/que puedan ser usadas por los no cristianos.Asi la Biblia podrd convertirse en un camino de misi6n.

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EIBLIA Y CIENCIA BIBLICA

No revoluci6n,sinoouelta d la tradici6n Resulta claro que aqui se da a la Biblia un papel en la vida de la Iglesiay de todo cristiano que no tlene normalmenteentre los cat6licosy {ue, sin duda, no ha tenido desdehace siglos.Nunca, al menosen los frltimos siglos,habl6 la lglesia de la Biblia tan enfdticamenteen sustextos oftciales,ni nunca la habia situado en un punto tan c6ntrico de la existencia cristiana. Naturalmente, esto no sorprende demasiado al que ha vivido los riltimos deceniosde la Iglesia.Ya a comienzos de siglo comenz6 en el dmbito cat6lico una evoluci6n en la actitud ante la BiHia. Desde entonces sepuede hablar de un movimiento biblico cat6lico,lo mismo que hay que hablar de un movimiento litfrgico. Ambos movimientos van de la mano. El crecimientodel movimiento biblico puede seguirse a trav6s de la fundaci6n de asociacionesy obras bi blicasen los diversospaises.Comenz6Italia en 1902, sigui6Espafraen 7922;casial mismotiempofundaba Pius Parsch en Klosterneuburg, junto a Viena, su ..apostoladolitrirgico popularr', con una orientaci6n plenamentebiblica. En los afrostreinta surgieronmovimientosbiblicos en Alemania - 5sf13f3 de la ..Katholische Bibelwerk" de Stuttgart -, Suiza, Estados Unidos, Argentina, Canad6, Inglaterra. Despuds de la guerrasiguenFrancia,B6lgicay Holanda; bastante m6s tarde, como se ve, pero con un gran impulso que las sitria en la cumbre de todo el movimiento. Luego Brasil, Polonia, Portugal. Naturalmente, estos movimientosbiblicos estdn dirigidos al princiPio, y

VUELTA A LA TRADICION

todavia hoy, por una 6lite de seglarescat6licos, que fomentan la lectura de la Biblia y la meditaci6n sobre ella en una medida desconocidapara nosotros desde la Contrarreforma. Si se pregunta uno c6mo empez6 el movimiento biblico, hay que concederque los comienzos son bastanteoscuros.Nadie los conoce a fondo. Sin duda, el Espiritu Santo actuaba en todo. Y fue preparando1o que rnds tarde aceptariatoda la Iglesiapor medio del concilio. En este contexto quizishabria que mencionar el nombre de santa Teresa del NiRo Jesfs, enormementeveneradaen la primera mitad de nuestro siglo, y cuya existenciase aliment6 originariamente del contacto directo con la palabra de la Escritura. Es posible que su devoci6n encontrase obstiiculos y la influencia viniese por el movimiento litfrgico. No lo sabemos.En todo caso,podemos decir que el concilio ha recogido lo que fue cre. ciendo carismiiticamente,desde abajo y desdeel interior, en la Iglesiaviva, y que hizo oftcial lo que ya atdia y vivia en muchos corazones. Aqui podria objetarse escuetamente:ic6mo es posible que la lglesia,instituci6n secular,suscribaun movimiento que s6lo cuenta con algunosdeceniosde edad? iNo deberfa atender con mds cuidado a su antigua tradici6n? Segrin 6sta, ino desempeffala Biblia en la teologia y en la devoci6n personalun papel puramentesubordinado? La investigacidnhist6rica muestra que esta obieci6n es falsa. Confunde posturas y actitudes defensivas condicionadaspor la 6poca,transitorias, con la verdaderatradici6n que parte desdelos comienzosde la lglesia. No cabe duda de que en los riltimos siglos se ha dado una actitud antirreformadora. Incluso se puede pensar que el aleiamientotransitorio de la Bi-

AIBLIA

Y CIENCIA BiBLICA

blia, experimentadopor el catolicismomoderno,ha sido inivitable hist6ricamente,porque la Iglesia se a delimitar sus fronteras contra movivio obligada -y mientos comunidadesque invocabanespecialmente a la fiblia. Perola aut€nticatradici6n antigua deffendesiemprela cercaniaa la Biblia,renovadaahora por el concilio. Las antiguasliturgias de-la Iglesia iurgieron de una vida de fe plenamentebiblica. En los primeros siglos del cristianismo,la comunidad de los padres de la Iglesiavivia de la Biblia. Tambi6n los primerosmonjes,esosascetastan vituperadosdel desiertotebano, no tenian otro ftn que uiuir, lo miis radicalmenteposible, de la palabra de Dios, que leian cada dia y aprendiande memoria. Lo mismo ocurri6 con los benedictinos,que dieron su impronta a la cultura cristiana de la edad media. La primera regla de san Franciscode Asis no es mds que un" cadena de citas biblicas. Pero no s61oel monaquismo;toda la vida de fe de la edad media espor la Biblia,tal taba marcada,en medidaasombrosa, recientescon como 1o han mostrado'investigaciones del hermen6utica una claridad cada vez mayor. La tan que nos resulta cuiidruple sentido de la Escritura/ extrafri, no era miis que un intento genial,practicado durante muchos siglos, de entender cada texto concreto de la Biblia a partir del conjunto y en relaci6n con €1,sin dejarloaislado,hastaquesevolvia tan claro ctueesclareciisu signiftcadopara la propia fe. El aleiimiento de la Biblia s61oapareceen la alta y baja Ldad media.Perosdlo se daba en la formaci6nteol6corria una intensapiedad biblica gica.Paralelamente de nuevo.Por tanto, podeimponerse pretendia [ue mos-pensarque los reformadoressaltarona un caballo-queno habian sido ellos los rinicosen ensillar.

EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA

Forque en el iimbito de Europa que habia peffnanecido catdlico se dio hasta el siglo xvu un incremento biblico, sobre todo en Espafra.56lo a partir de esta fecha qued6 la Biblia realmenteescondidaentre las sombras.Asi, pues,lo que dice la constitucidnDei Verbwm a la Iglesiade hoy sobre el papel de la Biblia en la vida cristianano es una innovaci6n inaudita. Es solamentela vuelta ftnal a la antigua y plena tradicidn cat6lica. Podemos estar seguros de que las palabras del concilio tendrdn influencia. El movimiento biblico seguiriicreciendo.La vuelta de los cat6licosa la Biblia serdmds generale intensa.Ya podemospercibir sus comienzos.Si Ia producci6nbibliogr6ftcade las editoriales es un bar6metro de los interesesde una 6poca, el aluvi6n biblico que inunda los mercados cat6licos indica el interds crecientepor la Biblia. Se hacennuevastraducciones/se preparanediciones nuevas y mejores, bajan los precios, aparecencontinuamente nuevos libros sobre la Biblia, no s6lo buenos sino tambidn malos,e incluso 6stosse compran de forma asombrosa.Si, nos acercamosa una 6pocabiblica; quizis por esto convienereflexionar. No para poner obstiiculoso freno, sino para precaver de ilusionesque/ a lalarga,llevarian a la desilusi6n.

€l bombremodernoante la Biblia El impulso cat6lico hacia la Biblia tiene lugar en un momento en el que muchas comunidadesevan-

EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA BIBLIA

Y CIENCIA BiBLICA

Si en el sdlicas van teniendo diftcultades con ella'

confeffi;il; ."""giri." h" surgidoun movimiento biblife la antigua a ftdelidad h ;il;;iq:;JEft.na. lo que

.r, pod.rnos pensar sobre este movimiento crisis en oir.iu*or, indica, en cualquier caso/.unase cita lJttiot .bt la Bi6lia.Como causade la crisis queremos cienciabiblica evang6lica'No ; h;;d"*a en la justiftcaci6n de esta queia' Quiziis iiof*air". qu" en la cienciabiblica evang6lica ;;;;;di."' [;; no enconse dan de hecho algunasevolucionesque biciencia en la trarian sin m6s su correspondencia se cuando cosas las illica cat6lica. Pero se filsean diftcultades las todas de ii.nr" que la causariltima extremas iadica en los cientificosconcretos'Sustes.is profunda' dificultad una de s6lo son una sintonia d-el observableen todas partes y siempre creciente/ difiesta Y biblica' p"l"bt" la ant! hombre moderno tamcultad no se limita a los cristianos evang6licos; gusto el por darse en el 6mbito cat6lico il;;;d. nueva de revisionismoy por la consiguientevivencia poco tiernpo' Je ia giblia. Lo obiervaremosdentro de no debemosavergonzarnosde hablar so;;;;;; .obt" l"t diftcultides de un contacto diaf.i;"; rio del hombre moderno con ella' Vivimos en una 6pocarabiosamenteprogresista' tnunAl menos,tenemosla sensaci6nde que nuestro su de r6pidamente mds vez Gotende sada l;';; mundo el esto' Con antiguas' t.t, fo.'n"t ;;i";A; de la Biblia se nos vuelve eitrafro e incomprensible, de pastores,campesinosy reyes/ de pro;;;;e; sus proverfetas extiiticos y sabios qu-epronuncian esperanuna bios, de personajesapocalipticosque con catestrof" mundial, de pensadoresteol6gicos percibimos gn6siicos.bn t"t escritos p.*l*i*,"s

la palabra de Dios s61oa travds de miles de velos' No se trata s6lo de que el mundo biblico no fueseun mundo t6cnico ni poseyeseuna unidad 'de destino universal. Tambidn nuestros conceptos, nuestros pensamientos,sentimientosy lenguajese han reesiructurado profundamente. iEs entoncesla antigua Biblia la melor forma de captarla palabra de Dios? La constituci6nDeiVerbum no da una respuesta, al menos directa, a esta pregunta. Parte del hecho de que Dios nos ha hablado de una vez para siempre en Jesrisde Nazaret y de que, por tanto, nunca oodrernosprescindir de eite teslimonio escrito sobre io o.r. Dios nos dice. Y en esto lleva raz6n. Por lo demds, dice simplemente:toma y lee. Queremos aceptarlo; deseamoscoger la Biblia y leerla, leerla aorriittu"rnente. Pero asi como nuestro mundo es distinto, mds racional, organizadoy amp-lioqrre el antiguo mundo de la Biblia y. d9 la edad media, e incliso de comienzosde la edad moderna,tambi6n nuestro contacto con la Biblia deberd ser mfs racional, diferenciado y profundo que la piedad biblica pasadas.Y si nos preguntamos de las generaciones qu6 pu"edeayudarnos a entrar en contacto con la tiitti a" forma actual, s6lo encontramos un planteamiento positivo: la ciencia biblica. Aunque sus extremos pueden provocar grandes reDresentantes orotestasen nombre de Ia Biblia, nos referimosa la modernacienciabiblica en conlunto, que ha colaborado a comprenderla existenciamoderna con una fe autdnticaen la Biblia. Es posible que continrie inquiet6ndonos, siempreque queramosevitar o diferir una confrontaci6n ie la-Biblia con el sentimientomoderno. En la cienciabiblica la Biblia esleida por hombres, dominan los m6todostipicos del conocimientomo-

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BIBLIA Y cIENcrA siBLIcA

derno del mundo, sobre todo los procedimientosde los omdtodoshisi6ricoso/y esto se hace sin miedo, a la Biblia' De esta para aplicar sus consecuencias de modo nuevo,impoverdades iorma iaptamos sus ahora. sible hasta Esto tiene naturalmenteun car6ctercientiftco que no todos pueden comprender.Es-imposible que todos sean lscrituristas.Pero, ino habria que conseguir a partir de la cienciabiblica que las edicionesde ia Biblia, su ensefranzaen las escuelas,la t€cnica de la oredicaci6n,la selecci6nde textos para el culto divide tal forma que no fuesenecesario ho, evolucionasen medievalantesde escucharla palaun traje u.itit "En " el ambito cat6lico se dan tambi€n bra de Dios? bu.nor planteamientos.Al menos en Alemania, el movimiento blHico se ha unido estrechamentecon la ciencia biblica desdehace afros,y ha intentado llevar al pueblo sus resultadospor medio de un amplio trabiio de formaci6nbiblica. Las animosaspaiabrasdel concilioa los exegetascat6licosy a susm6todos son al menos una aportaci6n indirecta. Pero En los pr6xis6lo son comienzosy planteamientos. mos afros, la oleada anticientiftca del movimiento evangdlicoconfesionalllegati9 sin duda, hasta nuestras orillas cat6licas. Pero esto no debe desconcertarnos. Nuestro impulso bibllco no debe atroftarse en un programa que cierre -los ojos-ante la realidad -y huva de la situici6n moderna del mundo. Hemos de intintar, m6s bien, que brote de 6l un contacto nuevo v m6s sobrio con la Biblia.Paraestoes imprescinresponsadibie una cienciabiblica conscientemente comenzamos cat6licos los porque ble. Precisamente a relacionamosde nuevo con la Biblia,tenemostam-

EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA

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bi6n una oportunidad especial de conseguir una nuevasintesis. Si la tarea nos parece demasiadodificil, puede consolarnosel pensar que/ en deftnitiva, todo esto no dependede nuestroesfuerzo,sino de Dios mismo, que hlbla al hombre cuando lee la Escritura y, desde luego, cuando quiere, como quiere y donde quiere, hundiendo en 61la semillade su palabra para que despu6secheraicesvivas. Sin embargo,esto no nos dispensade ella.

2 Comienzoy progreso del conocimiento en la teologia

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Ponencia en el primer grupo de trabajo de la Rabanus-MautusAkademie. Frankfurt, 19 de febrero det966. Inddita.

la teologialos representantes de la ex6gesisy fn .l-r del dogmas6lo tienen una pequeffaposibilidad de entenderse.Ambas disciplinasson muy distintasen susproposicionesy en su estilo cientiftcode trabaio. Se estiin realizandointentos de aproximaci5nmutua. Pero deber6n suceder muchas cosas antes de que tenganpleno 6xito. La situaci6nno es especialmente alarmante.En otras cienciasse da una tensi6n parecida. Posiblemente/tales manifestacionesdentro de una cienciano son mds que un signode que sehallan en camino hacia nuevos planteamientosy conocimientos. Concedo que las exposicionessiguientes s6lo tienen un valor relativo y {ue, probablemente, no encontrariin el acuerdo de todos los te6logos. Proceden del punto de vista especial del exegeta. que simpliffcanciertascosas Digamos expresamente y que prescinden por completo de los dmbitos tan importantesde la teologiapastoraly de la historia de la lglesia.

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EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGIA

Sobreel cardctercientifico de la teologia Posiblemente,la mejor forma de describir el cardcter cientiftco de la teologia consisteen compararla con la cienciadel derecho'Es a la que m6s se acerca estructuralmente. Mientras que las ciencias naturales parten, por regla general,ie hechos y observacionesno-lingiiisti*t, L psicologia constituye un caso e-special,y-el lengualetOlo ItJg" en ellasun papel enel procesodel coriocimiento'y .tt la transmisi6n de los resultados - y aqui sobretodo en lenguajematemdtico-; Por tr', iu.i" las ciencias del eipiritu, -prescindiendode ,r,r&o de casosespeciales,parten de hechos que son de cardcterlingtiistico:son textos. Las cienciasque viven de textos tienen como tarea esencialla interpretaci6n.Los textos que procedendel pasadodebenser exploradossuperandoal tiemPo. Ademiis, el ffn del trabajo de interpretaci6n puerle ser diverso. Puede pretender el estudio de los mismostextos. Asi ocurre con las cienciasliterarias' Tambi6n puede buscar el estudio de una realidad transmitida por ellos.Asi ocurre con las cienciashist6ricas,en lis que se investiganantiguasinformaciones y cr6nicaspara reconstruir con su ayuda por elemplo el curso de una guerra. Este -esel caso tamla ciencia'delderecho.El aniilisisde los texbi6n "n tos, cle las fuentes del derecho,sirve para el estudio clel ordenamientojuridico y para su utilizaci6n en el dmbito del derecho.El ordenamientoiuridico no se identiftcacon las fuentes del derecho;pero s6lo es

cen,icrBn crrntirrcoor r.arBorocfe,

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captable a travds de ellas, y las fuentes del derecho son formas lingiiisticas. Lo mismo ocuffe con la teologia.Su misi6n es el estudio de Ia revelaci6ndivina. Pero no puede captarla en si misma,sino a travdsde textos, fundamentalmente, aunque no de forma exclusiva,a travds de Ia sagradaEscritura.Por eso es una cienciaesencialmente interpretativa. Ademiis, no es interpretativa s6lo por interdsen los textos/en estecasoseriapura literatura biblica, sino interpretativa con vistas al estudio del obleto transmitido oralmente por la sagrada Escriturarla divina revelaci6n. Podemoscontinuar la comparaci6nentre la teologia y el derechosi prescindimosde la participaci6n natural que tienen los juristas en la creaci6n y formulaci6n de nuevosprincipios juridicos. La ciencia del derechono estden situaci6nde discutir susfuentes/ por ejemplo las leyes. Las acepta axiomiiticamente.Si el legisladorcambiauna ley,la cienciadel derechosaca sus consecuencias. Pero no le incumben la existenciay el valor de la ley. Algo parecidole ocurre a la teologia.Ella no determinael volumen y contenidode sus textos fundamentales,sino que los recogeinmediatamentede la concienciade la fe de la Iglesia,y mediatamentede Dios, cuya revelaci6n contienela Biblia.Ademiis,la teologiaest6en situaci6n, al menosen la concepci6ncat6lica,de desarroIlar una cienciapropia que fundamentepor qu6 tiene sentido el contar con la revelaci6nde Dios a trav€s de Jesrisde Nazaret, de la Iglesiay de la sagradaEscritura que perviveen ella. Se trata de una disciplina teoldgicaprevia que llamamos,.teologiafundamental',. Estapuededar sentidoal acto de fe. Por tanto, la teologia,igual que el derecho,interpretaunos tex-

t-' t6

EL coNocIMIENto PN tsotocil

tos que no poseende antemanouna evidenciaplena' Su ciriicter cient(ficoradica s6lo en la interpretaci6n met6clicacle sus fuentes,que debe justiftcar reflejlmentc cn toclossuspasoscon el fin de estudiarla divina revclaci6n.De otra forma,no seriauna ciencia clc la fe. Por tanto, s61opuedereivindicarsu valor antc el que cree,igual que-lacienciadel derechos6lo puecledirigir al'q.te seintroduce en el ordenamiento iLrri.licoesiudiadbpor ella. Sin embargo,todo observaclorinteligentedebe poder reconoceren su curso la ob;etividadde la interpretaci6n. tQu6 fen6menosconcretosabarcael trabajo teol6gico-deinterpretaci6n?Podemosdistinguir dos fases/aunqueen su realizaci6nconcretano,puedensepararseilenamente, la constataci6nde lo que dice t"*to,^y la comprensi6nde lo que fue constatado "1 .orno u.riud. El tixto dice,por ejemplo:..Al principio cre6 Dios el cielo y la tierrao. El tedlogopuede constatar,ante todo, que aqu( tcielo y tierra)) era una expresi6nque se referiaa "la totalidad del mundo empitico'. El texto dice,pues, "Al principio cre6 Dios iodo el mundo empirico". Pero despudsdebe intentar comprenderesta frase, cosa que no conseguirii si no rehexionasobreDios, sobreIa-esenciadel irundo empirico y sobre el concepto de creaci6n' Esto es imposiblesin ftlosofar'Y en estemomentose exige la ffiosofia como parte integrantedel proceso teoi6gico de interpretaci6n.En el trabajo de la pri*..u-fut., es decii en el casoconcretode la constataci6n de que ..cieloy tierra'>signiftcan"la totalidad clcl mundo empiricorr,se hizo, por el contrario,una afirmaci6n filol6gica, mds exactamente,l6xica, que prcsuponede nuevo una ciencia del le-nguajey un c-icrto conocimientohist6rico-espiritual'Con esto,

cenicrsn crrrvtirrco nB te tpolocft

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diversasconffrmacionesde las cienciasdel espiritu - comola cienciadel lenguaje,de la historia o de 1a literatura- aparecencomo elementosintegrantes del procesoteol6gicode interpretaci6n. Resumiendo,podemosdecir que el m6todo teo16gicorepresentala uni6n de los mdtodosde las ciencias del espirituy del ftlos6ftco,que son combinados para estudiarlas verdadesde la Biblia (y las de otros textos que tambidn son fuentesteol6gicasde menor intensidad,como declaraciones conciliareso afirmacionesde los padresde la lglesia). Mientras la parte filos6ftcadel mdtodo siempre fue desarrolladabastante reflejamente,la acentuaci6n y el desarrolloreflejode los mdtodosde las ciencias del espiritu constituyenla intencidn especialde la modernacienciabiblica. Ella ha sido 1aprimera en proclamarque la Biblia no es un texto perteneciente a un rinico g6nero literario, como por ejemplo un libro de fisica o el c6digo de derechocivil, sino toda una bibliotecaque contienelos miis diversosescritos: coleccionesde leyendas,libros hist6ricos, tratados fflos6ffcos,cartas,libros de cdnticos,novelascortas, por citar s6lo algunosejemplosque se pueden caracterizar fiicilmente con conceptos modernos. Tambi6n ha mostradoque la Biblia tiene m6s autoresde lo que antesse creia,que sus autoresvivieron a menudo en una 6poca distinta a la que se pensaba,y que algunoslibros concretos,igual que todo el conjunto de ellos,son e1resultadode largosy complicadosprocesosde tradici6n/que a su vez sehallabaninmersosen la larga y complicadahistoria espiritualde Israely de la lglesiaprimitiva. Ha aprendidoa utilizar estahistoria y nuestroconocimientosiemprecreciente sobre arqueologia,ciencias orientales y anti-

MfToDos

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CONCRETOS DEL CONOCIMIENITO


giiedad cliisica para iluminar sistemiiticamentelos iextos biblicos.La interpretaci6ncadavez m6s exact" d. .llot, posibilitadjcon esto/,exigenaturalmen..fu.no de comprensi6nfilos6ftca cada vez t. "n mayor, y aqui el exegetadebetrabajar,-comosiemDre,mano a mano con el te6logo dogmdtico'La ex'oosici6nsisuientede los mdtodosconcretosde conocimiento ei teologia parte del trabajo 'de los escrit*irt"r. Sin embJrgo, algo aniilogo es v6lido para la elaboraci6nde las otras fuentes teoldgicasque tenemosiunto a la sagradaEscritura' fos m€todos concretos del conocimiento Ante todo, hay que mencionaralgunasciencias auxiliaresque'el escrituristano puedeejercerya p9r en una de si mismo. A 1o .u*t podrii especializarse resultalos recogerii s6lb ttras Jf"t, .t .u"ttto a las Palaoriental' ciencia la toda seria Jot.'1" primera (irr,.i., cuneiforescritura asiriologia, orimlA a;;; ;;" egiptologia, me, hacen referenciaa mundos cientificos que a menudo se hallan tan distantes del exegeta que 6ste apenaspuede leer y entenderlas publicacionesespecializadas. Miis or6xima a 61se encuentrala arqueologiapadiferenciadaen s( \rLlt - lestinense,que tambidn es jnuy ' - misma.La aut6nticaarqueologiade campoha pasadurantelos afrosveinte do en el 6mbito palestinense de un, estadiodela bfsqueda de tesorosa un aut6ntico m6todo, especialmentegracias a un- primer sistema de determinaci6n del tiempo/ con la ayuda de las cerdmicasencontradaspor \f' F' Albright'

Tan pronto como apareceninscripcioneso manuscritos en unas excavacionescomienzala tarea de epigrafia. Esta ha adquirido tal solera con el hahihrti..la -\-7-" ilazgo de los manuscritoadel mar Muerto-,poco despuei de la segundaguerra mundial, que ahora, cuantrabaja ya con seguridad io todavia ett,i "mpi"ando, encontrados. en los manuscritos El mismo descubrimientodel mar Muerto, Y sobre todo las tablillas cuneiformesde Ras Samra, en el norte de Siria, del siglo l1 antes de Cristo, han llevado a un nuevo estadio a la ciencia lingiiistica hebrea y a toda la semitica. Hoy, por vez primera, se ve la-posibilidadde distinguir los diversosdialectos del hebreo antiguo, no ya especulativamente,sino basdndoseen numerosostestimonios. Mds importantes afn para la critica biblica textual fueron-los descubrimientosde manuscritos de los riltimos afios, que exigen tambi6n una gran especializaci6n cuando se quiere trabajar con ellos. Para el texto hebreo del Antiguo Testamento tenemos ahora numerosostextos de los riltimos siglos antes de Cristo, mientras que antes nuestros manuscritos miis antiguos databan de ftnales del siglo t despu6s de Cristo. Para el'Nuevo Testamento,nuevospapiros descubiertosen Egipto nos llevan aproximadamentehasta el afio 725 despudsde Cristo. En el triinsito a los dmbitos en los que el escritupuede investigar competentementese encuentra rista qr I 1" hirio.ia del periodobiblico, sobretodo la historia del antiguo Israel. Met6dicamente, se halla en el ; terreno de toda ciencia hist6rica moderna. Los problemas especialesde la historia del periodo biblico radican ett que, a partir de las noticias biblicas, en muchos periodos s6lo dificilmente podemos coordi-

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EL coNocIMIENTo EN TEoLoGiA

nar los datos temporalesy otros rasgoscon la historia antiguay orientalque conocemospor otras fuentes. Adim6i, muchos grupos de textos biblicos narrativos, a causade su ftnilidad y de su g€neroliterario, presentanmuy poco inter6s-para el curso de los hechos realeso-resulta imposible reconstruirlo' Esto se aplicatanto a las partes.delAntiguo Testamento que proceden del iegundo milenio antes de Cristo - es-decirleyendasde los patriarcas,historia cle Mois€s, conquistade la tierra prometidar-narracionesde ios lueces- como a una parte del mateLos iimbitos de trabalo mencionados,y otros I li A*\lrS^ b(btic., como la geografiabiblica, son hoy dia cienmuchos, , cias auxiliaresde la exdgesisrelativamenteindepen11 1 .l dientes.Por el contrario, el trabajo en los llamados i l l f.Srfqrq problemas introductorios pertenece a la tarea de iodo escriturista.Se trata de explicar el problema ll Ull*lc lt-' sobre cuiindo, d6nde,por qui6n, y para qu6, circulo I de lectores fue compuesto cada libro biblico, qud li i iii fuentesy trabajosprevios se utilizaron en su redacL .idn, qud reedicionesy elaboracionesexperiment6 i I Dosteri;rmente hasta conseguir su forma actual' A menudo,la respuestano es f:icil, porque las tradiy de la Iglesiaprimitiva-se muescionessinagogales las examinamosa fondo,-los cuando tran inseguiai o faltan a vecesmuy escasos, son hbros los de clatos por completo; s61oen casosmuy raros poseemos btros testimoniosexternos,y asi nos vemos obligados a analizarel libro que nos interesasegfn su conteniclov su forma, y i compararlocon otros libros blblicos.En el cursode unos doscientosafios,la ciencia biblica ha desarrolladomdtodosbastanteexactos

uf,ronos coNcRETosDELcoNocrMrENTo

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y sutilespara el aniilisisinterno de los libros bibhcos. A pesarde todo, los resultadoseranmuy hipot6ticos, y s6lo se conseguiaun amplio acuerdo de la investigaci6n en los principios fundamentales. Hoy existe gran unanimidad en que los cinco libros de Mois€s, en su forma actual, no proceden de Moisds, sino que tuvieron su redacci6n deffnitiva unos setecientosafros m6s tarde, despudsdel exilio babil6nico. En ellos se reunieron, sobre todo, cuatro fuentes escritas,procedentesde los siglos d6cimo, octavo/ s6ptimo y sexto antes de Cristo. Puedensepararse entre si por la estadisticade las palabras, el aniilisisdel estilo y del pensamiento.Son colecciones que compendianlas tradiciones orales narrativas de Israel. En ciertas circunstancias,Ias constatacionesde: esta clase son naturalmente de la mayor importancia para la interpretacidn de un texto biblico. Si eI texto de Ia creaci6n al comienzo de la Biblia procedieserealmentede la pluma de Mois6s, quizds 1ohubiese compuestopara presentarel curso de la formaci6n del mundo. Perocomoprocedede los instruidos. te6logos del templo de Jerusal6ndurante la monarquia tardia, hemos de considerarlo e interpretarlo, como un texto doctrinalbastanteexactoy conscientemente sistematizador.Si el segundotexto de la creaci6nprocede de otra obra, y si el redactor riltimo del Pentateucolas ha unido sin diffcultad,podemos deducir que no consider6muy importantela imagen del mundo de ambos textos, ya que tienen una visi6n muy diversa de la construcci6ny evoluci6n del cosmos/ y si le hubiese interesado este aspecto, eI redactor habria armonizadoseguramenteambostextos. No lo hizo; y con esto, nosotrosque tenemos

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distinta a una imagcn clcl mundo completamente el proque naturaleq sabemos p""i. 4"'l".; ;i;;t;t teointerds de irl"to tlc la imagendel mundo carece 1l s6lo un ejemplo.de lltLfi:: E'6 l<'rgicamcnte. "t Ios resultaoos cia qtrc puedentenef para la ex6gesis clcli cicnciabiblica introductoria' (.om" ;; ;i P;;;;tetrco, tambienen otros muchos

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['L coNocIMIENToEN TEoLoGiA

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rtr',.-'i,i[ri."''r"'*t..tiaiesaisladot f:o:::nj: Oralmente transmitidndOSe

en generaci6n r! {l'r*'a: ^ ;lcncraclonred"uccion escritaque a menudoes rela:il;;"su unidades' tivamente;ttdl;' S; trataba de pequefras rroclelasobrastotalesposteriores.Peroestaspgqu-erelativa fidelinas unidail; ft;;;; dnsmitidas con de tradiformas enmarcadasen .lud, porq'ii;J;; Las conocidas' ci6n oral tn"v a"'"ttinadas y bien diario usamo^s.a que formas rittttiltt ni"s, como lis Atectuosaen nuestrascartas ("Estimado sefror"' un jugaban mottuorias' mente>>)J""" tut "tquelas antigiitd",1P.,1:'.r":: la en y g.un p"p"i t" otl""t" determtnaoas i",i""d"i situacioneshabia que emplear torma de qn Ia de partiendo formas. A la inversa, y la ambiente etr reconstruir poclemos texto antiguo Podemos' situaci6n?; qtt surgi6 originariamente' determinar especializado'el lenguaje ; como se di;" .'-i\ri*r,.n.* ru ..Sio i- L.t."" lsltuiciOn vital)' Todas estasrehoy'3. deuna especialidad lacionesf"t -que (Histo"ttttai" r,o*inud" ton 1u pul"bta 'Formgeschichte" ria de las formas)' encontramos Los comienzosde este mdtodo los

cl priffil'a"-nu"ttr:o siglo'Enprimerl.ltil lT mas tarde/ "n clal'"'iadopara el Antiguo Testamento; a la inhacir tviOigul'*unn y"Dibtliut 1oaplicaron evangeliot: los de vcstigatitinde Ia prehistoria 1p9de antes rcciti ctrtonc"squ" el materialevang6lico'

u6rooos coNcRETos DEL coNocllllrE|{ro

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ser compendiadoen nuestros..grandesevangeliosr', se habia transmitido de forma oral fija en las comunidadesde la Iglesiaprimitiva. Fue utilizado con diversosffnes,para la predicaci6n,la catequesiso las discusionesde fe, y su formulaci6ndependecon freson nacuenciade estosffnes.Talesconsideraciones problema valor para el del turalmente importantes hora de a la evangdlico cada texto fuentes de de las reconstruirla vida de Jesris,y tambidn para determinar la orientaci6nde las verdadesde estostextos en su contexto actual. Llegamosahora a la aut6nticainterpretaci6nde la Biblia, es decir a la determinaci6nexacta de su sentidoen un an6lisisque procedefrase a frasey palabra a palabra.Nos encontramosen el trabajo deciporque es menosun m6todo que sivo de la exdgesis, la utilizaci6n concentradade todos los m6todosdisponiblesen un (tnico punto. Junto al punto de vista de la forma apareceahora el andlisisexacto de la conffguraci6nestilistica,sigueel estudiode las palabras, la investigaci6nde los motivos, la historia de las tradicionesque estudiala pre y poshistoriade las verdadesparticulares,aclariindolasatln mds con tales ayudas. Los resultadosdel andlisisparticularson expuestos en los comentarioscientificosde Ia Biblia. Pretendencomunicarel sentidoliteral, es clecirel sentido que el autor quiso comunicara sus lectorescuando redact6 el texto. Cuando un texto ha atravesado diversasfases de desarrolloo ha sido introducido en contextoscada vez mds ampliosy sucesivamente nuevos/es posibleque las mismaspalabrasexpresen verdadesdistintas, aunqueno opuestas.Todo esto debe ser constatadocon exactitud.

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uf,tooos coNcRETos DEL coNocIMIENTo

[L coNoclMIENTo EN TEoLoGiA

En cl aniilisisparticular del texto deben intervenir fortrrasde ttibalo que den visionesampliaso Lo que mds ayuda en esto es silrtesis. proporci
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Es preciso. No s6lo porque debemosescuchar una fnica revelaci6ndivina dada en muchasfrases y verdadeshumanas,esforzdndonosen ello teol6gicamente,sino tambidnporque observamoscontinuamenteque la Biblia, a pesarde la larga historia de su de su insuformaci6n,de su pluralidadasistem6tica, primible multiplicidadde voces,fue queriday concebida como una unidad por sus redactoresdefinitivos y por los creadoresdel canon veteroy neotestamentario, y porque todas las fuentes teol6gicasposteriores no pretenclenser mfs que un desarrollodel rlnico mensajede la Biblia. Ademds,al buscar aqui una rlltima visi6n de conjunto del mensajebiblico, se ha alcanzadoclefinitivamenteel espacioen el que e1te6logo sistemdticodisponecle un aparatometoclol6gicomejor que el del exegetay el del historiador de los dogmas,desprovistosfrecuentementede todos los m6toclosindicadoshasta ahora. Aqui relos caminosfilos6ficosdel cosultan imprescindibles nocimiento.Los gdnerosliterarios, los mundos lingriisticos,el aparatoconceptual,son tan piuriformes en la Biblia que s61ose puede conseguirla unidad si se reflexionac1eforma originalmentenueva sobre el objeto del que la Bibliahablaen todaspartes.Todo trodiverso debe ser relacionaclocon problemas/palabras y conceptosque no seanbiblicos, ni de una fase pretdrita de la teologia cristiana,sino de hoy. 561ocuando nos apropiamosy comprendemosplenamentelo que procecledel pasado se conviefte la pluralidad en unidad. Con estono decimosque s6loaqui debautilizarse la fflosofiacomoparte del m6todoteol6gico.Tampoco la teologiabiblica, en el sentidoparticular esbozado anteriormente,ni la interpretaci6nconcretade

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textos bibhcos serian posibles si no se reflexionase continuarnente sobre il obl"to del que hablan los textosi y esto es imposible- en cuanto se trata de uerdadescomo Dios, hornbre o salvaci6n- sin "filosofarn. Pero, dado que el exegeta concentra su atenci6nrefleja en los m6todosftlol6gicos,la trama ftlos6ftca de su actividad puede ser mds intuitiva y de tr6mite. Sin embargo,debg ser e-lla.laque dirija cuando se intente suprimir la pluralidad'hist6rica de la Escriturapara construir una rlnica teologiatotal'

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del mdsimPortantes f"os factores progresodel conocimiento El progresodel conocimientoen teologiaes causado principalmentepor los dos mdtodosextremos de la serie.Po..tn" pirte, los nuevostextos,hechos, sobretodo los que aporta la arqueoobservaciones, logia a la exdgesis,obligana reexaminarlas concep' cionesque hemostenido hastaahora.561opor medio de los tixtos de RasSamrahemospodido comprender cientosde textos biblicos, hasta ahora oscuros; publiya los entendemosmejor lingtiisticamente..I-a caci6n de los contratos de vasallajehititas del archivo estatalde Hattusna, en Asia Menor, ha aclaradoel modelo juridico originario que subyaceen el pensamiento ientral del Antiguo Testamentosobre una .,alianza' entre el pueblo de Israely su Dios Yav6. Sin duda alguna,la arqueologiay las cienciasorientales son las que hoy impulsanmds el conocimiento exegdti'co. El material nuevo brota con tal abundancia que tenemosla impresi6nde que apenasserdpo-

FACTORES DEL PROGRESODEL CONOCIMIENTO

sible ponerlo al dia y elaborarlo plenamente. Por ejemplo, la relaci6n entre los contratos de vasallaje hititis y la idea veterotestamentariade la alianzas61o se ha revelado unos cincuenta afios despudsde su descubrimiento,cuarenta afros despudsde su publicaci6n en copiascuneiformes,veinte afrosdespudsde la elaboraci6nfflol6gica e hist6rico-juridicade los contratos estatalespor los orientalistas, cuando un exegetaconsigui6ocuparsede ellos a fondo. Junto a estemotor del progresodel conocimiento, apareceuno distinto desdeel otro tdrmino de la serie de m6todos. Quiziis pudidramosllamarlo ..desplazamiento de los problemas'r. Toda interpretaci6n de q;ar,[o. textos antiguos se realiza en el llamado ..circulo her- Snmcirlirr, Los textos antiguosse manifiestancon men6uticor>. mds exactitud cuando acertamosa plantearleslos problemasjustos.Lo gue no se pregunta,no es respondido; esto es viilido, al menos, como planteamiento. En el procesode la exdgesisel texto puede obligar a retirar los problemasplanteadosy cambiarIos por otros. A pesar de todo, lo decisivodepende de los problemas,preguntase intencionesque_pre-- r , ocupan al te6logo. Asi, la aparici6n de la teologiaiilflr' dial6cticaen los-afrosveinte traio consigouna orien-{i\rcdrr"b taci6n totalmentenuevapara la ex6gesisveterotestamentaria. Mientras antesel interds se centrabasobre todo en 1o hist6rico-religioso,ahora, animadospor los nuevosplanteamientosde la teologia dialdctica, podiamosdescubrirde repentecosascompletamente nuevasen el Antiguo Testamento/ como las grandes de las compilacioconcepcioneshist6rico-teol6gicas nes mds completasdel mismo. Se hubiesenpodido encontrarsi se las hubierabuscado.Pero s6lo ahora comienzana ser buscadas.

