LOGOTERAPIA Una Alternativa Ante La Frustración Existencial y Las Adicciones

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 LOGOTERAPIA Una alter alternativa nativa ante a nte la frustración frustración existencial y las adicciones

EFREN MARTINEZ ORTIZ

 AGRADE  AGRADECIMIENTO CIMIENTOS S EN LA SEGUNDA SEGUNDA EDICIO EDICIO

 A Dios,  Al  Al equipo equi po terapéutico terapéu tico del C.A.A C.A.A.. por su apoyo y confianza, conf ianza,  Al  Al Dr. Dr. Jorge Sánchez Mejorada Mejo rada de Casa Nueva y CARE CARE A.C. A.C. en México por la realización del prólogo a esta segunda s egunda edición  A los diferentes di ferentes programas de tratamiento trat amiento en Latinoamérica Lati noamérica que han abierto abi erto sus su s  puertas a nuestras nuestr as propuestas.  Al  Al padre Gabriel Mejía Mej ía de la Federación Feder ación Latinoamericana Lati noamericana de Comunidades Terapéuticas por su apoyo y confianza,  A Gladys de Rodríguez Rodrígue z por su profunda confianza, conf ianza,  A las familias fa milias e insti i nstitucio tuciones nes que creen en nosotros,  A las personas pers onas con problemas de adicción adicci ón que colaboraron colabor aron en este libro con sus testimonios,  y a Clau por ayudarme a captar capt ar preguntas muy importantes important es en mi vida.

Gracias.

CONTENIDO Prólogo Prólogo a la segunda segunda edición Introducción (Nota a la introducción en esta segunda edición) . BREVE SISTEMA SIST EMATIZACION TIZACION DE LA LOGOTEORIA - Raíces del pensamiento logoterapeutico - Visión antropológica - Inconciente espiritual - Pilares Pilar es Fundam Fundament entales ales del an a nálisis ális is existencial y la logot l ogoterapi erapia. a. . MODELO MODELO DEL DEL PROCESO DE RESTRICCIÓN DE LO LO NOETICO NOETICO EN LAS DROGODEPENDENCIAS - Vida Vivida - Vida vivida como como construcción construcción de la vulnerabi vulnerabilidad lidad - Dinámicas restrictivas de la adicción - La vida vivida como como facilitador facili tador de las l as manifestaciones manifestaciones espiritu espiri tuales ales . EL GRUPO GRUPO DEL SENTIDO: SENTIDO: Logoterapi Logoterapiaa Cotidi Cotidiana ana para par a adictos en recuperaci rec uperación ón a. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Determinismo Determinismo y Libertad............ Libertad.. ................... ................... ............... ..... La Responsabilidad.............................. Responsabilidad.............................................. .................. La Voluntad oluntad de Sentido................ Sentido...... ................... ................... ............... ..... Los Valores alo res como Realización Reali zación del Sentido............ Sentido....... ..... El Optimis Optimism mo Trágico................. Trágico....... ................... ................... ................. ....... El Sentido del Sufri Sufrim miento................... iento.......... ................... .................. ........ El Sent Sentido ido de la Vida......................... Vida......................................... .................... .... El Suprasent Suprase ntido ido o Sentido Último....... Último................ .................. .........

. OTRAS FORMAS DE LOGOTERAPIA LOGOTERAP IA GRUPAL GRUPAL EN ADICCIONES -

Grupo Grupo del Suprasentido............... Suprasentido............................... .............................. .............. Grupo Grupo de Derreflexión................. Derreflexión................................. ........................... ........... Grupo Grupo del Sentido........................ Sentido........................................ .......................... .......... Grupo de Existencial Grupo de Cuenteria

- Aportes de la logoterapia de grupo –Denominada Grupo del Sentido y Red existencial- a las personas con problemas de adicción. (algunos resultados de la investigación investigación cualitativa). . ALGUNOS ALGUNOS ELEMENTOS ELEMENTOS LOGOTERAPÉUTICOS LOGOTERAPÉUTICOS EN EL TRAT TRATAMIENTO DE LAS ADICCIONES .... -

Las hu huellas ellas de sentido........................ sentido.................................. .......... Las responsabilidades............................. responsabil idades.............................................. ..................... La ensoñación logoterapéutica.................. logoterapéutica.................................. ................ Reestructuración cognitiva-humoristica................... La intención intención Paradójica.......................... Paradój ica.......................................... .................. La intención intención Paradójica Paradóji ca derreflex derre flexiva......................... iva......................... La Derreflexión................ Derreflexión................................ ................................. ..................... La Hiperintención Hiperintención positiva....................................... positiva....................................... Las Logocanciones.................................................... Proyecto Proyecto de vida......................................... vida....................................................... .............. El dialogo socrático y las preguntas ingenuas. ........

. LA LOGOTERAPIA LOGOTERAP IA Y LA CUESTION DE LA RECAIDA... RECAIDA. ..... ...... ..... . DISCUSIONES EN TORNO A LA CULP CULPA -

Las situ si tuaciones aciones lím lí mite de Jaspers Ja spers y la tríada trágica en logoterapia Visión isi ón Logoterap Logoterapeutica eutica de la culpa El abordaje de la l a culpa Acerca de un caso

. HACIA LA AUTONOMIA A PESAR PES AR DE LA DEPENDENCIA. DEPE NDENCIA.... ...... ...... ....... . VACIO EXISTENCIAL Y SENTIDO DE VIDA: UN RETO PARA LA EDUCACIÓN -

Los males de la época Logoterapi ogoterapia: a: Una alternativa alternativa ante ante los l os males de la época Un abecedario de alternativas prácticas para la educación desde la logoterapia.

0. DISCURSODE HOMENAJE AL CUMPLIRSE UN AÑO DE LA MUERTE DE VIKTOR VIKTOR FRANKL , EN LA LA APERTU APERTURA RA DEL SEGUNDO SEGUNDO CONGRESO CONGRES O DE LOGOTERAPIA LOGOTERAPIA PARA EL MERCOSUR 

 Por Geronimo Geronimo Acevedo...................... Acevedo......................

A MANERA DE EPILOGO................................................ -

La Comunidad Terapéutica y el C.A.A.................... Alcohólicos Anónimos y el C.A.A............................ La Fundación Colectivo Aquí y Ahora...................... Las Famili Familias as y el C.A.A............... C.A.A................................ ............................ ........... La Logoterapia y el C.A.A.......................................

Himno del C.A.A............................................................ Bibliografía................................... Bibliografía.................................................... ............................... ..............

"Cristalizada y mentirosa apareciste primorosa ante mi mente,

que en tu regazo se abrió como una rosa, empezando como muerte el comienzo del ocaso.  Alegría suspicaz  sus picaz  que retorcía mis mi s venas, dulce ave rapaz  de angustia entre mis penas. !ay fugaz osadía! en la eterna acelerada, bajo la profunda apatía de tu cárcel bien labrada.  Anhelos perdidos perdi dos en lagrimas de madre, en promesas de incumplidos la locura de tu padre.  Se escapo la l a libertad  liber tad  que corría y se alejaba, que lloraba y se reía, te besaba y te mataba." mat aba."

PROLOGO Dice Lain Entralgo Entralgo que que la l a historia es la sucesión s ucesión de tentat tentativas ivas del hombre hombre para p ara resolver  r esolver  su problema fundamental, el de serlo. La salud podría definirse como el desarrollo del ser en su esencia y sentido. La terapia como el intento de lógralo. En la actualidad, por lo general, vivimos y trabajamos una historia (del suceso), que desconoce la subhistoria (proceso) que la hace posible. Excitados por lo urgente olvidamos lo importante . Ignoramos el " quien", apasionados por un "qué sucede" vaciado de contenido, inundados por imágenes, que carentes de sentido terminan empobreciendo nuestro lenguaje existencial. La muerte, la guerra, el amor, el sexo, la tragedia, la alegría, la amistad, la solidaridad, la fe pasan a ser imágenes de algo que sucede, no importa dónde ni a quiénes. Son imágenes para consumir desde la pasividad de espectadores, que no comprometen, que no alteran los nervios, que están descarnadas, deshumanizadas. Son sólo imágenes. Pero cabría preguntarse: ¿Cuánto tiempo se puede vivir sin nervios y sin sentido? ¿Cóm ¿Cómoo se puede vivir sin nervios si s i no se vive plenament plenamente?. e?. Efecto inevitable de esta urgencia obsesiva es la destematización humana de la existencia. A semejanza de lo que sucede en la vida de un drogadicto cuyo centro temático existencial es "¿cómo conseguir la droga?", marginándose de otros intereses, en esta sociedad, socied ad, lo central central y ún único ico es e s lo económico. económico. Esta destematización se presenta a veces enmascarada bajo la forma de una  pseudotem  pseudotematización atización,, pero finalm finalment entee termina termina en lo mismo: ismo: nada va a cambiar  cambiar  (desesperanza), hay que llegar (intolerancia a la frustración), todo depende de nosotros (omnipotencia inmanentista ), los que no llegan a lo " inducido" son fracasados. Un ejemplo claro de esta destematización a través de la Pseudotematización nos lo ofrecen