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EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGiA

metodol6gicos Sobre concePtos

c.*.rd,*,:H,lX,ly:liffi :: #1#:"5i::x.tl;"r:ffi 'Fn la intei?retaci6n.dq textos antiquos la. raci6no. ô-paraci6-t-tie''e casila misml furu:i6ngue el'expet tas cienciasnaturale-s.Cuando se tienen ri*il*

ci6n personalde un fen6menodeterminado'Cuando se pensaba,por ejemplo,que la formaci6n del hombre a partir del polvo de la tierra es expuestaen la Biblia;omo .rn pto."so real, debieronsurgir muchas dudas al ver que en las imdgenesegipcias,aunque el clios Chnum iot*" a los hombres en un torno de alfarero, se dice de 61 que crea a los serescon su palabra;un texto egipcioincluso-llegaa afirmar amdel dios piah en una solafrase' "A 61,cuya t"..ori. Con esto boca te engendr6,cuyasmanoste crearon>>. se asegura'elcaricter metaf6rico de la narraci6n del alfareio en el contexto cultural del antiguo oriente' Tales operaciones comparativas prezuponen la unidad del iontexto hist6rico y cultural. Este presupuesto no siemprees viilido-; debe ser examinadocriiicamente,puestoque Israely el Nuevo Testamento, clentrode li tradici6n israelitica,siguierona menudo caminospropios.De todos modos,es vdlido que en el m6todo comparativose da un aut6nticoanalogado con el experiminto de las cienciasnaturales'

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muy importanteen este Un segundo -es concepto/ En los problemas contexto, el de la ..hip6tesis,r. pero tambi6n especialmente/ bfulicosintroductorios

CONCEPTOS METODOLOGICOS

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en Ia ex6gesisconcreta,hay que trabajar muchas vecescon hipdtesis.La veriftcaci6nde una hip6tesis se realizahaciendoentrar en juegotodos los 6mbitos relacionadoscon el problema.Hoy dia, esto no puede hacerlo un solo investigador/ porque dentro de la exdgesises necesariauna especializaci6ndemasiado amplia.La cienciabiblica de estilo modernoquedard estranguladasi no se le concedela posibilidad de publicacionescientiftcaslibres. Porque las hip6tesis prevaleceno sucumben s6lo en el proceso de investigaci6n.A menudo siguen abiertas,y hay que esperar que/ un dia, un hallazgo arqueol6gicoproporcione material nuevo que la conftrme o rechace. La formaci6n de ..escuelasr> dentro de la ciencia biblica no signiftcaa menudomiis que el que los investigadoresse agrupan segrin partan o no en su trabajo de determinadaship6tesis. Asi, en el tratamiento de la historia primitiva de Israel,existenpor el mombnto dos escuelasclaramenteopuestas/entre las que se sitdanuna seriede posicionesinteffnedias. Parten de diversaship6tesis sobre el valor hist6rico de las narracionessobre los patriarcas.El material de comparaci6nes afn tan pequefroque ningunade ambas hip6tesispuedeser veriftcadaconvincentemente.

importante esel de..modelo".l'trd.lp Un tercerconcepto Por una parte, el conocimientodel exegetase realiza con frecuenciamedianteel uso de modelos.Por otra parte, y esto esmiis importante, el progresodel conocimientose alcanzacon frecuenciacuando se consigue descubrir y relativizar los modelos lingi.iisticosy conceptualesque subyacenen los textos biblicos. Un ejemplo todavia hoy refridisimo es importante para la discusi6nsobremonogenismoy poligenismo.

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EL coNocIMrENrosN tsolocie

la humaniSeedn el estrato yavista del Pentateuco' (monogenismo)' 6nica pareia .,''a ;;f;;;;;-de n6Ahl[ bien, no existe'duda de qu-elas culturas ptocetoshist6lot present"i a ;;;; "."ti"-u*tan de la genealogia'En la raiz deun ;;;;;i;ielo el ani*"f gil."t6gico se encrienta necesariamente comienlos t.orru?o. iSerd, pues,la exposici6n'de de un-rinico antepasado' ;;t d" 1;i;;;"ia'"a "'p"ttir culturatun puro modelo conceptual,condicionado m6s-por sin cambiar rn.rrt", que nosotro. pbdttnot de la nosotros' para el modelo, m6s sugerentghoy (poligenismo)? mutaci6n en un amplio frente

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t Qut significa >> ? ogr esodel conociYniento <> concepto<
teolo;;;i$ v n'"tur".L.Jt uanao'Sinembargo'1a sereCuando J*i ii.."utto en ciertamedida' desde teologia' la de -i"- i" ,i."ri-a. u. m€todos l"*l ftlola arqueologiaen urextremo hastala uniftcaci6n continuacarnbiando otro, h^v que ir ;;ft;;-;; "i sentido. su mente "'-"i;osr;;

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i'ffi:i'; biHi'1l delperiod.o :"ffi[:T3[?'fr il i; ;;wJoG ia,dera,qi:tori? es p-osiintroductoria' -j*,"t"*ll*i*:,*li',f biblica h"ciencia L.ii?" a" puriftcay correcci6n una ampliaci6n, ff. a.t."Ule Aqui puedecom" del conocimiento' firi;;i"*s un largo trabaio.deinvestiJ*,liorr" brevemente posteriorpuedeconstruir ;;lti6"; y la investigaci6n

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sobreestasintesis,sin deber recolTertodo el camino de conocimientoque ha llevado hastaella. Esto ya es distinto en la interpretaci6n de textos, cambiaarin miis en la teologiabiblica y resultailusorio en la apropiacidn..ftlos6ftca"de la revelaci6n. Cuanto m6s avanzamosen esta escala,tanto mds adquierenlos conocimientosnecesariosun carfcter total, imposiblede alcanzarsi el te6logo no se apropia todo personalmentedesdelos principios.Pero como la concienciahumana es limitada, al surgir nuevos aspectosy problemas habrdn de apartarsey, ftna7mente desaparecera lo lejos, otros problemasque antes ocupabanel centro de atenci6n. Hoy existe gente que constatacon temor c6mo la teologiapareceperder el sentido de lo santo, del miis allii y de otras muchas cosas.iPero puede ser de otra forma, cuandotodos los te6logosse concentran tanto en conseguirnuevos conocimientossobre la lglesia,sobre la salvaci6nde los paganos,sobrela relaci6n del cristiano con el mundo? En el 6mbito de la ex6gesisy de la dogmiiticaIa teologiava avanzando, y mientras progresa se abren ante ella horizontessiemprenuevos.Pero sucedelo que acostumbra a ocurrirle al caminante que avanza:mira alrededor y advierte que el horizonte ha caminado con 61,mientrashan desaparecidocosasjunto a las que habia pasadopoco antes.De estono deduceque ya no existen.Pero ya no puedeverlas.

Sobreel m6todo hist6rico-critico

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ara un cat6lico, el tema de la investigaci6nhist6. rico-critica en la ciencia biblica es casi inevitable y tambidn un tema hist6rico. La relaci6n de su Igleiia con la investigaci6nhist6rico-critica de la Bibli" fue tan movida en los tltimos siglos que se impone una mirada retrosPectiva.

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JJistoriade Ia actitud > entrela lglesiacatolicaY la inoestilaci6nhist6ricade la Biblia

de semanade la comuConfetencia tenida en una reuni6n de fin de Hamburgo' y cat6licos de universiarios evang6licos nidad -"i-i con el titulo: antetiotmente Publicada a, mayo de 1965' Metbode: histotiscb-kritisc,be und' Bibeluissenschalt Katbolische Reelaborada' Stimmen detZeir 177 (L966) 330''44'

El contacto critico con testigos del pasadono es una adquisici6nde la edad moderna.Ya desdeArist6teles se desarrollaronreglashermenduticaspara la interpretaci6n de textos antiguos-En el iimbito cristiano, Origenes organiz6 e impuls6 a gran escalala critica bibiica de los textos' Tambi6n la edad media podia reconocer la inautenticidad de ciertos textos. bin embargo,la gran6pocade la investigaci6nhist6-

uf,rooo rnsr6nrco-cnitrco

a las rico-critica vino con la edad modern-a,cuando aflase pasado el heredadasde contactocon tt*i..t Naturalmente' mismo' di6 un nuevo inter6s por el estemavor interds condujo a conocimientosnuevos visionesde conlunto' El trabajo de inves;;;;il ii*.ior mds vivo llev6 timbidn a un.perfecciona.i.ra"'a. ios *6todos. A esto se afradi6el estudio pasado' .ia *.u"t fuentesque ayudan a conocerel los tesode sistemiitica elabotuci6n la ;"; ;;;; arqueologia' la con despuds bibliotecas, ;;; '-- d;lt. ii movimiento de la investigaci6nhist6rico-cricontinuamintedesdeel humati.", il;;;a;sarrolla r#J,' a.ur" alcanzar necesariamentea la Biblia' i.io iu."di6, tras unas pruebas iniciales,en el.sielo xvl v se llev6 a cabo'a gran escalahacia mediae; ;;l'*utt, .n el dmbito franco-holandds'I=q.ftgura en mds prominente es Rich nos iiduV ieuxT

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quesetratabade of,t.*"rnot claramente

cultural comrin formado por cat6licos' ;;;;; se y lalvinistas judios, mientras que los.luteranos la teoria totil..tti. al margen,aferradosa *"rl"tiu" verbal. En Richard Simon y otros inspiraci6n cle la de cat6licosse encuentrauna aftrmaci6nconsciente ellos ft ."i"iica"d de susesfuerzosde investigaci6n: qu" sumergirseen el rio histSrico por el ;;;; co"l oue nos ira venido la tradici6n biblica desdesus postetransmisi6n su en tianror, en su evoluci6ny rior, seintroducenfelizmenteen la tradici6n acentuautilit'i;;;; iu iel"tiu iat6lica, v que esto puedeser contra controversia la en zacl'ocomo arma teol6gica qne el principio protestantede la "sola scriptura>>, a antihist6rico. parece ellos les

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rNvssrrcecr6ll rrrsl6nrcl DELA BTBLTA

Digo esto porque muestra c6mo al principio de Ia moderna cienciabiblica se daba una cercaniaespecialde estemovimientoa 1ocat6lico.Perola situaci6n cambi6pronto. Lo demuestrael mismo destino de Richard Simon. Se le opuso un gran adversario catdlico,Bossuet,obispo de Meaux, que era entoncesen Franciael todopoderosopredicadorde la corte de Luis XIV. Elimin6 a Sim6n. La Histoire critiQue fue machacada;Simon, que era oratoriano,fue expulsadode su orden. Con esto,el tren cambi6de vias durantedoscientos afros.Es verdad que en el siglo xvrn hubo dos cat6licosque ejercieronun influjo decisivoen el origen y desarrollo posterior de la critica del Pentateuco. El mddico francds Jean Astruc, con un libro publicado en 7753, fue el fundador de la llamada ..hip6tesisde los documentosantiguos>>; el sacerdote ingldsAlexander Geddes/con su traducci6ncomentada del Hexateuco,aparecidaen 7792 y 1800,fue el fundador de la llamada ..hip6tesisde los fragmentos>>. Pero amboseran intrusos.JeanAstruc era hijo de un convertido, seglar y m€dico de palacio de Augustoel Fuerte;AlexanderGeddesestabasuspendido a divinis, y despudsde su muerte incluso se prohibiOque se ofreciesenmisaspor 61. En esta 6poca comenzl el gran impulso del trabalo hist6rico-criticoaplicadoa la Biblia, y precisamente en el 6mbito donde todos habian callado duranteel sigloxvu: en la culturaluteranade Alemania, que estabamuy influida entoncespor la llustraci6n. La teologiay la Iglesiacat6licasse mantuvieronostentosamentelejos de 1o que se discuti6 e investig6 ahora apasionadamente duranteun siglo.Si nos preguntamospor los motivosde estaabstenci6ny, sobre

Mf,ToDoHIsr6RIco-cRfTIco

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e1siglo pasado' hay todo, si tenemosante la vista tiene nada que mencionaruna t"ut" pti*"'" qu"tto la falta de fuerza doctrinaecl'esiiistica' ;;;;;;;la

::il;;il;i; i"rl..tiltt

de ;;,6k; J"-e"to"'"'' I-asupresi6n parte

y la secularizaci6naniquilaronuna

a. f" otg*irzaci6n iientiftca cat6lica; ;ffi;"bla j" titot h"thos fueronduraderas' ilJ;;;;t.i"t terribleque ofreciala A estoseafiadi6h il;; fuerade la Iglesia' cienciabiblicaqu" ." attutiollaba com'loativamente ii;b;; io*"do pronto un cardcter hist6ricalucritica U gr, at anticristiano. "o'iti" ahoravigentont'o lasideas-hasta :il;;E;;todo, concretos' biblicos libro-s los t.. ."ft" el origende tiemautor' sobre tradicionales Contralas opiniones libros los originariade ;;'J; .";posici6n,.situaci6nTestamentoapenashaAntiguo er para biblicos,que antiguoY q{e.re}a; il""';h;o'aoa" "fjui"lttto libros conpersonalidades -t"luiqtu' cionabanla mayoria -i"'ftitt"ti"dJ los como.Mois6s'los il ffi;;' prinei rly David, el rey Salom6n'los dos ;;f*;, esboz6 se y Pablo' E ios ipostol"t, Peiro :il imaJ-p"iioao de la criticaliterariauna ;ii;; de

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aif!r.".i"a" dti ptot"todeformaci6n perfeccionar

la Biblia, que hoy mismo procuramos m6todos de ari"t"ti.i"r, ,oUi"ioao to" lot nuevos ' de las trahistoria la de i;;i;;" v i' ht;#il; *^*t-i" diciones. edad media, con su.complejode tradici6n de la Biblia ha..l.liarti.",la antigua idea del origin ton la odoctrina de bia crecido intimainente *id" verdadesteol6gicas la inspiraci6no,t. Jtti' con las Escritura'Dentro ."it"'.i""gen divino de la sagrada esto.se asemejaba-a a. f" at"Aior, t"otOlit" cat6lica

ilqi,J;ffi;;

dela he;rina' a(tnm6scerrada'

INVESTIGACION HISTORICA DE LA BIBLIA

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..inspiraci6n verbal" de la ..ortodoxia> protestante. Cuando se ponian en duda con la critica hist6rica las ideas tradicionales sobre el autor de los libros biblicos/ se creia que al ponersede parte de los escrituristas criticos se rechazabala doctrina teol6gica de la inspiraci6n. Y 1omismo temian los te6logoscat6licos que/por defenderla doctrina de la inspiraci6n, creian que debian oponersea la explicaci6nhist6rico-critica de las circunstanciasoriginariasde los libros biblicos. Esto dur6 hasta nuestro siglo, hasta que se impuso en la teologia cat6lica la idea de que se habian mez' clado, sin legitimaci6n interna, dos sistemasdiversos ue la doctrina de de verdades.Lentamente se

En el siglopasadoestono se veia afn, y se rela investigaci6nhist6rico'criticaa causade las consecuencias(supuestamente)inaceptablespara el dogma sobre el cardcter humano-divino de la Biblia. Nos asustaver que fuesennecesariossiglos para caer en la cuenta de estos erroresi pero hay que ser Porquelos representantes de la ciencia comprensivos. biblica hist6rica la defendieron precisamenteasi, y ademiis con los resultadosde su investigaci5nfacilitaron a la Iglesiael que declarasesu actividad como falsa ciencia y obra de Sataniis.Hoy ya nos damos cuenta de los extrafrosfrutos proporcionadospor la cienciabiblica de los siglospasados.Ella misma se ha corregido entretantoen medida admirable.Entonces/no s6lo se presentabauna imagen contraria a la antiguaideadel origende Ia Biblia,sino que se duda-

INVESTIGACION HISTORICA DE LA BIBLIA

MfToDoHlsr6Rrco-cRiTIco

ba tambidna gran escalade las historiasde

Israel'-de

"Gt..iuprimitiva. en-la Biblia' narradas ffil,f ;; ta pencontraria; imagen una Tumbignaquisi present6 siglo . del impo-rtan19-9 m6s obras .; unade'las ;;; \wellhausen ft de iulius Israels ;;;;A;'i'" c'iiiirttt, Ge' zur Proleqotnena posteriorcst iis78,'..lia"nes Iltt'iririltiiittl, y entodolo quefuellevadoal exde estos it"t"o ." los deceniossiguientes,partiendo pf"tr,."*i""tos' Entretattto nos hemos apartado muse presencho d. estesistematan dogm6ticoy.que concedebemos taba como perfecto.Por eso,quiziis oponian le que se J.. .r, parte a los circuloscat6licos posi; ;i;ti" sentido sano para lo hist6ricamente en deftnitiva' disculpa, no Ui" u p.ob"ble. Pero ",[o negativafundamental:al negarse" p1rti;;.iitti medios cipir en la investigaci6n,se privaban de los mejor una a a-yqd{an que .iioa"fogi.o, y tifl.1o. Biblia' de la investigaci6nhist6rico-critica poco a La cienciabiblica cat6lica1o vio p-ocoa Marieftn"l.i J.i tiglo pasado' En 1903 Pulligaba

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Bibligue" i;;;"G:ilndador delaoEcole f1 4'"

€fl bistoriQ.ue; J"*i"len,"su escrito La mdtbode =.u' igo+ Frun Hummelauerla obra Exegetiscbes. *poldmicat tiii;itio"t'Jrage' Ambosse alejaronde la positivaen la investicolaboraci6n ; rffi;Jon-la de la Biblia' Estosplanteahist6rico-critica ;ft; en las mientosnuevosq,red",onincluidosal punto del acerca intraeclesi6sticas controversias "moderSe fund6 entoncesla PontiffciaComisi6n ;i;;";. toda una ililil;;;q;; promulg6enlos afrossiguientes p-ostura tomaba que los en tari. .i"'"aecretosi :e biblica ciencia de la corrientes sobrelastesiscapitaies teoria Deuteroisa(as' Pentateuco, :;; bel critica

6L

de las dos fuentes sin6pticas- y/ generalrnente,en sentido de rechazarlas.Asi era imposible una discusi6n prlblica de estos problemas dentro de la teologia cat6lica. Las publicaciones que lo intentaron quedaron incluidas, la mayoria de las veces, en el Indice. Quiz6 la situaci6n nunca fue tan desagradable como en los primerosdeceniosde nuestrosiglo; porque duranteel siglopasado,lamayoriade los escrituristas cat6licospodian estar de buenafe al rechazar la investigaci6nhist6rico-critica.Pero ahora no ocurria lo mismo.El quq no queria violentar su coq4enclA debia acudir al subsuelocientiftco.Surgieron doctrinas secretasque no llegaron al priblico catdlico, ni siquieraa los estudiantesde teologia.En esta 6poca quizils sea mds clara que nunca la actifud ambivalente de amor-odio de la Iglesiacat6lica ante la investigaci6n hist6rico-critica. Porque el mismo papa Pio X, implantador de este duro sistemavigente durante decenios,es simultiineamenteel fundador del Pontiftcio Instituto Biblico de Roma, que tuvo como programa desdeel principio el trabajar con mdtodos estrictamentecientiftcos.Se dispusoque s6lopodrian enseffarex6gesisbiblica en las ciitedrasde teologia cat6lica los que obtuviesenla licenciatura del Pontiftcio Instituto Biblico o de la PontiftciaComisi6n Biblica, atn miis dificil de conseguir.Asi, en el curso de unos decenios,se formd un grupo de escrituristas, que adopt6 una actitud completamentenueva ante la investigaci6nhist6rico-critica, y que cada vez estuvo m6s capacitadopara manejarpor si mismo los mdtodoscriticos. De estemodo, en los affostreinta, bajo un silencio e inmutabilidad superffciales , habia surgido una

MfToDo HIST6RIco-cRiTrco

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la situaci6n completamentenueva' Al mismo tiempo' fuera pas-ado habia ttirtoti.o-critica ;ieili; ;iHi." y de la Iglesla cat6lica por numerosasevoluciones proi.tpuds de una iierta relativizaci6n de la itt*, anque todo lo ;i;;Ai.;'.titicoliteraria -dominaba las y de del influjo de la arqueologia t.t,'a.*"et ;;;;.1;;;.t;ntales sobre el cuadrohist6rico,tras los nuevosinteresessuscitadospor la teologiadialdctica con la problem6ticateol6gica,ofrecia una ;;;;i;.i;" que irr*.n por la que-podiatenersela impresi6nde tener sin didlogo un comenzar ri ti.not era pbsibie .t..."tos esencialesde la propia fe ;;';;t;tt.'" cat6lica. --'El ft*po estabamaduro para-unanueva actitud d"l m"si.tirio eclesiiistico que diese priblicamente a la ciencia biblica ;i;"; A-.;..ho y plena libertad la hist6rico-critica que ya existia de facto' La ocasi6n oi.eciO un fan6tiio movimiento pneumiitico-anticienef cle.o italiano, dirigido pol y" sacerdote ;ft;; que o".1"-o."ttaba bajo el seud6nimoCohen-El-y Biblico Instituto Pontiftcio toio .ottt." el iir;;;G deRoma. En 7941,Pio XII redact6 contra ellos una a los obispositalianos'Miis tarde-,laelabor6 ;;h. convirti6ndola en un pequefrotratado sobre los m€en. todos de la cienciab?Ulicacat6lica,que public6 Spiritu' tt afflante Dioino enciclica la 1943 '- -e como p".tit de estemomento,el magisterioeclesi6sti.t"tla f""damentalmentede parte de la cienciabiblica histOrico-critica,como se manifest6 en numeioro, do.u.entos poiteriores,sobretodo en la carta .1. iu Cotniti6n Bfolica al cardenal Suhard del 16-1iga8, o..t.a de la divisi6n de fuentesen el Pentahistoria biblica *.J v t"tre la historicidad de la la Pontiftcia de ptirnitiuo, luego, en la instrucci6n

rxvnstlcact6N r:rst6nrce DELA BTBLTA

6)

Comisi6nBiblica del21-4-1964sobrela verdad hislos t6rica de los evangelios,que valora expresamente m€todosde la historia de las formas. Fue necesario/porquehastahoy se dan de hecho dentro de la Iglesiacat6licagrandesfuerzasque exigenuna revisi6nde la actitud positivaanteel m6todo hist6rico, sobre todo en ltalia, en los circulos integristasdel catolicismofrancdsy en los EstadosUnidos. En la fasepreparatoriadel Concilio Vaticano II estasfuerzas volvieron a manifestarse/pero su esquema sobre las ..fuentes de la revelaci6nt',que hubiese sido destructorpara la cienciabiblica cat6lica actual, fue rechazadoen el primer periodo del conciIio, en noviembre de 1962, por la mayoria de los obispos.Se traba;6 durante varios afios en un texto mejor que por ftn, poco antes de la claustrradel concilio, e[ 18 de noviembrede 7965,fue aprobadosolemnementecasi por unanimidad como la constitug ci6n dogmiitica Dbi Verbum. Estase halla en la linea ''de la Diuino afflante Spiritu. Repite los principios de esta enciclicacon la autoridad de un texto conciliar. Con estoquiziis haya llegadoel ffn de estahistoria tan cambiante,tan triste y lastimosa,aunquehist6ricamente comprensible, del odio-amor de la Iglesia cat6licaa la cienciabiblica hist6rico-critica.Con esto no decimosque ya no existanproblemas'La oposiperdurarii seguramente'Hemos ci6n intraeclesidstica de esforzarnosen persuadirlay ganarla,si no queremos vernos siempre envueltos en nuevas crisis y

enpequefias -Peio luchasinritiles. toaq n"v-rc. estoes 1o de menos' -Sobt. que antqs, antes, i?r-lEfriidiffiue itltensidad relacionarse. con mucha mds mds relacionarse,con mucha con eI m4odthist6ri co-crillqq. La nueva generaci6n

EL PASADO ES OSCURO

lrEtoporrrsr6nrco-cnfrrco

de exegetascat6licosno debeseguircombatiendopor el derJcho de este mdtodo. Le parecealgo natural' Le aburre hablar sobresu sentidoy necesidad.iPero estamossegurosde que pertenecerealmentea los animalesdJmesticadoi: tEt realmenteun caballode labor con el que pueden abrirse tranquilamente los surcos,para ver crecefmiis tarde la cosechadel conocimiento?cO se mostrar6talvez un dia vengativo e impasiblecomoun tigre sefrorial,pero aniquiladorZ ello' Quizris dependade nosotros1o que sucedade exalgunas y aclarar reunir [ho." s6lo intentaremos hist6m6todo el con el contacto en perienciastenidas rico-criticoen la cienciabiblica.

tl pasadoesoscuro La investigaci6nhist6rico-criticatrabaja bajo el signode laluz. Sabeque disponede mediospara proyJctar luz sobre el pasado-Preguntamos,hasta las ,iltirnu. consecuenciit, pot lo que realmente fue- y sucedi6.Rompemoslas im6genesaparentesdibujadas oor el pasadoe iluminamosel verdaderopaisajeinviribl. hutt" ahora.El que no experimenta,al menosde vez en cuando/ la embriaguezde iluminar el pasado oscuroy de abrirsepasohastala realidad,no puede Es un valor en si mistrabajai hist6rico-criticamente. mo conocer lo que sucedi6.Buscar esto met6dicamente es lo que da su sentidoa la investigaci6nhist6rico-critica. Lo dicho tambi6n es viilido en el dmbito de la cienciabiblica. I-a Biblia viene del pasadoy a menuclo1odescubre.Todo 1oque ilumina con mds claridad

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estepasadotiene valor para el contactocon la Biblia. En mi opini6n, no es necesariodecir nada m6s para justiftcar el m6todo hist6rico-criticoen la exdgesis. Yo veo encarnadoesteethos de la luz en uno de mis profesores,que se habia especializadoen los textos del segundomilenio antesde Cristo encontradosen Ugarit. Sus leccionesacostumbrabanseguir un esquemaftjo' iHagan el favor de abrir la Biblia! Lean estetexto; esteotro. iQu6 dicen a esteo al otro problema? Voy a decirleslo que aftrma la investigaci6n anterior.El SefrorA dice esto;el sefrorB esto.SanJer6nimo pensabalo siguiente.cEstiin satisfechoscon algunasde estasrespuestas?No, deian oscurostal y tal puntos. Pero, entoncesllegaba el punto culminante/tenemosdesdehace poco un texto nuevo de Ugarit que lo ilumina todo. Y seguiala soluci6ndel problemacon la ayuda de uno de los textos ugariticos que se acababan de publicar. Vemos el pathos que aqui resuena:el pathosde la luz en la tiniebladel pasado.Resultaespecialmentefdcil cuando la arqueologia proporcionanuevasfuentesy restoscon los que avanzamosrealmente; y el sentimiento del progreso de la cienciatambidn se extiendecon facilidad a un amplio priblico mediante escritos de vulgarizaci6n. La cienciaen sentidomodernoes dominio. Las cienciasnaturalesdesembocanen la tdcnica.Las ciencias hist6ricas no pueden convertirsetan inmediatamente en potencias.Sin embargo,el pasadoya iluminado es un fragmento de una realidad miis dominada. Pero he expuestotodo esto para decir ahora lo contrario.Desdeluego,no pretendoretirar lo que he dicho sobre la fuerza esclarecedorade la investigaci6n hist6rica/pero estainvestigaci6nilumina al pasado de tal forma que sus tinieblas se hacen simultii5

EL PASADO ES OSCURO

rrlf,ronorrrst6nrco- cnitrco

neamentemds densas.Creo, al menos,que deboex-

*

oscuro' todo '--lpnse nos haya vuelto afn miis qu6 sefunda estasensaci6nde que al aumentar la luz aumentala oscuridad? Cuando se estudia una nueva tuente o un nuevo resto, se advierte con frecuencia cudntasotras infornos faltan todavia' Antes de que se descu;;;t;t bri.r.n los manuscritosdel Mar Muerto, no se sabia nadaacercade la comunidadde QumoraJ."."nte -Ah; sabemosmucho, rnuchisimo sobre ella' ;;;. Pero tambien sabemosla cantidad de manuscritos

Museo Britdnico y en el Louvre. Sabemoscon mds exactitudlo que vio Ezequiel;pero todo seha welto mds incomprensible.Porque no comprendemosa esosanimalesalados;nos resultandemasiadoduros y silenciosos. Por ello advertimoslo lejanoque resulta el mundo de vivenciasde Ezequiely Io oscurasque son sus aftrmacionessimb6licas. Demos un nuevo paso hacia las tinieblas.Cada vez conocemoscon mds exactitudlos g6nerosde los textos biblicos. Sabemos,por ejemplo,que determinados textos sobreAbrahdn son leyendas.Antes los considerilbamosnalraciones inmediatas de hechos hist6ricos.Nos imagin6bamosla 7uz de los textos como la luz del acontecimientohist6rico. Ahora el texto es s61oun ffltro. Es verdad que habla de un acontecimiento.Pero, al conocer con mds exactitud su gdnero literario, el acontecimientose vuelve mds confuso.El texto no tiene los ,misnlosinteresesque nosotros:ver exacta@

@eq verumos

casi siempre.No ha de tratarse de tesun timonios ciertamentep.ididot' Puedeser tambi6n m6s vuelve mejor, i..t" trUti." que, al entenderlo -se A"t.si cuandoleiamosla visi6n de la vocafantasia "t.ti". ;i6"^;; i"equi.l, deidbamosque nuestra misteriosos vivientes los sobre libremente ,it.".ti"t. ella aparecen.Ahora hemos de compararlos o.l. de piedra que se encuentranen el b;;;i;t ;;; "n

-:A:*'.u.ede

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hist6rico; pero esteconocimientoperrnaneceen vilo. 56lo podemosadmitir las tinieblasy saber que con estonos hallamosmds cercade la luz y de la verdad que Ia interpretaci6nanterior, que se creia acertada cuando de hecho se estaba engafrandosobre el 96nero literario. Pero todavia seguimossumergidosen una gran oscuridad. Y ahora demosun nuevopasohacialas tinieblas. Debemos crear hip6tesis,debemosconstruir sobre 6stasotras nuevas;de 1o contrario,nunca tendremos una visi6n de conjunto. Pero toda hip6tesisindica que tambidn podria haber sido de otra forma. Esta posibilidadde error hay que recogerlaen el resultado

ul 68

EL PASADO ES OSCURO

M6ToDoHIsr6RIco-cRiTIco

del procesodel conocimiento'Lo cual indica que el verdadero conocimiento no puede expresarsemedianteuna frase.l-a fraseque describeel resultadoes claray univoca.Peros6lo sela entiendeexactamente .,,"ndo se conocetoda la argumentaci6nque lleva hasta dicha frase; de lo contrario, no se sabe nada cle las ideas oscurasque contiene.A menudo no se consigueuna formulaciOny hay que dejar abiertas closo tres posibilidades.Entoncesno conocemosen forma de un luicio concluyentesino en forma de ponEl movimientbcircular de estaforma de cleraciones. conocimiento/que no consigueel descansodel saber la luz de un faro que atraviesala deftnitivo, ".'.o*o la osctrridaddel cielo' nocherecordando Cuando uno ha trabajado hist6ricamentedurante afros y vuelve despudsde mucho tiempo a un obde forma total;"to, p"6a. sucederqu. u." las cosas a alguno revelar puede i".titi, diversa. Esta vivencia del conocimiento el 1o mucho que esti influido -paplany.que intere-san que nos r"ao pot los problemas teamosa nuestrostextoi y testimoniot..!gl9-:" itg

*i"l""o".ir" o". r" ot. ti*g"*t*":' Siato eerla-plruIa porque no sospechamos

maneceoscuro,

frinailoJ]ito se confirmasiempreen literaturacientifica'Es po"ffiua aparecidonuevasfuenhayan no que entretanto sible

tes.Los fundarnentosde li investigaci6nhist6ricason pues los mismos. Fero tenemos preguntasnuevas' V asi los resultadosde los trabajosantiguosresultan insioidos e insuftcientes.Y a uno que venga detriis il" *i, cno le resultari tambi6n insipido lo que yo veo afrora? De nuevo surge la sospechacle que la luz clel conocimientose mueve sobre ttn abismo de tinieblas.

Una riltima diffcultad.El mdtodohist6rico es tan complicado,el material a considerartan abundante, q.re la investigacidnhistdrica no puede ser obra de un individuo particular. El m€todo hist6rico es una

.*i"t. l-" sqm instituclon

tremenmi colega de reflexiones @ a mi y trasladarlas en libro su cuyos resultadosleo reflexi6n propia como punto de partida. No conozco tan a fondo como 6l la demostraci6na basede hipStesisque le han llevado al resultado ftnal. De esta Tormaintroduzco en mi investigaci6nhip6tesis incontroladasque no conozcoen cuantotales.561osd algo generalsobre este hecho. Y esto no s6lo me sucedea mi, sino a todoslos que contemplanel pasado basiindoseen otros. Quizds algunono ha trabajado a fondo y yo, sin embargo,utilizo sustesis'O alguienseha equivocadoy ahora forman corro las consecuenciasde su error, irreconociblesya en su procedencia,aunque quizds se haya descubiertohace mucho la falta originaria. Todo estii revuelto, y las lineas que antes se separabanse entremezclanahora en cualquiersitio. El teiido se gasta.La investigaci6n se corrige en el proceso de la investigaci6nmisma. Se eliminan errores/ nuevos conocimientos son llevadosa travds de venasmisteriosashastalos lugares mdsremotosdel proceso,y asi no esnecesariodudar. Ferouna cosaesclara,nadieseencuentrapor encima de esteproceso.Cada uno es sdlo un hilillo, y nadie sabe con exactitud en qud parte del coniunto se encuentra. El resultado total de la investigaci6nhist6rico-criti

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a uno que lo poseetotalnecea nadie.(iO pertenece

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mente? La enciclica Divino afflante Spiritu dice al hablar de la cienciahist6ricar ..Todo conocimiento humano... tiene una dignidad y elevaciSninnatas, porque es una participaci6n ftnita del conocer infinito de Dioso.) Con esto cerramosla comunicaci6nsobre la experienciade que el pasadoes oscuro. Quiziis se ha hecho claro cu6n fuerte, inevitable y sin embargo profundamentepositiva es esta oscuridad del saber hist6rico-critico.Acasoel miedo de muchoshombres ante la consideraci6nhist6rico-criticade la Biblia se basaen que adviertenque perderdnesaluz superftcial y que con la nueva luz a la que istdn acostumbrados, vendrd tambi6n esa extraffa tiniebla que no son capacesde comprendery a la que temen.

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problema hist6rico. Diria: ctuvo lugar realmenteel diiiloeo narrado? Quiziis se constate que no tuvo lusarl Entonces podria uno preguntarse hist6ricamInte, aunqueel diiilogohaya sido inventado,iresponde con ftdelidad al cariicter de S6cratesy a su i6*i." de discusi6n?Esto seguiriasiendo un problema hist6rico. Por el contrario, ya no seria problema hist6rico en sentido estricto si uno se pregunta lo que el texto quiere decir realmente,y si comienza a discutir el teml tratado por el texto, es decir si coica en el planteamienima a los textos an ci6n se unen i6n hist6rica esto es un caso

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MfToDo HIsr6Rrco-cR(TIco

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llistoriogralia e interpretaci6n ahora entre el mdtodo hrs-t6nqo-J-gl

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Hasta ihora hemoshabladode

diferenciarlos.El m6todo 'Jo,npr.r,d" unacantid-ail;-Ai;;;;4;

y reglis 4. ju:e.oque sirvenpara.responder t[itl&i"o. medio-s lllsL u r lL U . El Ll problema hist6rico. problema alr Plu a c lientiftcamente e n t l n c a m e n fe P rvurLrrt4 u r tllr a

se pregunta por lo que realmente sucedi6. A,.L\.*^"hist6rico puede referiit. i utt hecho pblitico-, reliUi*;i.i.., -espiritual,pero pasado; del clase, gioso, o de cualquier otra iiempre quiere saber lo que sucedi6.Cuando uno tiene que v6rselascon testimoniosdel pasado,sobre todo Con textos antiguos,tambidn puede,y esto es lo que nos interesaahora, plantear problemasdistintos del hist6rico. Por ejemplo: cuando uno lee un didlogo de Plat6n, puede plantear naturalmenteel

ffi6rica,

ento4cgssetrata d9-

y el un acontecimiento o de un coft9ntd!-pl9lerlto/ - para el fin que pr€tend€lnos: texto es s6lo un medio

De todos modos, historia e interpretaci5nestiin relacionadas.56lo entendemoslas aftrmacionesde conocemossuscircunstanciaso texto

Jgri"r_ A Ia inversa,uno s6lopuedevalorarun.texto como

fuente hist6rica cuando ha entendido de antemano sus aftrmaciones(y para esto hay que interpretarlo orimero, independientementedel problema especiftco). Ambas actitudes espiritualesde la historia y 4e la interpretaciSn se hallan pues en una relaci6n de

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MfToDoHrsr6Rrco-cRfTlco

condicionamientos mutuos.Por eso el mdtodo hist6rico es imprescindible,no s6lo para la problemdtica hist6rica,sino tambi€n para la interpretaci6nde un texto antiguo. Su utilidad superael circulo estricto del problemahist6rico. Pero esto es secundario.El problema decisivo consisteen saber en qud consistela cienciabiblica. cEs historia o interpretaci6n?PlantearIa pregunta signiffcaresponderla;al menospara el te6logo cristiano. El practicala cienciabiblica no por un interds generalen el pasado/ como podrian practicarsela exdgesisdel Coriin o los estudiossobrePlat6n, sino porque determinadostextos antiguos, los libros biblicos,tienenpara 6l un valor especial.Los considera, iunto con otros hombresque sellamancristianos,palabra de Dios. Por tanto, 1oque le interesaprimariamenteson las verdadesde estoslibros. El interdshist6rico por el origen de estoslibros y por el contorno real de los acontecimientosen ellos narradoses secundario; se da en cuanto que sirve para interpretar estostextos. En la prilctica aplicarii el problema histdrico al iimbito temporal y cultural de la Biblia en la medida en que le seaposible,ya que nunca sabe d6nde podrii surgir algo que exija ser interpretado. Sin embargo,su interds autdnticose centra en el texto y en susaffrmaciones. Es posibledialogarcon el texto. Es posibleaceptary entenderel tema del que habla. La aceptaci6ndel contenido del texto en una aftrmaci6n propia es 1oque llamamosfe. El hombre se sitfra en el mundo y en la visi6n de un texto, es decir de otro hombre. El horizonte del hombre de aquella dpocay el horizontepropio quedanentremezclados. Si sucecleesto,o si el intdrpreteconsiguecomunicar

grstonrocneril, n rNtBnpnstect6N

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esteresultadoa susoyentes,seha cumplidoIa misi6n de la cienciabiblica. La cienciabtblica es interpretaci6n. Habria que decir rnuchasmds cosassobre esto. Todo lo que hoy se investigabajo el tdrmino <
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MEroDoHlsr6Rlco-cRfTrco

de la realidad f,a comprensi6n El problemahist6rico no se puede plantear s6lo biblica.Tambi6npodemosplandentrode la ex6gesis tearlo, para el mismo ambiente cultural y temporal/ independientementede este tipo, como puro problema hist6rico. Esto sucederaras veces/s6lo por motivos pragm6ticos,porque en el i{mbito de la Biblia hay ya irabajando un gran nfmero de te6logos. cSucederalo mismo en amboscasos/o surgirdndiferencias? Para captar el problema en su dureza/ preque el historiadorno es cristiano;mejor suDongamos afn, q-uees atio. cOfrecer6 en 6l el m6todo hist6rico el mismo aspectoque presentaen un exegetacristiano? Quisidramosdecir: si. Porque el mdtodo es el m6todo.Pero,examinandomds a fondo, observamos que las cosasse complican.El m6todo hist6rico no se funda a si mismo, sino que presupone una amplia visi6n de la realidad. Esta visi6n de la realidad que le sirve por ejemplocomo medidapata iuzgat la competencia de las noticias, no puede creada por^ si rnir*o. En el peor de los casos,esuna visi6n no refleja y acientiftcl d" la realidad que el historiador pone de-suparte; en el mejor, es una visi6n de la realidad de otras cienciasque que es tomadaconscientemente constituyen un presupuestol6gico' r Traigamos,ante todo, un ejemploinofensivo: al constatarla autenticidadde testimoniosantiguosjuegan un gran papel las reflexionessobre la probabilidad psicol6gica.El Lebrbuclt der bistoriscbenMetbode', de Bernheim,habla repetidamentede ello.

r,l coupnenst6N DE LA REALIDAD

La seguridad del juicio hist6rico depende esencialmente de la comprensi6ne intuici6n psicol6gicasdel historiador.Pero no s6lo la psicologiaes un presupuesto.Lo mismo puede decirsede la sociologia,de las cienciasnaturales y, en deftnitiva, de la ftlosofia que fundamenta a todas las ciencias. Cuando un de tales historiador

bien, si un historiador opera con una visi6n de la realidaden la que no toman parte ni Dios ni el milagro/ se comportarii de forma distinta ante textos en los que aparecenDios y el milagro, que el historiador para el que Dios y milagro son conceptos realizables.Se situar:ln de forma totalmente diversa ante el valor hist6rico de las verdadesenunciadaspor los textos en cuesti6n.Con esto no decimosque un historiador que cuenta con Dios y el milagro deba aceptar automdticamentecomo histdrica toda narraci6n milagrosa.En principio, s6lo se trata de que no la considere a priori como hist6ricamenteinservible por el simple hecho de que nalre un milagro. Par:a examinar el valor hist6rico de un texto hay que utilizar otros criterios. S51oque esteempleotiene sentido para un historiador creyente/mientras que el ateo no 1onecesita. Estos hechoshav aue cnnsi'1""'"lnsincondiaialmente en el trabaio hist6rico. Como va se ha di-

ffisoEllfiffilifri6in de tener en cuenta la de otro ot@jar6 visi6n de la realidad que le dirige en su trabajo, y de poner mayor o menor confianza en sus resultados.