cotidianamente los medios de comunicación, cuando intentan hacernos creer, y a veces lo consiguen, que lo importante es lo intrascendente. Ante esta situación es necesaria la logoterapia y la logoterapia estaba precisando obras como como el presente trabajo, "los "l os héroes no dicen vamos vamos a morir por la l a patria, mueren". ueren". La logoterapia no se declama , se vive . Titularía este libro "logoterapia vivida", en el se pone de manifiesto el compromiso existencial del autor y sus colaboradores. La visión de mundo de Viktor Frankl fue llevada a la practica con tanta eficiencia y sencillez que me hicieron recordar sus palabras en la facultad de medicina de Buenos Aires "mi patria es lugar donde me entienden". Pensamos que este libro transita por un nuevo camino que nos permite ver el problema de las adicciones como el lugar de expresión  de una problemática humana más  profunda  profunda (vacío existencial existencial), ), y no no como como su lug lugar de origen ori gen.. Relacionar el lugar de expresión con el lugar de origen puede sernos de utilidad, siempre y cuando no confundamos efecto con causa. El sol sale después que canta el "Re sonar no no significa ser se r orige origen n" (Jaspers). gallo, pero no porque porque canta el gallo. "Resonar Si nos plant pla ntea ea mos la siguiente pregu pre gunt nta: a: ¿La ¿La droga es el origen ori gen del deterioro deteri oro  psico-físico  psico- físico y de los cambios cambios de condu conducta cta del ser hu hum mano, o es la forma forma de expresión de un vacío existencial, una carencia de valores y un proceso de incomprensión que  padece el ser humano umano y que se manifiesta anifiesta en un unaa condu conducta cta adictiva frente frente al objeto "droga", que produce el deterioro psicofisico .? Podremos comprender el valor del trabajo que esta realizando este equipo, a través de la reflexión r eflexión existencial existencial en prevención de recaídas. recaídas .

Geronimo Acevedo Fundación Argentina de Logoterapia Vice - Presidente

PROLOGO A LA SEGUNDA DE EDICIÓN

Esta segunda edición enriquece la versión original a través de la incorporación de los nuevos nu evos capítu capí tulos los que nos ofrece el autor. autor. De este modo modo quienes particip parti cipam amos os cotidianamente en los procesos de prevención integral de las adicciones contamos con nuevas herramientas que aportar a quienes acompañamos en su búsqueda de sentido. Escuché por primera ocasión a Efrén Martínez en San José de Costa Rica, en un encuentro de la Federación Latinoamericana de Comunidades Terapéuticas. De tiempo atrás deseaba vincularme con una visión logoterapéutica aplicable y aplicada al trabajo en prevención y tratamiento de adicciones. La respuesta estaba ahí, en la experiencia de la Fundación “Colectivo Aquí y Ahora” tan clara y convincentemente transmitida por  Efrén. A partir de entonces hemos establecido una fructífera relación que nutre los  programas  programas de Casa Nu Nueva, eva, del Centro Centro de Apoy Apoyoo a la Recuperaci Recuperación ón y Educativo Educativo y de otras instituciones vinculadas con la Federación Mexicana de Comunidades Terapéuticas. Nuestra deuda de gratitud con nuestros colegas y amigos colombianos se incrementa de este modo. La logoterapia, como filosofía de vida y como estrategia terapéutica, representa ante todo un camino de regreso a la esencia mas profunda del hombre frente a los graves trastornos de la post-modernidad: adicciones y otras compulsiones vinculadas al poder  y al placer. La articulación de los principios logoterapéuticos al modelo de Comunidad Terapéutica dan a éste una nueva vitalidad. Frente a un concepto pandeterminista de la adicción como enfermedad esta obra  presenta el concepto concepto del hombre hombre orientado hacia la libertad-responsabil libe rtad-responsabilidad idad y hacia hacia la voluntad de sentido. Numerosos programas de tratamiento en América Latina y,  particularment  particularmentee en México, México, requieren urgent urgentem ement entee de esta visión visió n hu hum manista de la  persona adicta como como ser responsable y con potencial potencial para el cambio cambio y el e l crecim creci miento  personal. En esta medida medida es especialm especi alment entee afort a fortun unada ada la re-im re-i mpresión presi ón de esta es ta obra que aporta sin duda elementos capaces de iluminar la visión de terapeutas y líderes en el campo de la rehabilitación de adicciones. Las consideraciones sobre el fenómeno de la culpa, incorporadas a esta edición, brinda un esquema claro y útil para el trabajo con adictos y con los familiares de estos. Por su parte las reflexiones sobre el proceso de restricción de lo noético incorporadas en el capítulo 2, siguiendo al capítulo inicial de sistematización logoterapéutica da al texto una estructura que facilita la comprensión de los capítulos posteriores. Por últim úl timoo quiero destacar des tacar la aportación de los conceptos conceptos logoterapéuticos logoterapéuticos al a l campo de la educación que plasma Efrén Martínez en su abecedario del capítulo 9. Este es sin duda una una guía guía fundam fundamental ental para par a los educadore ed ucadoress del siglo si glo XXI XXI en todos los lo s ámbitos. ámbitos.

Jorge Sánchez Mejorada Fernández. Medico Psiquiatra CASA NUEVA Comunidad Terapéutica. Xalapa, México. Director 

INTRODUCCION Las drogodependencias son una de las áreas más problemáticas y de mayor costo social, familiar e individual, su etiología y desarrollo en ocasiones parece claro, pero en otras es totalmente confuso, razón por la cual escribir un libro acerca de ellas, requiere de mucha responsabilidad y mente abierta para entender y comunicar que en las adicciones no todo esta dicho y que realmente solo tenemos algunas aproximaciones a su s u tratamiento. tratamiento. Es difícil distinguir distinguir entre entre consecuen consecuencias cias y causas de la adicción, muchas veces consideramos que los trastornos de personalidad asociados a la tóxicomania se dan como producto del consumo de drogas, sin embargo, en algunas ocasiones es el consumo de drogas el que permanece a raíz del trastorno de personalidad latente o ya existente; un ejemplo claro de lo anterior, lo vivenciamos en los consultantes que denotan una gran pérdida de sentido y significado por la vida, personas con un fuerte vacío existencial que a través de las drogas intentan llenarlo, mientras paradójicamente se hunden en él. Conscientes de que casi la totalidad de las personas con problemas de adicción son afectados por un fuerte vacío existencial y la pérdida del sentido de la vida deambula en su cotidianidad, se vio la necesidad imperante de documentar e investigar sobre  posibles  posibl es alternativas de abordaje abordaj e que facil faciliten iten la inclusión de sentidos sentidos dentro dentro de la vida vi da en abstención; de esta forma nace el interés por la Logoterapia o Tercera Escuela Vianesa de Psicoterapia[1] Psicoterapia[1];; con el estudio de la logoterapia, sorprendentemente se confirman confirman hipótesis hipótesis sobre s obre la carencia c arencia de sentido en la adicción. adic ción. En las in i nvestigaciones logoterapéuticas logoterapéuticas realizadas reali zadas sobre el tema, tema, encont encontram ramos os que: William ill iam J. Chalstrom Chalstrom (Director del Centro de Marina para la Rehabilitación de Drogadictos) afirmó que más del 60% 6 0% de sus consultan consultantes tes se quejan de una una carencia car encia de sent s entido ido en e n sus sus vidas vi das[2] [2].. Betty Padelford en su tesis doctoral de la Universidad Internacional de los Estados Unidos,  probó estadísticament estadísticamentee que el fondo fondo de las drogodependencias drogodependencias es la frustración frustración existencial y que en estudiantes universitarios existe una seria correlación entre uso de

drogas y frustración existencial[3] existencial [3],, estos resultados son similares a los encontrados por  Gleen Shean en estudiantes usadores de marihuana. De igual forma, Frankl comenta en uno de sus libros que una alumna suya de la Universidad de San Diego, logró comprobar que el 90% de los alcohólicos acusaban un complejo de vacío existencial[4] existencial[4],, con esta investigación podría respaldarse la afirmación de Stanley Krippner para quien el complejo de vacuidad en los drogadictos es del 100 % [5] [5].. Dentro de los estudios comparativos realizados con adictos, sobresale la investigación de Coleman, Kaplan y Doening quienes encontraron que estos en general, presentaban una mayor tendencia al suicidio y relación con la muerte, así como un patrón de inestabilidad en sus sus relaciones rel aciones famili familiares ares y uunn propósito vital poco poc o definido. El éxito de la logoterapia con alcohólicos y drogadictos también ha sido comprobado científicamente por el logoterapéuta James Crumbaugh, quien ha demostrado a través de la logoterapia grupal en alcohólicos, una mejora estadísticamente significativa en comparación con el grupo de control[6] control [6]   que fue sometido a otras metodologías de tratamient tratamiento. o. Otra muestra muestra de importan importancia cia la dió Albin Fraiser Frais er (Centro (Centro de Rehabilitación Rehabili tación  para Drogadictos Drogadictos de California), quien al utili utilizar zar la logoterapia logoterapia logró superar los niveles de recuperación existentes, aumentándolos de un 11% al 40% de éxito. En el ámbito de la investigación logoterapéutica en adicciones, es importante mencionar que los grupos de 12 pasos tienen una seria relación con los conceptos logoterapéuticos, si bien difieren notoriamente en sus técnicas, los objetivos y resultados que persiguen son similares; en ellos se trabaja la responsabilidad, el suprasentido, el sentido del sufrimiento y la formación en valores, entre otros. Con base en estos result res ultados ados y la consulta consulta de la bibliograf bibli ografía ía logot l ogoterapéutica, erapéutica, el ánimo ánimo y la pasión por profundizar en el tema, sirvieron de motor guía en la inclusión de la logoterapi logoterapiaa dentro de nuestro nuestro modelo modelo para pa ra la l a recuperación rec uperación de adicciones. adicci ones. En el C.A.A. (Colectivo Aquí y Ahora ), creemos firmemente que las toxicomanías son una respuesta a un mal-estar existencial y que es el espíritu de los tiempos que a través de la postmodernidad ha formado a nuestros jóvenes dentro de la vacuidad que deja la inmediatez, la búsqueda exagerada del placer y del poder. Es común encontrar que aquellos jóvenes que no se drogan practican deportes de extrema peligrosidad, otros  permanecen  permanecen en los casinos, algunos algunos mas se suicidan, much uchos os se deprimen, deprimen, tienen tienen relaciones sexuales promiscuas, han derrumbado las tradiciones, han enterrado los valores y pasean de un lado para otro, entrando y saliendo de diferentes gremios o asociándose en grupos de extrema tras la búsqueda de un sentido de pertenencia.

En mi experiencia, ha sido triste encontrar que cuando pregunto en medio de mis conferencias para jóvenes ¿Cuántos de Uds. han pensado en suicidarse?, soy sorpre sor prendido ndido por mas de la mitad de los asistentes asi stentes que que levant leva ntan an la mano mano tímidam tímidamente, ente, como como esperando esper ando averiguar averiguar si a otras personas per sonas les ha pasado pasa do lo mismo. Por ello me atrevería a afirmar que en una época de neurosis espirituales, toda la uventud uventud esta predispuesta predi spuesta al consum consumo de drogas dro gas y tal vez hablar de estructuras estructuras vulnerables a la adicción, sea peligroso en el caso de nuestros adolescentes.[7] adolescentes. [7] Sin embargo, embargo, no solament solamentee la l a generaci generación ón adolescente ha sido afectada por el e l espíri e spíritu tu de los tiempos, nuestros adultos que han visto el desbordante avance tecnológico y han sido víctimas de la publicidad, no se quedan atrás. La última década ha sido madre de hijos trabajólicos y altos ejecutivos usadores de cocaína, miles de jubilados convertidos en alcohólicos, grandes oleadas de suicidios por desempleo y un aumento considerable de las neurosis dominicales. ¿Qué esta pasando?, sencillo, esta es una época de vacío existencial, situación que requiere de una constante evasión a través de la producción y la búsqueda del placer. Alguna vez, en una de mis conferencias escuche decir de la sabiduría popular, la explicación perfecta de lo que esta sucediendo: "Hace treinta años cuando no existían televisores en mi casa, los Domingos eran días de reposo muy felices; sin embargo, si hoy se daña la televisión, el día domingo se convierte en un martirio, en la dificultad de quedarnos con nosotros mismos o de tener que comunicarnos comunicarnos con nuestra nuestra familia". familia".

Las drogodependencias son una de las consecuencias principales de la época que vivimos, de allí que sea necesaria la ideación e implementación de herramientas de abordaje que se amolden a las necesidades actuales; una de las alternativas principales como posible respuesta ante el espíritu de los tiempos es la logoterapia, por ello nuestros esfuerzos van encaminados hacia su profundización y aplicación en el campo de las toxicomanías. Ha sido de nuestro interés compartir el trabajo logoterapéutico realizado en el Colectivo Aquí y Ahora, intentando motivar a los diferentes estamentos que trabajan con drogodependencias en la consideración de esta alternativa y otorgando a los adictos en recuperación, la oportunidad oportunidad de conocer este material material y nnut utrir rir su vida de él. é l. La primera alternativa de trabajo logoterapéutico en el C.A.A  nace de la feliz coincidencia coi ncidencia (¿O Diosidencia Diosi dencia?) ?) entre entre algunos algunos cuentos cuentos que había escrito escri to y algunos algunos conceptos logoterapéuticos, así como el conocimiento de los Círculos de Dialogo Existencial del Dr. Arturo Luna[8] Luna [8];; de esta forma surge la Red Existencial, creando un grupo grupo de logoterapia logoterap ia formado formado por misi misiones ones existenciales existencial es y un grupo grupo de apoyo

existencial que trabaja los conceptos logoterapéuticos a través del análisis de cuentos y frases, con el paso del tiempo la red fue ampliando sus perspectivas y convirtiéndose en un motor para la recuperación de las tradiciones y en una estrategia de prevención, intervención intervención y resocialización resocial ización en el campo campo de las toxicom toxicomanías. anías. Posteriormente y con el ánimo de continuar incursionando en el trabajo con Logoterapia ogoterapia,, nace nace el proyect pr oyectoo de vida. Después de analizar los diferentes diferentes trabajos que se han intentado implementar en diversos programas de recuperación, queríamos buscar  un proyecto de vida basado en la voluntad de sentido y no en la voluntad de poder  (Como la mayoría de proyectos que estudiamos). De esta forma nacen el P.V.I. (Proyecto de Vida Inverso), el P.V,D. (Proyecto de Vida Directo) y el epitafio de cada  proyecto. Sin embargo, sentíamos que algo faltaba y que existía un hueco en nuestro trabajo con Logoterapia. Fue así, que con el ánimo evolutivo que caracteriza a la Fundación C.A.A. nos lanzam lanzamos os en la aventura aventura de formar y construir un discurso dis curso logoterapéutico logotera péutico dentro de nuestros consultantes; formando de esta manera el grupo del sentido, en donde estudiamos y relacionamos la filosofía Frankliana con la cotidianidad de la adicción. Para él se realizaron unas guías de apoyo con un trabajo esclarecedor que permite  personalizar la logoterapi logoterapia, a, convirtiéndose convirtiéndose el grupo grupo del sentido sentido en un unoo de nuestros uestros  pilares  pilar es para la l a recuperación. Finalmente desarrollamos el grupo del suprasentido, intentando reforzar de esta forma el área ár ea espiritual espi ritual y nuest nuestro ro trabajo trabaj o con los pasos pas os de Alcohólicos Anónim Anónimos. os. Paralelamente al trabajo mencionado con anterioridad, se han realizado grupos de derreflexión -cuando el sistema requiere ser descentrado-, grupos de cuenteria para intervenciones profundas y se han implementado técnicas como la intención paradójica, las preguntas ingenuas, la derreflexión, la ensoñación logoterapéutica y las huellas de sentido, entre otras[9] otras[9].. Por todo el dolor que se conoce en carne propia y por el e l sufrimient sufrimientoo que observamos en nuestro trabajo con adictos; en el C.A.A estamos convencidos de que una vida llena de sentido disminuye notablemente las posibilidades de una reincidencia en el consumo y eleva la vida en abstención a una experiencia que merece ser vivida. Por ello, exponemos a continuación el trabajo realizado en la fundación C.A.A..

NOTA A LA INTRODUCCIÓN EN LA SEGUNDA EDICIÓN El trabajo con logoterapia desarrollado durante los últimos años, se ha venido consolidando, reevaluando, fomentando e investigando. Es grato para nosotros haber  agotado la primera edición de nuestro libro “Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones” logrando un reconocimiento en el medio y sintiendo la acogida de nuestras propuestas y la inspiración que las mismas han dado a diferentes programas en Latinoamérica. Esta edición nace después de la aparición de nuestro ultimo libro “Acción y Elección: Logoterapia, logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias”, trabajo de mayor madurez en nuestro pensamiento; por ello, en esta edición ampliada y revisada de nuestro primer libro, se ha eliminado el capitulo de la Red existencial, pues en “Acción y Elección” es editado con toda su dimensión, sesiones, manejos y aclaraciones, pues en la actualidad, el trabajo de la Red es mucho más amplio a lo expuesto en nuestra primera edición. De igual forma, se incluye en este libro –además de las revisiones al material previo- cuatro capítulos adicionales, uno referente a una  breve sistematiz sistematización ación de la logoteoria logoteoria,, puesto que la logoterapi logoterapiaa no es muy difundida difundida y  por ello, ello , se considero de im i mportancia incluir un pequeño pequeño marco teórico teóric o que resum re sumee los l os  principales  principale s elementos elementos teóricos de la visión visi ón de hombre hombre logoterapeutica; logoterapeutica; así mismo, ismo, se desarrolla un trabajo titulado: “Modelo del proceso de restricción de lo noético en las drogodependencias” describiendo el desarrollo de las restricciones espirituales que  predisponen  predis ponen al desarrollo desarr ollo de la adicción, adicci ón, así como como aquellas generadas por la misma. De igual forma, se incluye un capitulo denominado: “Discusiones en torno a la culpa”, abordando la misma desde una visión teórica, pero al mismo tiempo ofreciendo guías de intervención ante esta vivencia tan común en el medio de la adicción. Finalmente, se ofrece un capitulo denominado: “Vacío existencial y sentido de vida: Un reto para la educación”, aumentando nuestra línea preventiva desde la logoterapia. Por último, vale la pena anotar que esta edición de “Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones” no es tan solo una impresión más de nuestro  primer libro, li bro, este trabajo trabaj o es prácticamente prácticamente un libro nuevo que bien puede acom aco mpañar a nuestro último libro “Acción y Elección” en el camino que algunos elegimos trabajando en adicciones: Encontrar nuestro sentido de vida, ayudando a otros a encontrar el suyo  propio. Efren Martinez, Junio de 2002