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rusr6nrco-cnftrco rraEropo

No todos los exegetasestiin de acuerdocon esta exigencia.Hay quienespiensanque en el trabajo-hist6rico hay qui situa.seen la visi6n de la realidadque resulta espontiinea a todos los contempor6neosy que puedeser realizadapor todos. La "honradez intllectud" asilo exige.Peio, cpuedesigniftcarla ..honradezintelectual,,que por la capacidadde diiilogo se Natula silencierdpidamente -puede el problemade verdad? tener sentido en una situaci6n de ralmente, didlogo el colocarseen el punto de partida del interlocutor. Pero, en casode que uno creaver la verdad, habrd de intentar honrada y comunitariamenteromper y ampliar la estrechavisi6n inicial sobre el tema .tr .l .,rrio de la investigaci6nhist6rica. Esta seria una empresaque coffesponderiaen la teologia sistemiitica ;at6lid a la teologiafundamental,a diferencia de la teologiaaut6ntica,llamadadogmiitica.Peroesto no puedesertodo. Tambidn hay que poder partir del que plantea de paso la autdnticaconciencia problema 'de la verdid. Una constataci6nfundamental del investigadorhist6rico sobre una visi6n de la realidad que siguiesela opini6n de la mayoria de los contemporiineos no seria cientiftca,porque la verdad no raiica en que los hombresse pongande acuerdo.Si es verdad que la investigaci6nhist6rico-critica n-opuqde practicaise sin que entre en iuego toda una ftlosofia, habrii que soportarla existenciade diversosmdtodos hist6ricbs, de acuerdo con la pluralistica situaci6n fflos6ftcay teol6gicade nuestromundo. Esto no signiftcaque se rompa la comunicaci6n; porquela inveitigaci6nhist6ricano quedaabsorbida in li visi6n previade la realidad.La comunidadentre hist6ricosva leios,muy lejos. todoslos investigadores Tambidn seriatotalmentefalso y absurdoacusarde

r-e couPneNsr6N DE LA REALIDAD

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acientiftcoa un historiadorque no participede nuestra visi6n de la realidad. Puede trabajar sin error en el iimbito de la historia. Porque aqui el aspecto cientiftco s61opuede ser medido por el empleode las reglasdel m6todo. Otro problema, sin embargo,es si no puede pensarseque el investigador en cuesti6n la visi6n de la reahaya conseguidoacientiftcamente lidad que aporta. Entoncesse trataria de un acientiftcismoftlos6ftco,no hist6rico. La situaci6n se complica por el hecho de que nunca podemos reflexionar plenamentesobre la visi6n de la realidad que impulsa a un investigador. La recogemospor medio del lenguajey en el mundo, y n.rnci podemos captarla de forma que seaposible y un distanciamiento. un juicio -Preciiamente en el dmbito no sistematizadode la realidad se dan tambidn profundos punvisi6n de la las situaciones,aparentemente entre contacto tos de tan irreconciliables, de nuestro mundo pluralistico. .Tanto los investigadoresno creyentescomo los creyentes est6n sometidosa cambiostransitoriosde la visi6n de la realidad de la que esposible una variante atea y otra teista. Un ejemplo lo constituye hoy la proximidad antropol6gicade ftlosofiay teologia,que muestra muchas correspondenciascon la visi6n atea de la realidad. Apenas puede determinarseen qud sitios y en qud forma se aplicar6 esta convergencia antropol6gici al trabajo hist6rico-critico sobre la Biblia. Sin embargo,puede deducirseclaramentepor el resultadoque se sucedede una profundidad apenas iluminable reflejamente.Asi, en el dmbito de la la historia salviftcade ex6gesisveterotestamentaria, 1os libros biblicos, objetivamente descrita, es introducida cadavez mds en una historia de tradici6n de

tl 78

MfToDoHrsr6Rrco-cRiTlco

gran estilo, que no es mds que su correspondencia antropol6gica.Pero tal interpretaci6nantropol6gica de la Bibliano esde ningrinmodo atea.El que muchos se sientantentadospor e1laen su fe contempordneos y la considerenatea,s6lo nos indica que arin no nos reflejapor hemosesforzadode forma suffcientemente posibilidad de la fe hacerlacomprensiblecomo una en su contactocon la Biblia. Precisamenteesta riltima reflexi6n era s61o de tanteo y fragmentaria.Pero quizii sealo m6s importante. Es posibleque 1odecisivoseaaqui - aludienclo de nuevo a la imagenya antigua que empleamos al principio- sabersi en la cienciabiblica la investigaci6nhist6ricaseconvertir6en un caballode montar o en un tigre.

4 Los primeroscapitulosde Ia Biblia desdela intervenci6nde Ias cienciasnaturales

Conferencia en una sesi6n de la Academia Cat6lica de el 28 de matzo de L965. In€dtta.

astano hacemucho, los te6logosy todos los cristianospensabanque Dios habia formado al primer hombre de barro, infundi€ndole despu6s un alma. Su ,opini6nera 6staporque asi lo leian en su Biblia. Hoy dia 7a mayorta de los te6logos y de los cristianoscultostienen otras ideassobrelos comienzos de la humanidad,aunqueleen la misma Biblia. cC6mo es posible esto? Hemos aprendidoa distineuir. Al leer Ia Biblia hav sue aceptarla verdad indicada,pero no la forma cultural y transitoriaen gue se expresaolcna vefoao.trn el casooe los comlenzos verdad dela Biblia seffitica ria: el hombrees criaturade Dios. Con respectoa la forma de expresi6n,habiaque tener en cuentala idea de Dios como un artista que modela su obra. Ahora bienr seria contra toda modestiacristiana y contra todo amor a la verdad aftrmar que los te6logos han llegado a esta importante distinci6n sin la suave ayuda e incluso la presi6n masiva de las ciencias naturales. 6

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JAI4IfTCOC

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ESJAfUTAI4 ?AICI4SIO Y AIJAIA

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rA DoBLEnxposrcr6NnB r.a cnBecr6N 84

BIBLTA Y CIENcIAS NATURALES

["a dobleexPosici|n de la creaci6n Desde luego, no podiamos esperar que al comienzo de la Biblia se expusiesedos veces,y de dos formas totalmente diverias, el origen del hombre' Por tanto, el fen6menoes digno de toda consideraci6n. La creaci6ndel hombre se narra por primera vez en G6n 1,26-37.Precedeuna palabrade Dios. Dijo Dios: Hagamos al hombre a imagen nuestra, del mar' segrinnuestrasemejanza,y domine en los p-eces .rr"lu. uu., del cielo,en loi ganadosy en todaslas alimafras,y en toda sierpeque serpeasobrela tiera'

Luego se constata la creaci6n del hombre de acuerdocon estadecisi6n, Y cre6 Dios al hombre a imagensuyat a imagende Dios le cre6; rnachoy hembralos cre6.

Sigue la bendici6n de Dios al hombre. En ella se les"prometeexpresamenteel dominio sobre toda la creaci6n.Obsdruese,por lo demds,que aqui no se habla de un primer hombre, sino siempre de "el hombre' en sentidocolectivode "humanidad" o de troshombrescon el verbo en plural' Una tercerapalabra clivinaindica a hombresy animalescuiil es su aiin'rcnto.Luego se dice,poniendoptmto ffnal: Y asi fue. Vio Dios todo cuanto habia hecho,y he aqui que estabamuy bien. Y atardeci6y amanecidel dia sexto.

8.5

Las fdrmulasffnalesnos indican el gran contexto que enmarcaestetexto sobrela creaci6ndel hombre. Se trata de la obra de los seisdias,tal como aparece expuestaIa creaci6nen el primer capitulode la Biblia. El dia primero cre6 Dios la 7uz; el segundo, el ftrmamento; el tercero, dividlO el rnar de la tierra ffrme, e hizo que la tierra produjeseplantas- cuarta obra de la creaci6n,que se halla tambi€n en el tercer dia -. Con esto han surgido los espacios c6smicos.Ahora se los llena con sel€smovibles.El cl(acuarto se da a los cielosel sol, la luna y las estrellas; el quinto, se da pecesa ias aguasy piijaros al aire entre cielo y tierra; el sexto dia, se dan animalesa la tierra, esla sdptimaobra de la creaci6n,y, por riltimo, como obra octava y defrnitiva,durante el mismo dia,7acreaci6ndel hombre. En el dia s6ptimo, Dios descansade su obra y santificael dia. Es claro que en el dmbito de las ocho obrasy de Ios seisdias,toda la accidn creadorade Dios tiende haciael hombrey culminaen 61.En la segundanarraci6n de Ia creaci6ndel hombre trascosassucedende otro modo. Falta el sistemaestrictamenterealizado, y si s61ose considerala sucesi6nde las obras de Ia creaci6n,mrichas cosas del primer texto aparecen revueltas.El segundotexto determinaexpresamente que el hombreesla primeraobra de Dios, al que s6lo precedela tierra desierta.Se dice, como encuadre temporal: El dia en que hizo Yavd Dios la tierra y los cielos, no habia arin en la tierra arbusto alguno del campo/ y ninguna hierba del campohabia gerrninadotodavia,pues Yavd Dios no habia hechollover sobrela tierra, ni habia hombre que labrara el suelo.Pero un manantialbrotaba de Ia tierra, y regabatoda la superffciedel suelo.

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BIBLTA Y cIENcrAs NATURALES

Se dibula, pues/ concretamentela mafranade la creaci6n.iQu6 fue lo primero en suceder?El texto dice en C&r 2,7 : EntoncesYavd Dios form6 al hombre con polvo del suelo, e insufl6 en sus narices aliento de vida, y result6 el hombre un ser viviente.

La continuaci6n del relato es conocida' Dios planta un jardin, traslada a 6l al hombre y le da un orecepto.Luego viene el tema de .'1aayuda adecuada p"r" hombie". Este no debe vivir solo, y por eso "l se le buscauna >. puede comenzar y presupuestos los tenemostodos la acci6n. Asi, en el capitulo tercero leemosla tentaci6n del primer hombre, su pecado,el interrogatorio de Dios, la condenay, ftnalmente,la expulsi6n del iardin. La creaci6n del hombre, del iardin, de los animalesy de la mujer s61orepresentala introducci6n a lo que sigueen el capitulotercero.Por el contexto tam6i6n resulta claro que Gdn 2 habla de una primera pareia humana, mientras G6n t habia hatlado simplementede la creaci6nde la humanidad. Arin podemos encontrar otras muchas diferencias entre ambasnarracionesde la creacidn' Algunas de ellas surgiriin a 1o largo de nuestras reflexiones' A esto se ahade que la autdntica duplicidad a comienzosdel g6nesiicontinfa en los capitulosposteriores e incluso en todo el Pentateuco.A travds de todos los libros podemosseguir dos hilos expositivos que corren juntos, aunqueen el fond-oson totalEsto conduio,en los comienmenti independientes.

LA DoBLErxposrcr6n oE r-l cnrlcr6x

zos de la moderna ciencia biil;ilica,en el siglo xvlll/ a la tesis de que nuestro actual Pentateuco es una unidad redaclional formada por numerosasexposioriginariamente distintas' cioneshist6ricas paralelas, -capitulos del G6nesisson dos; -a primeros los En p".tit a. las narracionessobrelos patriarcasse afiade un tercer hilo narrativo.El actual Pentxeuco pudo ado haber sido com

tes del Pentateuco;algunascosassaldr6n a la luz en las reflexiones siguientes.Aqui debemossacar, m6s bien, las consecuinciasteol6gica-sde esta duplicidad observadaen la exposici6nde la creaci6ny de-su trasfondo hist6rico-literario. La Biblia es la

Dios.Perolo esdetal fornia en los iimbitos una vez, sino en un ci6n de la creaci6n.Luego, en otro tiempo y ambiente, el escrito sacerdotalcon la suya. Finalmente' ambas fueron reunidas en nuestro actual libro del G6nesis.En realidad,los hechosfueron miis complicados.La exposici6nsacerdotalno fue creadalibremente; es s61oel producto ftnal de una historia que se

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BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES

extiendea travdsde los siglos.iEn qu6 momentode esteprocesoevolutivoseconviertela palabrahumana sobrela creaci6nen palabrade Dios? Quizrisla pregunta est6 asi falsamenteplanteada.iPor qud n-o puedeencontrarseDios detriis de todo el procesode y sentido,como detrds ivoluci6n de susaffrmaciones de un procesoliterario querido por 61mismo? P-ara la sagradaEscrituraen su fase nosotros/que -es tenemos deftnitiva, toda la Escritura como unA palabra de Dios comunicadaa nosotros,y 1oque en ella se conserv6 en los estadiosprevios, quizds uni6ndoseu oponidndose,se completa,pero tambi6n se relativiza al mismo tiempo mutuamente,para constituir la expresi6n deftnitiva. Si aplicamosahora esteprincipio a ambas narraciones de la creaci6n del comienzo de la Biblia, se deducelo siguiente.Primero se obseryancoincidencias impresionantesentre ambas.No pienso s6lo en que en ellas se presenta/aunque de distinta manera/ Dior como creadorde todos los seres.Podemoslle"gar a datos miis particulares.Asi, en ambasaparece el hombre como el miembrom6s elevadode la creaci6n de Dios. El escritosacerdotal1oaftrma al hacer que toda la actividad creadorade Dios tienda hacia el hombre y al mostrarlo, al ftnal de todo el proceso, como duefro.La exposici6nyavista expresaestaver. dad de otra formJ. Se busca una ..ayuda,tpara el hombre.Sele muestranlos animalesuno a uno. Pero entre ellosno encuentrauno que sele acomode.EntoncescreaDios al segundohombre,a la mujer. Ella es la ..ayuda>apropiada.Por tanto, aunquetodo se ha convertido en un drama, no existe diferencia de contenido con respectoa la aftrmacidndel escrito sacerdotal.Tampoco aqui nada es comparableal

LA DOBLE EXPOSICI6N DE TA CREACI6N

hombreen perfecci6n.Una terceracoincidencia:Dios ha creadobuenaa su creaci6n;el sufrimientoy la tinieblabrotan de la libertad humana.Estaverdad resplandeceplenamenteen la continuaci6nde ambas fuentes.En la yavista,la existenciahumanacomienza en un magniffcojardin; s61odespu6sapareceel primer pecado,la expulsi6ndel jardin y, mds tarde, a partir de Cain, seacumulapecadosobrepecadoy castigo sobre castigo.En el escritosacerdotal,en la exposici6n de la creaci6n,se repite continuamenteal ftnal de cadaobrar <
De nuevo,por tanto, una profunda coincidencia de ambasexposicionesde la creaci6n.En estasaftrmacionescoincidentesse apoyan mutuamentey se unen para construirla verdad deftnitiva de la Biblia sobrela creaci6n. Por el contrario,hay otras cosas . bl examrnamosa

ffi a-cosmogoniaacudtica (que primigenias), en el escrito sacerparte de las aguas terrestre yavista una cosmogonia de dotal, y en el (que parte de la tierra).En G6n 1,la rinicarealidad existenteal comienzoes el agua ca6ticae inmensa.

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y nada' y La tierra eta tobuwabohu' es decir' vacio el abismo'.mientras del superftcie la cubrian tiniebl"s aguas; las de superffcie la .ipltrit a. bi.s al*eabi sobre

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de la asi se dice en Gdn 1,2. Despu6sde la creaci6n al y mantenida lentamente separada luz este agua es d! h tierri' Primero se erige el ftrmamento' ;;; ."o*" .L oc6ano celestedil terrestre' sobre ;';;;; aguas io, C.tot y t.io los cielos'Lu-egose refnen las los en b"io .t ftimamentoen una sola masa,esdecir se Asi ;;e;";.. v entre ellos es visible la tierra ftrme' agua' partir del rt"J"r"1r,6ff"do el edificio del mundo a la ;; ;;; el contrario, se halla al comienzo ;;-ca ex*p.tn.i" desiertay secade la tierra' Se advierte que afn no habia lluvia' Luegg vienen las ptl-".."t. de la orimeras aguas' como una fuente que brota hombres' tierra la ;;;;;; ;"; ftn se colocan sobre como un olantis, animales.La realidad viva apare"e cosr-nomodelos d9s i*i, .it el desierto.Por tanto.

illi Naturalmente, para aftrmai que-Dios es-el creador' et l" corona de la creaci6n y que al "fft"t"Ur" "". i;ao .t" bueno,hay que trabajar con alguil;i" ,,or t*d.lo.. Pero 6stosson cambiables'iSe preocupiti" *"f.ente un autor biblico.si impusi6sem.ol-el

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Bxposrct6n YAvIsrA on r.e cnnncr6N

BIBLTAY crENcrAsNATURaLES

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autenuca. se encontrabaya al comienzode nues-*ffi-Tesis tras reflexiones.Pero alli apareciacomo una concesi6n,impuestadesdefuera, de la-teologiaa la ciencia *od.rni. Ahora, con el aniilisisliterario de la Biblia, hemos llegado a la misma tesis con el valor de la verdad biblica. Estudiemosahora las exposiciones concretasdel origen del hombre. Comenzaremoscon la yavista.

f"a exposici6nyaoista de la creaci6n La obra yavista comienzaen la creaci6ny pecado original y muestra mds tarde, mediante narraciones moddlicas sobre la historia primitiva, c6mo lleg6 a dominar el pecadoen la historia.Pero la voluntad salviffca de Dios se enfrenta al pecado. Elige a Abrahdn para encender- por medio de 6l y de sus descendienies,los israelitasf cuya historia sigue el vavista - una nueva luz en estemundo en tinieblas. -El yavista sabeque, en la plenitud de.la historia,.la bendiciOn de A6rahdn redundar6 sobre todos los pueblos.Esteesel gran esquemauniversale hist6ricoieol6gico que nos propone la obra yavista. Con 6l explica al pueblo de Israelel sentido de su existencia. En un mundo maldito, Israel es el punto germinal de nuevas bendicionesque se extenderdna todos los pueblos.El autor de la obra,llamadohipot6ticamente oyavista,'por la cienciabiblica, debi6 vivir en tiemp-o d! David o Salom6n,es decir unos mil afrosantesde Cristo. Fue uno de los pensadoresteol6gicosmiis

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BIBLIA Y cIENcIAS NATURALES

nxposrcr6ll YAvrsrAoe r-l cnBact6x

importantes del Antiguo Testamento y, al mismo tiempo, un escritor de gran talla, que no expresaba su teologia hist6rica en frases abstractas,sino mediante narraciones.

ia haceruna cosa:re narrativapara exPoner que habia descubiertosobre el comentelos hechos mienzo. Esta exposici6nde la forma de trabajo del yavista en nuestro capitulo es de la mayor importancia' Por desgracia,no podemosfundamentaraqui detalladamentepor qu6la cienciabiblica se ha visto obligada a definir de estemodo la forma de trabaio del yavista. Explicaremos,sin embargo, el contenido en algunosaspectosde la narraci6n sobre la creaci6n, y el pecadooriginal. el paraiso por el hecho de que el yavistahabla Comencemos de una sola pareja.iPor qu6 no presentala creaci6n de muchoshombres,como el escrito sacerdotalo eI poema babil6nico cosmog6nicoEnuma Elis? Una bleadaa la obra total del yavista nos muestrael-m9li casi toda Ia historia universal es reducida v o. la sonunidosentresi En nuestromundo/ eLlntefespor lo 8eIdgicamente. tffitco s. ha convertido en un hobby de la nobleza.En oriente,y sobretodo en el antiguo oriente, el pensamientogeneal6gicoera la forma tipica que

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tenian los n6madasde ponerseen contactocon el fen6meno..historiarr.En los tiemposdel yavista,los israelitas se encontraban arin cerca de su pasado n6mada y pensabantodavia en sus antiguascategorias n6madai. Por eso el yavista construygaelq los holnbres de su s. amilias,con pensamiento mienzo de un clan se encuentrael padre de la tribu. Estelleva el nombre de1grupo que procedede 61.Asi, el padre de la tribu de Jud6 es ;el padre del puiblo de Israel,llarnadoJacoben realidad, recibe de bios como segundonombre, en el yavista, el nombre de ..lsraelrr.En el dmbito de este modelo n6mada de considerarla historia, cc6mo podria expresarmejor el yavista su deseode hablar de toda la humanidad, q.t" introduciendo un padre del linaje humano -,ir recibiese el nombre de ..el que Consig,uientemente hombrer'? Porque la palabra hebrea ..adam" signiftca, ..el hombre'r. Con esto, todo lector israelita veia al punto con claridad que el libro del yavista se situaba totalmente al comienzo de la historia humana. A nosotros, lectoresposterioresde la Biblia, que no somosn6madasy nos sentimosdistanciadosde los modelos conceptualestipicos de la concepci6n n6madade la historia/se nos suscitanaturalmentela preguntade si en la pareia del yavista tenemosuna iut6ntica verdad o s6lo un modelo expositivo, culturalmentecondicionado.El problemaes especialmente asudo, porque las cieffi

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Y CIENCIAS NATURALES

texto sobre el problema del grado de seguridadque ii.n. ttoy la teoria poligenista. No esti capacitada para ello. Pero,con rispecto al yavista,hay que-decir qu. .u modelo de un padre del linaje no puede ser Jontid.t"d" como unzr.verdad realmentepretendida v que, por tanto, su aftrmaci6n fundamental sobre 'un'p.."do fatal al comienzode la historia humana t.*iUiJ" puede ser expuesta con ayuda de1modelo de la rnuiaci6n en un lmplio frente' Porque los modelos puros son intercambiables.Por otra parte, quisiera notar expresamenteque con esta apertura de G6n 2 a la interpretaci6npoligenistano se dice nada sobre otros moiivos teolSgicosque podrian hablar contra el poligenismo,pienso en Rom 5, en el Tridentino v en li enciclici al menostitubeante Humani jiiir:lt.'M", pur" la exposici6nyavista.en Gdn 2 [r.*o, de conitatar que iqui el padre del linaje hu; mano perteneceal dmbito de la t6cnica narrativa mq; nejada librementepor el yavista' Lo que quiere decir .on el es s6lo esto, ..a1comienzode la historia de la humanidad". lQ"e sucedi6,segrinel yavista, al comienzode la histori-ahumana?La respuestadicet,un pecado,que inttoJ"io la maldici6n en la historia' Esta esla verdad realmente pretendida por el yavista en G6n 2 y ?' tCdmo llega a su tesisi Simpliftcandomucho, yo diria: oor una conclusi6n.El sabe,por una parte, que la maldiciOny Ia condenacidnpesansobrelos hombres en todo-el mundo. Por ofra parte, sabepo{ Ja revelaci6nconcedidaa su pueblo Israel, que la maldide .iOn u la condenaci6nsoniiempre la consecuencia modo, este De Dios. de precepto del h trJntgt.ti6n concluy"epara toda la humanidad que tambidn a sus comienzoise rechaz6librementea Dios, se cometi6

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un pecado.Quizdsnos choquela constataci6nde que el vavistaconsigui6su verdadesencialsobreel primer pe"cado medianteuna conclusi6n.Pero, ide qu6 otra podido alcanzatla2En cualquier caso habria ior-" poseyesenoticiassobre-loscomienque el elimina se zos de la humanidad-Resultaimprobableque recono sedaba eiesemitospaganosporqueaparentemente in a*bitb Je Israelun mito de tal clase.No pode"1postular una visi6n del yavista si no tenemosmomos tivos para ello. Una conclusi6nteol6gica,tal como la hemos descrito,es 1omiis probable - para el cristiano creyente es natural que este pensamientoteol6gico de ,tn autor biblicb estaba movido por la to de partida de la conclusi64

con la visi6n de

Canadny le ha dado sus preceptospara estatierra' Si Israel guarda estos mandamientos,vivir6- feliz y paciftcamlnteen dicho pais; si los transgrede,venirdn sobre Israel la maldlci6n y condenaci6n,y ser6 expulsadodel pais. Del mismo modo corre la historia de la creaci6n,paraisoy pecadooriginal' El p-rimer hombre es .re"do en e[ desierto,trasladadoal hermoso jardin, recibe un mandamiento,-no lo guarda, v es expulsado del jardin. Este paralelo puede verifr."rt. hasta en sus poffnenores.Lo que muestra

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que el yavista expusoa los israelitasde su tiempo su verdad,al principio hubo un pecado,de forma naffatodos los contiva, haciendodesftlaranal6gicamente textos en los que Israel vio el pecado contra Dios. narrativototal de G6n es de la exdgesismoderna pueden ser hoy de gran importancia. Aftrman que la mayoria de las particularidades de la narraci6n del paraiso son s61omodelosexpositivosy no aut6nticai verdades.La aut6ntica verdad es s61oel hechonuclear,al principio hubo un pecado.Todo 1o restantees transformaci6nen la exposici6nconcreta. Ahora bien, en una concepci6nevolutiva/ que presupone una evoluci6n general, la aftrmaci6n tradicional sobre un estado primitivo paradisiaco y sin dolor de la humanidad presenta ciertas diftcultades' Podemospreguntarnossi la teologia,con motivo de las observacionesexeg6ticasaqui esbozadas,procedentesde los fltimos affos,no deberia examinar algo su doctrina tradicional sobre el estadoprimitivo del hombre. Quiz6s en esta doctrina muchas cosassean una aceptaci6nno-traducida del modelo biblico, y no de la verdad biblica. Pero antes hay que realizar el examen;el exegetas61opuedeanimary nosotrostenemos que esperarlo que resulte de las reflexiones En todo caso,la ex6gesis de los te6logosdogmii.ticos. apertura nueva a la visi6n una aqui moderna ofrece evolutivade las cosas,que procededel objeto mismo y- no es impuestadesdefuera. Todavii podemospreguntarnospor qu6 el yavista, si en el fondo s6lo le interesabael pecadoinicial de la historia de la humanidad,introdujo una narra-

ci6n de la creaci6n.El problematiene numerososaspectosy s61ome ffjard en uno de ellos.Con su aftrmation de un pecadohumanoal comienzode la.historia, el yavista se opone conscientementea otra doctrina sobre el origen del mal y de las tinieblas en la humanidad. Esta otra doctrina es la concepcidnnormal en el dmbito cultural mesopotiimico.Segin ella,la maldad se encuentraen el ser humano desdeel principio, desdela creaci6n.El hombre es malo y est6encadenado al dolor no por su libertad, sino por su naturaleza. Poseemosun diiilogo filos6ftco de Babilonia sobreel problemadel mal,la llamada..Teodiceababil6nica'i. En dl, dos amigosdiscuten sobre el problema del mal en el mundo, especialmentesobre la injusticia social.El dldlogo corre hacia la siguientevisi6n ftnal (estrofa 26) ' Narru, el rey de los dioses,que cre6 a la humanidad, el sefiorial Zulummar, que excav6su barro, la sefroraMami, la reina, que la modeld la equiparon para siemprede mentira, no de verdad.

La maldad del hombre es pues una realidad inmediatade la creaci6n.Esto se expresacon la imagen de la formacidn del hombre a partir del barro, momento en el que las divinidades creadorasle forman una boca mentirosa.Un texto mitol6gico puede expresar con la misma imagen la misma doctrina de forma mitol6gica.Piensoen el poema cosmog6nico de Babilonia,Numa Elis, tabla 6. Alli,la culpa queda divinos han entrelos dioses.Kingu y suscompafreros asesinadoa los primeros dioses.Y tiene lugar una reuni6n de los diosespara saber qu6 debe hacerse con estaparte culpabledel mundo divino. Se determina matar a Kingu y formar nuevos seresde su

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sangre,mezcl6ndolacon polvo de la tierra, es decir a lJs hombres.Asi sucede.Los hombres son pues su misma esenciauna prolongaci6ndel dmbito Dor 'diuino. Pero son la prolongaci6n del mal, de las tinieblas y de la muerte de estereino. Con la existencia de l-oshombres consiguenlos dioses vivir en la luz y la pureza. Aqudllos, por el contrario,.son esencialmentetenebrososy estdncondenadosa la muerte' No debemos aceptar incondicionalmenteque el yavista conocieselos dos textos citados.Pero prob-atlemente conocia toda la idea de la formaci6n del primer hombre a partir del polvo, junto con el coniexto mitol6gico y teol6gicoque solia-rodeara esta concepci6n.Aunque estabainfluenciado-porun motivo semejantesobre el pecado origrnal, al modiftcarlo cuando narra la cieaci6n del primer hombre expres6 conscientementeuna verdad exacta. iEn qud consistela modiftcaci6n? En que -elbarro no es mezclado con la sangrede un Dios culpable; para el yavista, la boca del-hombre no es mentirosa desde el principio. Se toma simplementetierra del suelo y boia del hombres6lb se insuflael hdlito divino' ".,i" Nada mds. Cdmo entr6 el mal en el mundo lo explica el segundoacto de la exposici6n, el relato sobre el paraiso y el pecadooriginal. 'Habiamos preguntadopor qu6 el yavista, si le interesa especiilminte el origen de la maldici6n de la humanidad, coloc6 al principio un relato sobre la creaci6n.Ahora tenemosla respuesta.Su relato sobre Ia creaci6n es una parte de la verdad acercadel origen del pecado y del dolor. Esto s61o1o compreni.rno. .i .otto..-os la antigua literatura oriental y su lenguaje cifrado mitol6gico-teol6gico;cosa que s6lo ha sido posible muy recientemente.Pero en

yAvrsrape r.ecnrecr6x rxposrcr6x

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caso de conocerlospercibimos aqui la antitesis de la antigua concepci6n oriental sobre la naturaleza humana, como algo fundamentalmente corrompido desdesu creaci6n. Tampoco estas consideracionescarecen para nosotros de importancia. A trav€s de ellas conocemos que la formacidn del primer hombre a partir del birro no queria describir, en la mentalidad del autor biblicq c6mo empez6 de hecho la humanidad, sino que servia a otra intenci6n, profundamente teoldgica, y totalmente diversa. Por tanto, no existe ningrin motivo para mostrarse vacilante con respectoa la teoria evolucionistaa causade esta exposici6n. Al mismo tiempo, resulta cada vez m6s claro qu6 le interesabade hecho al yavista. En toda su obra, y especialmenteen estasprimeras escenas/se ocupa con los problemasdecisivosde Ia concepci6nfundamental sobre el hombre. El problema de si el hombre y lo divino no son quizils iddnticos,aunquees posible que bajo el aspectonegativo, de forma que en el hombre se personiftquela tiniebla del fundamento originariodel mundo, o a la inversa,si Dios es realmente el creador plenamentesoberanoy el hombre criatura; el problema de si el hombre fue creadobueno y la tiniebla s6lo imrmpiS en el mundo por la libertad y el pecadodel hombre, son problemasque deben ocuparnosmds a fondo, igual que al antiguo oriente y al yavista.La idea concretadel origen del hombre, seaevolutivao no/ es secundariaante estos problemas. Si observamosmds detenidamente,el verdaderoproblemadel yavistaseplanteadel mismo modo para un defensorde la teoriaevolucionista.iEs la evoluci6nmisma1oriltimo de la realidad,tiene ca-

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rdcter fundamentaly es/ con esto,divina?, co existe un Dios trascendenteque al crear hace posible la evoluci6n y al hacer evolucionar al mundo lo crea? Miis arin: ies el hornbre el producto malo ftnal de una evoluci6n absurda,predestinadopor su natudeza a destruir deftnitivamenteal cosmos/o es el tdrmino bueno de toda evoluci6n, que culmina en la posibilidad de una libertad personal?Entonces todb el mal es algo afradidoal sentido de la evoluci6n y, en cuantotal, s6lo dependedel hombre,queabus6 de su grandeza.Estosson los aut6nticosproblemas, y a ellos nos lleva el relato yavista de la creaci6n,tan pronto como hemosaprendidoa examinarel car:icter cifrado y mod6licode su exposici6n. soCon esto cerramosnuestrasconsideraciones bre el yavista y nos aplicamosa la exposici6nsacerdotal en Gdn 1.

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sacerdotal f.a exposici6n de la creaci6n Ofrece menosdiftcultadesque Ia anterior al pensamiento evolutivo, porque sistematiza y pretende hablar de forma abstracta.Asi, observamosque los diversos dias de la creacidn son simple principio de distribuci6n, sin intenci6n cronoldgica' La misma creaci6n del hombre es expresada de modo totalmente abstracto. Se habla desde el principio en plural y en sentido colectivo, de forma que el proLlem" del monogenismono puedeplantearse.El proceso de 1a creaci6nno se describey permaneceen el misterio. Sigue al punto la interpretaci6nde la

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esenciadel hombrer es <.imagende Diostt y domina sobre todas las otras criaturas. Este cardcter abstracto, doctrinal, nos explica el origen y tipo literario de este texto. G6n 1 es un texio di clise. Concib6moslo,para tener una idea concreta,como una especiede texto de memoriade las escuelasligadasteol6gicamentecon el templo de Jerusaldnpara los nuevossacerdotes'Susestudiantes de teologii tenian que aprenderestetexto de memoria y 1o recibian despu6sde sus profesorescon un contentariodetallado.Es posible que la tradici6n doctrinal de la escueladel templo jerosolimitano se salvasede la crisisen el exilio babil6nicopor haber sido compendiadapor escritoen una obra hist6ricar-elya mencionadoc6digo sacerdotal,que despu6sdel exiIio habia de convertirseen un elementofundamental del Pentateuco,junto a la obra hist6rica yavista. Pero esta redaccidnescritaposterior de la obra sacerdotal no debe engafrarnoi sobre la antigtiedad mucho mayor de algunosfragmentosconcretos,y precisa*"tte de nuestro relato de la creaci6n.A travds de siglos,estetexto habia sido un texto doctrinal transrnitido oralmente.Fue continuamenteelaborado,perfeccionado,poetizado.Las huellasde estascontinuas elaboracionesse pueden seguir arin hoy en el texto medianteun exacto an6lisisde la historia de las tradiciones,y conocemospor ellasel peso de reflexidn de te6logosde Israel.Cada de muchasgeneraciones palabrav .id" ensambleha sido pensadoy pe'sado. it.ro .onto estateologiadel templo,a pesarde su vino fueconservadora, veza, era extraordinariamente ron plenamenteeliminadasen el texto muchashuellas de estratosmiis antiguos,sino que s6lo se las enmarc6o selas transform6con otras aftrmacionesque

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las interpretaban. Por tanto, no podemos creer que este texto, que parece tan racional y claro a la primera lectura, se entienda y agote con rapidez. Como hemos dicho, cada una de sus palabras estii sopesada. Por eso,nuncatomafemoscon bastanteseriedad las palabrascon las que se deftnela esenciadel hombre: Hagamosal hombre a imagen nuestraf segdnnuestra semejanza.Y cre6 Dios al hombre a imagen suya. A imagen de Dios le cre6.