1.BREVE SISTEMATIZACIÓN DE LA LOGOTEORIA La logoterapia es la terapia del sentido, podría definírsele a partir del vocablo griego logos en su acepción de "razón íntima de una cosa, fundamento, motivo"[10] motivo" [10].. Es decir, logos en logoterapia se refiere a sentido. Podríamos definirla como una escuela terapéutica parte del movimiento humanista-existencial destinada a la rehumanización[11] rehumanización[11] de  de la psicoterapia, la lucha contra el reduccionismo científico, el trabajo con el hombre sufriente y una forma de consejería derivada de una visión antropológica y epistemológica del mundo, con aplicaciones claras de técnicas especificas especi ficas y no no especificas especi ficas coherentes coherentes con su propia concepción c oncepción[12] [12].. La logoterapia porque posee una visión antropológica y epistemológica propia, en donde se considera al ser humano desde una visión Bio-Psico-Socio-Espiritual y se da una aproximación a la realidad desde la fenomenologia. Asi mismo, la logoterapia cuenta con una definición original de los trastornos psíquicos y con la estructuración de sistemas sistemas terapéut terapé uticos icos y metodologías metodologías basadas basada s en su concepción de realidad. rea lidad. La logoterapia invita a una “vuelta a mirar al hombre” introduciendo la dimensión  Noética del ser hu hum mano, una una dimensión dimensión espiritu espiri tual, al, integradora, integradora, específicamen esp ecíficamente te hum humana y holista que evita caer en los reduccionismos biologicistas, psicologistas, sociologistas sociol ogistas y noologistas noologistas[13] [13].. Uno de sus énfasis fundamentales es el trabajo con el hombre que sufre, devolviéndole la capacidad para hacerlo con dignidad, significando el sufrimiento necesario y esclareciendo el sufrimiento innecesario, desarrollando un sistema terapéutico para las

neurosis y las psicosis apelando a lo sano del ser humano y acomapañando al Homo  patines en su búsqueda búsqueda de sentido. La logoterapia y el análisis existencial estructuran metodologías terapéuticas de counseling a partir de una visión de ser humano como una unidad múltiple de cuerpo psique-espíritu  psique-espí ritu[14] [14] y  y haciendo énfasis en la respuesta a la pregunta por el significado de la vida. La logoterapia tiene dos caras de una misma moneda: El análisis existencial y la logoterapia.  La logoterapia logote rapia es un método de tratamiento trat amiento psicoterapéut psicot erapéutico ico mientras que el análisis existencial representa una orientación antropológica de investigación[15]. Es decir, la logoterapia logoterapia es una psicoterapia psicoterapi a que arranca desde lo

espiritual y el análisis existencial es una psicoterapia que se orienta hacia lo espiritual[16] espiritual [16]..

aíces del Pensamiento Logoterapeutico Logoterapeutico La logoterapia es creada por Víctor Emil Frankl (1905-1997) médico, neurólogo,  psiquiatra y doctor en e n filos filosofía ofía nacido en Viena. Viena. Vivió Vivió la influen influencia cia de la l a postg pos tguuerra en la Europa de la primera guerra mundial, en medio de un clima particular fruto de las angustias y consecuencias del espiritu de los tiempos. El nacimiento de la logoterapia recoge influencias de personalidades académicas como Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung, Rudolf Allers y Ludwing Binswanger, asi como la filosofia filo sofia de Max Scheler y Nicolai Nicol ai Harttmann Harttmann,, y en menor menor grado de Martin Heidegger, Karl Jaspers y Martin Buber. La logoterapia puede enmarcarse dentro del movimiento humanista-existencial desarrollado como respuesta al espíritu de los tiempos y el Weltanschauung   de los movimientos acontecidos en la Europa de la postguerra (1918), y la gran crisis económica económica y el surgimiento surgimiento del New Deal en Améri América ca (1930) (1930 )[17] [17].. Finalmente vale la pena mencionar que la logoterapia no nace en los campos de concentración nazi, pues su tradición recopila el pensamiento de muchos autores, es una teoria integradora aunque creativa; sin embargo, la vivencia de Victor Frankl en los campos de concentración hacen de este aporte a la humanidad digno de tomarse en cuenta con la mayor seriedad.

Visión Antropológica Para Frankl, la persona es un individuo: la persona es algo indivisible, no se puede  subdividir  subdivi dir ni escindir escindi r precisamente porque es una unidad. Pero Pero no es sólamente un in-dividuum sino también un in-summabile; esto significa que no es sólo indivisible  sino que tampoco se puede fundir y esto no se puede hacer porque no sólamente es unidad sino también totalidad [18] [18].

Es decir, lo logoterapia considera al hombre como un ser somático- psíquico-espiritual en donde lo somático hace parte y refleja al hombre pero no en su totalidad; de igual forma forma sucede con lo psíquico y lo espiritu espir itual. al. La logoterapia ejem e jemplifica plifica este hecho hecho bajo baj o una analogía geométrica que demuestra la ontología dimensional:

Fig. Fig. 1

Fig. Fig. 2

Fig.1. Primera ley de la ontología dimensional: Uno y al mismo tiempo el mismo enómeno proyectado fuera de su propia dimensión, dentro de diferentes dimensiones diferentes a la suya propia, se muestra de tal manera que las figuras individuales resultantes se contradicen una de la otra[19]. Es decir, la dimensión psíquica es

inconmensurable con la dimensión somática, puesto que se debe observar al hombre

como una totalidad indivisible y al mismo tiempo insumable (Un rectángulo no es un cilindro, un circulo no es un cilindro; lo que hace que exista el cilindro es la dimensión integradora, integradora, Noética). Fig.2. Segunda ley de la ontología dimensional: Cuando fenómenos diferentes se royectan fuera de sus dimensiones propias dentro de una sóla dimensión inferior a las suyas propias, se muestran de tal manera que las figuras resultantes son ambiguas[20]. Es decir, seres humanos proyectados en dimensiones inferiores a la suya

 propia[21]  propia [21]quedan quedan reducidos a imágenes ambivalentes; en ese sentido un santo sería igual igual a un sociopata si tan sólo vemos vemos lo l o somático. somático.

nconsciente Espiritual  En la logoterapia se cuenta con la presencia de un inconsciente espiritual. La persona espiritual está en el centro del ser humano -ontológicamente hablando- y se constituye como lo especifico al hombre y lo facultado para oponerse al organismo psicofísico; esta persona espiritual puede ser consciente o inconsciente. Cuando se habla de la  persona profun profunda espiritu espir itual, al, se dice que es necesariam ecesar iament entee inconsciente inconsciente porque es irrefleja al ser irreflexionable; es decir, el ojo humano no puede verse a sí mismo  porque es él quien ve, si se viese a sí mismo ismo sería otro él y la l a mismidad quedaría en entre dicho; de igual forma sólo se vería a sí mismo estando enfermo (como en el fenómeno de despersonalizacion en donde aparentemente existe una doble conciencia). Por ultimo, en el inconsciente espiritual se encuentra el logos y las manifestaciones espirituales latentes que pueden hacerse conscientes a través del sueño, el descubrimiento descubrimiento de valores y la búsqueda de sen se ntido[22] tido[22]..

Pilares Fundamentales del Análisis Existencial y la Logoterapia  Libertad de la voluntad  La logoterapia la libertad humana como una manifestación que le es específica, a pesar  de ser finita en el organismo psicofísico, se antepone desde lo espiritual a esta finitud, desarrollando la capacidad de Autodistanciamiento comprendida como antagonismo  psiconoético o el poder espiritu espir itual al de oponerse a los mandatos andatos del organismo organismo  psicofisico.  psicofisi co. De esta forma puede decirse que el ser humano se encuntra condicionado más no  pandeterm  pandeterminado, inado, totalm totalment entee finalizado finalizado y predestinado. predestinado. Dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad. El hombre es libre  para ser responsable; es responsable porque es libre. libr e.  Es decir, decir, negar la responsabilidad es una libre elección de no-ser libre, fundamento que hace inseparables estas dos manifestaciones espirituales. l análisis existencial plantea que el hombre es responsable de la realización del   sentido  senti do y los l os valores val ores[23]. Es decir, el hombre está llamado a la realización del sentido

de su vida y de los valores que le dan significado a la misma, y ante este llamado, es responsable.

De igual forma la logoterapia refiere una responsabilidad ante algo y ante alguien. Ante algo definido como la conciencia y ante alguien enmarcado en la capacidad específicamente humana de la autotrascendencia dirigida al encuentro con el otro y con unaa dimensi un dimensión ón trascendente. tras cendente. Finalmente, la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de dar respuesta a las preguntas que plantea la vida y como la capacidad de asumir las consecuencias de las elecciones elecciones realizad real izadas. as.

Voluntad de sentido s entido En el sistema logoterapéutico se introduce una teoría motivacional denominada voluntad de sentido, entendida como la tensión entre el ser y el deber ser, como la capacidad específicamente d Intencionarse y no necesariamente de Distencionarse en  búsqueda de la utopia utopia de la l a homeostasis. homeostasis. La voluntad de sentido se relaciona con la autotrascendencia que caracteriza al ser  hum hu mano, puesto que q ue ella ell a radica en el hecho fundamental de que el hombre apunte más allá de sí mismo hacia un sentido que primeramente debe descubrir y cuya plenitud  debe lograr, a esto Frankl suele describirlo con el concepto de voluntad de  sentido  senti do[24] [24]..

La voluntad de sentido se contrapone a las voluntades de placer (Tendencia a evitar al displacer) y de poder, pues ellas conllevan un argumento inmanentista que se opone a la autotrascendencia y frustra la existencia del ser humano. Mientras las voluntades de  placer y de poder consideran como como fin último último de la existencia la consecución del placer  pl acer  y del poder, la logoterapia argumenta que los mismos son consecuencias de alcanzar un fin y no el fin en sí, motivo por el cual se promueve un estado de frustración que conlleva al surgimiento del vacío existencial. En otras palabras, la frustración en la voluntad de sentido permite la expresión del vacío existencial y el ciclo comprendido  por las voluntades voluntades de placer y de d e poder, la frustración frustración existencial existencial,, el vacío y la l a final final generación de neurosis noógenas. En cuanto a la voluntad de sentido esta no busca alcanzar el poder ni el placer, ni siquiera la felicidad, pues su interés es el encuentro de un argumento, una razón para ser  feliz. El vacío existencial que surge tras la frustración o el no desarrollo de la voluntad de sentido se constituye como uno de los síntomas modernos. Según Frankl, vivimos en

una época de reciente automatización y esta lleva consigo un incremento del tiempo libre disponible. Pero no hay sólo un tiempo libre de algo sino también un tiempo libre para algo; el hombre existencialmente frustrado, sin embargo, no conoce nada con lo que podría llenarlo, nada con lo que podría rellenar su vacío existencial [25] [25].

 Sentido de vida Surge la pregu pre gunt ntaa por el sent se ntido ido de la vida, vi da, mejor ejo r entendido entendido como el sentido sentido de una una  persona particular en un unaa situación concreta e irrepetible. irr epetible. Según Frankl Frankl hay que reguntar por el sentido de una persona concreta y de una situación concreta. La regunta por el sentido de la vida sólo se puede plantear de una forma concreta y  sólo se puede contestar contest ar de una forma activa...Es acti va...Es la misma vida la que plantea plante a reguntas al hombre. El no tiene qué preguntar, mas bien él es el preguntado por la vida, el que tiene que responder a la vida, el que tiene que asumir la vida responsablemente. Pero las respuestas que da el hombre sólo pueden ser respuestas concretas a preguntas vitales concretas[26].

Es decir, el sentido es único e irrepetible para cada persona, es un constructo que apela a la coherencia y le confiere a la vida orientación, unidad y dirección. dirección.[27] Dice Frankl:  En la logoterapia logot erapia entendemos, en general, por sentido senti do el sentido senti do concreto que una persona concreta -en virtud de su voluntad de sentido- es capaz de deducir de una situación concreta. Una capacidad, gracias a la que está capacitado ara percibir, en el trasfondo de la realidad, una posibilidad de cambiar esta misma realidad o, por el contrario, si esto fuese realmente imposible, de cambiarse a sí  mismo en la medida en que nosotros también podemos madurar, crecer, superarnos a nosotros mismos por un estado de sufrimiento cuya causa no se puede anular ni eliminar, de forma que la vida guarda su potencial carácter de sentido incluso in extremis extremis e in ultimis ulti mis[28].

En conclusión podríamos argumentar que el sentido de la vida existe en todo momento y  bajo cualquier cualquier circunstan circunstancia, cia, que el hombre hombre es libre libr e para buscarlo y que esa tensión tensión entre lo que es y lo que debe ser lo motiva para encontrarlo. Es decir, el sentido de la vida se contiene en la vida misma. La vida como hecho fáctico que "es", al mismo tiempo "es posibilidad" de ser y es ante esta posibilidad que el hombre responde y descubre un sentido sentido para su vida. Según la logoterapia existen tres caminos para encontrar sentido:

-

Valores de creación: dar algo o trabajar  Valores de experiencia: vivenciar algo o a amar amar a alguien alguien Valores de actitud: asumir el sufrimiento ineludible e inevitable

La tríada de valores de la logoterapia se refiere a valores objetivos que pueden incluirse en esta estructura triádica; no se refieren a formas de valorar puesto que no se considera al mundo de los valores como subjetivo. Y aunque el sentido es único para cada persona y situación concreta, los valores se hacen evidentes en dichas situaciones  permitiendo  permitiendo que a través de ellos se hag hagaa evidente el sentido sentido (similar a lo que sucedería con una Gestalt). Finalmente los valores de actitud se hacen evidentes ante circunstancias de sufrimiento ineludible e inevitable, ante aquello que en logoterapia se llama tríada trágica: Sufrimiento, culpa y muerte, argumento al que se contrapone el optimismo trágico entendido como esa capacidad de afirmar: Si a la vida...a pesar de todo. Mas alla del sentido de la vida se encuentra el suprasentido o significado ultimo, ante el que Frankl dice:  No podemos negar que existe exist e una especie especi e de sentido senti do elevado "que toca el cielo", habría que decir-, una especie de sentido último, es decir, un  sentido  senti do del conjunto, conjunt o, del "universo" "univ erso",, o al menos el sentido senti do de la l a propia vida vid a como un todo; en cualquier caso, un sentido de lar l argo go alcance[29].

2. MODELO DEL PROCESO DE RESTRICCIÓN DE LO NOETICO EN LAS DROGODEPENDENCIAS En el abordaje de las drogodependencias existen diferentes modelos de aproximación: El modelo moral, el modelo de la enfermedad, el modelo de la adaptación, el modelo de afrontamiento del estrés, el modelo bio-psico-social y una gran cantidad de apreciaciones dentro de los diferentes enfoques psicológicos. En este aparte, se  pretende expon exponer er de manera un tanto tanto sistemática sistemática la visión visi ón del desarrollo desarr ollo de restricciones –o el impedimento de sus manifestaciones- de la dimensión noética en el campo campo de las drogodependencias. drogodependencias.

VIDA VIVIDA Desde la Ontología dimensional de la Logoterapia se comprende al hombre como una unidad indisoluble de cuerpo, mente y espíritu, es decir, se comprende en una y con una dimensión espiritual, en donde se considera al ser humano una unidad múltiple de tipo Bio-Psico-Socio- Espiritual, en relación con un mundo interno, un mundo externo y un mundo trascendente. La vida como hecho fáctico que es, al mismo tiempo es posibilidad de ser, es decir, es facultativa. El hecho fáctico se relaciona con la temporalidad del ser humano en un momento dado y la captación de esa realidad fáctica se llama vivencia, es decir, un darse cuenta particular de lo que se vive en un momento fáctico. Dicha captación subjetiva de una realidad objetiva se constituye como vivencias atemporales que construyen una forma de ver el mundo y que se avivan en diferentes circunstancias referidas a situaciones históricas distintas; dicho de otra manera, vivencias introyectadas en el pasado construyen un proceso subjetivo de captación de la realidad objetiva, que en un presente situacional avivan captaciones de la realidad, formas de relacionamiento, pensamientos, sentimientos y en sí la relación con el mundo que continua en proceso de captación. Sin embargo –y como se comento con anterioridad-, la vida como hecho fáctico que es, al mismo tiempo es posibilidad de ser, es decir, el ser humano es facultativo y puede oponerse a la captación subjetiva de una circunstancia, a pesar de las vivencias introyectadas y de la construcción de un modo de ver el mundo, para de esta forma dar un nuevo significado, transformando de esta manera y en el present pr esente, e, la historia que ha ha venido escribiendo. escr ibiendo. Por ello, el lo, no es necesario necesari o retroceder décadas a traumas infantiles, pues en el presente se manifiesta la biografía y  por la l a facultativida facultatividadd que posee el ser s er humano humano se puede trabajar trabaja r desde des de allí, al lí, encontran encontrando do sentido en la captación de la realidad objetiva. Por esta razón, si nos mantuviéramos desde un punto de vista determinista condenaríamos al ser humano por lo que ha sido, olvidándon olvidá ndonos os tristem tri stement entee de lo que puede puede llegar a ser. La vida vivida nunca deja de vivirse, por lo tanto la comprensión de la vivencia y no solamente el conocimiento de la conducta, juegan un papel de vital importancia en la aproximación hacia el ser humano.