Segrinuna investigaci6nreciente,estasfrasespertenecena uno de los estratosmds antiguos del texto. La triple repetici6n le da un peso incalculable.Asi lo ha visto siemprela teologia.Los padresde la Iglesia y los te6logosmedievalesreflexionaron mucho sobre en qu6 consistela semejanzadivina del hombre. Asi se dieron y transmitieron profundas especulaciones sobre la imagen de la SantisimaTrinidad en la estructura del alma humana. Nuestro mejor conocimiento de la antigua literatura oriental nos ha ayudado tambidn aqui. Nos duele decir que las ideas tradicionalesde la teologia sobre la semejanzadivina del hombre son falsas; aunque conservan un valor interno, independientementede este texto biblico, la interpretaci6n justa de la verdad del hombre como imagen de Dios puede decirnos a{go a los hombres de hoy, especialmentea los cientiffcos y tdcnicos. <.Laimagen de Dios viviente en la tierra> era en Egipto el fara6n. Continuamenteencontramosesta expresi6n como titulo del rey de Egipto. El es ,.imagrandiosatt,<
resplandecientedel seffor del santa de Rer>,<.Lo son menos abundantes daios 6l los en mico, aunque qo" .n Egipto. En una carta a un rey se dicet "El padre del rJy, mi sefror,era la imagen de Bel, y tambi6n el rey, mi-seffor,es imagen de B9l1 La semeianzadivina es Duesuna peculiaridad de los reyes terrenos' Si buscamosahori 1o que esto signiftca,hay que decir: los reyes/como imdgenesde un dios, son los representanies'deun dioJ sobre la tierra. En ellos, la iivinidad se hace en cierto modo visible a los sribdecir la aftrmaditos. De aqui se deducelo que q-uie-re sacerdotalde relato en el Dios de ci6n de la imagen se aplica s6lo hombres los que entre LJ la creaci6n. en su hombres los todos a ahora extiende lo al rey, ,.h.i6r con el cosmosde todo 1o creado.El hombre en cuanto tal es representantede Dios en la tierra' En 61,Dios se hacgvisiHe a todas las criaturas.Por eso,a las palabrassobrela imageq de Dios siguen-inmediatamentelas que hablan del dominio del hombre sobre los animales. Dominen en los pecesdel mar, en las aves del cielo, en los ganadosy en todas las alimaffas, y en toda sierpe que serpeasobre la tierra.

Esto se repite con palabras afn mds fuertes en la bendici6n so6re el hombre, en Gdn 1,28. Los dos verbos que alli se empleanno dejan nada que desear y en claridad. Signiftcan literalmente <(someter>> ..oorimin>. En otros sitios del Antiguo Testamento seaplicanalos duefrosde esclavos.iPuede expresarse m6s fuertemente, con los medios lingiiisticos de aquella 6poca, la misi6n del hombre de dominar el cosmos?ef*iite una legitimaci6nmds grandede las

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cienciasnaturales,de la tdcnicay de la organizaci6n humana de todo el cosmosque estasfrasesdel texto de la creaci6n de la antigua escuelateol6gica del templo de Jerusaidn? Como ya se ha dicho, estasfrasespertenecena uno de los estratosmiis antiguosdel texto, pero fueposteriormente,con toda su imporron conservadas tancia, cuando se compendi6 el escrito sacerdotal. Forque6stevuelvea recogerla idea en G6n 5,1, en la genealogia de Adiin, y tambidn en9,6, para asegurar que/ incluso despu6sdel diluvio, no ha cambiado nada en la semejanzadivina del hombre,es decir en supodervicarioy su dominiosobreel cosmos.La afrrrnaci6nha permanecidoid6nticaa travdsde todas1as fasesde evoluci6ndel texto. Perotambidn es interesanteestudiarlas verdades que se han ido afradiendoen el curso evolutivo del texto. Aqui s61opuedo traer un ejemplo,sin fundarlo detenidamente,porque esto supondria investiga, ciones demasiadocomplicadas.Es probable que en un antiguo estadiodel texto, las obrasde la creaci6n no estuviesenintroducidaspor las palabras:..Y dijo Dios: hiigase...',Como indica la investigaci6n,originariamentese trataba de un puro ..relato de acciones>'.Segrinuna reciente investigaci6nde \f. H. Schrnidt,deciadel modo siguiente: La tierra era algo ca6ticoy vacio, tinieblas cubrian la superffciedel abismo, el espiritude Dios aleteabasobrelas aguas. Entoncessepar6Dios la luz de las tinieblas. Despudshizo Dios el firmamento. Separ6las aguas debajo del ffrmamento de las aguas que hay encima del ffrmamento. Y las aguasbajo los cielossereunieronen un sololugar,

nn le cnpacr6N nxposrcr6rysAcERDoTAL

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y apareci6 la tierra lirme, Y la tierra produjo hierbasy iirboles frutales. Dios hizo dos lumbreras grandes, el sol, para dominar el clia, y la luna para dominar la noche (adem6sIas estrellas). Y Dios las coloc6en el ffrmamentodel cielo. Despudshizo Dios los grandesmonstruosmarinos,los pecesdel mar y toilas las avesaladas, Despudshizo Dios las alimafrasde la tierra y los ganados y toda sierpedel suelo. Despu6sdijo Dios, Hagamosal hombrea imagennuestra, segtinnuestra semejanza,y domine en los pecesdel mar, en las avesdel cielo, en los ganadosy en toda alimafray en toda sierpeque serpeasobrela tierra' Y cre6 Dios al hombrea imagensuya, a imagende Dios lo cre6. Entoncesdescans6Dios.

El relato narra simplementeuna acci6n de Dios detrds de otra. Se asemejaarin rniis a otras cosmogoniasdel antiguo oriente,aunquecon una diferencia fundamental:le falta todo cardctermitol6gico,ia cosmogoniano es concebidaal mismo tiempo como una teogonia,s6lo existeun Dios creador/trascendente.Este Dios es presentadocomo un artista que construyelentamente,paso a paso/el mundo a partir de las aguasoriginarias. Este <.relatode acciones"ftle ampliado sistem6de palaticamentemds tarde, rnedianteun <

Asir la causalidadcreativa, el procesocreador, se expresa de forma mucho miis profunda que en el antiguo relato. Pero esto no basta todavia. En el antiguo relato de accionesDios hace casi todas las cosaspor si mismo.56lo en un lugar surgennumerosascosasdentro de la creaci6nsin que 6l intervengapersonalmente. A saber, despu6sde separarselas aguasde encima del cielo, 6stasse retnen por si mismasen los mares/ aparecela tierra ffrme y comienzana brotar en ella hierbasy drboles.En el casode los pecesvuelve a hablarsede una aut6ntica acci6n divina. Aqui, el relato de palabrasaffadido s6lo tiene otra concepci6n.Segfn 61,no es s61ola tierra la que produce plantas, sino el agua los peces,y luego la tierra vuelve a producir los animalesdel c'ampo.Por eiemplot Diio Dios: Produzca la tierra seresvivientes: gana' dos, sierpesy alimafras,segrinsu especie.Y asl fue.

Esto es de sumaimportancia.Aunque el relato de palabrassubraya con toda radicalidad la omnicausalidad trascendentedel Dios creador, da simultdneamente miis espacioque el antiguo relato de acciones a 1ascausasintramundanasen la aparici6n de nuevas realidadesde la creaci6n.La tierra produce las plantas, el agua los peces/la tierca, de nuevo, los animales del campo. Nosotrospodemosdecir hoy que la evoluci6nno ocurri6 asi.En generalno podemosusar aqui la paAdem6s,la elaboraci6ndel relato labra ..evoluci6nrr. de accionescon el relato de pailabrasha sido inconsecuenteal no aplicar al hombre esteprincipio de la simultaneidadde la causalidadtrascendentee intra-

Bxpostcr6x sacERDorALos' r,e cnnect6tt

mundanaen el origen de las cosas.Pareceque pasaron a primer plano otras intenciones,o que el texto estabJya muy ffjo. Pero, a pesar de todo, una cosa es vdlidar cuando se cre6 el relato de palabrasse habia reflexionadoya muy seriamentesobre la relaci6n entrela causalidadcreadoraplena de Dios y la causalidad intracreatural. Se habia reconocido que no se excluian mutuamente,sino que la una exigia la otra. Dios quiere el mundo y lo crea. Pero lo a si mismo. Esto se ha visto, al menos,en miis queremosparauna fun@6 de damentaci6nteol6gica la teoria evolucionista?EA una faltaba toda base cientiftca esta riltima mirada al trabajo exegdtico deje ilaro, por una parte, la gran posibilidad que tiene la ciencia b6lica de conseguir posicionesque procedan del an6lisisde la Biblia misma y, por otra, c6mo es posible conectarinmediatamenteestasposiciones con problemas y postulados procedentesde las ciencias naturales y de la imagen moderna del mundo. Nuestras reflexionespartieron del problema, planteado hoy con mucha frecuencia y silenciado quizds con mds frecuencia todavia, sobre si la interpretaci6n de la Biblia en los fltimos deceniosno se vio obligada por una presi6n externa a retirarse y renunciar a posicionesque antes se consideraban v!q!q como irrenunciables..Hemos mentenueva;

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BIBr,tA Y cIENcIAS NATURALES

Si las cienciasnaturalesno hubiesenejercidoninguna presi6n, quizds no hubidsemossabido plantearnos tan bien muchos problemas y hubidsemossido miis perezososen utilizar las nuevasposibilidadesexeg6ticas...Perono defendemosnada que no suria del texto mismo.

5 La religi6n de los patriarcas para una y las consecuencias teologiade las religiones no cristianas

Conferenciaante la Academia Teol6gica en Sank Petet, Colonia, 15 de octubre de L964. Publicada anteriormente con el tftulo: 1A qut Dios ofreci| Abrabin sus sacrif.cios?El comienzo de Ia religidn revelada alaluz de la historia de las religiones,en KARL Rarrxrn - Orro Spmmr.RorH (Editores) Academia Teol6gica, t. Sigueme,Salamancat967, L3-37.

T'r l-t I intercambiode noticias y la comunicaci6nesl.-r piritual entre los pueblos ha aumentado de tal forma que la pantalla sociol6gicade los grupos cristianos se ha vuelto tan delgadaque hoy nos encontramos de nuevo frente al fen6meno de los no-cristianos.Lo no cristianose nos presentacomo ateismo o,lo que tal vez nos asustamds/comoreligi6n.tQu6 podemosdecir a los que nos preguntan,qu€ podemos decir sobre todo a nuestro propio coraz6n,que tambi6n nos pregunta,acercade las otras religiones? iQu6 dice la investigaci6nhist6rica,que no acepta de antemanola Biblia como palabra de Dios, sino simplementecomo un testimonio hist6rico de Ia antigiiedad junto a otros muchos, sobre el punto (o ptl[os) de-sutura entre las religionesdel mundo y la religi6nrevelada?tQu6 dice hoy Ia invesfigaci6nsobre-la religi6n de Abrah6n, pues en 6l pone la Biblia la sutura? &Hay aut6ntica continuidad entre la religi6n de Abrah6n y la religi6nde su medio ambiente?, Zo irrumpe con Abrahdn algo absolutamentenuevo

LA RELrcr6N DE Los PATRTARcAS

LA ExIsrENcrA DE Los PATRTARcAs

y completamentedistinto en la historia de las religiones? Simpliftcamosla cuesti6nal limitarla a Abrahiin. En efecto,pudieraser que 1o completamentedistinto de la religi6nreveladas6lo aparezcaen Mois€s o no aparezcaincluso hastaJestisde Nazaret; pero la misma Biblia parece que conffrma esta simpliftcaci6n. Aftrma que todo 1oposteriorestabaya germinalmente en Abrahdn. Asi, Abrahiin es realmentela ftgura clave de nuestracuesti6n.Es llamadoy sacadode su pueblo y con 61empieza1o nuevo, en que estamosarin nosotros.iC6rno se relaciona/pues/su fe con la fe de su ambiente? La respuestapodemosdarla haciencloun recorrido a travdsde la investigaci6nllevadaa caboen nuestro siglo.Por lo demds,esta ojeadasdlo podrii exponer los momentosprincipalesde dicha investigaci6n; en esteiimbito no podemosser perfectos.

de escrituracuneiforme.Esta fue descifrada,y poco a poco seaprendi6a manejardichostextos.Cada vez se fue haciendomiis detalladaIa visi6n del mundo en eI remoto segundo milenio antes de Cristo. Result6 que los nombre tipicos de personade las narraciones patriarcales estaban entoncesmuy difundidos en el Eufrates superior. H. Gressmann hizo referencia a esto por primera vez en un articulo publicado en 1910. Habia alli usos e institucionesjuridicas, que hallamos tambidn en las narraciones biblicas sobre los patriarcasy, en cambio, no se hallan ya en el Israel posterior. De ahi se dedujo que esasnarraciones se remontan realmente al tiempo al que se refteren; son aut6nticasfuentes hist6ricas. Tambi6n hoy dia se sigue hablando en Ia investigaci6n de leyendasde los patriarcas. Pero esta palabra tiene otro sentido. Quiere decir que antes de que las narraciones de la Biblia fueran puestas por escrito,habian sido transmitidas,durante siglos,oralmente de generaci6nen generaci6n.Asi hubieron de sufrir muchos cambios, como es normal en la tradici6n oral; masno por esopertenecenen modo alguno a los productosde la pura fantasia.Su nfcleo consta de noticias hist6ricas, aunque a menudo resulte sumamente dificil, y a veces imposible, distinguir ese nricleohist6rico. Pero dudar, por ejemplo, de la existenciade los patriarcas,hoy no duda nadie. Muy dificil siguesiendo afrnhoy dia la cuesti6nde la fecha.tEn qu6 siglo vivi6 Abrahiin? Las opiniones de los investigadores oscilan entre el siglo xxr y el xv antesde Cristo. Pero es interesanteque en la cuesti6n sobre la religi6n de los patriarcas vemos m6s claro que en lo tocante al siglo en que vivieron. Esto dependede que las leyen-

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La existencia de los patriarcas A comienzosde siglorla investigaci6ncritica dudaba de la existencia misma de Abrahiin, Isaac y Jacob. Los textos biblicos que de ellos tratan eran clasiftcadosentre las ,.leyendas,'.Por "leyendas>se entendiancreacioneslibres de la fantasiapopular sin fondo alguno de hechos hist6ricos. Por eso, para C. Holscheren su Gesclricbteder israelitiscbenund jiidisctten Reliqion (1922), el problema de la religidn de Abrahiin careciade obleto. Pero luego, los hechos forzarcn a la mayoria de Ios investigadoresa abandonar semejanteesceptiofrecieronmiles de tablillas cismo.Las excavaciones

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LA RELIGIONDE Los PATRTARcAS

das de los patriarcas se transmitieron en Israel precisamente por razSn de las noticias sobre la religi6n de loi primeros padres del pueblo; porque la ieligiOn de los patriarcastuvo importancia para la religi6n de Israel se cultiv6 y guard6 la tradici6n patriarcal.

fa teoriasobrelos Patriarcas de €lln comoadoradores La primera teoria critica sobre la religi6n de los patriarias, a partir de las leyendaspatriarcales,la exouso Hueo dr.ttrn"nn en 1913en su libro Moseund 'seine Zeit, especialmenteen el capitulo: ..la religi6n de los hebreosantesde Moisdsrr.IntentemosPresende que parti6 Gressmann. tar las observaciones se naffa el encuentrode por ejemplo, 14, En G€n Abrahiin con Melquisedec,rey de Sa16n.Alli leemos Ia indicaci6nde que oMelquisedecera sacerdotedel De hecho,Melquisedecbendiceluego Dios excelsorr. a Abrahdn en nombre del "Dios excelso,creador del al menos,en las vercielo y Ia tierrarr.Asi lo leemos,. sionei ordinariasde nuestrasBiblias.Perosi miramos el original hebreo, se ve que puede traducirse de modoiotalmente distinto' En lugar de Dios excelso, pudiera decirse:..el Dios " altisimo", creador del cielo i I" ti"rru"' En tal caso,"altisimo" serianombre propio diuino. Designaria un Dios totalmente determinado dentro de un nrimero mucho mayor de divinidadesy, en concreto,al Dios creador.Abrahdn habria sido un adorador del Dios creador ..altisimo". cHabria adoradotambidn a otros dioses?

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Abrahdn tenia En Gdn 77,1 leemos: <>seria el nombre propio de un Dios determinado de entre muchos diosesy podria ser un dios completamentedistinto del Dios ..altisimor', cuyo sacerdote era el rey Melquisedec.Abrahan tambidn habria adoradoa estedios. En Gdn 21.se cuenta c6mo Abrah6n concluy6 un pacto con el rey fflisteo Abimelec en Beer-Sebd.Al ffnal se da esta breve noticia: ..Abrahiin plant6 un tamarisco en Beer-Sebdy alli invoc6 el nombre del Sefror Dios eterno)>.El tamarisco que plant6 Abrahiin es un drbol sagrado.Abrah6n establecepues un nuevo culto en Beer-Sebii.Este culto se tributa al ./como se dice en nuestras traducciones. Pero la expresi6nhebreatambien pudiera traducirse por ..dios eternidado. Con esto se presentaria el nombre de un tercer dios de este olimpo patriarcal. De estemodo arin puedensacarsedel texto oriy un ginal hebreo un dios ..beteln, un dios <> dios ..alianzarr.Mas, tal vez, no debieran traducirse esosnombreshebreosa las lenguasmodernas,sino dejarlossimplementecomo nombrespropios. En tal caso/los patriarcashabrian adorado a los diosessiguiente:al dios Elyon, al dios Saddai,al dios Olam, al dios Betel, al dios Roi y al dios Berit. Quiziis tambi€n a otros diosesde la misma especie,cuyos nombresno senos han conservado. Estas divinidades de las narracionessobre los patriarcas,tal como las leemoshoy en la Biblia, no

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son consideradascomo divinidades distintas. Sus nombres son tenidos por nombres diversosdel tinico Dios de Israel. Pero, ino prueba precisamenteesta variedad de nombres,pregunta Gressmann,que hay aqui huellas de un estrato tradicional m6s antiguo, segrinel cual los patriarcasadoraron a diversosdiosescon distintosnombrespropios?Cada uno de ellos es un ..dios>o/ como se dice en hebreo,un ..El,t.Por esopuedehablarseen los patriarcasde una adoraci6n o culto de dioseso, con la forma plural hebrea, de un ..culto de Elinr'. Gressmannconstata despudsque la mayor parte de los nombres ..El' s6lo ocurren en conexi6n con determinadoslugares.Asi, los patriarcas adoraron al Betel" s6lo en ..El Olam' s61oen Beer-Sebii,al "El Betel,al ..El Roi" s6lo en el desiertosur, al ..El Elyono s61ojunto a Jerusal6n.El .El Saddai,' (omnipotente) parecepertenecera Hebr6n. De ahi deduce Gressmann que las divinidades ..Elt eran nfmenes locales. Al llegar los patriarcas a Beer-Seb6sacriftcaron pues este dios pertenecia a alli al dios <,en cuyo santuario se veneraba una piedra sagrada.En conclusi6n,la religi6n de los patriarcas habria sido politeista, un culto de divinidades locales, de la naturaleza,todas las cualespodemosdesignar como Elin. Digamos al punto que esta teoria sobre la religi6n de los patriarcasse ha mostradocomo inexacta en el curso de la investigaci6nposterior. Pero, aun en una teoria falsa, hay que distinguir siempreentre las observacionesque llevaron al investigador a establecer su teoria y las conclusionesque sac6de sus ob-

ADoRADoREsDE Los DIosEs DE Los PADREs

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sewaciones.A menudo s6lo son falsas las conclusiones,mientras las observacionesmantienen su valor. Es 1o que ocurre aqui. Los distintos nombres de dios, compuestos con la palabra El (El Olam, El Elyon, El Saddai,El Roi, El Betel, El Berit) representan evidentementeen las narracionesbiblicas sobre los patriarcasun antiquisimo estrato tradicionalr_que proiede del tiempo mismo de los patriarcas.Tambidn la vinculaci6n local de los nombres particulares de condiosespudieraserhist6rica.Estasobservaciones servan su valor permanentepara la reconstrucci6n hist6ricade la religidn de los patriarcas.

f,a teoriasobrelos Patriarcas de comoadoradores los diosesde ios Padres Esta teoria estd ligada al nombre de Albrecht Alt, profesor de Antiguo Testamento en Leipzig, y el miis importante historiador de Israel en la primera mitad de nuestro siglo. En 1929 public6 un estudio con el titulo' Der Gott der Vdter. La concepci6n en 6l expuesta fue admitida riipidamente casi por todos. Alt no rechazasimplementela teoria de Gressmann sobre el culto de Elin de los patriarcas.Pero dice: 6saes la religi6n de los habitantesde Canaiin, puessetrata de divinidadeslocales.Por tanto, hemos de contar con que los patriarcasno conocieronla religiOn-Elinhastasu emigraci6na Palestina.Pero 6sta no pudo ser su religi6n originaria, la que trajeron

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LA RELTcI6N DE Los PATRTARcAS

consigo.Por eso,Alt buscaen las leyendassobrelos patriarcasdel G6nesislas huellasde una religi6n que seriamds antiguaque la adoraci6nde EIin. En Ex 3 se apareceDios a Moisds enla zarzaap diendoy le revelasu nombre de Yav6.Pero,antesde la revelaci6ndel nombre,se le presentaa Mois6s de otro modo. Dios le grita: ..Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrah6n,el Dios de Isaacy el Dios de Jacobr'. Nosotros prescindiriamosnormalmente de estafrase, y s61overiarnosen ella una alusi6n retrospectiva a la cercaniade Dios de que gozaronlos patriarcas. Pero Alt nos pone en guardia. Porque aqui podria presentarseun nombre divino de determinado tipo. De hecho, ino podrian haber denominado los patriarcas al ser divino cuya revelaci6nvivenciaron como Dios de Abrahiin, de Isaac y de Jacob? Tendriamos asi el nombre divino del tipo, ..Dios de tal o cualr', en el que el nombre humano hace referencia al padre de la tribu que tuvo una revelaci6n del Dios correspondiente.De hecho, este tipo de denominaciones divinas puede comprobarse fdcilmente en las narraciones patriarcales. En Gdn 26,24 s/ se narra una aparici6n que tuvo el patriarca Isaacuna noche en Beer-Sebri.El Dios que se le aparecese le presentadiciendo: ..Yo soy el Dios de Abrahdn, tu padre. No temas>>. En Gdn 28, 11 s leemosla visi6n de la escala,tenida por el patriarca Jacob durante una noche en Betel. En ella se le apareceDios y se le presenta diciendo: ..Yo soy el Sefror,el Dios de Abrahdn, tu padre,y el Dios de Isaac". El capitulo 31 del Gdnesiscuenta c6mo se separ6 los did.logosde este -lacob de su suegro Lab6n. En capitulo dice en una ocasi6nJacob ..El Dios de mi '

ADoRADoREsDE Los DrosEs DE Los PADRES

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padreha estadoconmigo>'(31, 5). Pocodespu6sdice Lab6n a Jacob' Yo hubiera, sin duila, poilido hacerte malt pero €l Dios de tu padri me ha habLdo esta noche: gudrdate cle decir a Jacob palabra que le moleste(tt,zs)'

En las ulteriores negociaciones,le dice Jacob a Labdn: Si el Diosdemi padre,el DiosdeAbrahdny 9l !t'

mido de Isaac no hubiera estado conmigo, tri me habrias qz)' ahon ttetp"dldo con las manos vacias (zt,

Aqui se halla una expresi6n muy arcaica: el <,.sinoel ooaiiente",..el gueperteneceal mismoclanode Isaac' En todo caso,la divinidad es nombradaaqui por su referencia a un antepasado.Al ftnal del capitulo se nos transmite el texto del pacto de Jacob con Labiin' Su riltima frase reza, ..El Dios de Abrahiin y el Dios de Nacor (antepasadode Labiin) seaiuez entre nosotros>>(31,53). Por tanto, cada una de-las partes contrayentesha dado culto a una divinidad, que es denominadapor el antepasadorespectivo' Albrecht Alt estudia afn otros ocho pasajesdel Gdnesis.El resultado es siempre el mismo' Resulta interesante,sobre todo, Gdn 49,24, ey que no se ii"li" ti*ritemente del oDios de Jacob", sino del ..fuerte deJacob". Otra f6rmula/ pues/ muy arcaica, qu. ..Lu..ia al otro nombre divino de
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LA RELIGION DE LOS PATRIARCAS

garl que una parte de los pasajesno pertenecea los estratosmds antiguos de la tradici6n patriarcal, sino a los de elaboracidnposterior.Pero algunos,por lo meflos/ son roca viva de esa tradici6n y reflejan las circunstanciashist6ricasmismas.Con ellos se enlazaron luego los estratosposteriores,al denominara la divinidad como ..Dios del padre tal o cual". Esta denominaci6nde Dios nos muestraque los patriarcasno identiffcaban a su Dios con un nombre propio, sino con Ia referenciaretrospectivaa un antepasado.Se trata, sin duda, siempredel antepasado a quien el dios se apareci6por vez primera o se apareci6sin mds.No setrata, pues,de un dios ligado Iocalmente,sino de un tipo de dios ligado a una estirpe (tribu o clan). Alt habla, siguiendouna antigua denominacidngriega, de odivinidades del padrer'. .El contraste o alianza entre Jacob y Labin muestraque podia haber muchasdivinidadesde este tipo; cadauna de las partesjur6 por su Dios paterno. Alt sospechaque tambidn el Dios de Abrahiin, el pariente de Isaacy el poderosode Jacob fueron originariamentedivinidades distintas. 561o los te6logos de Israel las habrian unido posteriormenteentre si, identiftciindolasluego con Yav€, Dios de Israel. Cabe preguntarsesi es posibleen absolutosemejante tipo de religi6n. Alt respondeque si; es una religi6n tipica de n6madas.Estosno tienen residencia ffja y no pueden,por tanto, dar culto a dioses locales;susdiosesest6nligadosal grupo humanopor la ftgura del antepasado.De ahi la tipica forma de nombres de dioses: de nuestrospadres tal o "Dios cualrr. En este contexto, Alt hace referencia a paralelos del antiguo oriente. Aproximadamenteen tiempos

ADORADORES DE I.OS DIOSES DE LOS PADRES

de Jesris,diversastribus drabes/como los nabateos y palmirenos,se asentaronen la zona estedel Jorddn y al este de Siria. Conocemosmuchasinscripciones de ellas, y estas inscripciones nos revelan tambidn divinidadesque son denominadascomo de tal "dios o cual". Estasparecenser las divinidadesque sacaron a las tribus de su mundo de n6madasy las trajeron a tierras fdrtiles. La situaci6n no hubo de ser muy diferente respecto a los antepasadosde Israel, milenio y medio antes, cuando inmigraron a tierras fecundas. Tambidn ellos daban culto a dioses paternos. Estos diosesde los padres, asi creian ellos, se habian mostrado a sus antepasados,Abrahiin, Isaacy Jacob, y les habian mandado que emigraran a la tierra de Canaiin.Esta esla verdaderareligi6n de los patriarcas.56lo posteriormente,y en la Jordania occideirtal,se affadi6 el culto de las divinidades El de Canadn,y en alguna parte se llev6 a cabo el proceso de fusi6n que condujo a Israel a adorar a un s6lo Dios, que asumid todos los nombrespropios y fue ademiis el Dios de Abrahiin, de Isaac y Jacob y, sobretodo, Yav6, Dios de Israel,el que se reve16a Moisds y pact6 alianzacon el pueblo. Para terminar, hay que decir sobre la teoria de Albrecht Alt 1o mismo que sobre la de Hugo Gressmann. Tambi€n el progreso de la investigaci6nha demostradoque es inexacta; pero tambidn Alt, al elaborar su teoria, ha hecho observaciones que tienen valor permanente/independientede las conclusionesque sac6 de ellas.De hecho, antesde Alt nadie habia reconocidoque en los relatos biblicos sobre los patriarcas habia huellas de un antiquisimo tipo de denominacionesdivinas por el estilo de: oDios de tal o cual, nuestropadren. Estasobserva-

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LA RELrcrON DE Los PATRIARcAS

ciones deberdn ser tenidas en cuenta en toda nueva teoria sobre la religi6n de los patriarcas' Asi hablade Israel. ban los antepasados

f,a teoriasobrelos Patriarcas de <<€lr> cornoadoradores Cuando Albrecht Alt public6 en 1929 su obra Der Gott der Vdter, comenzabanlas excavaciones en la localidad del norte de Siria, Ras Samra, que pronto se vio era el antiguo puerto cananeode Ugarit. Estas excavacionesse contintan afn hoy dia y pertenecena las m6s fecundas empresasarqueol6giias de todo el oriente. En efecto, son particularrnente abundantes en tablillas de escritura cuneiforme. Los textos ugariticos nos han proporcionado una imagen completamentenueva de Ia religi6n siriocananeadel segundomilenio antesde Cristo. La imagen que s61oindirectamenteobtenemospor la Biblia queda asi completaday revisada.A los textos ugariticos se afiaden en cantidad creciente otras excavaciones y hallazgos de inscripciones que perftlan atn m6s la imagen. Con respecto a nuestro tema, ayudan a demostrar que ni la teoria de,Gressmannni la de AIt son exactas; pero tambidn ofrecen la posibilidad de interpretar de forma nueva las observacionesde ambos investigadores y enmarcadas en un cuadro total. Diversos investigadoreshan trabajado durante los riltimos afros en esta tarea. El primer esbozo,quiziis demasiadoclaro y transparente,de una nueva teoria sobre la religi6n de los patriarcas procede del sabio

LOS PATRIARCAS, ADORADORES DE <(ELD

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norteamericanoFrank Moore Cross. Lo propuso en 7962 en un articulo de la Harvard Theological Review, al que titul6: Yabwelt and tbe God of tbe Pa' triarchs. La investigaci6n continfa y sospechamos que dentro de poco las cosasestardn m6s claras de 1o que aparecenen Cross. Sin embargo, su esbozo puede ser consideradocomo el mejor de la actualidad y merecela pena exponerlo. Por de pronto/ se ve, contra Gressmann,que los patriarcasno adorabana muchos Elin, sino a un solo Dios que llevaba el nombre principal de ..Dios", es decir en lengua cananea:"El>'. Antes de las excavaciones de Ugarit se tenia una idea falsa sobre el car6cter de la religi6n cananea.Se pensabaen una muchedumbre de cultos locales a las miis diversasdivinidades, cuya importancia no habria sobrepasadoel estricto marco de su santuario correspondiente.Los textos ugariticos han revelado que/ en medio de la pluralidad de cultos locales, habia sin embargo una unidad en el mundo de los diosesque marcabacon su sello a todo el dmbito sirio-cananeo.A pesar de todas las variantes locales se adoraba en todas partes casi a los mismos dioses. Los miis importantes eran tipicos diosesmayores que formaban juntos un pante6n, una junta de dioses.Las ideaseran,pues,similares a las de Grecia, donde Zeus estaba ala cabeza de la jrmta olimpica. En Canadn, a la cabeza de la junta estabael Dios creador que habia hecho el cielo y la tierra, y tambidn a los otros dioses.Reinabasobre 6stoscomo su rey. Su nombre era ..E1", es decir simplemente<.Diosrr. Mas con ello se hace posible una nueva interpretaci6n de los nombres de Dios, que Gressmannhall6 en las narracionespatriarcales.Aclar6moslocon un

rA RELrcr6NDEr,os pATRTARcAs

Los pATRraRcAs, ADoRADoREsop <<6t,>

ejemplo:tomd el Olam,' de Beer-Sebii.En nues"El tras traduccionescorrientesleemos:..el Dios eterno>>. Gressmannpropuso: "El Dios eternidad".Ahora se ve que la rinica traducci6ngue coffespondeal espacio cultural cananeoes: <.Y no setrata, por tanto, de un numen local de Beer-Seb6, sino del dios creador cananeo,conocidoen todas partes,del que se dice en un texto de Ugarit: ..Verdaderamente nuestrocreadores eterno; verdaderamente, de eternidad a eternidades aquelque nos plasmararr.Por la gramiitica hebrea, son aqui posibles las tres traducciones de Olam" que he enumerado;pero el "El contexto cultural sugierehoy la tercera. Esta decisidnha sido conftrmadapor Crossmediante una inscripci6n que contiene el nombre de y procede de un estadiolinDios: "El, el eterno>>, gilistico tan antiguo que permite captar la referencia l6gica entrelas dos palabrasmds claramenteatin que en el pulido hebreo del primer milenio, en que estd escritala Biblia. Dicha inscripci6nse halla en el macizo del Sinai, en un lugar en que, durante el siglo xv, trabajabanen las minas esclavosegipciosde Siria. Todavia no se ha conseguidodescifrar con seguridad plena esta inscripci6n.Pero la lectura mds probable es: 'il dt '6lami,y esto s6lo puedesigniftcarEl, el eterno. ,.El eterno> no es consiguientementeun nombre particular de un dios especial,sino un epiteto del dios cananeo.El, creadory rey de los dioses;este epiteto se le daba precisamenteen el culto de BeerSebd,mientras que en otros lugaresdonde tambi6n se Ie adorabarecibia epitetosdistintos. Esto podria explicar los otros nombresEl de las narracionessobrelos patriarcas.En Jerusaldnparece que se ador6 a El con el epitetoElyon, es decir como

a ..E1, el altisimo". El nombre El Sadday, de Hebr6n, podemos traducirlo: <
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I,A REI.IGIdN DE LOS PATRIARCAS

paises cultos, como lo indic6 ya en 1934 J. Lewy contra Alt. En estasreligionesse creia en la existencia de muchosdioses;pero/ por otra parte, el hombre busca siempre una relaci6n personal y peculiar con lo divino. Asi acaeci6 que/ en las familias, una de las divinidades conocidasdel pante6n, y hasta una divinidad inferior, fue a menudo especialmente adorada como Dios protector de la familia. Luego, al nombre propio de estedios se afiadi6 en la familia un epiteto que expresabala relaci6n con ella. Y esto se hizo naturalmentepor la referenciaal antepasado. En las tablas capadocias(del segundo milenio) encontramos/por ejernplo, el nombre del dios lladios de tu padreo. tln nuebrat, al que se afrade: "el vo examen de las inscripciones nabateas y palmirenas que Albrecht Alt habia utilizado para conftrmar su teoria,realizadopor F. M. Cross,ha demostrado que tambi6n aqui eran conocidaslas divinidades de los padresbajo su propio nombre.Por tanto, no se trata de diosesde los padressin nombre propio, deftnidossolamentepor su relaci6ncon el clan, sino de conocidosdiosesdel politeismoque al mismo tiempo eran especialmenteveneradosen determinadas familias y, por eso, adquirian una referencia al antepasado. nos volSi ahora,bajo estosnuevospresupuestos, que tampocoen ella vemosa la Biblia, descubriremos tiene que ser el Dios de los padresforzosamenteinnominado.El que en muchospasajesrecibael nombre de Yav6 no se debea tradici6n del tiempo de los patriarcas, sino a la posterior interpretaci6nteol6gica de Israel.Peroen G€n 33r20leemosen una tradici6n ciertamenteantiguasobrela estanciade Jacoben Siqudn: erigi6 un altar, al que llam6 El, Dios de "Alli

los ?ATRIARcASTADoRADoREsoE'

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Israelrr.Israel es el otro nombre del patriarca Jacob' Pod.*ot pues decir exactamenteigualt "61, Dios de creaJacobrr.Se trata, por tanto, de un altar-al dios espefamiliar tiempo mismo que era al ior El, 9l {ios mismo Lo de por el clan Jacob' adorado cialmenti nos muestra G€n 46,3. La divinidad que se le apareceen str viaje a Egipto, en Beer-Seb6,se le presenta .rYo soy El, dios de tu padre"' diciendo: Co"oi.ne aba-ndonarla teoria del Alt sobre los patriarcascomo adoradoresde los diosesdelos pair.r, y aceptaruna especialreligi6n {el digs familiar q,r", 8etd. luego, se referia a una divinidad cono.idr .n Canadnl A esto se afiade que ya no podemos distinguir esta religi6n de la religrln El que conode Gressmann;-basta por las inve.-stigaciones ;;d especialal culto pon".tt acento que s61o .on indi.". adodescendientes sus y patriarcas Los H. a.i aiot Canadn, todo en conocido El, creador dios al raron yloionsideraron como el dios entretodos los dioses (no tenemosmotivos para creer que ellos dudasende la existenciade los otros dioses),con el que, como Aot iu-itiut, tenia todo el clan una relaci6n especial' de Lo consideraronasi porque estaban.persuadidos la familia' de q"" .. h"tiu reveladoa los antepasados Segfn las antiguastradiciones patriarcales,el-conteniio de la revJlaci6n consistiaen el mandato de emigrar hacia el sur de Canaiiny la prornesade la des!.nd.n.i" y de la conquistadel pais' Por eso resulta diii.il u..ptar, con Alt, diversasfases en la religi6n ren"tti"..ut, antes y despu6sde la marcha hacia la que la suponer Podemos iel loidan. lion o..ii.ntal conepitetos los con invocaci6n y su El de idoraci6n cretos que posei" en el occidentedel Jord6n s6lo se dieron despu6sde llegar los patriarcasa aquellazona'

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y LAs REr.rcroNES lA nnlrcr6x REvELADA

LA RELrcr6N DE Los pATRTARcAs

Pero todo esto pudo desarrollarseporque los clanes poseian ya de antemanouna relaci6n especialcon el dios creador. Esta imagen coincide con maravillosa exactitud con la que presentala Biblia.Es verdad que intercala anticipadamenteen las narracionessobre los patriarcas el nombre de Yav6 que, segfrnla misma Biblia, s6lo fue reveladoa Moisds. Pero, por lo demiis,segfn el sentir de la Escritura, los patriarcas dieron culto a un solo y mismo Dios, y esteDios era ya conocido por los habitantesde Canadn; en otro caso, no nos hubierapodido presentara Melquisedec/rey cananeo/como sacerdote<(deEl, altisimo, creador del cielo y de la tierra".

La religi6nreoeladay las religionesdel mundo Ahora podemos volver a la pregunta de Ia que partieron nuestras reflexiones: thay aut6ntica continuidad entre la religi6n de Abrahdn y la del medio ambiente,o irrumpe con Abrahiin en la historia de Ia religi6n algo absolutamentenuevo y completamente ,distinto? Ahora tenemosla respuesta. El mundo ambiente de Abrahdn se desenvuelve en el politeismocananeoioimoshablar de reuniones de diosesy vemos que se adora al principal de entre ellos, al dios creador El; tambi6n se adora a otras divinidades y cabe la posibilidad de que una tribu determinada venere especialmentea una divinidad como al ..dios de su padre'r. El clan de Abrahiin venera de esta forma al dios creadorEl como a su es-

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pecialdios familiar; pero 1ohacede modo tan intenso y exclusivo que, al menos a la larga, no se tributa ningfin culto a los restantesdioses del pante6n. No podemos dudar pues de que exista una autdntica continuidad entre las religionesdel mundo ambiente y la religi6n de los patriarcas. Esta respuestano signiftcaque los patriarcasno gozarande revelaci6nalguna.El nricleo precisamente de lo que aftrman las tradicionesbiblicas sobre los patriarcas es que 6stos experimentaron de forma nuevaIa presenciadel Dios creador.56lo a causade esta noticia se transmitieron durante siglos muchas de estastradiciones,y seria un m6todo bastantemalo dudar de esto. Los patriarcastuvieron pues lo que hoy llamamos<.experiencias mfsticas".Mas en estas experienciasvieron claramenteque el dios que ahora se les revelaba era un dios que ya conocian. En su laz, que ahora irradiaba para ellos con nueva claridad, reconocieron la faz de aquella divinidad que siemprehabian adorado bajo el nombre de El, como rey de todos los diosesy criaturas, como creador del cielo y de la tierra. De ahi que fuera para ellos la cosa mds natural del mundo que, cuando en sus peregrinacionesel camino les hacia pasarjunto a un santuario del dios creador, se detuvieran alli y le ofrecieran un sacriftcio.Su dios era el dios antiguo, al que siempre habian conocido como el Dios altisimoi pero ahora estaban unidos a 6l de forma nueva/ pues se habia welto a ellos, se les habia reveladoy lel habia abierto el futuro con sus promesas. iQud hemos de pensar los cristianossobre las otrasreligionesde la tierra?tHemos de ver una sima 9

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LA RELIGI6N

DE LOS PATRIARCAS

entre nosotrosy ellas?iO hemosde considerara sus ffelescomo hermanosnuestros,que s6lo se engafian cuando ven un abismo entre ellos y nosotros?El modelo biblico de Abrahiin nos muestra que, cuando oran a sus dioses,cuando ejecutansus ritos, que tan extrafros nos resultan frecuentemente,hay en todo ello una relacidnaut€ntica,mds o menosclara,con el verdaderoDios. No est6nextraviados; se encuentran en buen camino,si bien, segrinla voluntad de Dios, han de seguir en 61hasta que brille para ellos la luz de la revelaci5n,como brilld para Abrahin.