VIDA VIVIDA COMO CON CONSTRU STRUCCI CCI N DE LA LA VULNER VULNERABILID ABILIDAD AD El ser humano desde siempre entra en contacto con el azar de la existencia, es decir, nace con un unaa his historia toria genética que contribuye en su vida vivida, vivi da, vive viv e con un unos os padres padr es (De sangre o de crianza, madre o padre u otros que cumplen dichas funciones  parentales), vive en un país con un unas as circunstancias circunstancias sociocu socioc ulturales lturales especificas, especi ficas, se educa en un modelo educativo particular, en fin se interrelaciona en un momento de su vida con circunstancias que le han sido dadas. Es allí, en donde en esa vida vivida se construye un modo de manifestarse, un modo de ser, una forma de ver el mundo interno, externo y trascendent trasc endentee y de relacio rela cionarse narse con él. Ante este azar el hombre –como posibilidad- puede construir a pesar o a partir de las circun cir cunstancias stancias;; sin embar embargo, go, la vida vid a vivida vivid a en dichos dic hos mom momentos entos contempla contempla diferentes di ferentes caminos caminos de curso, algu al gunos nos de ellos ell os facilitan facili tan estados de vulnerabi vulnerabilidad lidad que impiden impiden esas manifestaciones anifestaciones del mun undo do de lo posible, posibl e, pues la l a dim di mensión espiritu espiri tual al se ve restring r estringida ida  por múltiples múltiples condicionamient condicionamientos os introyectados introyectados en la vida vivida. vivi da. Cuando la dimensión espiritual se encuentra restringida debido a la poca actualización que se le ha dado a dichos recursos y por los condicionamientos introyectados, la  persona se encuent encuentra ra en un un estado estado de vulnerabilidad vulnerabilid ad para el e l desarroll desar rolloo de problem probl emas as de adicción (por supuesto también para otro tipo de problemas; sin embargo no son competen competencia cia de este es te trabajo). Por otro lado, encontramos caminos de vida vivida que no generan los mismos niveles de vulnerabilidad, en donde las restricciones de lo noético no son tan fuertes y la susceptibilidad a desarrollar problemas de adicción no es tan grande; sin embargo, las drogas y la vida vivida en la relación entablada con las mismas, se convierte también en vida vivida (recordemos que la vida vivida nunca deja de vivirse) que va aumentando la vulnerabilidad y por ende, finalmente, desarrollando un problema de adicción. De esta forma se podrían exponer dos momentos: 1. Las personas que han restringido por diferentes circunstancias sus manifestaciones espirituales y que debido a ello tienen una mayor vulnerabilidad  para desarrol desa rrollar lar un problem proble ma de adicción. adicc ión. 2. Las personas cuya cuya restricción restricci ón noética no es mayor mayor,, por lo cual su proceso de adicción es mas lento, pero finalmente reprimen y restringen sus manifestaciones espiritu espir ituales ales y se genera genera un problema de adicción. adi cción.

Podríamos decir, como se ha expuesto en otro trabajo, que en algunos casos los recursos espirituales se encuentran latentes y restringidos, mientras en otros se restringen al ser reprimidos. Los restrictores de los contenidos espirituales poseen contenidos bio-psico-sociales, algunos de mayor fuerza biológica (Enfermedades propiamente dichas), otros de mayor  fuerza psicológica (Trastornos de personalidad, psicosis...) y otros de índole social (Hambre, cultura...). Sin embargo es importante resaltar que el todo esta en la parte y la  parte esta en el todo. Por ello, si se s e logra contactar contactar con una una pequeña luz del logos, si se logra contactar una pequeña manifestación espiritual en medio de las circunstancias de restricción más adversas, es posible abrir la puerta de lo espiritual para oponerse a lo  psicofísico  psicofísi co y manif manifestarse estarse a pesar pesa r de las restricci r estricciones. ones.

 DINAMICAS  DINAMICAS RESTRICT RESTRICTIV IVAS AS DE LA ADICCION  ADICCION  La restricción de la dimensión noética al desarrollarse una adicción o por la vida vivida llevada previo al contacto con las sustancias o los comportamientos adictivos, se da a través de la enfermedad que padece el organismo psicofísico. Dicha restricción se refiere a una una lim l imitación itación de las capacidades capacida des específicam especí ficament entee hum humanas. Esta limitación se debe a la supeditación del espíritu humano a su organismo  psicofísico  psicofísi co y es expu expuesta esta por Frankl Frankl al decir: decir : “ El espíritu espíri tu humano es limitado, limit ado, no menos pero tampoco más. El cuerpo no origina nada; él sólo limita; pero esta limitación del espíritu humano consiste, no en último lugar, en la dependencia del  espíritu humano de su cuerpo..., en la supeditación del espíritu humano a la integridad de la función instrumental y expresiva de su organismo psicofísico. Esta doble función -¡en la que se basa toda capacidad de acción o de expresión de la ersona espiritual¡- se puede perturbar; pero no por esto destruir a la persona espiritual...[30]”

Al encontrarse encontrarse restring r estringida ida la dim di mensión noética, noética, se desarrolla desarr olla al int i nterior erior del ser s er hum humano una dinámica que limita la expresión espiritual e impide la manifestación del poder de oposición del espíritu. Ante ello, la primera afección se da en la expresión de la libertad de la voluntad. La adicción a las drogas, la enfermedad que padece el organismo psicofísico y/o la vida vivida se apoderan de la capacidad de elección, impidiendo la apelación al poder de oposición del espíritu y convirtiendo los condicionamientos psicofísicos en  pandeterm  pandeterminism inismos os que aument aumentan an la vulnerabi vulnerabilidad lidad y/o refuerzan refuerzan el círculo adictivo alimentando la restricción de lo noético. Los pandeterminismos se manifiestan como mandatos a los que el organismo psicofísico esta supeditado, obligándolo a mantenerse en un estado subhumano, casi sin diferencia de los animales. Al permanecer detenida la libertad de la voluntad, el llamado a responder del ser  humano de igual forma se restringe, pues él mismo, depende del pilar fundamental de la libertad. Sin embargo, a pesar de la restricción de la dimensión noética, no por ello, deja el hombre de ser responsable; puede que el ser humano no sea responsable de su adicción (en el sentido de herencias genéticas y condicionamientos sociales), pero sí  es responsable de la actitud que asume frente a ella y es allí en donde radica otra de

las grandes dificultades, pues a pesar de esta responsabilidad -y dependiendo de la gravedad del proceso de adicción- la dimensión noética debe ser antes un poco esclarecida.

La segunda afección debida a la limitación de la dimensión noética es la dificultad de expresión de la voluntad de sentido. En la restricción de la libertad de la voluntad, el organismo psicofísico queda gobernado por las voluntades de poder y de placer que conducen al estado de frustración en la voluntad de sentido. Es decir, la no expresión de la libertad de la voluntad al pandeterminarse por la vida vivida o la adicción dejan la voluntad de sentido latente y sin expresión o frustrada[31] frustrada [31].. La adicción –así como las voluntades de placer y de poder- conllevan un argumento inmanentista en donde se busca la satisfacción inmediata de necesidades y se opone a la autotras autotrascendencia, cendencia, frustrando la existencia del ser se r hum humano. ano. Es por ello el lo que cuando cuando un un  proceso de adicción adicci ón no es avanzado avanzado o se está dando en la adolescencia adolesc encia temprana, temprana, la adicción conllevará al surgimiento de un vacío existencial que la transforme en adicción noógena; sin embargo, la adicción también puede manifestarse como una forma de expresión del vacío existencial preexistente y desarrollado a través de las voluntades de poder y de placer [32]. [32]. Finalmente la tercera afección se da en el área del  sentido  senti do de la vida en donde la adicción se puede interpretar –en principio- como un pseudosentido. La conciencia definida desde la logoterapia como el órgano del sentido, se ve seriamente perturbada  por la limitante limitante y alteración al teración en su s u expresión, circun ci rcunstan stancia cia que en la vida vivida como como generadora de vulnerabilidad, las drogas generan un pseudosentido captado por una conciencia alterada. Esta dificultad para hallar el sentido único y personal de cada situación, puede interpretarse como una ceguera axiológica. La pregunta por el sentido de la vida queda irresuelta y el ser humano entra en desesperación. El mundo de los valores permanece intacto, pero no es posible acceder a ellos y en especial a los valores de actitud fomentando el victimismo[33] victimismo [33]   característico de la adicción. En síntesis, síntesis, podemos podemos resum r esumir ir la dinámica dinámica restrictiva de la l a adicción adi cción en dos puntos puntos[34] [34]:: . La restricción o limitación limitación de la dimensión dimensión noética es proporcional proporci onal al desarrollo desarrol lo de la morbilidad psicofísica, y . Por lo tanto, tanto, las capacidade ca pacidadess específicam especí ficament entee hum humanas como como la libertad, li bertad, la responsabilidad, la conciencia, la voluntad de sentido y el sentido de vida pueden

desplegarse desplegarse de man anera era proporcional al desarrollo desarrol lo del proceso de adicción adicci ón[35] [35]..  LA VIDA VIVIDA SPIRITUALES 

COMO

FACILITA CILITADOR

DE

LAS LAS

MANIFEST MANIFESTA ACIONES  CIONES 

En nuestra experiencia, los conceptos expresados con anterioridad se constituyen como elementos de gran importancia en la comprensión de la adicción para el desarrollo de  programas  programas de prevención preve nción primaria, secundaria secundaria y terciaria. terciari a. En prevención primaria tendiendo a la promoción y educación para la salud y en especial –en lo que compete a la logoterapia- a la actualización y educación en los recursos espirituales, generando condiciones que faciliten dichas manifestaciones y que disminuyan la vulnerabilidad en medio del azar. En la prevención secundaria con el diagnóstico e intervención temprana, evitando el aumento de las restricciones espirituales tras los contactos iniciales con las sustancias y avivando los recursos que se sobrepongan ante tales dificultades, y finalmente, en la prevención terciaria trabajando tanto con lo psicofísico como con lo noético para despertar o des-restringir  dichas manif manifestaciones estaciones y generar generar las condiciones en las que la salud s alud y los motivos motivos para tenerla tenerla vuelvan a hacerse concientes. concientes. Para una mayor aproximación a este tema se recomienda la lectura del capitulo “Vació existencial y sentido de vida: Un reto para la educación”, así como un trabajo del autor   próximo  próximo a aparecer aparece r y titulado “Educación en la libertad, libe rtad, para la responsabilidad responsabili dad y el el sentido de la vida”.

3. LOGOTERAPIA COTIDIANA COTIDI ANA PARA ADICTOS EN RECUPERACION  Cuando Víctor Frankl afirmó que cada época traía sus propias neurosis[36] neurosis [36],, la sociedad científica jamás imaginó que las dificultades de tipo noógeno[37] noógeno [37],, llenarían los consultorios consultorios en busca busca de ayu ayuda da y que se llegaría ll egaría a afirmar afirmar que las la s enfermedades enfermedades del  próximo  próximo siglo, serían sería n neu neurosis rosis de índole espiritu espir itual. al.

La adicción adi cción como como producto de la frustración frustración en la voluntad voluntad de sentido, el espíritu espír itu de los tiempos y la membresía especial del nihilismo[38] nihilismo [38],, ha convertido al ser humano en un hombre determinado, guiado por sus instintos y condicionamientos. Un hombre que ya no quiere sufrir, pero paradójicamente se debate entre la culpa, el sufrimiento y la muerte. La pérdida del sentido y significado de la propia existencia, el pesimismo, la ausencia de valores, el miedo a la libertad y a la responsabilidad, la búsqueda exagerada e inmediatista del placer y del poder; son tan solo algunas consecuencias experimentadas en la era postmoderna postmoderna y en especial especi al en la cultura cultura de las drogas. Son estas las razones principales que nos condujeron a desarrollar un grupo logoterapéutico basado en los principios filosóficos de Víctor Frankl como alternativa complementaria en el abordaje de las adicciones. La idea central de la inclusión de la logoterapia en el programa de recuperación que llevamos a cabo en la fundación C.A.A. , surge de la búsqueda de respuestas a los constantes fracasos que comúnmente se observan, en los diferentes tratamientos que abordan la adicción. ¿Cómo superar la visión de túnel que precipita la reincidencia en el consumo?, ¿Por  qué aparecen depresiones noógenas constantemente?, ¿Por qué reaparecen antivalores en adictos supuestamente recuperados?, ¿Cómo evitar que el nihilismo se infiltre nuevamente en los adictos en recuperación?, ¿Y... en los casos donde ya no se cree  poder hacer nada mas?; fueron fueron algun algunas de las pregunt preguntas as que enmarcar enmarcaron on la necesidad imperante de ofrecer una filosofía de vida que no solo ayude en la rehabilitación de la adicción, sino que de la estructura suficiente para prevenir la recaída. El grupo del sentido es un trabajo grupal que intenta explicar, ejemplificar, reflexionar  y asociar los principios logoterapéuticos con la vida cotidiana de los asistentes a la sesión. De esta forma, se seleccionaron los temas del determinismo y la libertad, la responsabilidad, responsabil idad, la voluntad voluntad de sentido, sentido, los valores valore s de creación, creaci ón, de experiencia y de actitud, el optimismo trágico, el sentido del sufrimiento, el sentido de la vida y el suprasentido o sentido último como material de importancia en la comprensión de los noodinam noodinamism ismos os y la facticidad psicofísica. psicofísi ca. Consideramos en nuestra experiencia que la elaboración del sentido del sufrimiento, el desarrollo y hallazgo de sentido a través de la realización de valores, la conciencia del ser-libre innato como ser no pandeterminado, la invitación a la responsabilidad, la

adquisición de herramientas como el optimismo trágico y el poder desafiante del espíritu, el reencuadramiento de las voluntades y la firme creencia en un suprasentido, enmarcan una recuperación con un verdadero significado de vida.

¿Con quiénes se desarrolla? El grupo del sentido es desarrollado con grupos homogéneos, unidos por una  problem  proble mática común; común; es importan importante te para la inclusión dentro dentro del grupo grupo del sentido sentido considerar que la dimensión noética se encuentra supeditada al organismo instrumental y expresivo del psicofisicum psicofisic um;; por ello, en entidades entidades y/o consultorios consultorios que trabajan con  psicopatolog  psicopa tologías ías severas, severas , es recomendable recomendable un abordaje aborda je funcion funcionalis alista ta (Incluy (Incluyendo endo si es  preciso  preci so la farmacoterapia) farmacoterapia) antes antes de un unaa intervención intervención logot l ogoterapéutica. erapéutica. De esta e sta forma forma la  participación  participa ción dentro dentro del grupo grupo del sentido sentido está restringida restringida para consultan consultantes tes con  psicopatolog  psicopa tologías ías severas se veras que no no hayan hayan recibido un abordaje abordaj e fun funcionalista. Durante la aplicación del grupo del sentido, la participación de adolescentes requiere de la máxima atención y dedicación del facilitador, por tratarse de una etapa de individuación en la que el sentido del momento carece de futuro y los contactos con el sufrimiento no han sido tan frecuentes, razón por la cual el significado de algunos módulos sería serí a de difícil di fícil aprehen a prehensión. sión.

¿En qué consiste? El grupo del sentido consiste en una serie de guías de lectura y aplicación a través de las cuales y bajo la facilitación de un terapeuta, se explican, ejemplifican, relacionan y reflexionan reflexionan los conceptos frank franklianos con las vivencias de los asistent a sistentes es a la sesión. s esión. El grupo del sentido intenta entrar en contacto con la dimensión noética a través de trabajos esclarecedores, con preguntas que convocan al participante a vivenciar la logoterapia y a apelar a su dignidad, y el entendimiento de la vida como una tarea a realizar.

¿Cómo se desarrolla? El desarrollo del grupo es realizado en primer lugar con la lectura del módulo a nivel individual, posteriormente el terapeuta lee, explica y relaciona ampliamente los conceptos contenidos en la lectura y se abre un espacio de preguntas, reflexiones y

asociaciones referentes al tema y a los módulos desarrollados con anterioridad. En la segunda parte del grupo, los participantes desarrollan el trabajo esclarecedor; trabajo que consiste en la elaboración de preguntas guías que permiten una mayor comprensión y relación de los conceptos logoterapéuticos con la existencia individual de cada  participan  participa nte. La La última última parte del grupo consiste consiste en una una exposici exposición ón volunt voluntaria aria del de l trabajo esclarecedor y una discusión grupal acerca de lo aprendido y vivenciado con el desarrollo del módulo. Los ocho módulos han sido elaborados de manera secuencial, aplicándose un módulo  por sesión semanal, semanal, permitiendo permitiendo así, la ampliac ampliación ión de los conocimient conocimientos os sin un  bombardeo  bombardeo de inform información ación y la introducción introducción del discurso en un unaa metodología clara clar a y cotidiana.  Los módulos desarrollados desarrolla dos son los siguientes: sigui entes: . . . . . . . .

Determinismo Determinismo y libertad. La responsabilidad. responsabili dad. La voluntad de sentido. Los valores como realización del sentido. senti do. El optimismo trágico. El sentido del sufrimiento. El sentido de la vida. El suprasentido”.