6 Los diez mandamientos

sin el monte Sinai

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1-r n los diez mandamientosse puede estudiar/ a modo de ejemplo, c6mo la moderna ciencia bil-: de vdrtigo y suscitala imblica producesensaciones presi6n, quizds m6s entre los catequistasque entre los simplesfteles,de que uno se encuentraabandonado en medio de un alud de piedras que se precipita con velocidadcrecientehacia el abismo.La comparaci6n del mundo montafroso es aqui especialmente oportuna porque hoy, de hecho, no podemosunir los diez mandamientosa un monte con la misma facilidad con que antes se hacia. Antes se ponian los ojos, sin reflexionar,en Ia esceniffcaci6ngrandiosa del Sinai,que recuerdaMois€sa los hijos de Israelen Dt 4, 10-13con las siguientespalabras: ' Conferenciatenida en una sesi6nde ttabajo de las colaboradores parroquiales del obispado de Limbutg, el 9 de febrero de 1966, en Limburg an der Lahn. Inddita.

El dia que estabasen el Horeb en presenciade Yavd tu Dios, cuando Yavd me dijo: , entoncesvosotros os acercasteisy permanecisteisal pie de la montafrarrnientrasla montafra ardia en

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r,os DrEzMANDAMTENTos srN EL sINAf llamas hasta el mismo cielo, entre tinieblas de nube y niebla densa. Yavd os habl6 entonces de en medio del fuego; vosotros oiais el rumor de las palabras, pero no percibiais figura alguna, sino s61ouna voz. El os revel6 sualianza, que os mandd poner en pr:ictica, las diez palabras que escribi6en dos tablas clepiedra.

Esta presentaci6n ret6ricamente estilizada de aquella revelaci6n se tomaba literalmente, cosa que ya no es posible hoy. No porque la cienciabiblica haya dicho que aqui algo es simplementefalso. Pero van cayendo un velo tras otro ante los acontecimientos y nos permitenuna visi6n exacta.El texto citado s6lo se formul6 setecientosaffosdespudsde los acontecimientos;y si se examinansus estadiosprevios, llegaremossin duda a un fragmento pr6ximo a los hechos, pero tambidn resulta claro que hemos de vdrnosla con textos podticos que se servian de la esceniftcaci6ncomrina las teofaniasoccidentales. Ademifs, tambidn hemos de tener en cuenta que las noticias de los acontecimientosoriginarios eran retocadas con colores procedentesde la repetici6n cultual de estoshechos en el iimbito litrirgico de Israel. La niebla se extiende sobre los hechosreales.Y suprime tra antigua seguridadsobre el origen de los diez manda, mientos en el pacto de alianza del Sinai. iQu6 exegeta se atreveria a considerar con certeza como hist6rico que en el macizo del Sinai se dio una gran vivencia mistica colectiva,en la que los jefes reunidos del pueblo de Israel oyeron lavoz de Dios, y ademiis pronunciando las palabras exactas que hoy conservamos en los diez mandamientos?Existen hov muchos exegetasque deftendenel ..origen mosaico>de los diez mandamientos,tanto entre los cat6licos como entre los gue no lo son. Pero su formulaci6n es

DocuMENTo oRTcINARIo v Exfcpsrs MoDERNA

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En mucho miis prudente que la concepci6n-antigua. muchos invesfigadoressigniftca que se dio un pacto de alianza en el Sinai, cuyos hechos concretosya.no podemos determinar con exactitud, y que los diez mandamientoseran/ en una forma miis antigua que no conservamos/el documento originario de esta alianza.Otros no creen seguro que esta alianza trt' viese lugar precisamenteen el Sinai, pero piensan que tuvJ lugar y que los diez mandamientoseran el documento de la misma. Otros no est6ntan seguros del hecho de la alianza/ pero consideran a Mois€s como autor de los diez mandamientos.Finalmente, el ..origen mosaico>)puede signiftcar sencillamente que el dec6logoprocede del tiempo de Mois6s, sin que se puedan determinar m6s ampliamentesus circunstanciasoriginarias. Sin embargo, junto a los defensoresdel > toda una serie de escrituristasque rechazaneste t6rmino. Puedeser que mantengana grandesrasgosla alianzadel Sinai, transmitida por Moisds. 56lo dudan de que les ..diez mandamientos>tuviesen aqui_su origen hist6rico y de que precisamenteMoisds desempeffaseun papel en la historia de este importante texto. Una concipci6n de este tipo me parece ser la mds probable, y por eso las explicacionessiguientes se mintendr6n en el iimbito de este punto de vista que naturalmente en muchas cosases s6lo probable e incluso puramente hiPot6tico. Ya Goethe constat6 en un escrito juvenil ("Dos importantesproblemasbiblicos, no investigadoshasta lhora, y respondidosa fondo por vez primera por rln sacetdbterural de Schwaben,>)que los diez mandamientos, en la pericopa del Sinai del libro del

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LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN ET SINAi

Exodo, no representanprobablemente las antiguas tablas de Ia ley, sino qtre para esto convienerecurrir miis bien al texto de la renovaci6n de la alianza en Ex 34. La insolidaridadoriginariade la tradicidn del Sinai y de los diez mandamientosse puededefender hoy con motivos mds exactos de los que disponia el no especialistaGoethe en la 6pocainicial de la moderna ciencia biblica. Luego diremos algo mils sobre esto. Ahora s6lo nos interesa aclarar que el hecho central de la revelaci6n de la tradici6n veterotestamentaria s6lo podemos captarlo hist6ricamentecon diftcultad y que por tanto no aparecesegura la conexi6n de los diez mandamientoscon estarevelaci6n. Es comprensible, casi necesario, que surjan sensacionesde vdrtigo cuandouno oye estascosaspor primera vez. No dejaremosde reflexionar y volver a ordenar las cosas.Podemoshacerlo.Una cosaes cierta: que los diez mandamientosse encuentranen la sagrada Escritura. Nosotros la confesamoscomo ..inspiradarr, y por eso suspalabrasson para nosotros/en un sentido plenamente determinado, palabra de Dios. De este modo, los diez mandamientosconservan Ia autoridadde la palabra de Dios, ya fuesenescuchados por la reuni6n de Israelen una vivenciamistica colectiva, o tengan un origen de tipo diverso. Si no nos tranquiliza esta respuesta/hemos de preguntar si nos tomamoscon bastanteseriedadla fe en la inspiracidn de la Escritura. Algo parecido ocurre con los evangelios cuando se trata de las palabras de Jesfs.iPor qud hemosde estarsiempreinvestigando los evangeliosy querer asegurarnosde que una palabra determinadaes tambi€n realmenteuna </ una palabra originariade Jesrls?iAcaso tiene

DocuMENTo oRrcrNARIov Bxfessrs MoDERNA

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para el oyente una mayor autoridad que otra palab-ra de Jesrisen la que ya ha influido el espiritu de Ia Iglesia, de forma que ahora se presentamds ampliada-y si se quierecambiada?Como vemos,la cienciabiblica tiene una relaci6ndoble con la "tradici6n". Pone en duda las tradicioneshumanas,como las del cardcter puramente hist6rico de los textos del Sinai y del evangelio,pero con eso le obliga a tomar en serio una tradici6n de fe antigua, aunque quizils muy descuidadahasta ahora,la doctrina de la acci6n del Espiritu Santo en el origen de la Escritura. Esta esuna observaci6nimportante. No debemos acostumbrarnos a considerar la exdgesismoderna como eminentementedestructiva.Mds bien hemosde biblicatt intentar caeren la cuentade que esta<>o de la "ley moral naturalrr. Tambi6n aparece el deciilogo como un resrlmenideal de toda la doctrina moral cristiana,por lo que fundamenta generalmenteuna gran parte de Ia catequesisy sirve como principio estructuralpara la confesi6n.Por riltimo, procedede que constituyeel texto nusu dignidad -de todo el Antiguo Testamento. En realidad, clear estastres determinacionesno estiin de acuerdo entre si. iNo podemostener la impresi6nde que s61ola tercerasefunda en la Biblia,mientrasque la segunda

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no esm6s que una teorizaci6nde Ia priicticacatequ€tica, que prescinde bastante del sentido exacto del texto, y la primera es totalmente ajena a la Biblia, ya que seria absurdo revelar en el Sinai el texto de los diez mandamientossi habia sido escrito inmediatamente en el corazdn de todos los hombres como <(derecho natural"? En conjuntor la valoraci6n tradicional de los diez mandamientosinfluye pues confusa, irrefl exiva y contradictoriamente. Pero las cosascambian si las consideramosa la luz de una teoria biblica moderna del deciilogo.Entonces se muestraque las tres determinacionesse correspondenrealmente.Las tres estiin fundadas en la Biblia. Y adem6s,de la historia concretadel decillogo, que se extiende a trav6s de todo el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, se deduce Ia relacidn real de los tres aspectostan diversos,y c6motodosson necesariospara comprenderel deciilogo.

como f,os diez mandamientos ley moral natural No es 6ste el lugar para tratar sobre el concepto de ley moral natural. Es tan dificil como indispensable. A causadel comienzode Ia carta a los romanos, una teologia de orientaci6nbiblica nunca podrii prescindir de 61.Un segundoproblema,miis dificil afn, es por qu6 criterios reconocemossi un texto determinado no es testigo de la revelaci6n, sino de la ley moral natural. La teologia cristianatradicional considera al dec6logocomo testigo de la ley moral natural, en cuanto que comparasus exigenciascon el conte-

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nido de estaley moral,que no duda conocercon exactitud. Asi pudo decir que el deciilogo se identiftca en su contenido con la ley moral natural, aunqueno sea un conocimiento moral natural acomodado a dicha ley, sino que proceda de una revelaci6n divina. Si prescindimosdel primer mandamiento- adorar a s61oDios, esdecir de un mandamientos61oformulable en el contexto de la revelaci6n veterotestamentaria- no se puede decir mucho contra esta forma de considerarlas cosas.Lo fnico que podriamos objetarle es que no tiene en cuenta el tiempo. Si el dec6logofuese realmentetestigo de un conocimiento moral natural del hombre anterior a la reve1aci6n,deberiahabernosllegado por otro camino anterior y exterior a la revelaci6n,y no haber descendido del cielo, de forma completamenteinesperada, a ffnes del segundomilenio antes de Cristo. Esto lo constata precisamentela exdgesismodernar el dec6logo surgi6 en la 6poca primitiva de Israel a partir de tradiciones morales y juridicas que estos clanes n6madasya poseiany se transmitian. La reciente especulaci6nteol6gica podria objetar aqui que deberiamoscontar con que la moralidad del hombre nunca fue puramente natural antes de la autdnticarevelaci6n,y la libertad siempresuponeun existencial sobrenatural, del que reciben el conocimiento y la conductamoral su cualidad sobrenatural. La objeci6nes justa, pero se dirige m6s bien contra la concepci6nteol6gica vigente hasta ahora que contra nuestro planteamiento.Basta con decir en lugar de ..moralidad natural": <
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pera algunavezr en 1oque capta reflejamentey puede €xpresar y formular, lo que 7a raz6n humana conoce como naiuralmente bueno; 6sta seria la deftnici6n, vigente hasta ahora, de la ..ley moral naturaltt. Con esto, la tesis tradicional de que el decdlogocontiene los elementosesencialesde la ley moral natural, ad' quiereen todo casouna fundamentaci6ny aclaraci6n totalmente nueva, si se muestra que de hecho representa hist6ricamenteun miembro de uni6n entre el conocimientomoral fuera del dmbito de la revelaci6n especialy Ia moralidad en el iimbito de la revelaci6n. Y asi ocurre. Precisamenteel mdtodo del andlisis de la historia de las formas, que al principio parecia indicar 1o contrario,lo ha demostrado. En 7934, Albrecht Alt, en su disertaci6n Die IJrspriingedes israelitiscbenRecbts(Los origenesdel derecho israelita), habia distinguido dos formas fundamentalesde principios juridicos en el Pentateuco. (si... entonces...)perteLos principios <(casuisticos> necen a una tradici6n completamentedistinta de la de los principios
tado con decisi6nde la tesisde quelos principiosapodicticos no se dan fuera de Israel.Si en casosconcretos aparecenen c6digosjuridicos y contratos estatales principios apodicticos/ esto no signiftca mucho contra Alt, ya que se trata de excepcionesque no indican una tradici6n ftja. Pero Elliger consigui6 mostrar que el estrato miis antiguo y claramenteaporeunidasen Lev 18 sobre dictico delas prescripciones deben proceder permitidas no las relaciones-sexuales de Israel y antepasados de los periodo n6mada del reflelan el ethos tradicional del clan, formulado en frasessucintas.E. Gerstenberger/en su libto Wesen und Herkunft des .ApodiktiscltenRecbts" (Esencia apodictico") aclar6 deftnitivay origen del "derecho mente este problema. El derecho casuistico corresponde a las grandes culturas del antiguo oriente, sobre todo de Mesopotamia,que tendian a convertir las ciudadesen imperios.Mas por la misma 6poca, en el dmbito de estasculturas, y por tanto entre los antepasadosde Israel, hemos de contar todavia con estructuras socialesm6s antiguas,en las que el clan era el aut€nticomedio vital. Este tiene un orden santo de vida cuyos principios, formulados oralmente en preceptosapodicticosde los ancianosdel clan o de la familia, eran aprendidospor los j6venesy setransmitian de una generaci6n a otra. Generalmentese trat6 de seriesdobleso triples de mandamientosacerca de un objeto determinado.El..h1" de estosmandamientos ..tri debes" ("Du-sollst"-Gebote) se referia al miembro particular del clan, no a Ia comunidad en sentido coleitivo. En Israel, en el curso de la evoluci6n posterior, relacionadocon la conversi6nen pueblo sidentario en Canaiin, este ethos de clan se dividi6 claramenteen dos corrientes de tradiciones. Por

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una parte, se convirti6 lentamente en "formulaci6n juridica', y despu6sse cambi6 en el derecho comrin de Israel, aplicado a Ia comunidad que surgia miis alld de las fronteras estrictasdel clan. Por otra parte, se convirtid en elementode formaci6n y en material para los proverbios de la oSabiduriarr,conftguriindose asf al dmbito de las escuelasen las que los j6venes,al menoslos j6venesde las clasesprivilegiadas,eranformados. El decdlogo,por ser relativamentelargo, contiene una seriede preceptosde diez miembrosparticulares (si no mds); no pudo existir en el dmbito del ethos del clan, pero fue construido a partir de mandamientos y gruposmenoresde preceptosque procediande la antiguatradici6n del clan. Esto se aplica especialrnente a sus elementosintegrantes/ a excepci6n de los que se encuentranen el primer mandamiento.Asi secomprendepor qud el dec6logono sigueuna forma unitaria, ni siquiera despudsde rechazar las ampliacionesposterioresde muchosmandamientos.La forma predominantees la prohibici6n: >,en el "dec6logo

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que no existian estasvariantes de formas, porque se partia del postulado de que al comienzo de Ia historia del decdlogo se daba una .'forma primitiva pura>, que miis tarde perdi6 transparencia a causa de los clmbios y affadiduras.Pero estepostuladoes indemostrable y la observaci6nsobre las leyes de formaci6n del ethos del clan hablan contra su aplicaci6n en el casodel decdlogo. Con esto,podria ponerseel origen de casi todos los elementosprincipalesdel decdlogoen el ethos del clan que se eitiende hasta el periodo preisraelitico. Nos encontramosasi en el dmbito anterior a la revelaci6ndirigidaa Israel;y estoes1oque pretendiamos, ya que nos preguntiibamossi la investigaci6nmoderna sbbreel decdlogotiene algo que decir a la tesisde que el decdlogo reproduce la ..ley moral naturalr'' Tambi6n habria que buscarlos motivos decisivos que,incluso fuera de la aut€nticatradici6n de la alianza de Israel,impulsarona reunir los principiosjuridicos particularesdel clan en una serie de diez mandamientos.561ose puedenhacer suposicionessobre estoshechostan importantes,y todo descubrimiento nuevo puede conducir a un cambio de imagen.Sin embargo,es importante desarrollartales hip6tesis. tC6mo y cudndo se lleg6 a formar la seriede diez? El exegeta franc& Jean L'Hour descubri6 en 1963,elaboraday en cierto modo inmersaen el corpus juridico deuteron6mico,que s61oprocede de la €pocatardia de los reyes,una colecci6nde derecho cisuistico, que 6l identiftc6con una especiede legislaci6n paralela al deciilogo.Las leyes concretasde estacolecci6nsereconocenen que terminano termiel mal naban con la f6rmular "Asi hariis desaparecer de en medio de ti',. Una ojeadapuedemostrar qu6

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coMo LEY MoRAL NATURAT

textos correspondena los diez mandamientosconcretos del deciilogot

La f6rmula ..hacer desaparecerel mal de en medio de Israel" se encuentra tambidn en otro texto (Dt 17,8-13: sobrela forma de llevar a cabo un litigio), pero ahi se trata claramentede una imitaci6n posterior de este tipo de leyes. Si se comparanlas leyes con el deciilogo, ninguna de ellas se sale del dmbito tratado en dste. ,Pero en esta colecci6n de leyes no se tratan tres temas del dec6logorla prohibici6n de pronunciar en vano el nombre de Dios, el precepto sabdtico y la prohibici6n de codiciar, que miis tarde se explan6 en un precepto doble. Estos huecos podrian deberse,en parte, a que no se haya conservadotoda la antigua colecci6n de estasleyes y, en parte, a que el decdlogono contuvieseprimitivamenteun preceptodeterminado:el sabdtico.Visto con exactitud, el deciilogocontienehoy mds de ..diez principios>>;podemos contar/ pues/ con preceptos affadidosposteriormente. Seacomo sea/tenemosaqui una legislaci6nparaIela al dec6logo.iSon estasleyes un comentariocasuisticoa la m6s antigua seriede los diez mandamientos, o son los diez mandamientosun resumen/para aprenderlode memoria,del contenido esencialde esta anterior colecci6n de leyes, o ambas,Ia serie breve, apodictica, y la colecciSnlarga, casuistica,surgieron simultiineamentey con una relaci6n intima? No podemosexcluir ninguna de las tres posibilidades/pero tambidn podemos dejar abierto el problema. Para nosotros, la importancia de esta legislaci5n paralela s6lo radica en que nos permite, en primer lugar, sacar una conclusi6nsobre la edad del decdlogoy, despuds,deducir su probablemisi6n originaria. Esta colecci6n de leyes descrita se halla hoy en la colecci6ndeuteron6micam6s amplia de leyes, y

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Dt 73,2-6: Si un profeta predica el apostatarde Yav6 - correspondeal primer mandamiento-. Dt 13,7-12, Si un familiar o amigotrata de seducir en secretola apostasiade Yav€ - corresponde al primer mandamiento-. Dt 13, 13-19: Si una ciudad se deja seducirpara adorar a otros dioses- correspondeal primer mandamiento-. Dt 17,2-7: Si alguno adora al ejdrcito celestial - correspondea una de las f6rmulas del primer mandamientoen el dec6logo-. Dt 19, 11-13: Asesinato- corresponde a la prohibici6n de matar -. Dt 19, 76-19 Falsotestimonio- correspondea la prohibici6n de dar falso testimonio-. Dt 21,1-9t Asesinatorealizadopor un desconocido - correspondea la prohibici6n de matar -. Dt 21, 78-21: Hijo rebeldey discolo- coffesponde al mandamientode honrar a los padres-. Dt 2\ 73-21 El casode una mujer quellegaal matrimonio sin ser virgen - correspondeal iimbito de la prohibici6n del adulterio -. Dt 22,22 Adulterio -corresponde a la prohibici6n del adulterio-. Dt 22,2?-27: Relacionesstxuales de una joven prometida - correspondeal iimbito de la prohibici6n del adulterio -. Dt 24, 7: Rapto de un hombre -corresponde al sentido primitivo de la prohibicidn de robar -.

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ha sido ampliaday comentadaen el estilo de toda estacolecci6n.Si reducimoslos textos a su probable forma primitiva podemosdecir algo sobre su origen. 561oconocencomo institucionesla familia,la ciudad y los ancianos.La organizaci6nsocialtiene cardcter democriitico;la aut6nticasoberanias6lo se le reconoce a Yav6, el Dios de Israel.Las comunidades1ounas de otras ante calesconcretasson responsables gravesy que los crimenes ante Yav6. La comunidad, reacciona por ley, la tratados peligro, ponen en la generalmentecon la exclusi6n,qu-ela mayoria de las vecessigniftcala muerte.El ffn de la ley es, sin duda, mantenerpura a la comunidady protegerla.Los procesosjuridicostienenlugar en la puerta de cadaciudad.Todo estohaceclarareferenciaal primer periodo cle la historia de Israel: sigue inmediatamentea la conquistade Canaiin y 1o llamamos,generalmente, ..periodode los jueces'r.En 6l existi6,pues,el decdlogo y podemossuponer que fue entoncescuando apareci6. Vemos, al mismo tiempo, 1o que pretende.Lo muestra la f6rmula r ..hacer desaparecerel mal de en medio de Israel". El deciilogoenumeralos crimenes que son tan gravesque ponen en peligro y comprometena la comunidad.En la concepci6nde entonces, 6sta s6lo puede puriffcarsealejandoal miembro enfermo, eliminiindolo. Por tanto, en el sentido estricto de la palabra, el decdlogosurgi6 como enumeraci6n de ..pecadosmortales>>. No sepuedeexcluir,desdeluego,que fuesecompuesto directamentepara el culto de la alianza y que luese proclamado solemnementeen 6ste desde el principio.Esto inclusoes probableen casode que las palabias: ..Yo soy Yav6, tu Dios, que te ha sacado

coMo sfNTEsrscATEQUf,TrcA

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de Egipto, de la casade esclavitudnperteneciesen al deciilogodesdeel comienzo.Pero todo el contexto, con las leyesde ..exclusi6nrr, hablamdsbien en favor de que el deciilogo no surgi6 originariamente en la comunidad cultual, sino en la comunidad juridica; y que servia, ante todo, para aprender 1o que era justo en Israel,siendocitado en la puertade la ciudad cuando se culpabaa un ciudadanode haber hecho algo que ponia en peligro a la comunidad,y que podia ser castigadocon el destierroo la lapidaci6n. El primer y mayor delito era la apostasiade Yavd, rinico Dios verdaderode Israel. En este aspecto,el deciilogopresuponeya la alianza.Pero 6ste no era el problema, sino saber si el deciilogosurgi6 de la alianza y fue compuestopara su proclamaci6n en el culto de la misma. Y aunque esto no parece que se pueda excluir, tampoco parecelo mds probable. Seguimos,pues, en el iimbito de las estructuras del derecho natural. La comunidad tiene que asegurarse/por la naturalezade las cosas,contra el influlo del mal; y con esteffn crea un derecho,al que sirve tambidnel dec6logo. Bastante pronto/ todo esto fue incluido en el conjuntode la alianza,que constituy6y plasm6cada vez mds la existenciade Israel.De esto hablaremos miis tarde.

como Losdiez mnndamientos sintesis cateQudtica Quien encuentrael decSlogoen un examende concienciapara la confesi6n,se preguntaa menudo


si no seha usadoy abusadode estetexto con un f-in que no tenia primitivamente. Tambidn la ex6gesisha indicado con frecuencia que esto constituye un uso inapropiado e inobjetivo de un texto biblico. Pero la investigaci6nreciente justiftca en el fondo el empleo catequdticodel decrilogo. El contexto antiguo, con las leyes de ..exclusi6n", muestran inmediatamente que los mandamientos concretosno se refferen s61oa 1o que se acomoda al texto, sino tambi6n a todo un iimbito que miis tarde habia de ser descrito m6s exactamente con leyes Asi, en Dt 13 se regulancon mds preci' casuisticas. si6n una serie de casosespecialesdel primer mandamiento, en los que no resultaba muy claro si caian o ino bajo 61.En Dt 22 se consideranlos pecados sexualesm6s detalladamenteque en la formulaci6n: <>.Ademiis, se tienen en cuenta las posibilidadesen las que no se aplica la pena de expulsi5n. Pero el decdlogocompendiaba desdeel principio todo esto en preceptosbreves y orientadores.DebiOser desdeel comienzouna especie de <(mecanismode contenci6n))/como lo es hoy en nuestros catecismosv ex6menesde conciencia para la confesidn. Entoncesno se aplicaria a todo lo que hoy deftsino s6lo a los delitos que nimos como <
cono siwresrscatrQufnce

El decrilogose nos ha conservadoen dos redacciones.La mds antiguaen generalse halla en Ex 20; la miis recienteen Dt 5. En la redacci6ndel Exodo, el riltimo mandamientodice, No desear6sla casade tu pr6jimo, ni deseariisla mujer de tu pr6jimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno,ni nada que seade tu prdjimo'

La larga enumeraci6nde la segundamitad de la es s6lo un comenfrase, que comienza con <, principio; pordel tario al autdntico mandamiento no se refiereaqui a una casa que la palabra <(casa>) de piedra sino a todos los dominiosy posesionesdel ..pr6jimo>, de un israelita libre, padre de su <(casa>). Incluso la mujer estii incluida en la palabra ..caGeneralmentese sao.Nada de esto debe..desearser'. utiliza en las traducciones la palabra <i pero espreferible ..desearrr,porque el tdrmino hebreo que aqui se encuentrano siempre se reftere al acto animico interno de codicia, sino que uniftca ..codiEsto esmuy importanteporque cian>y <(apropiarse>. asi queda claro que aqui se prohibe una acci6n,un aut6ntico delito. Contra esta interpretaci6n del texto podria objetarseque el robo ya seha prohibido antes en el mandamiento:..No robar6s>r.Pero esta objeci6n s61olleva a una nueva aclaraci6ndel sentido primitivo del fragmento ftnal del dec6logo.Como sugierenla legislaci6ncasuisticaparalelay algunos otros motivos/ este mandamientono trataba originariamentede toda clasede robo, sino del rapto de un hombre. Asi resultaun orden claro y objetivo para el deciilogoprimitivo: Prohibici6n de matar (derechodel pr6jimo a su vida)


Prohibici6nde adulterio (derecho del pr6jimo a su mujer) Prohibici6n de raptar a un hombre (derechodel pr6jimo a su libertad) Prohibicidnde acusaci6ny testimoniosfalsosen un juicio (derechodel pr6jimo a su honra) Prohibici6n de apropiarsede la propiedad ajena (derechode propiedaddel pr6jimo) Lo primero que observamoses que aqui seprohiben acciones,delitos. Las cosascambianen la redacci6nposterior del texto que senos ha conservadoen el libro del Deuteronomio.Alli el ftnal del dec6logodice' No deseariisla muier de tu prdjimo, no codiciariis su casa/su campo,su siervoo su sierva,su buey o su asno: nada que seade tu pr6jimo.

Advertimos, ante todo, que aqui hay dos man, damientos,uno junto a otro. La mujer del pr6jimo es tratada en un preceptopropio; la palabra < no tiene ya el sentido total, sino que se encuentra junto a campo y se reftere realmente a la casa de piedra. La importanciaadquirida por la mujer hace referenciaa un tiempo posterior, de miis progreso. Pero miis importante adn es que cambia el verbo. Junto a la antigua palabra que traduciamos por ..desearr',y que incluia en Ia redacci6n antigua el <(apropiarse>/ seencuentraahora otro verbo que s6lo puedeexpresarIa codiciainternay que naturalmente prestaa la palabraparalelaa ..desear> un sentidomiis profundo. Asi tenemosaqui una doble prohibici6n de la codicia.Podemospresuponerque/ en esta redaccidn del dec5logo,la prohibici6n de robar se

sixtssrscersQuf'rrce coAao

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entendiano s6lo del rapto de una persona/sino de toda apropiaci6nde la propiedad ajgnatJ con esto u..o.^qu" en estafase-de-lahistoria del decilogo, los diez mandamientosse entendiande forma nueva' i.fo ." *h.ten s61oa los hechosexternos,a los delitos sraves gue amenazabana la comunidad, sino tam6ien u la actitud interna, a la codicia, que quizds en el hombre/ aunque no se manifteste rig* ".ttt" en -^' obras. -O"..to no puedededucirseque s61oahora haya conocidoIsraella prohibici6n de que se d6 un pecado en el coraz6ndel hombre. Seriamosinjustos con las 6pocasmiis antiguas.Se trata s61ode que los diez maniamientoshan-cambiadode misi6n' Al comienzo eranpreceptosrepresentativosde todos los iimbil;r a; defitos'quedinaban a la comunidad,para los que se preveiaia expulsiSnde la misma' Entretanto' Jit.*i" a*i6 ser apiicadoa otro contexto,en el que susprincipiosconcretosse convirtieronen preceptos representitivos para todos los iimbitos de la moralidad - ---;; en general. lsto nos hemosacercadoal empleodel decdlogo que todavia es frecuenteen-la pr6cticacatequ6ti;. Al mismo tiempo, la evoluci6n del concepto ..."r"o y la primacii de la mujer en la redacci6n reciente nos iran mostrado que el decdlogo no era letra rfgida, sino que se acomodabaa las situaciones i"s estructuras sociol6gicascamesoiritu"alesy " Esto lustifica nuestra priictica de afiadir a til"t.t. los preceptosconcretosciertas cosasen las que un i;;Jit" n rn.. hubiesepensado,porque no se daban en su tiempo' Inclusodeberiamosdecir: s61oun con' y tacto de.it" tipo con el deciilogo-lotoma en serio en con 61.Quien cree que debe convertirlo ;-i;tl;

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Los DrEzMANDAMTENTos srN EL srNAi

una piezamuerta de museo,porque su sentidooriginario no se acomodaa nuestro mundo, no ha entendido nada de la vivacidadde estetexto que ha podido mostrar la exdgesismoderna.

f,os diez mandamientos como

ley lundamental de la alianzacor Dios

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It

Hemostenido que separarlos diez mandamientos del monte Sinai. Sin embargo,lo decisivono es el monte, ni lo que en 6l sucede,sino la alianza entre Yav6, el Dios de Israel, e Israel, su pueblo. La alianza esIa forma concretade la revelaci6nveterotestamentaria. Todo 1o que pertenecea la alianzalo ha relacionadoIsrael,mediantesu tdcnicanarrativa,con el pacto realizadoen el monte Sinai. Los diez mandamientoshan recibido el puestocentral en las narracionesdel Sinai.Por tanto, atrmenosposteriormente, han pertenecidoal nrlcleo de la alianza,se han convertido en un testimoniocentralde la experienciade Ia revelaci6nveterotestamentaria. Hay que profundizar en esto. La situaci6n critico-literaria de la pericopa del Sinai en el libro del Exodo es tan complicadaque puede constatarseque el deciilogono pudo perrenecer al estrato mds antiguoi pero apenaspodemos decir con seguridadsi fue introducidi en el contexto por el autor de la obra elohisticao por un redactor posterior. En la 6poca de los reyes parece haberse terminado el proceso, porque al Deuteronomio le resultaya natural que el decdlogoconstituyael texto

coMo LEy FUNDAIIENTAT,DE ALTANZA

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aut€nticode la revelacidndel Sinai. Pero no es mulr importante cudndo fue incluido el decdlogo en las narraciones de los acontecimientos del Sinai. Sin duda, no se hubiera incluido si no se hubieseconvertido antes en el texto central del culto de la alianza. La alianza con Dios era una realidad viva en Israel porque se realizaba continuamenteen el culto divino. En una de las grandes peregrinacionesse la renovaba.No sabemosexactamentec6mo sucedia esto, sobre todo en los primeros tiempos. Sin embargo, podemosaceptarcon gran probabilidad que \a alianza era jurada de nuevo en una ceremonia solemne,en Ia que la comunidadcongregadainvocabasobresi una bendici6ny una maldici6n:bendici6n en casode que fueseftel al contrato,maldici6n en caso de que lo quebrantase.Porque ..alianza', signiftca<(contrato>.Siemprehabrii que recordar las condicionesdel mismo. Habr6 que anunciar1o que Yav6,Dios de Israel,ha realizadopor su puebloantes de que €ste haga nada; sobre todo c6mo lo liber6 de Ia esclavitudde los egipciosy lo condujo a la fdrtil tierra de Canaiin. Luego se proclamariin las exigenciasque Yav6 hace a su pueblo.En el antiguo oriente,los grandescontratosse consignansiempre por escrito. Asi, la noticia de las tablas dela alianza, de un documentode la misma,pudo reflejarla costumbre de Ia 6pocaprimitiva de leer solemnemente en el culto de la alianza un documento del pacto de Dios con Israel. En 6l debian consignarselos beneftciosde Yav6 y las obligacionesde Israel. Como expusimosmds arriba, muchas cosashablan contra el que los diez mandamientosconstituyesen desde el principio este <
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alianzarr.Pero todo habla en favor de que lentamente ocupaseen el culto el lugar de un documento mds antiguo de la alianza. Esto puede comprenderse con faciftdad si, por ejemplo, el documento de la alianza procedente del tiempo anterior a la conquista de Canadn debieserelacionarsecon el texto de la alianza en Ex 34. Las prescripcionescultuales que alli ocupan el primer plano no eran ya actuales Cuandose erigi6 y funcionaba el culto de Israel en la tierra prometida, mientras que el ordenamiento juridico y moral exigia mayor atenci6n.Entoncesse pusieron los oios en el dec6lagotya conocido y estimado,e incluso es posibleque 1o redactasencon este ftn. En todo caso, s61omils tarde recibi6 su forma deffnitiva, que es muy importante y a la que, por desgracia,se le ha suprimido un miembro decisivo en Ia redacci6nabreviadadel decdlogode nuestros catecismosy biblias escolares.Dice: <.Yosoy Yav6, tu Dios. Yo te he sacadode Egipto, de la casa de esclavitud". Esto estii formulado para el contrato en el culto. Dios mismo se hacepresente/6l es quien habla. Pero al principio no habla como quien exige, sino como el que siempre ha actuado con benignidad. Antes de exigir nada a Israelle ha ayudadosacii.ndolode Egipto. Es fatal que la catequesiscristiana crea poder prescindir de esta referenciaa la gracia que precedea toda exigenciade Dios. de la formutraci6nno es el israelita conEl "tr.i', creto, sino todo el ptreblo. Esta perspectivaatraviesa naturalmentetodo el texto de los diez mandamientos. El antiguo ethos del clan se dirigia al particular; ahora la exigencia es comunitaria en cuanto que todos forman una comunidadcreadapor Dios.

COMO LEY FUNDAMENTAL DE ALIANZA

I,,

Que el texto se entendiade estemodo lo muestra por ejemplo una ampliaci6n posterior de1 nlandamiento de honrar a los padres.Al precepto primitivo (r.Honra a tu padre y a tu madre") se aftadi6 una que se prolonguentus dias sobre motivaci6n: <> se dirige a todo el pueblo y no al israelita particular. No podemos aclarar si los diez mandamientos fueron alguna vez el tinico texto fundamental de la alianza en el culto. Quizds, desde su introducci6n en el contexto cultual, fueron s6lo uno de los muchos textos que se leian. Pero al menos se convirtieron pronto en el m6s importante y estimado. Y dentio del mismo deciilogo, el primer mandamiento adquiri6 un peso cada vez mayor/ porque formulaba la exigencia fundamental, que abarcaba en cierto modo a todas, de la alianza divina con tendriis otros diosesjunto a mi". Este Israel: "No mandamientocapital de la alianza existia en Israel dei desde el comienzo,incluso independientemente decdlogo. Pero ahora encontr6 aqui su autdntico puesto. Y asf, al correr del tiempo, esta parte del deciilogose trat6 con especialcuidadoy fue ampliada de muchasformas. En el texto actual de los mandamientosleemos una ampliaci6n, temporalmenteno debi6 ser la primera/ que prohibe adorar a los otros dioses con representacignessulas :

SINEL SINAi rOSDIEZMANDAMIETITOS No te hards esculturani imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguasdebajo de la tierra'

Sigue Ia prohibici6n de determinados ritos que estaban claramente ligados con cultos paganos: <.No te postrar6sante ellas ni les dariis cultor'. Finalmente/ una motivaci6n solemneque probablemente seha afradidoen numerosasfrases: Porque yo Yavi, tu Dios, soy un Dios celosoque castigo la iniquidad
Perocon estono basta.Pronto seintrodujeronen el culto de la alianzanuevostextos que desarrollaban atn miis el tema del principal mandamiento.Se nos han conservado,al menos en parte, en los capitulos 1-11 del libro del Deuteronomio.En parte son simples comentariosdel texto del decdlogosobre el primer mandamiento,sobretodo en Dt 4 y Dt 6. Finalmente,en el periodo exilico, un nuevo precepto se convirti6 en criterio decisivo de Ia ftdelidad de Israel a la alianza: el precepto sabiitico. Porque cuando no habia culto en el templo y se vivia en medio de extrafros,todo se decidiapor la guardadel dia de descanso.Entoncesdebi6 introducirseel precepto sabdtico en el deciilogo o/ en caso de que ya estuvieseen 61, debi6 ser completado.Estilisticamente/ se lo convirti6 en centro de todo el texto y, en el Dt 5, se le estructur6 de tal forma que adquiri6 al menos en la redacci6n que se nos ha conservado todas las caracteristicasde un mandamiento principal. Se lo relacion6 inmediatamgntecon el

COMO LEY FUNDAMENTAL DE ALIANZA

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hecho salviftco fundamental, con la liberaci6n de Egipto: Guardards el dia del siibado para santificarlo, como te lo ha mandado Yavd, tu Dios' Seis dias trabajariis y hards todos tus trabajos, pero el dia sdptimoes dia de descanso para Yav6, tu Dios. No hards ningrin trabajo, ni tri, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias,ni el forastero que habita en tu ciudad; de modo que puedan descansarrcomo tdr tu siervo y tu sierva. Acudrdate de que fuiste esclavo en el pais de Egipto y de que Yav6, tu Dios, te sac6 de alli con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yav6, tu Dios, te ha mandado guardar el dia de s6bado.

Quiziis no est6permitido aqui continuar estaevoluci6n continua de la redacci6n del mandamiento capital de la alianza, y tambidn del primero del deciilogo, hasta el Nuevo Testamento. Porque, cuando Jesris dialog6 con el joven rico, iqu6 otra cosa hizo sino formularle de nuevo el primer mandamiento? En primer lugar le enumera Jestis una seriede preceptosdel decdlogot Conoceslos mandamientos: no matariisf no cometeriis adulterio, no robariis, no dar6s falso testimonio, no mentirds, honra a tu padre y a tu madre (Mc to, ls).

Cuando se conoce la importancia que el primer mandamiento tiene sobre los otros en el deciilogo, debe impresionar su ausencia.Pero el diiilogo continfa. El joven ha guardado todos estos mandamientos desde su infancia. EntoncesJesrisle mira con amor. Es lo mismo que hace Dios con Israel antes de salvarlo de Egipto y convertirlo en un pueblo. Luego le dice que debe abandonar todo lo que tiene/ venir y seguiile. En los comentarios del primer manda-

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Los DrEz MANDAMIENTossrN EL srNAf

miento en el Deuteronomiojuega un gran papel la palabra(seguir>. Cuiila de no olvidartede Yav6 que te sac6de fuipto, de la casade servidumbre,A Yavd, tu Dios, temeriis, a dl servirds, por su nombre jurards. No vayiiis en pos de otros dioses,de los diosesde los pueblosque os rodean;

f, Ir

asi se dice en el comentariodel texto en Dt 6,12-74. La exigenciade seguir s61oy exclusivamentea Yav6 se la aplica Jesrisa si mismo; una interpretaci6n nueva del principal mandamiento, realmente inaudita y s61oposible al Hijo de Dios y mesias.Igual que en el Antiguo Testamentoel comienzo del dec6 logo era la expresi6nm6s concisay solemnede la rnisteriosarevelaci6nde estafase de la historia salviftca - Yave, Dios de Israel, el salvador de Egipto, que exige la entregaplena de su pueblo- del mismo modo muestra aqui su apertura a la revelaci6n arin mayor del Nuevo Testamento. El nnonte Sinai ,seha cubierto de niebla ante la mirada del historiador; 6ste no distingue ya con claridad 1o que alli sucedid y 1o que se affadi6 mds tarde como interpretaci6ny explicaci6nde lo acontecido. La historia del deciilogole parecem6s complicada, larga y rica que a las generacionespretdritas y s61oen un momento determinado de dicha historia se convierte eI deciilogo en interpretaci6n fundamental de la alianza sellada en el Sinai. Pero creci6 realmente en este contexto, y seria absurdo restarlealgo de la autoridad que antesse le concedia cuandose pensabaque fueseescuchadopor las doce tribus en el Sinai durante una vivencia mistica colectiva.

coMo LEY FUNDAMENTALDE AUANZA

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Sintetizando:advertimosque la concepcidntradicional del decdlogo en la teologia y catequesis cat6licas contuvo diversos elementos que estaban m6s o menos desligadosentre si. Una visi6n de la historia del decdlogo/como la que sugierela investigaci6n moderna, nos obliga a no rechazar en el futuro ninguno de estos elementos. Conftrma, miis bien, los diversosaspectosde la visi6n tradicional, los enriquececon una fundamentaci6nhist6rica y muestra por primera vez, precisamentea trav6s de la historia del decdlogo,la conexidninterna de estos elementos.

en el Escatologia Antiguo Testamento

l^l

Confetencia tenida en una sesi6n de la Rabanus-Maurus-Akadernie en Kijnigstein, el 7 de enero de 1965.Inddita

r. parte del conceptocristianocorrientede es\i catologia, debemos dudar seriamente de que t-/ el Antiguo Testamento contenga una escatologiao tenga algo que ver con ella. Escatologiaes lo que confesamosal decir: ..creo en la resurrecci6n de los muertos y en la vida del mundo futurorr. Mas para el Antiguo Testamento, prescindiendode sus riltimos testimonios,no existe ningunaesperanzaen la resurrecci6nde los muertos. Despu6s de la muerte el hornbre no espera nada; s61ole aguardala existenciade sombrasen el seol, a la que teme aunqueseaun justo. La fe del hombre s61ose reffere a este mundo; y esta misma formumundo>> laci6n es equivoca,porque el concepto<
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Escaror,ociAEN EL ANTrcuoTESTAMENTo

nuestrosmanualesdogmiiticos; quiziis se citen algunos textos de Daniel, de los libros de los Macabeos y de la Sabiduria de Salom6npara la prueba escrituristica de la doctrina de la resurrecci6n o de la inmortalidad del alma. Pero, seguro que nada mils. {si, el concepto de lo escatol6gicoseria casi superfluo en el iimbito de la teologia veterotestamentaria. Pero la imagencambia cuandonos volvemosa los datos neotestamentarios.

€l ?lueoo Iestamentoy lo escatol6gico del Antiguo Jestamento A partir del Nuevo Testamento, ffiyt escatologia propia hay que presuponernaturalmentey no podemos desarrollar,es un postulado gue el Antiguo Testamento tiene una orientacidn escatol6gica. El Nuevo Testamento se considera el ftnal de los tiempos como algo externo al futuro. Miis bien ha comenzado en Jesfs de Nazaret. Cristo y su Iglesia son ya realidades escatol6gicas.Simultiineamente es verdad que/ para nosotros, el ftnal de los tiempos sigue estando fuera y hemos de esperar la venida de Jesfs; pero se mantiene la verdad fundamental de que el ftn ya ha llegado. Y en cuanto ftnal llegado presuponeun antes que esperabaeste ftn y vivia de 6l capt.{ndolode antemano.Por esoel Nuevo Testamento, en todos sus estratos y libros, opina que la realidad escatol6gicade Jesfs fue anunciada y esperada antes. Y el testimonio de esta espera - escatoldgica- es el Antiguo Testamento.

Y Lo escltor.6erco DELANTIGUo 165 NUEvoTEsTAMENTo

Asi, el Nuevo Testarnento postula que el Antio incluso que lo es. Escaguo contiene-escatologia, tologia, en el sentido del Nuevo Testamento' no se reftere, de ningrin modo, s61oa un mundo futuro, distinto, sino sobre todo a estos hombres y a esta historia. Aqui aconteceya <(lotiltimo>, se inicia, se vive pensandoen 61.Si aceptamoseste presupuesto, tiene sentido usar tambi6n en la teologia veterotestamentaria el concepto de lo escatol6gico. Por lo demds,con esto s61oaseguramosel princibio b6sico. El problema se complica al punto cuando preguntamosqud dmbito de verdadesdel Antiguo Testamento podriamos deftnir concretamentecomo (escatologia>>. Entre los estudiososdel Antiguo Testamento reina en estepunto una confusi6nde lenguas realmentebabil6nica.-Cada uno utiliza la palabra a su modo y asi llega a otras verdades del Antiguo Testamento que despudsllama escatol6gicas.El investigador sueco Johannes Lindblom escribia en 7952 Qgien trabaja en el terreno de la investigaci6nsobre los profetas veterotestamentarios,deberd asombrarseante la Confusi6nque surge en cuanto aparecela palabra esca' tologia, Paul Volz dijo una vez,

Lindblom trae toda una seriede ideasque se contraponen crasamentesobre la escatologiaen el Antiguo Testamentoy, ftnalmente,resumede estemodot No cabe duda de que esta confusi6n en el enjuiciamiento de los vaticinios profiticos est6 estrechamenterela' cionada con una oscuridad fatal del concepto de escatologia.

EscAToLocfAEN EL ANTrcuorEsrAMENro

ru rr, prniolopatnrmcer'? 4nsclror.oei.r

. Nos extrafraque Lindblom s61obusquelo escatoldgico en el dmbito prof6tico. Partiendo del Nuevo Testamento esto no es seguro sin miis. Por eso hemos de presentara continuaci6n,por orden, qu6 iimbitos de verdades del Antiguo Testamento son o serdndeftnidoscomo escatol6gicos por Ios investigadoresde hoy. 56lo despuds de esta ojeada podremos plantear, a partir del Nuevo Testamento, el problema de d6nde puede usarserectamente este concqto en el terreno de la teologia c_risti_ana, que debe partir del Nuevo Testamento, y d6ndeno.

de afio, fomentarian la esperade -un juicio y de una salvaciin para el futuro. Pero ambasteorias descandemasiadoexageradasde san sobreêxtrapolaciones textos particulares. Con seriedadpuedeplantearse,a lo sumo,el pr9blema del plagio de alguhosmotivos escatol6gicosde la mitologia ni israelitica.Pero estosmotivos e ideas fueron oidenados en Israel en un nuevo contexto de verdades.El influjo iranio esprobablepara las riltimas fases de la escatologia veterotestamentaria.Pero tambi6n aqui deberemos preguntlryog hasta qu6 punto s61oiportaron nuevasposibilidadesde expresi6n y de redacci6n.

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.etscatololia antes del Antiguo J estamento? Ante todo, digamos brevemente que podemos preguntarnos: ino se dio en el antiguo oriente una escatologia fuera del Antiguo Testamento?; tno particip6 Israel con su escatologiaen un fen6meno hist6rico*religioso miis extenso? Asi, Hugo Gressmann/ en su infuyente libro Der Ilrsprung der israelitiscb-jildiscben Escltatologie, pubiicado en 1905, defendi6 la opini6n de que en todo oriente se dio una espera primitiva, de tipo naturalmente mitol6gico, de Ia restauraci6n deftnitiva del parafso de los primeros tiempos. Exegetas escandinivos y anglosajonescreian recientementehaber descubierto rma ideologia cultual del rito del affo nuevo, que habia estado extendida por todo el antiguo oriente. Esta, en conexi6n con laldea del aniquilJmiento y la recreaci6n del cosmos,que se producen al camLiar

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en tOrigen de la escatololia el periodoPatriarcalt El periodomis antiguo,quepo{9ryosdenominar

de los patriarcas,tiene una visi6n del futuro p-ormedio sobretodo de las promesasque les fueron hechas conjunto, nos resulta a estos personajes.Pero, "n demasiadootcuio para que merezcala pena discutir el tdrmino sobre si se puede aplicar sensatamentede..escatol6gi.o"t la esperaque sin duda resultade agtitgr pfOtll9SaS.

Ei verdad que continuamentese ha propuesto l-a tesis de q,te aq.ti comienzatoda escatologiade Israel' Pero,o,." r"ti de autoresque arin no s€preo-cupaban ampiiamentecon los resultadosaceptadosde la critica def Pentateuco, es decir que atribuian al mundo ideol6gico de ios patriarcai 1o que pertenecia a la teoloeia de la obri hist6rica del yavista, o de una

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EscAToLocfA EN EL ANTTGUoTEsTAMENTo

dpocaen la-que arln no se habian elaborado cuidadosamentelos mdtodos de critica literaria y de historia de las formasl mientras sin emb".jo, .. _que, aceptabala teoria de Ahrecht ed soUrela ,elieiZ; Je los oatriarca_s/que debia ser ,.uirua" * muchos

qu,.yahablamos enunod.lo, ."fiiu_ l^1nlor,y fu lu Ios precedentes

de este libro. Segrin esta teoria, la promesade una descendencia y Ia fromesa de la tierra habian sido las fuezas motrices _ miis antigua y mds reciente,respectivamente_ en la actitud ie lol ctanespatriarcalesy ambas,en todo caso, las mds segurasque conocemosde esta 6poca.pero hoy no puede mantenersela teoria construida de esta forma y, .l la figura y funci6n primera d.1", p.o_ Tt nechas "tjgen,a los padres mesas vuelven a resultar m6s oscurosque antes.

.C,ateologia de la alianza

y el fu,turo

Tras la conquistade palesfinapor Israellas rela_ . ciones con Dios_y el culto adquirieron su forma permanente' la forma de una aiian entre yav6, Dios de Israel,e Israel,su pueblo. fn nu"rt.o ^ contexto no necesitamosinvestigarel problemahist6rico y la tradici6n de la alianzJ * Sinai. pero hemos de preguntarnos:ise daban esperas "f escatol6gicas en el -_'----o cultoy en la ideade Ia aliania) Al principio parece_ que no ocurre asi. El pueblo que se encuentraen alianza con Dios no mira con esperanzaal. futuro, del qre espera un" ,ulu".iOn, sino que se halla en la salvaciln, y vuelve la vistJ

rrolooia

y EL FUTUno DE LA ALTANZA

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hacia el pasado,en el que la consigui6.Contempla el comienzo de su historia, en el que yav6 realiz6 sus grandeshazafias en Israil: la liberaci6n de Ia esclavitud de Egipto y la introducci6n en la fdrtil tierra de Canaiin. Estos hechos de Dios los confiesa en la fe. Ahora vive en Ia tierra y goza el bien salviftco del ..descansor'. Bastacon guirdar los mandamientos de Yav6 para poder gozar continuamente de estos dones. Asi, la alianzacentra la atenci6n de Israel en el pasado y el presente. No hace que eI pueblo mire hacia el futuro en la esperay la-esperanza. Porque, ihay que desearel futuro cuando el presente1oofrecetodo? Sin embargo,segfn G. Von Rad, en medio de la idea de la alianza apareceuna actitud escatol6gica. Von Rad quisiera encontrarla en el documento que refleja quizds de la forma mds pura Ia teologia de la alianza, en el libro del Deuteronomio. Este presenta los discursostenidos por Moisds ante Israll en Ia tierra de Moab, es decir antes de que Israel entrase en la tierra y consiguieseel don del ..descanso>>. pero sabemosque/ en realidad, este libro no procede de Moisds, sino de un tiempo posterior, cuando,Israel Ilevaba bastantesafrosen Canaiin. Por tanto, en una 6pocaen la que Israel ya tenia el ..descanso>se cre6 la ficci6n y se Ia actualizd cada vez mds en el uso litrirgico de los textos deuteron6micos,como si Israel todavia no poseyeseeste descanso;y, partiendo de estaficci6n,volvierona predicarselos mindamientos. SegrinVon Rad, esto es importante para el problema de una escatologiaen el Deuteronomio.Eicribe: Puesto que es seguro, literalmente, que el Deuteronomio procededel tiempo posterior a la conquista, cuan-

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EscAToLociAEN EL ANTrGuorEsraMENTo do sitria al pueblo en el Horeb, no pasa de ser una gran ffccidn, ya que Cstellevaba muchos afros viviendo en la tierra; pero de esto resulta rm rasgo claramente escatol6gico que atraviesa el conjunto. Todos los bienes salviffcos de los que habla, incluso la vida en el , vuelven a ser propuestosa la comunidad,que es llamada ahora a deciilirse por Yavd. Nos encontramosante uno de los problemas miis interesantesde la teologla veterotestamentaria: las promesasque se han realizado ya en la historia no son desactualizadas,sino que siguen siendo promesasfen un nuevo contexto y con una forma algo variada. Precisamentela promesade la tiera fue vuelta a predicar sin interrupci6n como rm bien futuro, incluso despudsde haberserealizado.

Por tanto, en la teologia israelita de la alianza se encontraba ya la singular interrelaci6n del >y del ..todavia-nonrgu€ estipica para el concepto neotestamentario de <>. Es verdad que el Deuteronomio, en su forma actual/ s6lo refleja la teologia de la alianza ilel periodo ffnal de los reyes, pero en su estructura interna/ y a 6sta pertenecela ftcci6n de los discursosde Mois6s, refleja la estructura antigua/nunca cambiada/del culto de la alianza. De hecho se dio en Israel, al menos desde el instanteen que la idea dela alianzaestuvoligada con el g6nero literario del ..formulario de la alianzarr, una visi6n continua del futuro en conexi6n con la alianza. Porque en la lectura/ renovacidn y confirmaci6n cultuales de la alianza, la comunidad de Israel debia situarse siempre solemnementebajo la bendici6n y la maldici6n. Invoca la bendici6n en caso de que pennanezcafiel; la maldici6n/ en caso contrario. Con esto orienta su existencia hacia la acci6n futura de Yav6, que conservatS.o retftard sus dones segrinla conducta de Israel. Esto s6lo re'

LA EspERADEuN FUTURoser,virrco

I7l

sulta objetivo si Israel se identiftca en este contexto con el pueblo atin no introducido en la tierra por Yav6, sise hace repetir en el culto que atn no sele ha con seguridad,sino que s6lo concedidoel ..descanso> est6a Ia vista. Esta visi6n que Israel tiene de si mismo coffesponde al importante fen6meno religioso de la epoca de trosreyes,al profetismo.Porquelos profetasvienen a su pueblo de parte de Yav6 para precaverlo de la apostasiacon vistas al futuro, con vistas a un posible peligro de la salvaci6n futura. Asi, pues, Israel, en su religi6n de la alianza, mira al futuro esperiindolo. Pero hay que preguntarse si es sensato llamar escatol6gicoa este tipo de esperanza.Aqui no se habla de un tiempo ftnal. Nunca se piensaen el futuro como algo esencialmentemayor que el presente. El futuro est6 simplementeabierto. Israel 1o tiene ya todo y vuelve a esperarlo todo. El que 1o consiga dependede si mismo y de su Dios. Por eso G. Von Rad ha creido deber hablar ya aqui de escatologia.

La esperade un luturo hist6r ico-saloifico-unioersal Hacia el afro 1000 antes de Cristo, en tiempos de David o Salom6n,surge una obra literaria en la que encontramos un nuevo tipo de espera del futuro. La salvaci6nfutura no se esperas61opara Israel,sino para toda la humanidad.Ademiis,la salvaci6nfuturi se concibe aqui como mayor a la del presente. Se trata del esbozohist6rico del yavista.

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EscAToLociAEN EL ANTIGUorEsrAldENTo

Nosotros no podemoscaptar ya intacta Ia obra del yavista. Es una de las fuentes que han sido elaboradas en el Pentateucopara formar una narraci6n fnica sobre los origenesdel mundo y del pueblo de Israel. Pero, mediante un andlisis critico-literario, podemos aislar con bastante seguridad las distintas fuentes. Esto es viilido, al menos, para el yavista y para el c6digo sacerdotal; no tanto quiziis para el llamado elohista. No s61opodemos determinar el volumen de la obra yavista, sino tambidn podemos preguntarnospor su fin especialy por su visi6n de la historia. Ademds, hay que considerarque el yavista es sobre todo coleccionista,transmisor de las tradiciones antiguas de su pueblo, que al principio se transmitian s6lo oralmente; pero, al mismo tiempo, reflexiona de forma totalmente nueva sobre la historia. Mientras el antiguo Israel comenzabaen sus confesionesde fe con 1ohecho por Dios a trospatriarcas, y luego s61o abarcaba la historia del propio pueblo hasta que fue introducido en la tierra de Canailn - un horizonte hist6rico que tampoco abandonala obra elohista,posterior a la yavista -, el yavista sitria la historia de Israel en el horizonte total de todos los pueblos del mundo. Por eso no comienzasu historia con Abrahdn, sino que construye antesde los patriarcasla historia primitiva que comienzacon los principios de la humanidad: creaci6n, paraiso y pecadooriginal. En la forma que le es posible habla tambidn de la historia de toda la humanidad, hasta que, al ftnal del capitulo once del G6nesis,llega a Abrahiin. Luego s6lo habla de los ascendientesde 6ste,pero ni entoncespierde de vista a toda la humanidadr de ella es el futuro. El verdadero texto clave de su obra, formulado por 6l mismo,

LA EspEneDEuN FUTURosar.vfrrco

L7)

promete a Abrahdn (y a su descendencia):
Como referencia a la bendici6n universal del futuro, el yavista quieredar a conocerel antiguo oniculo de la tribu que incluye en su obra especialmenteel verso arcaico sobre la tribu de Jud6,muy dificil de traducir: No se ir6 de Jud:i el b6culo, el bast6n de mando de sus pies, hasta que venga el dominador, al que obedecer6n todoslos pueblos(Gdn tg, tottrad.: Ziicberbibel).

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EscATolocia EN EL ANTrcuoTEsTAMENTo

Es verdad que el yavista pensaria que estas palabras se habian cumplido ya en David. Pero, i la luz de su promesade una bendici6n universal,debemosadmitir simultiineamenteque 6l tambidn aplica estaspalabrasuna vez mds al futur,o. Despuds del yavista encontramos a menudo en los miis diversos estratos del Antiguo Testamento este tipo de visi6n hist6rico-salviftca-universal del futuro, y precisamentede forma que Jerusal6no la dinastiadavidicaseaconcebidacomo punto c6ntrico de la salvaci6nfutura. Asi, en etrculto del templo jerosolimitano,con una referenciaconscientea la ftgura de Abrah6n,se canta al ffnal del himno a Yav6 rey del salmo47: Reina Dios sobre las naciones, Dios, sentado en su sagrado trono, Los principes de los pueblos se unen al pueblo del Dios de Abrahiin. Puesde Dios son los escudos de la tierra. i Muy celosoes!

SegrlnJosefSchreiner,Ia prioridad de la historia de las tradicionesradica en Ia teologiadel templo de Jerusal6n.El yavista habia recibido de ella el estimulo para su concepci6nde Ia historia. A estecontexto pertenecentambidn las palabras del futuro, transmitidas por Isaiasy Miqueas, s,obre la peregrinaci6nde los puebloshacia Jerusal6n: Sucederiial ffn de los dias que el monte de la casade Yav6 serii asentadoen la cima de los montes y se alzat6, por encimade las colinas.Confluirdna dl todaslas naciones, y acudiriin pueblosnumerosos.Diriin: Venid, subamos al monte Yav6, a la casa del Dios de Jacob, para que 6l nos ensefresus caminos y nosotros sigamos sus senderos.Pues de Si6n saldrii la ley, y de Jerusaldn Ia palabra de Yavd. luzgafit entre las gentes,serd drbitro de pueblos numerosos.Forjariln de sus espadasazadones,

LA EspERADEuN FUTURoser,vfrrco

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y de sus lanzas podaderas.No levantard espadanacidn contra naci6n, ni se ejercitariin miis en la guerra (Is 2,

z-n,cf, Mi4 n, t-s) Tambi6n pertenecea este contexto la visidn del futuro, atribuible con seguridada Isaias,en la que se subrayanespecialmentelos motivos de David y Jerusal6n. A continuaci6n del ordculo del Emmanuel (ls 7), que se reffere en principio a una situaci6n hist6rica concreta, pero que despuds es interpretado por e1mismo Isaias,hay que citar escatol6gicamente aquf los dos cantosde Is 8,23-9,6 (oNos ha nacido un nifro, se nos ha dado un hilo, el sefrorioreposar6 sobre su hombro...") y de Is 17,7-76 ("Saldr6 un viistago del tronco de Jes6..."). Especialmenteen trs 11 se refinenlos motivos miis diversoss6lo para exponer un cuadro del futuro. Encontramosla ideologia real del antiguo oriealte/el motivo paradisiaco de la paz entre los animales,motivos de la guerra santay ftnalmentetemasde la historiapasadade salvaci6n y condenaci6nde Israel (rescatede Egipto, paso del mar, dualidad entre los reinos del norte y del sur). Ademiis, en estetexto surgenelementosque superan la forma de espera hist6rico-salviftca-universaldel fufuro, que aparecepor primera vez en el yavista: impresionala palabra del ..restonde Israel, y es,importanteel que se piensaen una especiede repetici6n futura de las antiguas sefialessalviftcasdel pasado.Esto hace referenciaa un nuevo tipo de escatologiade Israel,del que hemos de hablar en seguida. Pero, por 1o demiis,existe siempreel 6mbito que ya co,nociael yavista.Se habla de un plan total de Dios parala historia.A1ftnal de la historia- tambi6n dentro de la misma,pero al ftn de todo el pro-

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EscAToLociA EN EL ANTrcuo TEsTAMENTo

cesoque seha desencadenado y activadopor la culpa humana y la respuestadivina a esta culpa - habni un espaciode pura bendici6n. Esta viene de Dios, pero se transmite en la historia a los pueblos por medio de Israel; mds exactamente/por medio de la di nastia de David que gobierna a Israel en Jerusaldn. Al iimbito de esta esperatambidn perteneceun dominador dav(dico, un ..ungidoo (en hebreo masiah, ..mesiasn).Isaias,sobre todo, desarrollasu escatologia a partir de la ffgura del mesias. Este tipo de visi6n del futuro es consideradopor la mayoria de los investigadorescomo escatologia. Pero ,otros dudan, porque hay en Israel desarrollos posterioresque afradenrasgosnuevos/ desconocidos hasta ahora, a la esperadel futuro.

La periodizoci6nde iuicio y saloaci6n Para el desarrollo posterior de la inragendel futuro son decisivoslos profetasque van desdelos comienzos de las profecias escritas hasta Jeremias y Ezequiel. Mils exactamentepodemos decir: los profetas que aparecieronpoco despudsde la caida de los reinos norte y sur y en el periodo inicial del exilio babil6nico. Siemprefue la misi6n de estoshombresdescubrir el peligro que corria la alianza por los pecados de Israel,y volver al pueblo a la ftdelidad amenazindole con un juicio; por eso/ ante el endurecimientode Israel, se convirtieron en puros mensajerosdel luicio futuro. Surgi6 la profecia del iuicio en sentido estricto, que comienzaya con Am6s y Oseas.El futuro de

pnnrooucr6N DEJurcroy ser,vecr6u

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Israel es visto como una tiniebla que todo lo inunda. Asi, dice Am6s, recogiendoun motivo biisico de la antigua espera de la salvaci6n,el motivo del dia de Yav€: iAy de los que ansian el dia de Yavd! i,Qud credis que es esedia de Yavd? iEs tinieblas,no luz! Como si un hombre huye de un ledn y se topa con un oso, o si al entrar en casarapoya una mano en la pared y le muerde una culebra. El dia de Yavd ser:i tinieblas, y no luz, l6brego y sin brillo (Am s, ts-zo).

Pero la acentuaci6nde la amenaza del iuicio era s61otrn aspecto.Junto a 6l brota una nueva visi6n de la salvaci6n que espera detriis del iuicio total. En Isaias, Ia idea del ..resto>rsirve para unir ambas realidades.LIn <
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EscAToLociA EN EL ANTIcuo TESTAMENTo

rnaldici6n, apareceel tiempo de nueva bendici6n que a pesar de todo hemos de esperar. En un texto posterior del Deuteronomio, escrito en el exilio babil6nico, seha introducido en el mismo texto de la alianza estenu€vo esquemade la coordinaci6n de bendicidny maldicidn,la historizaci6nde las posibilidades futuras que antes se hallaban una junto a otra. Se dice en 6l: Cuando haydis engendrado hijos y nietos y hayiiis envejecidoen el pais, si prevanc6is y hacdis alguna escultura de cualquier representaci6n,si hacdislo que desagrada a Yavd, vuestro Dios, hasta irritarle, aquel dia, pongo por testigoscontra vosotrosal cielo y a la tierra, desaparecerdisr6pidamente de esta tierra en cuya posesi6n vais a entrar al pasar el Jordiin. No seguir€isen ella muchosdias, porque serdiscompletamentedestruidos.Yavd os dispersarii entre los pueblosy no quedar6ismds que unos pocos, en medio de las naciones doncle Yavd os lleve... besde alli buscaris a Yavd tu Dios; y le encontrardssi le buscas con todo tu coraz6ny con toda tu alma. Cuando estis angustiadoy te alcancentodas estaspalabras, al ftn de los tiempos,te volver6s a Yavd tu Dios y escuchar:issu vozi porque Yavd tu Dios es un Dios misericordioso:no te abandonard ni te destruird, y no se olvidard de la alianza que con juramento concluyd con tus padres (Dt t, zs-st).

En los prdfetas preexilicosy de principios del destierro tenemos/pues/ en Israel la espera de una sucesi6nde juiciosy salvaci6nfuturos.Aparece,ademds, otro cambio sumamenteimportante' Puestoque la salvaci6nconcedidapor Dios en el pasado,en la salida de Egipto y la introducci6n en la tierra de Cana6n, termina con un juicio que todo lo aniquila y Dios debe otorgar una nueva salvaci6n,las antiguassefialesse van debilitandoy todos los intereses

psntoorecr6lr DErurcroy ser.vecr6t

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de la fe se orientan hacia las nuevasseffalesque tendriin lugar despuds del iuicio. Estas seriin nuevas/ potentesy deftnitivas.Tipoldgicamente,podemosrelacionarlascon las antiguas:al antiguo6xodo corresponde un nuevo 6xodo, a la antigua tierra de Israel una nueva tiera, como describenlos tltimos capitulos del libro de Ezequiel,a la antigua alianza,una nueva/como anuncialer 37, y aparecer6un nuevo David (cf . Ez 34). Pero entre la antigua salvaci6n y la nuevano seda s61ocorrespondencia sino superaci6n. La antigua se ha mostradotransitoriay pasajera. La nueva ser6 mayor, incluso deftnitiva e insuperable. Pero esto motiv6 un cambio en la actitud fundamental. Aunque Israel reflexionabahasta ahora en el futuro, su existencia se enraizaba, no obstante/ en el pasado.Sevivia del pasadoy a partir de 61seesbozaban el presentey el futuro. Ahora cambian las cosas.Se Tanzaal futuro el ancla de la fe. La verdadera salvaci6nafn no ha llegado.La esperanzase convierte en actitud decisiva.La mirada normal del hombre gira 180 grados. De esta nueva actitud, que no s6lo conoce el futuro sino que vive de 61,ha dicho G. von Rad, en el segundovolumende suTheologiedes,NtenTestarnents,que muestrael conceptode 1oescatol6gicoen sentido estricto.De lo escatol6gicodeberiamoshablar en el momento que se esperaIa supresi6nde todo 1o,anteriory surgea la vista, tras ello, lo nuevo, deftnitivo, obrado por Yav6, de lo que ya se vive, siendoindiferente que uno se lo imaginecercao lejos, intrahist6ricoo hist6rico.Sin embargo,tampocoaqui del Antiguo Testacoincidentodos los especialistas mento. Algunos, para poder hablar de escatologia,

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EscAToLocfAEN EL ANTrcuoTESTAMENTo

exigenun nuevo elementoque s6lo se observaen los profetas de ftnal del cautiverio y postexilicos: el momento de la esperanzacercana.

f,a esperacercanade finales del exilio y postexilica Representantestipicos de esta forma de visi6n del futuro son el Deutero-lsaias,Ageo y Zacartas. Estosprofetas viven con la concienciade que el tiempo del juicio ha pasadoya casipor completo y ahora hay que esperarla aparici6n inmediata del prodigio, el comienzo del nuevo tiempo de salvaci6n. Asi dice Yavd, que traz6 camino en el mar, y vereda en aguasimpetuosas.El que hizo salir carros y caballosa una con poderoso ejdrcito; a una se echaron para no levantarse, se apagaronr como mecha se extinguieron. €No os acord6is de lo pasado,ni caiis en la cuenta de lo antiguo? Pues bien, he aqui que yo lo renuevo: ya est:i en marcha, ino lo reconocdis?Si, pongo en el desierto un camino, senderosen el p6ramo. Las bestias del campo me daritn gloria, los chacalesy las avestruces,pues pondrd agua en el desierto,y rios en la soledad,para dar de beber a mi pueblo elegido, al pueblo que yo me he formado

(Ists, to-zo).

El Deutero-Isaias,del que proceden estas palabras, se sienteen los mismosumbrales de una nueva dpoca. Especialmentelos capitulos 51 y 52 hay que leerlos con este sentido. Ha pasado la 6poca en que Dios hizo beber a Israel el ci,liz de amargura.Por los montesvienen los mensajerosde la alegriaque anuncian la paz,labuena nueva/la salvaci6n.

y rpocalfptrce nscerolocfe TRAscENDENTE

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Veinte afros mds tarde viven Ageo y Zacarias el mismoentusiasmode la cercaniadel futuro, y tambidn despu6svuelve a surgir continuamenteesta espera cercanaen el Israelpostexilico,por ejemploen cltiempo de las luchasde los macabeos;luego,unos cien afrosantes de Cristo, cuando se form6 la comunidad de Qumrdn, y en tiempos del mismo Jesris. Si estemomento existencial de disponibilidad inrnediatapone de actualidadla esperade un tiempo salviffcoen conexi6ncon el tiempo del juicio, tenemos entonces,por vez primera,Io que podemosllamar <>. Pero antes de adoptar una postura sobre esto hay que indicar todavia un filtimo tipo de esperadel futuro, para el que algunos investigadores quieren reservar exclusivamente la palabra..escatolo gia>>.

tscatologia trasce ndente y apocalipticd Para encontrarlahemos de introducirnos a fondo en la historia de Israel. Entretanto, la esperadel futuro siguecorriendo con fuerza, incluso se hace muy productiva literariamente.Los tipos considerados hastaahora se encuentranprofusamente,se mezclan y combinan a menudo de formas muy peculiares. Mientras, resulta dificil decir con seguridad a qu6 tipo de esperaperteneceun texto determinado/como el libro de Joel. iTenemos aqui una esperacercana/ o precisamenteun distanciamientode ella? La res-

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EScAToLociAEN EL ANTrcuorEsrArvrENTo

puesta es tanto mds dificil cuanto que las antiguas imiigenesy motivos se han convertidoen patrimonio comfn, reaparecencomo cifras y referenciasa anteriores textos profdticos y a menudo s6lo se revela a los iniciadossu verdaderosentido.Sin embargo,tales desarrollosliterarios tampoco signiftcansin mds un nuevo tipo objetivo de actitud ante el futuro. Algo de estoaparecea ffnalesdel Antiguo Testamento, en el libro de Daniel. Aqui encontramos/por vez primera, el gdnero literario de la apocaliptica, que predica una salvaci6nque superaestemundo y esta historia. Muchos de los elementosque distinguen a la apocaliptica de las antiguas profecias pudieron ser al principio puramente literarios. Encontramos aqui formas de expresi6ny de exposici6ncompletamente nuevas,que recogenlos antiguosmotivos profdticos, pero los considerande modo nuevo. Se dan viajes por los cielos,los hdroesdel apocalipsistienen suefros simb6licoso visionesque les son interpretadas por un iingel, las verdadeshist6ricasquedan encerradas en simbolosde animalesy nfmeros, se incluye gran cantidadde imiigenesy conocimientos, una alegoria sucedea otrat todo se reproducecomo una revelaci6n secretaque fue comunicadaa un hombre famosodel pasado,incluyendola forma literaria que a vecesnos resulta tan extrafia. Con ella se transforma de nuevo la antigua esperadel futuro y se la actualiza en una esperacercana. Ademds,se produce tambi6n con frecuenciaun cambioob;etivo.La salvaci6ndeffnitivano se espera ya intrahist6ricamente,sino en un 6mbito que trasciendea nuestrahistoria. Esto lo hallamosesbozado en los capitulos2,7 y 12 de Daniel. A esterespecto

v epocer.fpuce sscaroroeia TRAscENDENTE

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esbastanteclarala literaturaapocalipticade los siglos antesy despu6sde Cristo, aunqueno pertenecenal canonde la sagradaEscrituradel Antiguo Testamento ni fueron incluidosen el Nuevo, a excepci6ndel Apocalipsis de san Juan. Esta literatura apocaliptica, jalona el contexto espiritrascendente-escatol6gica, tual e hist6rico-religiosode Jesrisy del Nuevo Testamento.En el libro s61ose indica el cardctertrascendentede los acontecimientosftnales.En el capitulo s6ptimo aparecela ftgura del ftnal de los tiempos del del hombre" preexistente,que viene de los "hijo cielosy domina al nuet'o mundo, A dl se le dio imperio,honor y reino,y todoslos pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno que nunca acabarii, y su reino nunca pasard (2, rq).

En Ia apocalipticaposterior este mismo cosmos serii destruido en un gran juicio mundial. Y aparece un nuevo mundo en el que se realizar;i la salvaci6n. En el ambienteespiritual en que se mueve la apocaliptica se desarrollaahora tambi6n la esperanzaen una resuffecci6n de los muertos,para que todos participen en la vida del mundo futuro. Los rinicos testimonios que encontramossobre esto en los escritos can6nicosdel Antiguo Testamentoson en Dan 12, en los libros de los Macabeosy en la Sabiduriade Salom6n.No es preciso profundizar m6s en esto; nos encontramosen los limites del canon veterotestamentario. Pero hay investigadores/como Holscher y Mowinckel, tambidn Fohrer en sus fltimas publicaciones/que s61odeftnirfana dstacomo escatologia.Porque, dicen,s6lo son ((escatologias' las esperasque se

EscAToLoGfA EN EL ANTrcuorEsrAtlENTo

sscltor,ocilrRAscENDENTEyitpocar,iptrca

refteren a acontecimientosmils all6 de estetiempo y de esta historia.

sas ffguras fundamentales que se reunieron lentamente, se separaronen parte, y tambidn en parte se situaron una junto a otra o se €ntrelazaron. Ahora, a partir de la teologia cristiana del Nuevo Testamento/que se entiende a si misma como testimonio del dsjatonque apar€cey busca en el Antiguo Testamentola promesay la esperade si misma,quisidramosdeterminar qud tipos de esperamerecen el nombre de ..escatologia>. iCuiiles de los diversos tipos presentadosde espera del futuro del Antiguo Testamento se incluyen en este espaciodeterminado por el Nuevo Testamento? Sin duda, ante todo, la espera,que encontramos por primera vez en el yavista, de una bendici6n universal que serii transmitida por la tribu de Abrah6n al ffnal de una historia marcada con el pecado y la maldici6n. En cuanto que en este tipo de esperadel futuro juega un papel central la ftgura de un-descendiente de David podemoshablar, no s6lo de escatologia, sino tambidn de mesianismo.De igual modo, se inserta aqui Ia espera/creadapor los profetas preexilicos y de bomienzosdel cautiverio, de un tiempo de salvaci6nintrahist6ricodespu6sdel juicio que ha de sobrevenir a Israel. A 6sta perteneceel tdrmino (nueva aljanza',r,que Jesfis reivindica para si y su obra en la riltima cena.Tambi6n agui tenemosescatologia en el sentido del Nuevo Testamento. cC6mo es esto posible si dicha esperaaparecia en el Antiguo Testamentocomo una esperacercana? Al no haberserealizado,parecehaber equivocado,al mismo tiempo, lo que realmentehabia que esperar/ el acontecimientode Cristo que s6lo debia venir miis tarde. A esto habria mucho que decir, pero quiziis baste con una breve indicacidn. Probablemente,la

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La escatololia en el Antiguo Iestamento Nuestra ojeadasobrelos diversostipos de espera del futuro en el Antiguo Testamentofue simult6neamente una explicaci6n del desarrollo recorrido por la idea del futuro en Israel. Esta palabra ..desarrollo,> s6lo debidramosusarla con prudencia. Porque las actitudesantiguassiguenen pie incluso cuando surgen nuevot puntos de vista. Sobre todo en el periodo postexilico la imagen resulta extraordinariamente complicada. Miis peligroso seria afin hablar de un desarrollo progresivo o caracterizar esta ..evoluci6n progresiva>> como una ..lentaespiritualizaci6ny desmaterializaci6n>r. i,No utilizariamosasi como medida un conceptoespiritualdel siglo pasado,o incluso de la 6pocade la llustraci6n?Y en el sentidode este conceptoespiritual,ces la apocalipticam6s espiritual que la sobria teologiayavista de la bendici6n?Hay tambi6nun hechode la teologiade la inspiraci6nque debe hacernospensary que pone en compromisoa los defensoresde la teoria evolucionista:si la revelaci6n escatol6gicarecorri6 realmente una evoluci6n continua en el Antiguo Testamento, y si esta evoluci6n culmina en la apocaliptica,Lpor qu6 ha permitido Dios que todas las grandesapocalipsisjudias quedasenfuera del canon de la sagradaEscritura? Basta,pues, con constatarque las esperasde Israel en el Antiguo Testamento se manifestaron en diver-

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EscATolocfa EN EL ANTrcuo TESTAMENTo

<se daba en realidad en sitios que no podemos analizar claramente por los testimonios literarios. No podria darse, en general,ninguna aut6ntica esperaorientada al futuro de Dios que no se manifieste a la concienciahumana de forma miis o menosinsistentey con esto, tan pronto como es objetivada, mis o menos claramentecomo <.Por eso no necesitamostitubear - ni siquiera cuando la visi6n profdtica del futuro se manifestd como una esperacercanaque objetivamente capt5 los acontecimientosde antemanoy por tanto era ..falsa" - en considerarlauna esperaque llev6 objetivamentea la realidad del Nuevo Testamentoy por consiguientedebe ser llamada, en este sentido, aut6nticaescatologia. Por el contrario, la esperatrascendentede la apocaliptica que surge al margen del Antiguo Testamento nropuedeser llamadasin m6s escatol6gicaen nuestro sentido. A ella hay que aplicarle la critica que el Nuevo Testamentoaplic" a toda apocaliptica.La salvaci6n no es plenamentetrascendente.El mundo no debe destruirse antes de que aparezcauno nuevo. El hijo del hombre no apareces61oen la gloria del cielo,sino antetodo en la debilidadde nuestracarne. Primero debe sufrir y morir; s6lo despu6sresucitar6 al tercer dia. En la medida en que el Nuevo Testamento vuelve a recogerla apocalipticay reconoceen ella verdadesde aut6ntico valor/ podemosllamar escatol6gicos,en nuestrosentido,a los planteamientos veterotestamentariosque confluyen en la apocaliptica. 561o queda el problema de la esperadel futuro, que se habia planteadocon el culto de la alianza,el

Bscetor,ocferRAscENDENTEyepocer,fpttce, 187

hallarse en los dones salviftcos/que era al mismo tiempo un saberque arin no se poseianesosdones, pero de forma que el futuro no debiaconcebirsecomo algo que superafundamentalmente al presente.Aqui no deberiamosver una escatologiaen el sentido de Ia determinaci6nneotestamentaria.Falta la conciencia de que lo autdnticoestii afin por venir. Pero todo se halla abierto a una escatologiaque se va desarrollando. Se trata de una forma previa de esperaescatol6gica.Y, sin duda, ha dado lugar a aut€nticasformaqde escatologia. En tanto que los hombresquerian perrnaneceren su sinceridady no deseabanoir la llamada que les invitaba a vendersea un futuro mayor/ se podia hacer de ella una contraftgurade la escatologia.

8 Interpretaci6nhist6rica e interpretaci6ncristiana del Antiguo Testamento

I comienzo del evangelio de Mateo/ un iingel A .fa. del Sefror se aparece a Jos6 en suefios y le dice: No tengas mieilo de aceptar a Maria por tu mujer; pues lo concebidoen ella viene del Espiritu Santo. Dar6 a luz un hijo a quien pondrds por nombre Jesris,porque Cl salvar6 a su pueblo de sus pecados.

El evangelistaafradeuna reflexi6na las palabras del iingel, Todo esto suceclidpara que se cumplieseel ordculo del Sefforpor medio del profeta: Vecl que la virgen concebird y dari a luz rm hijo, a quien pondrii por nombre Emmanuel, que traducido signiffca: Dios con nosotros (Mt t,2o-x).

Conferenciaen una sesi6nde la AcademiaTeol6gicade Baviera el 20 de noviembre de L965, en Niirenberg. Publicada con el mismo titulo en Stimmen der Zeit t78 (1966) 98-112.Reelaborada.

No cabeduda de que Mateo cita aqui a ls 7,74" Estaspalabrasde Isaiashay que situarlas,me baso en la cronologiade Claus Schedl/ en los primeros mesesdel afro734 antesde Cristo, junto a Jerusaldn, en el caminode los lavaderos/no lejos del acueducto

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TNTERpRETAcT6N Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.

superior/ y en el encuentro entre el profeta y el rey Ajaz, de veinte afros,que acababade ocupar el trono de Judd. Si preguntamosa la moderna ciencia biblica qud quiso decir Isaias con esta frase, s6lo pocos escrituristas responderianque tenia ante los ojos a la virgen Marfa y a'l nacimiento de Jesfs de Nazaret. La mayofia daria;otra interpretaci6n. Prescindiendode pequefrosdetalles,estar6nde acuerdoen que el sentido de la frase hay que determinarlo por la situaci6n politica de entonces/por el contexto de la conversaci6n entre el profeta y el rey y, sobre todo, por el resto de la frase.Porquetoda ella dice: He aqui que la doncella ha concebidoy va a dar a luz un hijo, y le ponilrii por nombre Emmanuel...porque antes que sepa el nifro rehusar lo malo y elegir lo mejor, serii abandonado el territorio cuvos dos reves te dan miedo (Is z, tn.rc).

El texto completonos sitfa en la dramiitica situaci6n de los primeros mesesdel afio734. Los reyes de Damascoy de Siria pretendencoaligarsecontra el rey de Asiria, Teglatfalasar III, que amenaza occidente.El reino de Jud6 se abstiene.Entoncesse deciden a obligarle. Por Jerusaldncorre el rumor de que los ejdrcitos de ambos reyes van a caer sobre el pafs para conquistarlo, destronar a la dinastia de David y poner en su lugar a otro rey. Jud6 estii s6lo.Su situaci6n es casi desesperada.El joven rey Ajaz inspeccionael acueductoy las defensasde Jerusaldnen previsi6n de un pr6ximo asedio.Entoncesle sale al encuentro Isaias y le dice que confie en el nombre de su Dios. Podemosprescindiraqui del cursoexacto de la conversaci6n.La autdntica controversia entre

DOS CASOSTIPO

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el profeta y el rev radica en si el rey estd dispuestoa conftaren la ayuda de su Dios, o si va a procurarse ayuda humana enviando mensajerosa Teglatfalasar II de Asiria. En estecontexto,nuestrafrase es la formulaci6n profdtica de la promesa de que Dios, en cualquiercaso,aniquilariimuy pronto a los enemigos de Ia dinastiade David. iCdmo se dice esto? Bas€monosen una determinada interpretaci6n del texto - naturalmente,se podria proponer otra que, en principio, fuesesemejante-. Isaiasquiere decir: <) sino ..don6slll;-, €spera su primer hijo. Serii un nifro; y cuando venga al mundo, dentro de pocos meses/se ver6 ya que/ en breve tiempo/ antes de que el nifro aprenda a distinguir entre el bien y el mal, ser6n aniquiladoslos dos reinos enemigos.Por eso, ya desde el nacimiento del heredero podrii ponerle el rey el nombresimb6licode Emmanuel,es decir..Dios porque se manifestar6 que Dios ha con nosotros>>, estado con Judii, con Jerusaldn,con la dinastia de David. Por tanto, estafrase del profeta no presupone una anticipacidn de setecientosafros, sino - creemos - de sietemeses.En su contexto literario e hist6rico la frase es un ordculo de salvaci6n.Conviene notar de pasadaque dicha prediccidnse realiz6. Miremos atrds. Sin duda, existe cierta tensi6n entre la interpretaci6n que dan los modernos exegetasa ls7, 74 y la que seda al mismoen el evangelio de Mateo. Llamemosa la interpretaci6n de la actual cienciabiblica <
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rNtrnpnpucr6x

nrsr6nrca y cRrsrrANADELA. T.

gimos el tdrmino <, no porque puedan ser aclarados los pormenores del affo 734, esto queda fuera de nuestro alcance en otros textos, sino simplemente porgue la interpretaci6n pretende remontarse al momento hist6rico-del profeta Isaiasy quiere captar el sentido que dese6-dar hist6ricamentea su frase.En este contexto se habla con frecuenciade <>. La tensi6n entre ambas interpretacioneses patente y nos exige reflexionar y decidirnossobreel contenido. _ Perotraigamosantesun segundoejemplo.El caso del Emmanuelpodria parecer a alguno que trata de un problema especialde las profecias mesi6nicasdel Antiguo Testamento.Pero, en realidad, ocurre 1o mismo con todo el Antiguo Testamento.Vamos a verlo con un ejemplo completamentedistinto del libro del Eclesiastds(Qohelet). - Estelibro,lleno de melancoliay de profunda reflexi6n, se encuentra en el iimbito de la literatura sapiencialy estd redactadocomo instrucci6nde un ancianoy experimentadomaestro/que se llama Qohelet,.a un joven. Lutero tradujo este nombre por (>o de reuni6n>. En algunos cipitulos se "jefe oculta tras la mdscaradel rey Salom6n,prototipo de toda sabiduria; pero luego se la quita y habla en nombre propio. Habla sobre nuestraexistencia,tro-

DoscAsos rrPo

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pezandouna y otra vez con sus limitaciones,sobre todo con la muerte. El hombre nunca debe olvidar en su breve existenciaque se dirige hacia la muerte: Dulce es la luz y bueno para los ojos ver el sol. Si uno vive muchos afros,que se alegre en todos ellos y tenga en cuenta que los dias de tiniebla muchos seriin

(Eclr r, z).

Los versossiguienteshablan de la muerte en primavera, cuando rejuvenecela naturaleza, mientras un hombre debemorir: Florece el almendro, estii griivida la langosta, y revienta la alcaparra; y el hombre seva a su eterna morada, y circulan por la calle los del duelo; mientras no se quiebre la hebra de plata, se rompa la bolita de oro, se haga africosel ciintaro contra la fuente, se caiga la polea dentro del pozo, vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el espiritu vuelva a Dios que es quien lo dio (Ecl t2, s-z),

iY no pensemosque ese espiritu de Qohelet se asemejaa un alma inmortal! Porque el hombre y la bestia tienen un mismo destino: muere el uno como el otro; y ambostienen el mismo aliento de vida. En nada aventaja el hombre a la bestia, pues todo es vanidad. Todos caminan hacia una misma metar todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo (t, tg s.).

Asi surgela miixima que se encuentraal principio y al ftnal del libro y que se repite numerosasvecesen 6l: ..ivanidadde vanidadesy todo vanidad!>(1,2). Con ella sevaloratoda la existenciahumana, Esto es lo peor de todo lo que sucedebajo el sol, el que haya un destino comfn para todos. Y asi el corazdn de los humanos estii lleno de maldad v hav locura en sus

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TNTERpRETAcT6N Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T. corazonesmientras viven y, despu6s,icon los muertos! Pues mientras uno sigue unido a todos los vivientes hay algo seguro...Porque los vivos saben que han de morir, pero los muertos no saben nada, y no hay ya paga para ellos, pues se perdi6 su memoria, Tanto su amorr como su odio, como sus celos,ha tiempo que pereci6,y no tomar:in parte nunca jam6s en todo lo que pasa bajo el sol (Ecl e, 3-6).

Siendo esto asi/ Qohelet anima a los que viven a alegrarsecon la vida presente: Anda, cometu pan con alegria y bebe de buen grado tu vino, que Dios estii contento de tus obras. En toda saz6n sean tus ropas blancasy no falte ungriento sobre tu cabeza.Vive la vida con la mujer que amas,todo el espacio de tu vana existencia que se te ha dado baio el sol. Cualquier cosa que estd a tu alcance el haceda, hazla segdn tus fuerzas, porque no existirii obra, ni razones, ni ciencia, ni sabiduria, en el seol donde te encaminas (Ecl g,z-to).

La doctrina de Qohelet no es incredulidadr se trata para €l del recto caminar del hombre ante Dios. Pero su fe es terrena. El hombre vive aqui, sobre la tierra, y s6lo aqui/
tsNsr6N ENTRE LAs TNTERpRETAcIoNEs

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ci6n despu6sde la muerte. Su fe era terrena. La salvaci6n que Israel suplicaba a su Dios era la paz en la tierra prometida, la abundancia de hijos, el pan para comer y el vino para beber, las alegrescelebracionesy el esplendordel culto en el ternplo de Jerusal6n.En el libro de los salmos/si exceptuamosunos pocos versospostreros/se pide finicamenteesta salvaci6n terrena. EI mensajedel Nuevo Testamentosuenadisfinto. Su centro lo constituye Ia predicaci6n de la resurrecci6n de Jesrisde entre los muertos.Y Cristo ha resucitado como (>. Segrin Rom 8, la creaci6n estii sometidaa la vanidad - no se excluye aqui una alusidn a la tesis de que todo sea vanidad (la traducci6n griega del libro de Qohelet decia como Pablo, <
Esta visi6n del Nuevo Testamentocno demuestra la falsedad de un presupuestobiisico del mensaje veterotestamentario?A la luz del Nuevo Testamen-

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TNTERpRETACT6N Hrsr6RrcA y cRrsrrANA DEL A. T.

to/ cno resultael Antiguo como imposibley terriblemente acristiano? Sin embargo,la Iglesiaha reconocido el Antiguo Testamento como su Escritura sagrada,1o cual solo esposible superandosu limitaci6n al miis acii. pregunt6monos si al rezar los salmos caemosen la cuinta con frecuencia del cardcter terreno de su esperanza. Es verdad que a vecesse impone y chocamoscontra 61. Pero en general estamosacostumbradosdesde niffos a atribuir un sentido cristiano a las palabrasde los salmos.La cristianizaci6n de la terrenalidad del Antiguo Testamentolleg6 tan lejos que el sentido del libro de Qohelet, cantar de la existenciaterrena, estuvo oculto durante miis de un milenio v s6lo fue redescubiertoen la edad moderna: el primlro en hacerlo fue Martin Lutero. Durante todJ la edad media fue leido como una invitaci6n a huir del mundo, comouna llamadaal claustro.La Imitaci1nde Cristo, de Tomds de Kempis, comienza,como con un trompetazo,tcon el estribillo de Qohelet sobre la vanidad que/ en Ia redacci6n latina, es formulado asi: <
EI procesoes muy interesante.Kempis sefralacon Qohelet la vanidad de todo lo terreno, pero concluye

tsNsr6N ENTRELAs TNTERpRETAcToNEs

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en la realidadde 1oque se esperadespudsde la muerte. Qohelet desde la radical vanidad experimentada en este mundo, sin proyecci6n a un miis allii, recomienda disfrutar de la alegrfaofrecida en el momento presente.Kempis, en cambio, nos dice que las alegriasterrenasson para ser despreciadasy anhelarlas celestiales.Por tantoo del libro de Qohelet s6lo se Ieendeterminadasfrases;otras no. Esto era posible porque las otras frases habian dejado de ser hirientes ya a comienzosde la edad media, gracias a la t6cnica interpretativa de Gregorio Magno. En el libro cuarto de susDidlogos,losinterlocutores chocan con el problema de la terrenalidad de Qohelet. Lo resuelvencon un mdtodo que hoy deftniriamoscomo <(4, 4).Asi, aplicando los g6nerosliterarios, se atribuyen a los adversariosde Qohelet todas las aftrmaciones que nos cuesta admitir cristianamente. La ciencia biblica moderna tiene mejores m6todos para determinar los gdnerosliterarios que Cregorio Magno. Seve obligadaa decir que 6steseengafr6. 56lo pocos exegetasdeftendentodavia hoy la opini6n de Gregorio. Qohelet era un ftl6sofo de la terrenalidad, y en esto un representantede casi todo el Antiguo Testamento. Igual que en la profecia del Emmanuel, nos encontramosde nuevo ante la ten-

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TNTERpRETAcT6N Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T,

si6n entre las interpretacioneshist6rica y cristiana del Antiguo Testamento. Por esoconstatamos: existedichatensi6n.Esprobablementeel problema hermen6uticom6s fuerte del Antiguo Testamento. Porque los otros problqmas exeg6ticos,condicionadospor la gran distanciatemporal, no son tipicos para la interpretaci6n del Antiguo Testamento.Surgen al interpretar cualquier literatura antigua. Los problemas de la imagen del mundo y de la inexactitud del Antiguo Testamento se resuelvenen cuanto observamoslas posibilidades culturales e hist6ricas de entonces,y sobre todo los gdnerosliterarios en que se transmitian los conocimientos sobre el pasado. Este aspectoborroso de la imagen del mundo y de Ia historia no perjudica a lo mds genuinode las verdadesdel Antiguo Testamento. Y en nuestrosejemploslo que nos interesason dichas verdades. Lo que pretende Isaias es prometer a su rey un orilculo salvifico para los pr6ximos mesesi y Qohelet, presentar la muerte como ftn de nuestra existenciay la felicidad momentilneaco(no su plenitud. La interpretacidn cristiana de estostextos modiftca su sentido originario.Nos hallamos/pues/ anre una decisi6n. tC6mo hemos de interpretar el Antiguo Testamento:hist6rica o cristianamente?iQu6 motivos hablan en favor de una y cuiiles en favor de la otra?

DOS CLASES DE INTERPRETACION

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Dos clasesde interpretaci6n y susmotioos Como hombresdel siglo xx diremos:el Antiguo Testamentoha de ser interpretado <.hist6ricamente>>. cNo habla todo, de hecho, en favor del sentido literal? Una interpretaci6n <>, ino falsiffcaria los textos? iNo seria injusta con ellos? Basta con hacer referenciaal falso gdneroliterario aplicado por Gregorio Magno al libro de Qohelet. iNo ocurre lo mismo con el tratamiento que hace el evangelista Mateo de las palabras sobre Emmanuel?Al traducir el hebreo al griego, la se ha convertido, "doncella' y el nombre de..f663nueln,..Dios en una <>, al rey davidico, se ha transformado en una referencia a Ia divinidad de Cristo, si no en Mateo, al menos en sus lectores cristianos. En conjunto, la frase, arrancada de su contexto, queda mutilada. La interpretaci6n cristiana ino ha cubierto y ocultado el sentido primitivo? Nuestro legitimo afiin de conocer1oautdntico y puro nos obliga a repicar la pintura para descubrir los antiguos frescos con todo su poder y sin falsiftcaciones. Aunque quisidsemos,no podriamos hacer otra cosa.El problemahist6rico se ha impuesto.Hemos aprendidoa preguntarnosqu6 sucedi6realmente,qud dijeron entonces,qud pensaban,opinabany querian. Ahora tenemosque preguntarasi.A la edadmediale resultabanaturalisimoel verse reflejadaen el'Antiguo Testamento.Esto representariapara nosotrosun pecadoy/ comolo sabemos,no nos dejariadescansar.

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Hrsr6Rrca y cRrsrrANA DEL A. T. TNTERpRETAcT6N

Hemos de interpretar el Antiguo Testamentohist6ricamente. La evoluci6n que condujo a la moderna ciencia biblica, cuya pasi6n es el sentido literal, es irreversible. en una situaci6n Pero con esto desembocamos teol6gica dificil. Teol6gicamente,habria que exigir una interpretacidn <> del Antiguo Testamento. El interdsque ponemosen su lectura no viene de que sea un testimonio del pasado; en este caso deberiamosleer con la misma reverenciala literatura gnega,mesopotiimica,india y china. Si 1o leemoses porque/ como cristianos,partimos del hecho de que es sagradaEscritura, o sea/en un sentido que ahora no podemos explicar, opalabra de Dios". Pero si el Antiguo y el Nuevo Testamento son palabras de Dios de igual forma, resulta complicadoy desconcertante que ambos libros nos hablen de modo tan opuestosobre los aspectosdecisivosde nuestra existencia, como la orientaci6n hacia la tierra o hacia el miis allii. Si partimos de que Jesucristoes la dltima y deftnitiva palabra de Dios que las abarca todas, y por tanto de que el mensajedel Nuevo Testamento que habla sobre dl €s nuestrariltima norrna/ entonces el Antiguo Testamento s6lo puede ser para nosotros palabra de Dios si rseentiende e interpreta en annonia con el mensajedel Nuevo Testamento.La interpretaci6n <> del Antiguo Testamento es, pues,indispensablesi ha de dirigirse a nosotroscomo palabra de Dios, y no solamente como testimonio de lo que, en cierta ocasi6n, un escritor cualguiera, que en el fondo nos resulta indiferente, pens6 sobre Dios,la vida y el mundo. De aqui no se sigue,digdmoslotambi6n en defensa de la interpretaci6n ..cristiana" del Antiguo Tes-

tamento/ que debamos aceptar todos los intentos concretosde ella que se han practicado en el correr de los siglos.Lo que nos interesaes el principio, no la t6cnica concreta de interpretaci6n. Se puede defender la interpretaci6n cristiana del Antiguo Testamento y rehusar las alegorias/y tener por falsos los g6nerosliterarios aplicados por Gregorio Magno al libro de Qohelet, e incluso opinar que las (pruebas escrituristicasodel Nuevo Testamento no son legitimas. Sin ,embargo,puede preocupar a algunos el problema de c6mo puede ser el Antiguo Testamento palabra de Diop para nosotros aunque contradiga en sus aut6nticasverdadesal Nuevo. Si no nos pafece posible aceptarhoy los mdtodosconcretosde interpretaci6n del Nuevo Testamento, debemos admitir al menos el intento de introducir al Antiguo Testamento en el nuevo mensajecristiano,;incluso podemos aceptarque estosm6todoseran los mds exactos para la situaci6nde entonces. Seguimossituados ante el problema de c6mo hemos de interpretar el Antiguo Testamento, hist6rica o cristianamente. Debemos hacerlo histdricamente porque nuestrahonradez intelectualnos obliga a preguntarnospor el sentidooriginario.Debemoshacerlo cristianamenteporque se trata de la Biblia en cuanto palabra de Dios y no podemosadmitir que Dios contradiga en una parte de la Biblia su palabrapronunciada plenamenteen Cristo.

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Jlistoria comohistoria de la tradici6n Hasta hacepoco tiempola oposici6nentreambas posturas se presentabairreconciliable.La alternativa era clararo se decidiauno por Ia modernacienciabiblica, con Io cual dejaba de ser te6logo,aunquesiguieseperteneciendoa una facultad teol6gicay no advirtiesesu dimisidn, o se decidiapor la interpretaci6n cristiana,1oque signiftcabarenunciara la ex6gesismoderna. Naturalmente, se podia hacer ambas cosasy vivir de acuerdocon el principio de la doble verdad. Estasposturasson vividas tambi€n hoy por profesores,por pastoresy por laicos. Pero, en el fondo, la alternativa es de ayer. Hoy se construye una sintesisque posibilita ambas clases de interpretacidn.Todavia no hemosconseguido,esta sintesis.Quiziis debamosrecorrer un largo camino hastallegar a ella. Pero sospechamos c6mo se desarrolla estecaminoy a d6nde conduce.No ser6necesario suprimir ninguno de ambos programas,ni la interpretaci6nhist6rica ni la cristiana.Progresamos si llevamosradicalmentelos dos caminos hasta el ftnal. Entoncesconvergerdn.El primer pasoha de ser Ia interpretaci6nhist6ricai pero 6sta,si no se queda en meraspalabras,ha de llevar por l6gica interna a una forma de interpretaci6n que abarque la interpretaci6n cristiana.La palabra clave es: historia de la tradici6n. La historia de la tradici6n hace de la interpretaci6n cristiana el objeto de la interpretaci6n hist6rica.

HrsroRrA coMoHrsroRrA or r.etnenrcr6tt

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iC6mo se pasa hoy, en la cienciabiblica, de la interpretaci6nhist6rica a la historia de la tradici6n? Tomemosuno de los ejemplosiniciales.Hemosvisto cuiil era el sentido exacto del oriiculo del Emmanuel en la primavera del 734 antesde Cristo, cuando se encontraronIsaiasy Ajaz. Se cumpli6pronto y podia interpretarsepor los hechos.Pero nadie lo hizo, ni siquierael mismo Isaias,como reconocela investigaci6n hist6rica al examinar el problema. Isaias se expres6primero oralmentey su palabra qued6 consignadaen unas(, que ocupanlos capitulos 6-9 del actual libro de Isaias.Esto sucedi6muy pronto, todavia durante la guerra en que se pronunciaron estaspalabras.Pero las >los ordculos de perdici6n que los anuncian. Al ftnal de una serie de ellos estalla en el grito de dolor:..Oh, Emmanuel',(ls 8,8). El nifro Emmanuel seha convertidoya aqui en simbolode toda la dinastia davidica. Esta seguirii existiendo pero habrri de descendera las tinieblas: <
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TNTERpRETAcT6N Hrsr6RrcA y cRrsrrANl DEL A. T.

primera vez en Is 8, 9-10, de nuevo con la referencia a la palabra..Emmanuel-Dios con nosotros)>. Al ftnal presentaIsaiassu gran cuadro de de sus> luz y de paz del futuro. Y si en 6l ocupa un puesto c€ntricola alegoriadel nacimiento Un nifro nos ha nacidor se nos ha dado un hijo, el seiiorio reposard en su hombro... Grande es su sefrorioy la paz no tendrii ffn sobre el trono de David y sobre su reino (Is 9, 5 s.),

hemos de admitir que Isaiasaplica aqui su or6culo del Emmanuelal ffnal de los tiempos.Une la salvaci6n grandiosay deffnitivadel futuro con 1adinastia de David, amaday protegidapor Dios. Y si no pudidsemosdeducir esto plenariamentede Is 9, corresponde sin embargoa la intenci6n de los discipulos de Isaias,que redactaronmds tarde el actuallibro de Isaias,utilizandolas memoriasy los otros textosde su maestro, afradiendopoco despu6sde las primeras un poema escatol6gicoque cornienzacon las palabras: y "Saldrd un v6stagodel tronco de Jes6, un retofrode susraicesbrotarii>(ls 11,1). Volvamosahora a nuestroproblema.El segundo significadoque dio Isaiasa la palabraEmmanueles tambi6nun sentido..hist6rico>r. El signiftcadoque los discipulosde Isaiasunieron con el ordculode Emmanuel, al redactar el libro de Isaias,es asimismoun sentido ..hist6rico'r.Nos encontramosfrente al primer sentidode la palabraEmmanuel,que correspon, de al del libro que hoy tenemosa mano.Lo que queda por delantees s6lo prehistoriadel libro que hay que interpretar. ZD6nde quedan, por tanto, el sentido y la interpretaci6nhist6rica? Lo que conseguimos con un andlisishist6rico exacto y completoes toda

HrsronrAcoMoHrsroRrAos ra rneotcl6r.r

una serie de sentidosdiferentesdel mismo ordculo en el intervalo de pocos afros.El oriiculo del Emmanuel se ha convertidoen una ..tradici6n'>,incluso en el mismo Isaias.Esta tradici6n tiene su historia. No tenemosun sentido hist6rico determinado,sino Ia historia de la tradici6n del oriiculo del Emmanuel. Pero 1o que hasta ahora hemos consideradoera s61oun pequefrofragmento de toda la historia de la tradici6n de estaprofecia.Podemosseguir adelante y observarel procesode la mismaa travdsde la historia de Israelhasta llegar al evangeliode Mateo, e incluso quiz6s mds lejos. Pero esto no seria todo. Isaiashabria pronunciadosu or6culopor inspiraci6n divina. Pero la inspiraci6ndel profeta no excluyela ligaz6n del oriiculo con la tradici6n. De hecho, el ordculo del Emmanueles s61ouna formulacidn de las antiguaspromesashechasa David y a su dinastia, que comenzaron con el or6culo del profeta Natiln (2 Sam 7). Por tanto, deberiamosconsiderarla tradici6n del Emmanuel como un elemento particular de la historiatotal de la tradici6n de las promesasde David y/ con esto,de la tradici6n mesidnica.De nuevo nos enfrentamoscon algo que no podemosexplicitar en estecontexto.Es interesantever c6mo la investigacidn,a medida que va profundizando en sn materia, ensamblacosasdistintasy les imprime un mismo movimiento.La historia de la tradici6n desborda,por tanto, el tiempo de origende los libros veterotestamentarios. Va miis lejos, y ni siquiera la nuevainterpretaci6ncristianadel Nuevo Testamento constituyesu ffnr llegahastanuestrosdias. Lo que vale para el ordculodel Emmanuelse podria mostrartambidnen el libro de Qohelet.56lo que aqui seve menosun procesode nuevasinterpretacio-

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LA TNTERpRETAcT6N cnrsrreNe


nes superpuestasdel mismo texto y si en cambio un progresoen la discusi6na trav6sde nuevoslibros biblicos. Ante todo, habria que mencionaraqui la literatura sapiencial,el libro de los Proverbiosen sus partes antiguas,su pr6logo que ocupa los capitulos 1-9, Qohelet,Jestisben Sirac (Eclesi6stico), la Sabiduria de Salom6n.Entre estoslibros brota un diiilogo que recoffe los siglosy que no podemosexponer aqui porque nos llevariamuy lejos. Por otra parte, podemos decir que la tem:itica de las promesasdavidicas y Ia temiitica de la terrenalidad de la salvaci6nen el Antiguo Testamentoestiin intimamenterelacionadas. El enlacede la salvaci6nal reino davidico fue tal vez la seffalmds clara de la terrenalidad veterotestamentaria. A travds de Ia dinastia de David Israel debia ser regido en estemundo como un reino de paz y de felicidad: en esto consistela salvaci6n.Ahora convendria observarc6mo paso a pasova trasponidndose el motivo de la elecci6ny del reino de David. El gran tiempo de la salvaci6npasa del ahora al futuro y se convierte en un tiempo de salvaci6n para todos los pueblos. Finalmente, emerge cada vez con mds claridad el cardctertrascendentedel futuro escatoldgico. Cuando el Nuevo Testamento muestra a Jesds de Nazaret y dicer aqui esti el prometido, el que ha de volver de 1o alto, el que nos llevarii a la vida eterna, nos encontramossimplementeen una faseulterior de Ia historia de la tradici6n. Con esto habrii quedado claro que Ia historia de la tradici6n brota de Ia historia. En cuanto que la interpretaci6n hist6rica, ftjada primitivamente en puntog concretos,desembocaen el modo de pensar de la historia de la tradici6n,miis amplio y m6s movido, tambi6n la intelpretaci6n (cristiana; del Anti-

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guo Testamento cae dentro del iimbito del problema hist6rico. Es, por tanto, una tdrea legitima establecer en qui sentido sobrepasael Nuevo Testamento las tradiciones del Antiguo, del mismo modo que lo es buscar el sentido que tenian las tradicionesveterotestarnentariasen tiempos del rey Salom6n,del profeta Isaiaso del reformador Esdras. Con esto hemos situado la interpretaci6n cristiana en relaci6n inmediata con la interpretaci6n hist6rica del Antiguo Testamento; pero parece que con ello miis que mejorarla la hemos perjudicado. Ahora no es mds que un elementoen el acontecerde la tradici6n, una sola onda en la corriente de tradiciones que atraviesalos siglos.Cierto que no tiene menos derecho a ser consideradaque lo que quiso decir el mismo Isaias al formular su ordculo; pero tampoco lo tiene mayor. Ha quedado integrada en el proceso de las tradiciones, de cuyo momentdneopunto ftnal quiere sacar el exegetaactual la interpretaci6n para nuestro tiempo.

La interpretaci6n cristianacomo canonizaci6n interna de la historiade Ia tradici6n Con la menci6nde los ..exegetas actualest'hemos tocado un punto desdeel que podemosseguirnuestra marcha. No se trata de la interpretaci6n cristiana de los primerossiglosdespu6sde Cristo, sino del problema sobre c6mo hemos de interpretar hoy el Antiguo Testamento:hist6rica o cristianamente.Una vez que poseemosun conceptode la historia de la tradit4

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ci6n, hemosde determinarqu6 es hoy para nosotros la interpretaci6n cristiana del Antiguo Testamento. ZC6mo se relacionacon la visi6n de coniunto de la historia de la tradici6n? Independientementedel problema concreto de interpretaci6n del Antiguo Testamento,podemosdecir en generalque el intdrprete de la historia que/ asediado por el movimientode la historiade la tradici6n, contempla el conjunto del pasado, normalmente no semantendrii neutral frente a sus diversasfases.En el contacto con el pasado se adopta autom6ticamente una valoraci6n.Determinadasfasesde la historia de Ia tradici6n adquieren especial importancia para el exegeta.Todo cuantocaepor delantede la fasepreferida pareceque ha de desembocaren ella, mienlras todo 1o que'sigueha de estar determinadopor ella. La fase < o ..can6nica>se estructuracomo centro o punto culminantedel proceso total de la tradici6n. Algunos ejemplospuedenaclararesto.Se da por ejemploel contacto<> con el pasado;en 61 se resaltapor ello todo origen,todo comienzo.Es lo que le interesaa la interpretaci6n.Todo 1oque venga despudsse convierteen historia de la decadencia,del error, del anquilosamiento, de la conservaci6nmuerta de unasleyesque al principio eran creadoras.En el polo opuestose encuentrael contacto evolucionista con el pasadoen el sentidode un evolucionismohist6rico espiritual.Atribuye a Ia propia 6poca,o quiziis a una futura, el valor supremo.Todo lo anterior es subida, progresopaulatino hacia la cumbre. Naturalmente, tambidn puede convertirseen cldsicauna fase intermedia.Asi ocurre en muchasformas de humanismo. Antes de los cldsicosantiguos s61ose daba

LA TNTERpRETAcT6N cnrsrrlNA

Zll

barbarieo a 1osumola preparaci6nde una grandeza futura; despudsde ellos161oexistencambios-perl6di. cos de decadenciay renacimiento. iPuede darseuna interpretaci6n del pasadocompletamentelibre de prejuicios, que no ist6 conffgurada segrin el modelo de monte y valle? probablemente no. Quien aftrma que la hace, deberia examinar si no seinterpretamal a si mismoy a su actividad. Es posibleque debamoscanonizarlatomo una necesidad psicol6gicay probablementeasi es incluso objetivamente. El problemaes: ic6mo se llega a la decisi6nadecuadaen la estructuraci6nde la historia? iDesde la historiamisma?iDesde motivosque no procedende la historia? Subjetivamente,tenemosde ordinario la impresi6n de que hemos conseguidopor nosotros mismos la valoraci6n estructural del pasado. pero, ces cierto esto? cNo llevamoscon nosotrosproyectos previos que hemos recibido de la tradici6n de la que venimos?iDe d6nde los tiene dsta? por otro lado, se da tambidn el fen6meno de que nuestros prejuiciosy predisposiciones valorativaspuedencambiar al ponernosen contactocon el pasado.Este es el problemahermenduticotan debatidbhov. Muestra que el pasadono es algo inactivo nu.riru valora"n la intervencidn ci6n, pero al mismo tiempo conffrma de otros componentesno hist6ricos.En todo caso,es una consecuenciadel hecho de que, al ponernos en contacto con el pasado,siemprehemosde canonizar. Constatemos,por riltimo/ que el hecho necesario de canonizarun determinadomomento de la historia no debeimpedirnoscaptarel procesototal de las trapero endiciones de forma "hist6ricamente exacta>>. toncesla histoniaser6..verdadpara nosotros>desde

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Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T. TNTERpRETAcT6N

el punto de vista de su fase can6nica, y s61odesde 6sta. Precisamentedesde el pasado estructurado y valorado bosquejamosel futuro. Hasta aqui los aniilisis fundamentales;ahora debemos aplicarlos al caso particular de la interpretaci6n cristiana del Antiguo Testamento.No pertenece al dmbito de la comprobaci6n exacta del total de Ia historia de la tradici6n de las verdades veterotestamentarias,sino que es una forma determinadade estructuraci6n canonizantede las mismas.Otra forma distinta seria la decisi6n de los judios ortodoxos de considerarcomo medida can6nicaa un determinado grupo de libros del Antiguo Testamento: el Pentateuco (la ..Torii"). Aquellos escrituristas cristianos que se preguntan fnicamente por el sentido originario de un texto veterotestamentario,por ejemplo,por el sentido de Is 7, 14 en el momento de encontrarse el profeta y el rey, y no se preocupan de la historia posterior de la tradici6n del or6culo,han tomado una decisi6n valorativa, a menudo sin caer ellos mismos en la cuentade que no esjudia ni cristiana,sino - decimos nosotros- rom6ntica. Lo peor para ellos es que no son conscientesde esto, e incluso piensanque trabajan de forma <.hist6ricamenteobjetiva". Pero seria mucho mds objetivo convertir en objeto de los esfuerzoscientiftcoslo hist6rico en toda su amplitud, y por tanto, como historia de la tradici6n, y rcalizar al mismo tiempo el proceso inevitablementenecesario de la estructuraci6nhist6rica de modo reflejo y controlado a partir de una decisi6n cristiana previa. A esta decisi6n previa s6lo podria renunciarse abandonandoIa fe cristiana. Porque para la fe Jesris de Nazaret es la revelaci6n escatol6gicade Dios. Por eso, s6lo Jesrisde Nazaret puede ser para los

LA rNTERpRETAcr6u cnrstreu,r

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creyentesel punto de la historia de las tradiciones desdeel que brota la luz paratodoslos otros,y desde el cual el cristiano se dirige hacia su futuro. La historia de la tradici6n, en su conjunto, es verdadera.Pero s6lo si estdorientaday valoradadesdeJesfs de Nazaret se convierteen una verdad que condicionala posici6n cristiana en la historia. La interpretaci6n <>. En la teologia evang6licano hay una disciplina semejante,e incluso se la rechaza con frecuencia, aunque en otros contextos se practica el objeto de esta especialidad. Pero volvamos a la interpretaci6n rdel Antiguo Testamento/que/ en nuestropunto de vista, no estd en oposici6na la interpretaci6n..hist6rica>, sino en relaci6nnecesariay ritil con la interpretacidn hist6rica,realizadaen primer lugar como historia de la tradici6n. Si se quiere tender un puente hacia la terminologiade Ia hermenduticatradicional y de la teologia de la inspiraci6n,diremos que el Antiguo

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TNTERpRETAcI6N Frrsr6RIcAy cRrsrrANADELA. T.

Testamento s6lo es ..palabra de Dios' en la medida _el que lleva hacia Cristo, autdntica y deftnitiva ..palabra de Dios',, es aceptadapor dl y ante €l subsiite. EI problema de la Escritura como ..palabrade Dioso no hay que colocarlo en el mismo plano que la historia de Ia tradici6n, sino en el de la historia de las tradicionesestructuradasa partir del canon <. Con esto no se excluye,sino que se exige la investigaci6n de la historia de la tradici6n. Pero la decisi6n sobre Ia ..verdad" e <'como canon. Pero el estilo en que esto sucedi6r no puedeserya el nuestro. No podremos prescindir, por ejemplo, al interpretar Is 7, de proponer el sentido verdadero del oriiculo en el afro 734 antesde Cristo; luego, observar su desarrollo posterior hasta su aclaraci6n en el Nuevo Testamentoy/ ftnalmente,mostrando la legitimidad del desarrollo, adualizarlo de forma que sea verdad para nosotros,es decir verdad que nos posi-

LA TNTERpRETAcT6N cnrsrreur

2L,

bilite afrontar el futuro. No podremoshacernada dc esto si no introducimos este ord.culodel Emmanucl en las promesasde Dios a la dinastia davidica y en la ffdelidadde Dios a estaspromesasque ffnalminte se convierte en ffdelidad de Dios a Jesris de Nazaret y seprolongaa su Iglesia,a la que pertenecemos. 56lo asi adquiereesta profecia todas sus dimensionesy alcanzasu aftrmaci6nel dmbito de verdad que puede viviftcar al hombre y hacer de nuevo histdrica a la historia. De modo semejante,al entrar en contacto con el libro de Qohelet, no hemos de ocultar la melancolia y la brillante terrenalidadque enmarcansu fe. Luego habrd que seguir el desarrollo de la discusi6n en la historiade la tradici6nsobrela fe terrena;asi,el mensajeneotestamentario de la resurrecci6ndel Seffory de todos los que creen en 6l apareceriicomo el polo opuesto de Qohelet. Pero la interpretaci6n hi de continuarhastanosotros,y si el lector actualde Qohelet no se plantea, en deftnitiva, la decisi6n propia ante la resurrecci6nrilo s€ ha alcanzadoarin el autdntico iimbito de la verdad <> de Qohelet. La fe de Qohelet no quedarii al margen,como quiziis piense alguno, como un estadio previo, como un error, sino como una dimensi6npermanenteen la fe en la resurrecci6n,si la interpretaci6nha sido bien hecha. Miis afn: si la escamoteamos/ es probable que no consigamosentenderbien el mensajede la resurrecci6n. Por riltimo, habrii que plantearseuna vez miis el problema del adecuado proceso interpretativo en sus aspectosprdcticos,tal como hay que llevarlo a cabo en la predicaci6n,la ensefrania,las reuniones biblicas,la literaturareligiosay la lecturaprivada de

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Ia Escritura. Quiz6s conseryenaqui un derechorelativo los mdtodosantiguos,resumidos;pero s6lo con tal de que existan dmbitos de interpretaci6n en los que sepueda trabajar con la historia de la tradici6n. Pero es dificil decir algo mds concreto/ ya que estas cuestionesapenasse han planteadotodavia. La pedagogiareligiosa cat6lica se ha abierto poco a los verdaderosproblemasque planteala cienciabiblica moderna. Sin duda, se trata de algo miis que de correcciones oportunas de Ia interpretaci6n de tal o c_ualt_exto.Por 1opronto/ se ha lanzado el problema de si la interpretaci6n <>, practicadahoy tan apasionadamente. Esperamoshaber mostrado que son compatibles. Fero s61oal precio de que se conviertan en 1o que han de ser: la historia debe volversehistoria de la tradici6n, interpretaci6n cristiana de cada nuevo encuentrode la fe con la integrahistoriade la tradici6n.

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Problemasmetodol6gicos para un tratado cristiano sobrelos judios

T-

l-t 1 tema a tratar es de cariicter cientiftco-tedrico. l-r Todo dependede que examinemosel problema a fondo.

€l problema partirde dostextosque,despu6s dela Quisiera

del judalsmo en Confetencia en el simposion sobre la < la catequesis el 22 de enero de L965 en Viena, Publicada antetiormente con el tltalo: Methoden der Scbriltauslegung anter besonderer Beriicksichtigung der das Judentum betreffenden Scbrittstellen, en Klemens Thomas (Editor), ludentara and christlicher Glaube. Zun Dialog swiscben Christen anil Jaden. Ifien 1944. Reelabotada.

segunda gueffa mundial, tuvieron gran importancia para renovar la conciencia cristiana en lo quc respectaa las relacionesde la Iglesiacon los judios: un texto del historiador judio Jules Isaac y las lla. madastesis de Seelisberg. Las diez tesis de Seelisbergfueron formuladasen 1947 por los sesentaparticipantes,judios, protestantes y cat6licos, que se reunieron en una conferencia tenida en estalocalidadde Suiza.Fueronconcebldas como indicacionespara la doctrina y la predicaci6n cristiana sobre los judios, y tuvieron a continuacl6n un gran influjo en los mds diversospaises.Tambl{n

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uN TRATADo cRrsrrANosoBRELos JUDfos

Ia "Declaratio de ecclesiaehabitudine ad religiones non christianasr' (Declaraci6n sobre las relaciones de Ia Iglesiacon las religionesno cristianas)del Concilio Vaticano II dependede estastesis.Las tesis de Seelisbergsurgieron de la controversia con las 18 tesis propuestaspor Jules Isaac al ffnal de su libro Jdsuset lsrael, como sugerenciaspara una doctrina cristiana sobre los judios. La sexta tesis de Jules Isaacdice: (La enseffanzacristiana que es digna de estenombre deberia) 6. Precaver a los ffeles de ciertas tendenciasredaccionalesde los evangelistas,especialmenteen el cuarto evangelio,que con frecuenciadeffnen colectivamentea los judios en un sentidolimitado y peyorativo, como enemigos de Jesris...Esta actitucl no s6lo falsea las perspectivashistdricas, sino que provoca un desprecioy un aborrecimiento por la totalidad del pueblo judio que 6ste, en realidad, no ha motivado.

Naturalmente, la observaci6npsicol6gicaal ftnal de esta tesis es de suma importancia.Sin embargo, seria convenienteprescindir por el momento de este aspecto. Antes de toda reflexi6n priictica hay que aclarar las cuestionesdel obleto y de Ia verdad. La sexta tesis de Jules Isaacpuede sintetizarseasi: las tendenciasredaccionalesde los evangelistasfalseanlas perspectivashist6ricas al presentara los judios como enemigosde Cristo; por esohay que precaver de ello a los fteles. A esta tesis de Jules Isaac correspondela sexta tesis de Seelisberg.Pero en su formulaci6n se advierte la presenciade te6logoscristianos.No se menciona ya a los evangelistas y sus tendencias.Lo rinico que se hacees recogerel deseode JulesIsaac.Ahora se dice:

EL

p R oB LE MT

l ?1

Hay queevitarusarla palabra...

Qulen conoceel evangeliode Juan sabeque Cete asi lo hace. Por tanto, implicitamentese diie algo sobre los evangelios.Pero no se formula. Se guarda un cristiano respeto a Ia sagradaEscritura del Nue. vo Testamento. No se habla del evangeliode Juan, Se calla tambi€n sobre Mateo y lo que dl piensade >del concilio es selectiva en su valoraci6n de la Escritura.Elige los textos. Pero esto no constituye un reproche.Es un documentocon un ftn determinado y no un tratado teol6gico. En general,serla demasiadoprecipitado emitir un juicio valorativo en este momento de nuestras reflexiones. No hay que juzgar a Jules Isaac ni a los autores de las tesis de Seelisberg,ni a los que piensan de modo semejante. 56lo se trata de constatar el fen6meno.Con relaci6n a 6ste resulta secundario el que Jules Isaac fuese judio y llegasea sus tesis a travds de un trdgico des. tino. Queremos ftiarnos en 6l como historiador. Entonces,el fen6menoconsisteen que un historiador nos previenesobre los evangeliosporque falsean Ias perspectivashist6ricas/con 1o que los cristianos comienzan a implantar un lenguaje que no corr€e. ponde a los evangelios,mientras tienden un manto de silenciosobre otras aftrmacionesde los mismog,

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uN TRATADo cRrsrrANosoBRELos JUDfos

Asi, Ia sextatesisde Seelisbergse pone de parte del historiador, aunque conservandoun respeto cristiano ante el Nuevo Testamento. Con esto hemos captado el problema que nos interesa.Es el problema de la consideracidnhist6rica dentro de la teologia. iPuede ser normativa para 6staun juicio hist6rico?Asi ha ocurrido en la sexta tesis de Seelisberg. Explanemosel problema. Ante todo, se da unanimidaden que la catequesis cristiana ha de predicar la fe cristiana. Si debe fundarse en la reflexi6n cientiffca,ha de brotar de la teologia cristiana.Por consiguiente,estd justiftcado considerarel problemade la sextatesisde Seelisberg como un problema metodol6gico de la teologia cristiana, en cuanto que dicha tesis, adem6sde su verdad teol6gica,implica una indicaci6n actual y no puede ser mediclas61opor la teologia. Ahora bien, iqud es la teologiacristiana?Simpliftcando un poco/ prescindiendode todas las pecu, liaridadesposteriores,que son imprescindiblesa la hora de desarrollarla teologiacomo ciencia,y fti6ndonos s6lo en su esenciainterna, podemosdecir: la teologia cristiana es interpretaci6n de la sagrada Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento. Porque la fe es la aceptacidnde la palabrade Dios. Y Ia paIabra de Dios nos habla esencialmente en la sagr"ada Escritura, Esta no es pura obra humanai tiene a Dios por autor, aunqueal mismo tiempo es obra del autor humano.Es el testimonioaut6ntico,insuperable e inspirado por el Espiritu Santo, de la revelici6n divina hecha de mriltiples formas a los padresy eue, al ffnal de los tiempos, aTcanzdsu culmen en Jesu-

PR o BL EM A

ZZt

,cristo,el Hijo; asi 1o conffesaIa fe cristiana.por ero la sagradaEscritura del Antiguo y del Nuevo Tet, tamento es constiftrtiva para ella. La teolog{a crh. tiana, en cuanto reflexi6n de esta fe, no puede ser mds que interpretaci6nrefleja de la Escritura.La edad media llamabaa toda la teologia..Sacrapagina>. Pero volvamos a los hechos.para que lo dicho por el historiadorJules Isaachubiesepodido fundar la.cateqgesisen cuanto teologia crisiiana, deberla haber sido interpretaci6n del liJuevo Testamenro y, en especial,de los evangelios.pero lo que dl dijo rio e_rainterpretaci6n de los evangelios,sino una critica de las fuentes, cosa tipica del hisioriador, que no s6lo estiijustiftcadapara su ftn, sino que esnecesaria. Con esto, nuestro problema se ha ieducido a una f6rmula general.Porque la diferenciaentre el tratamiento de las fuentes por un historiador y lo que llamamosinterpretaci6n es de cardcter fundamenial. No surgesdlo en la teologia,sino en cualquiersitio donde hay que leer textos antiguos. Timbi6n a Plat6n se le puedeinterpretaro v"lor", como fuente hist6rica sobre S6crates,no admitiendosus affrmaciones en ciertas circunstancias.La actitud coffespondienteha de serfundamentalmente diversa.Investiguemos mds a fondo la diferencia entre el empleo de las fuentesy su interpretaci6n. .. El historiadorpreguntaIo que sucedi6.para hallar la respuestaestudia,entre otras cosas,los textos antiguos.Fstos son sus fuentes.Las critica teniendo en cuenta su valor. Constata,por ejemplo,sus tendencias.Debe conocerlaspara aplicarlaj.y entonces deduce1oque realmentesucediO.para el historiador las fuentesson s61oun medio de conseguirel cono.

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UN TRATADO CRISTIANO SOBRE LOS JUDfOS

cimientode la historia que pretende.Le interesanen Ia medida en que pueden proporcionarleinforma, ci6n hist6rica. Al margen de esto no le interesan. En ciertas circunstanciasle ayudan m6s con 1o que silencian o falsean que con lo que dicen. El historiador puedeabandonarse a los textos antiguoscuando tiene que an'ancarlesalgo contra su voluntad. El intdrprete de un texto antiguo no puede tener preguntas ftjas. Al menos, no puede tener ninguna en la que quiera insistir. Se acerca al texto para conocer lo que dste quiere decirle. Quiziis, incluso, para hacerse interrogar por el texto. En cualquier caso, es el texto quien determina el tema de los esfuerzos cientiftcos.La materia que mueve al texto es la misma que mueve al pensamientodel int6rprete. EI texto no es mds que un simplemedio para conocer algo_.Su objeto conffgura el principio, el medio y el ffnal. 56lo se interpreta un texto cuando no se debilitan sus pretensiones,sino que se aceptala materia que aftrma. Para interpretarlo no se lo desftgurani coge por sorpresa.No 1o tomamos como un crucigrama; le prestamos atenci6n. Profundiza cada vez m6s exactamenteen sus intenciones. Puede ocurrir que un texto tenga intenci6n de hablarnos sobre un dato hist6rico. Entonces,el contacto del historiador con el texto serd muy parecido al del int6rprete. Sin embargo,brotan dos actitudesdiversas.El historiador utiliza el texto; el intdrprete Io toma como medida. Cuando Jules Isaac previene contra determinadas tendenciasde los evangelios,porque falsean las verdaderasperspectivashist6ricas, habla como historiador. Pero ahora quisidramos formular con extrema crudeza, ml"starde aclararemosciertos aspec-

EL

PRO B L E MA

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tos: iqud le importa a la teologiaun falseamientode las perspectivashist6ricasen los evangelios?tperte. nece Ia teologia al tipo de las cienciashist6ricas, o al de las cienciasinterpretativas?cEs para ella el iexto biblico s6lo una fuente intermedia, a la que quizds hay qu9 vencer con astucia, a trav6s de la cual, y en casosde necesidad,contra la cual hay que llegir al verdadero ob;eto, o seala verdad hist6rica sobie los acontecimientosde Ia vida de un hombre llamado Jesrlsde Nazaret? iO es el texto biblico la medida de la teologia, al que siemprese sometey que le ensefracudl es su objeto y su tema? Si las reflexiones anteriores son exactas, s6lo puede ser verdadero el se_gundo rniembro de la alternativa. y entonces,la advertenciadel historiador con respectoa las iendenciasde los evangeliosque falseanla historia no puede ser normativa para la teologia. El historiador, en cuantotal, no tiene posibilidadde quitar a la teologia una parte del texto que ella ha de interpretar. Esto s6lo seria justo si ella dejasede ser interpretaci6n y, procediendo contra sus leyes fundamentales, comenzasea convertirseen investigaci6nde la historia. Pero entoncesno seria ya teologia.Un juicio hist6rico no puede ser normitiuo p"iu la teoiogia. Con esto, no s6lo hemos expuesto nuestro problema sino que hemosdado ya la soluci6n.La teologia cristiana/y por tanto la catequesiscristiana, no puede dejar_quela investigaci6nhist6ricale indique qu6 partes de la Escritura ha de interpretar y cudles ha de abandonaral margen.TampoCoh catequesis sobrelos iudios puede callar acercade lo que dicen los evangelios.

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UN TRATADO CRISTIANO SOBRE I.OS JUDiOS

Notas intermedias La tarea de la segundaparte de estasreflexiones serdexponer,siguiendoel sentidode la soluci6nfun_ damentala la qu_e hemosllegado,c6mo una interpretacidn cristianade la Escritura,met6dicamenteexacta, habria de apuntar en concreto a una affrmaci6n cristiana sobre el judaismo; cuiiles son sus pasos concretos;a qud resultadosintermediosy conclusio_ nes deftnitivasha de llegar, y qu6 cons6cuencias se deducenpara la actitud que dibe adoptar la catequesiscristianaante el iudaismo. Sin embargo/. antes de comenzar esta segunda parte quisieraincluir unas notas intermedias. 1. Habrd quedado claro que me he esforzado por presentars61oel problemaen cuestidn,prescindiendo de todos los olros aspectos.por eso quisiera decir expresamente, al menostrnaveztqtle esi*portante tener en cuentala influenciapsicol6gicade de_ terminadaslocuciones.De ningun modo pretendo disminuir la diftcultad que surge,por ejemplo, del trsggeneralizadordel concepto en juun. Tale-slocucionespuedentener "los-judios' p.or., repercusiones que las mayores_ teorias.Porque-fdcilmente se cargan con un contenidoafectivonegativoy, a causadJsu c-ardctergeneralizador,est6n dispuestasa saltar en el subconscienteen cualquier oiasi6n, provocando una catdstrofe. La decisidn obletiva que se oculta tras la ,sexta tesis de Seelisbergcae piobablemente bajo este punto de vista. En eite asbectono se le puedecriticarnada.Al final habrd de volver de nuevo al problematotal, ya que/ por desgracia,la repercu-

rAs TNTERMEDTAS

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si6n psicol6gicade las locucionesbiblicas sobre los judios es un problema latente que no podemos ol. vidar. 2. Podriamospreguntarnospor qu6 nos esfor. zamos en una elaboraci6nteol6gico-ciistianade las relacionesdel cristiano con los fudios. cNo son las cosasmucho m6s sencillas?cNo se trata simplemente de que tengamoscon los judios Ia tolerantia, consideraci6n amor al pr6jimo que debemos a _y todos los hombres?iNo se normalizan al mdximo las relacioneshablandolo menosposiblede ellos en la catequesis,o mencioniindolosrSlo .o-o un ejem_ plo entre otros al hablar de la actitud debidaa todos los hombresy gnrpos?iPor qu6 construir un "hora Traclatus de ludaeis,un tratado teol6gico sobre los -judios?cNo es estouna alemanadaz" , , Y..p"l.ce qu-eno. Hay que conceder que se habria hecho mucho si resultasealgo natural'^ûr, toferar y hacer el bien a tolos los hombresi lyyd.T incluidos los judios._pero esto no deberia implicai una equiparacidn plena de los judios a los otros pueblosy religiones.Deberia subrayarsegue existen muchosjudios que viven con fe y siriedad del Anti_ guo Testamentocomo de la palabrade Dios. puesto que normalmenteno se han encontradosubietiva_ mente el mensajede Cristo, podemosdefrnirlos como -con hombres que, en cierto rnodo, siguen en el Antiguo Testamento.Asi, tienen miis coias en comfn con nosotrosque todos los miembrosde otras religiones, incluso del Isliin. La especialcercania exige un amor especial.Exponer esto es una de las tareas fundamentalesde Ia catequesiscristiana, que apenasse ha iniciado. Pero no bista; incluso porlriu

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UN TRATADOCRISTIANOSOBRELOSruDfOS

ser-peligrosolimitarse a ello. porque, al menos en la forma de un preconceptual,todo te6logo cristiano tiene Ia impresi6n,por el Nuevo Testamento,de que nosotros,los cristianos,tenemosuna relaci6ncon los judios en la_fe; y no s6lo con los judios piadosos, sino con todo el pueblo, incluso en cuanto fen6meno poscristiano.Si esta impresi6n es exacta, no basta equiparara los judios con los otros pueblosy religiones/ o destacarel valor subyetivode la posesiOnde una parte de nuestroslibros sagrados.Limitarse a esto equivaldria a reprimir en el subconscienteun fragmento de nuestra fe, lo que acarreariatrastornos incontrolables en nuestras relaciones normales con Ios judios. Por eso es mejor elevar a Ia conciencia, con_la mayor claridad posible, todo lo que nuestra fe dice sobreellos. No temo que esto conduzcaa una nueva amenaza para nuestro contacto con los judios. Quiziis algunas cosas resulten mds dificiles y complicadas que si nos mantuvi6semosen el plano puramentehumano de la tolerancia/ o en el plano crisfiano-subjetivo de benevolencia para con unos hombres que poseen/en comfn con nosotros/una parte de la Escritura. Pero Ia dnica respuestaduradera que se puede dar a las relacionesentre cristianosy ludios is la que brota de la fe cristiana,en cuanto que 6stahace aftrmacionesobjetivas sobre ellos. Debemospreocuparnos por practicar la caridad en la verdad. Todo otro amor es ilusorio. Por esono podemosprescindir, de hecho, de elaborar un Tractitus de ludaeis. 3. En la segundaparte hemosde dar una visi6n, que nos_orientemetodol6gicamente,sobre un posible desarrollo del trabajo de interpretaci6n teol6gica en

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relacidncon el judaismo.Pero habr6 de ser muy im. perfecto porque s6lo hemos de hablar sobre los md. todos, y no nos corresponde realizat personalmente las investigaciones necesarias. Sin embargo,las cosas no marchariin sin que al menos conjeturemossobre los resultadosde los pasosexigidos,enla investiga" ci6n. Tampoco podremosfundamentarlos.Todo resultarii fragmentario.

Conjeturaspara un < Tesis tQ (preparatoria,paraaclarar el terreno): Si hemos de partir del hecho de que la teologia cristiana no es valoraci6nhist6rica, sino interpretacidn de la Biblia, esto no debe entendersecomo si se debiese impugnar en la teologia Ia justiftcaci6n del ..mdtodo hist6rico-critico>>. El empleo de las fuentes por el historiador y la interpretaci6n de los textos por el intdrprete son/ en primer lugar, actitudes diversasante el texto. De estas diferentes actitudes surge una relaci6n distinta con €1.Por el contrario, el <> signiffcauna seriede t6cnicasconcretaspara ponerse en contacto cientiftcamentecon los textos antiguos. Existen.estrechos puntos de contactoentrela problem6ticahist6ricay el ..m6todohist6ricocritico>.Pero hoy, toda interpretaci6n que se realice con la reflexi6n necesariahabrii de utilizar las t6cnicasque se sintetizanbajo el nombre de estem6todo. A la inversa,podemosenfrentarnosa la historia sin conocer o dominar dichastdcnicas.Uno de los mayoresproblemasde la predicaci6ncristianaes hoy en Centro-

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uN TRATADo cRrsrrANosoBRELos JUDios

europaIa ftjaci6ndel cristianomedio,poco instruido, en la problemiiticahist6rica. pero eita ftiaci6n no tiene nada que ver con el
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dencias, ayudariin inmediatamente a la interpretaci6n. El problemade la Iglesiaen Mateo y de su re. laci6n con el judaismode aquelladpocaes hist6rlco, y no puede ser deftnido como interpretacidn del evangelio de Mateo. Pero prepara inmediatamente la interpretaci6n.De estemodo el te6logo unir6 estrechamenteen su investigaci6n concreta el problema hist6rico y la interpretaci6n teol6gica. Tampoco la catequesiscristiana necesita despreciar nunca los resultadosde la critica hist6rica. Por eso no hay nada que objetar contra las constatacioneshist6ricas sobre los judios en las tesis de Seelisbergo en la ..Declaratio>> del concilio. Contribuyen a aclararIa obra. Si son exactas,no pueden hallarse nrrnca en oposici6n a la verdad cristiana. Pero no constituyen la verdad cristiana. En todo fructifero cambio de relacionessigue siendo vdlido que Ia verdad cristianas61obrota de la Escritura interpretada. Tesis EQ (entramos,por ffn, en materia): Para conseguir una verdad cristiana sobre los judios hemos de interpretar cada libro de la Escritura. Con esto se pretendecaptar las aftrmacionesde cada uno de ellos.En el casode los evangeliosesnecesariauna cierta explicaci6n y toma de postura. l.os evangeliostienen una historia complicada. Podemosacogernosal esquemade las tres fases,sancionado en la Iglesia cat6lica por Ia <
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rJN TRATADOCRTSTTANO SOBRELOSruDiOS

cada evangelistaredact6 su_evangeliodesdesu proqio punto de vista, utilizando el materialnarrativo y discursivoque Ie habia sido transmitido.Esto es vii_ lido, en.primerlugar, para los sin6pticos;pero espe_ ctalmentepara Juan, aunqueen su evangeliola ter_ cera tase tiene una importanciamucho mayor. Cuando Dibelius yBultmann implantaronla his_ toria de las formas despudsde la'primera guerra mundiaf el trabajo exeg6ticose centr6 en l" iiv"rii_ gaci6nde Ia faseintermediade la historiade los evan_ geli_os. Al interpretar, tambidn el sentido de las verdadesligado en esta"l"boramo, fase con el material evangdlico.SSlo recientementeha vuelto a crecer el inter6s-porla faseprimera y por la deftnitiva de los evangelios.El voxr> "Jesfishist6rico>1llas <.queera el rinico que dominabaantes). Jl nuestra tesis exige que toda interpretaci6n del Nuevo Testamentoque quiera ser teologiacristiana debe atenersea las verdadespretendidis por cada libro, se sigue de esto que al iealizar Ia ex6gesisde los ev_an_gelios hemos di situarnos en ei punto de vista de la historia de la redacci6n. No podemosllevar a cabo la investigaci6nde la historia de la redacci6nsin plantearnoi al mismo tiempo los problemasde la ..ipsissimauo*, y de la prehistoriadel material ev"ng6li.o en l" lgleii" pJ mitiva. Ademiis,la intenci6n-delos evangel-istas cap_ tada por la historia de la redacci6n,intJgra natural_ mente las.antiguasintencionesdel'mateiial .u"nje_ lico recogido. Pero, en deftnitiva,la aftrmacidnlel

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evangelistaes Ia fnica que puedeser interpretadaen una teologia cristiana. Esta reflexi6n metodol6gicaes trascendentalpara Ia-doctrina cristiana porque, como _sobrelos judios. "las con raz6n l1aac, aftrmaciones Jules que 1ft:.1 diftcultan a menudolas relacionesentre cristianoi y judios se encuentran,precisamente en la etaparedao cional de los evangelios.Esto_es viilido, sotre todo, para Mateo y Juan. Los trabajos sobre la historii de la redacci6nrealizadosen los riltimos affos han puesto de relieve los hechoscon mucha m6s claridacl que antes. Para Mateo menciono,especialmente, a Trilling, Das wabre Israel, Gnifta, Jbachin [.olfs-ane Die Verstockung lsraels, y Reinhart Hummel, Die Auseinandersetzun! zw iscben Kircbe und Judintuu para Lucas es importante im Ma.tlbduseoangelium. un articulo de Ernst Haenchendel afio tg63. para Juan puedenutilizarse el resumende Bultmann en su c-omentario y la secci6ncorrespondienteen el libro de Leonhard Goppelt, Cbristentum und Judentum im ersten und zweiten labrltundert Las investigacionesd9 estg tipo tienen para la teologia cristiana-un sentido fundamentalmentidistinto al de la investigaci6nhist6ricade los hechosrealesdurantela vida de Jesris.Iluminan Io que hay que interpretar. A su luz, inclusoun_libro tan circunipecto/sugestivo y meritorio como el de Gregory Baum, Dieluien 1n!.dy Eoangeliumsemuestracomo insegurometo_ dol6gicamenteen partes enteras.Observimos con. tinuamentec6mo el autor eludeel problemahistdrico siempreque los evangelioshablan con dureza.Asi, ve,quepara Mateo el grito de "todo el pueblo" (rd6 ).adq)_, .61iga su sangresobrenosotros y sobrenuertros hijosr, (Mt 27,25), se encuentraen el contexto

uN TRATADo cRrsrrANosonns Los ruufos

sistemiiticode una serie de aftrmacionesque imprimen su sello al evangelio,y segrin el cual Ia actiiud del pueblo con Jesrisno es m6s que Ia culminaci6n ffnal de la actitud anterior para con los profetas. La observaci6nes exactay de gran importanciapara la interpretaci6n del evangelio de Mateo. pero en Gregory Baum resulta ffcticia. Es mencionada tambidn para no omitir la opini6n del evangelistaMateo, mientras que antes se le ha restado valor hist6rico e incluso se ha incapacitadoa Mateo para la observaci6n hist6rica. _ _No quiero decir con todo esto que el andlisis de Ia historia de la redacci6n nos fuerie a mantener la opini6n de Ia ex6gesispopular de que en Mt 27,25 se fundamente una maldici6n duridera del oueblo judio que abarca hasta su destino actual. EstL seria simplementefalso. Pero Ia historia de la redacci6n no permite que desacreditemosel rango de estascitas y de otras semejantesen el sistemade verdades del evangeliode Mateo. Una funcidn clave,guiz6s mayor/_enel sistemade verdadesIa tiene el conceptode del evangeliode Juan tengan algo que ver con el pueblo judio, del que deberiamoshablar en un Tractitus de [udaeis. La coincidencia de las palabras no prueba

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1ad.a.!a simpliftcaci6ny tipiftcacidn del complicaclo hecho hist6rico que podembsconstataren los evangeliosnos hace ir en otra direcci6n.En realidad,la investigaci6nexacta de las intencionesdel evange, lista mu_estra que,los del evangeliode Ju-an son en deffnitiva los ..representantesdel mundo enemigo de Dios,, (Haenchen).Ademiis, tambi6n hav que tener en cuenta la situaci6n en la que se movi6 originariamente el evangelio, ..El evangelio lucha contra Ia mundanizaci6n del cristianismoq.r. upareci6 a ftnalesdel siglo r,' (Goppelt). De aqui .e iigue que s61ose entiendenlas aftrmacionesdel eua.reilio de Juan sobrelos judios cuando el intdmrete ai aichas aftrmacionesno las relacionacon los judios de hoy, sino con los cristianos actuales.El evangeliode Juan expresacon el tdrmino ..judiosociertasposibilidades_de Ia propia existencia.Lo que decimos del evangeliode Juan podria aplicarse,mutatis mutandis, a los evangeliosmiis antiguos. iPero d6nde hemos caido2iDesaparecenlas duras aftrmacionesde los evangeliossobre los judios en un Tradatus de ludaeis cristiano? Entonces todo serfa simplementefalso. La condensaci6nde la incredulidadante las pretensionesde Jesris,la concreci6n del ..mundor',en sentidojoaneo,en la ftgura de los se con"judios", enraizanen loi acontecimientos cretosde la historiacleJesrisy de la lglesiaprimitiva. Asi, pues,las aftrmacionesde los evangelios-sobre los judios tienen un doble estrato.No hablan s6lo de Ios judios, sino tambidn de nosotros,porque hablan de hornbres.Y, sin embargo/serefterentambidna los judios de entoncese incluso,en la rnedidade la continuidad conscientede una reserva ante Jes6s cle Nazaret, a los judios de hoy. La relaci6nde ambos

,.--r.i.i*d

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uN TRATADo cRrsrrANosoBRELos JUDios

estratosvaria de evangelioa evangelio.Aqui radica una de las diffcultadespara fundamentarteol6gicay biblicamenteun Tractatus de ludaeis. Tesis 44' Puesto que la Escritura se nos ha dado comotestimoniode la finicarevelaci5nde Dios, no podemosdecir todavia que est6interpretadacon s6lo haber formulado las aftrmacionesde sus libros concretos.Las diversasteologiasdel Nuevo Testamento deben ser iluminadasde forma tan intensav fundamentalque se vea en el fondo la rinica teologia del Nuevo Testamento. Esta exigenciaes totalmentenecesaria.Si el exegeta y el te6logobiblico se muestranincompetentes, habria que estar de acuerdo con que la riltima fase de Ia interpretaci6nse separasede la Escrituray se desarrollasecomo 1o que hoy llamamos ..Dogmiiticarr, donde se sintetizariala pluralidad de aftrmaci,onesde cada libro. 561ollegaremosa uniftcar las verdadesbiblicas de cadaparte de la Escritura,formuladas en las categoriasy sistemasconceptuales mds diversos,reduci6ndolastodas a un sistemaconceptual comrin que se abra al pensamientode hoy. En cualquiercaso/la brisquedadel sentidounitario de la Escrituraes indispensable para un Tractatus de Iudaeis.Porques61oasi puedenintervenirlas aftrmacionesde Rom 11, que se refterensin duda a los judios despudsde Cristo y a los.de hoy, evitandolas consecuencias ilegitimasde la teologiapaulina de la ley y sirviendode norma para todaslas otras affrmacionesdel Nuevo Testamentosobrelos iudios. Esta profecia sobre el amor perrnanentede Dios hacia su pueblo elegido,que sin embargono cree en Cristo. puedealojar en si misrnalas afirmacionesde los evan-

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geliosy de otros escritosneotestamentarios como ele mentosimportantes,pero relativizados;a la irrvcr.s,r, dichas aftrmacionesnecesitanser completaclrseorr Rom 11 (y quizis tambi6n con Mt 23,29). A partil de Rom 11 quedadecisivamente aclaradoque la teo logia tiene el derechoy la obligaci6nde desarrollar un Tractatusde ludaeis. Por desgracia,no es posible seguirhablando rle estacuartatesis.No s6lo que pasariasi intentdramos dar estepasototal de la interpretaci6nde la Escritura en relaci6n con los judios. Si 1o hici6senr,os, poclriamos tener Ia ftgura fundamentalde un tratado teol6gico sobre los judios. Miis tarde, deberiaser traclucido a fdrmulas catequ€ticas.De esto se ocupa lir riltima tesis. Tesis sQ' El trabajo material-kerigmiiticodcl te6logopastoralistano puede contentarsecon invcstigar la forma de traducir las verdadesabstractasclc un Tractatus de Iudaeis,que no contendr6nciertamente ningrin material capaz de inflamar los espiritus, en un lenguajecatequdticomdsconcreto;ademds de esto tiene la dificil misi6n de volver a relacionar los resultados del Tractatus cle Iudaeis con el texto originario de la Escritura. Porque la predicaci6ny la ensefranzacristiana no se realizana partir de lo abstracto,de la dogmdtica. Es verdad que cuando queremosfundamentarlas refleja y cientiftcamente hemosde realizar teolo, gia. Pero su plenitud no viene de la teologiasistemzitica, sino inmediatamentede la fe. Por eso la Escritura es,antetodo, medidade la predicaci6n.No pucde quedar al margen. Tambidn Ia catequesisclcbc estar ligada a la Escritura.Es 1oque hoy pretcnelcel

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uN TRATADo cRIsrrANosonns Los Jur)ios

movimiento biblico, y con raz6n. Pero cuanto mds leen los cristianos el evangelio, con tanta m6s frecuencia se encuentran,sin comentarios,con los "fariseosrr,..todo el pueblo", los como enemi"judiosrr, gos de Cristo e hijos del demonio;es decir con todas esasgeneralizaciones que/ por su repercusi6npsicol6gica, pueden suscitartan peligrosasy falsas ictitudes ante los judios. El peligro que co..en los niffos es especialmentegrande. Esto nos muestra que es muy urgente y necesario que, a partir de las ideas del Tractatus de ludaeis, todavia por hacer, se elaborenlas tdcnicasy procedimientos catequdticospara la ensefranzapopular de Ia Es_critura, que, iluminando las citas miis-peiigrosas, ayudariin a que no se malinterprete la palabra de Dios ni engendreactitudes anticristianas. Inclusome preguntosi bastacon sefralarlas citas y f6rmulas peligrosas.Y con estome dirilo al Antiguo Testamento.Quien 1oha leido mucho ver6 con otros ojos_1o que los evangelistasdicen sobre los judios. Todo esto le resultariiconocido.Se encuentraen los profetas y en la Torii con toda crudeza.Este pueblo ha sido siempre un pueblo recalcitrante, inciddulo, de dura cerviz. Dios no 1o escogi6y am6 por su propia justicia.Pero lo escogi6y am6. Incluso cuando apartabasuirostro de 61,su coraz6nno le olvidaba y le abria un nuevo futuro. Por eso me parece que lo miis apropiado catequdticamente/par; colaborar a una .comprensi6nexacta de las aftrmacionesneotestamentarias sobrelos judios, esadelantarla maldici6n y que todos los cristianoslean el Antisuo Testamento. 56lo entoncesquedaraitodo dentio de su contexto.

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Hemos terminado.Y podemosdefendercon alegrfa que Ia ensefranzacristianasobre los iudios no tiene derechoa informarsesolamentede li historia, por importantes y saludablesque puedan ser sus informaciones.Ella ha de hablar sobrelos judios a partir de la fe cristiana.Y, ala larga, esto no ser6posible sin un Tractatus de ludaeis, todavia por crear. He presentadoaqui sus problemasmetodol6gicos. La fe cristiana nos mueve a reflexionar sobre los judios,y estocomplicalas cosasalgomdsque cuando selos situabaentrelos otros pueblosy hombresy se exigfa para ellos tolerancia y amor al pr6jimo. Tampoco carecende peligro ciertaslocucionespeculiaresque seencuentranen muchosescritosdel Nuevo Testamento.Pero, como cristianos,no podemos renunciara nuestratarea.Por Io demds,esteesfuerzo, si tiene 6xito, puede llevarnos a un contacto religiosocon los judios: con tal que comencemos a considerarlos como miembros de un pueblo que estd en deudacon Dios (igual que nosotros),.que estdprotegido por su misericordia(como nosotros),y es buscadoy amadopor 6l en el futuro (comotambi€nnosotros lo somosy anhelamos).

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norheillohfink i e su i to , p r o fe so r d c cr l g r r l r d r l An l i g u o Te sto m cn l ocn l o fo cu l " tod de teologfo dc St. Grorgrn ( Fr o n kfu r t/M .) y e n cl Po n fl fl cl o InstitutoBfblicodc Romo. llo dr. d i co d o p r e fe r e n fcm cn l r r u o ta n ci 6 n o l o p r o b l e m d fl co q u o r u r r l . to e l D e u te r o n o m i o C . o l o b o r oo n Iq s r e vi sto s Sl i m m a n d cr Zr l t y Bi b l i sch eZe i tsch r i ft.Su o b r q p r l n cipol: Dar Houptgobol.

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Lohfink, Norbert - Exegesis y Teología.pdf

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