Los objetivos obj etivos del grupo grupo del sentido sentido son: s on: . Adquirir Adquiri r una una logoactitu logoacti tudd a través travé s del conocimiento conocimiento y esclare escl arecimiento cimiento de la logoteoría. . Esclarecer las dinámicas restrictivas noodinámicas frente a la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentido de la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido. . Esclarecer Esclar ecer el desbloqueam desbl oqueamient ientoo de la dimensión dimensión noética noética frente frente a la libertad, liber tad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentido de la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido. . Descubrir el sentido y significado significado del análisis a nálisis existencial como como herramient herramientaa de afrontamiento en el nuevo estilo de vida. El grupo del sentido es desarrollado con adictos en recuperación de nuestra institución, con un tiempo de desintoxicación superior a un mes (por tratarse de un medio cerrado);

es importan importante te para la inclusión inclusión dentro dentro del grupo grupo del sentido sentido considerar que la dimensión noética bajo la intoxicación, se encuentra bloqueada o restringida, por ello, en entidades y/o y/o consultori consultorios os que trabajan trabaj an en rehabili rehabi litació taciónn con modelos odel os ambulatori ambulatorios os o de consulta, es recomendable un abordaje funcionalista antes de una intervención logoterapéutica. De esta forma y en pro de la consolidación de la abstención, la  participación  participa ción dentro dentro del grupo grupo del sentido sentido esta restring re stringida ida para consultan consultantes tes con menos menos de un mes de recuperación (e incluso más) en medios cerrados y para consultantes ambulatorios o de consulta que no hallan recibido un abordaje funcionalista. Durante la aplicación del grupo del sentido, la participación de adolescentes requiere de la máxima atención y dedicación del facilitador, por tratarse de una etapa de individuación en la que el sentido del momento carece de futuro y los contactos con el sufrimiento no han sido tan frecuentes, razón por la cual el significado de algunos módulos seria seri a de difícil di fícil aprehen a prehensión. sión. Para este grupo se desarrollaron unas guías de lectura y aplicación -expuestas a continu continuaciónación- a través de las l as cuales y bajo la facilitación facil itación de un un terapeuta, terapeuta, se explic explican, an, ejemplifican, relacionan y reflexionan los conceptos franklianos[39] franklianos [39] con  con las vivencias de los asistentes a la sesión. Es importante resaltar el papel activo del facilitador del grupo, quien debe conocer y vivenciar la filosofía Frankliana, y tener la capacidad de ejemplificar y relacionar los conceptos conceptos logoterapéuticos logoterapéuticos con la cotidianidad de la adicción. adicc ión. El grupo grupo del sentido sentido a demostrado su gran poder de modulación de la actitud ante la vida, dentro de los consultantes en recuperación y los mismos terapeutas de la institución. Dentro del material expuesto a continuación, se han incluido algunos apartes de los testimonios de conclusión, realizados por los adictos en recuperación vinculados al grupo del sentido.

GUIAS DE LECTURA Y APLICACIÓN: a. DETERMINISMO Y LIBERTAD Alguna vez A. De Mello dijo que los cuentos eran la menor distancia entre el hombre y

la realidad[40] realidad[40];; sobretodo sobr etodo aquell aquellos os cuentos cuentos y anécdotas que enmarc enmarcan an la tradición tradic ión  popular impartiendo impartiendo de esta form formaa su sabiduría. ¿Qué vas ha ser cuando grande?  Le preguntó un huevo a un tomate.

-

Yo seré un Tomatón.

¿Qué vas ha ser tú cuando grande?  Le pregunto el tomate al huevo. - El huevo se puso a llorar.

El hombre no es un ser determinado y sin capacidad de elección, como en el cuento anterior; menos esta condenado a morir por medio y a través de sus condicionamientos. La conciencia natural humana nos hace seres libres, sin embargo, este ser-libre tiende a oscurecerse en la cotidianidad. Es en esta cotidianidad donde es frecuente escuchar  afirmaciones como: -

Que le vamos hacer, así soy yo.

-

Es que es casi imposible cambiar tantos años de adicción.

-

Es que eso fue lo que aprendí en familia.

-

Mi herencia alcohólica y/o compulsiva es muy grande.

Sí, es cierto, el ser humano nace con instintos y herencias genéticas, pero de igual forma nace libre; libr e; probablem probabl ement entee en principio, será un ser totalm totalment entee dependiente dependiente para continu continuar ar viviendo viv iendo y sus eleccion eleccio nes serán ser án tom tomadas adas por sus padres o encargados. Con el  paso de los años, la conciencia conciencia natu natural hu hum mana del de l ser-libre ser-l ibre será condicionada por el medio ambiente, oscureciendo la libertad innata  con que nace el hombre. Posteriormente y si esa es su elección, podrá decidir libremente entre no-ser-libre y el esclarecimien escla recimiento to de su ser-libre ser-l ibre innato. innato. Es innegable el hecho de la existencia de instintos, herencias y condicionamientos ambientales que afectan al ser en los aspectos biológicos, psicológicos y sociales; no obstante, hay algo en nu nuestro estro interior interio r que es intocable, intocable , la natural naturaleza eza hu hum mana del ser 

espiritual. espi ritual. Es ese espíri esp íritu tu hu hum mano el que hoy puede esclar esc larecer ecer nu nuestra estra liber li bertad tad innata innata oscurecida por los condicionamientos. Es ese espíritu que nos puede llevar a la autonom autonomía, ía, a pesar de la l a dependencia. Los seres humanos no somos tan solo un producto de la interacción del hombre y el medio ambiente, sobre dicha interacción el poder del ser-libre permite elegir para cambiar el resultado: HOMBRE DETERMINISMO

+

MEDIO

AMBIENTE

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SER-LIBRE HOMBRE + MEDIO AMBIENTE = ELECCION El hombre como ser espiritual toma constantemente postura ante el mundo, el ser  humano no es un ser estático no participativo; se elige por acción o por omisión, pero siempre se elige. Es esta elección activa u omisiva del espíritu la que hace del hombre un ser-libre; la que permite que aun en las peores circunstancias, el hombre elija su acción u omisión. Es esta potencial libertad del hombre la que le permite incluso a través de ella, elegir un no-ser-libre libremente. La libertad es el grado más alto de la responsabilidad; es ella la impulsora y fuente de energía que alimenta esa capacidad inigualable del ser humano para sobreponerse a lo que le acontece, acontece, para trascender trascender su propia existencia. existencia. Es en ese ser-libre ser-lib re en el que el hombre, hombre, más allá all á de toda predicc pred icción, ión, puede construir un destino. des tino. No importa que tenga tenga problemas de adicción, que se encuent encuentre re sin fam famili ilia, a, que la ansiedad y el deseo de autodestrucción lo agobien, no importan las desilusiones amorosas, la ausencia de empleo, un descalabro económico, una tragedia familiar, no importa nada de lo que suceda en contra de sí mismos; aun así, bajo cualquier estado de ánimo y circunstancia, el hombre es libre y puede elegir un si a la vida, a pesar de todo. Víctor Frankl Frankl hace referencia a esta libertad como el "poder de resistencia del espíritu"[41] [41],, poder que le permite al hombre incluso morir antes que declinar y sobrellevar las más duras  penalidades sin si n perder su dignidad. dignidad. En la recuperación de las adicciones día tras día encontramos gente abstemia y sobria que nos asombra por el cambio "milagroso" en su manera de vivir. Sus actos, sus  palabras,  palabr as, sus pensamientos pensamientos ya no están esclavizados esclavi zados ni subyu subyugados a ellos mismos.

llos han esclarecido su capacidad innata del ser-libres y han asumido la responsabilidad responsabilidad que implica la libertad.

La adicción activa oscurece el ser-libre a través de determinismos biológicos (el síndrome síndrome de abstinencia, abstinencia, mi herencia compulsi compulsiva, va, el cuerpo me me lo pide...), psicológicos psicol ógicos (mi trastorno de personalidad, el tiempo de consumo, yo soy así, es lo que aprendí...) , sociales (¿Cómo voy hacer para ir a fiestas?, me siento como un tonto, ¿Cómo voy a dejar a mis amigos?...), son estos determinismos los que nos impiden ver nuestra capacidad innata del ser-libre. Capacidad que se obstaculiza por el miedo a la responsabilidad.

TRABAJO ESCLARECEDOR . A continuaci continuación ón reali rea lizaré zaré un un listado li stado de todos todos los determ deter minismos biológicos, biológic os,  psicológicos  psicol ógicos y sociales social es que me sirven de ancla a ncla para no desprenderme desprenderme de mi pasado pas ado oscurecedor. . ¿Por qué hoy hoy,, elegí ele gí estar abstemio? . ¿A ¿Ant ntee qué qué circunstan circunstancias cias utili utilizaría zaría el poder de resistencia del espíritu espír itu?? . ¿Cómo ¿Cómo se manifiesta manifiesta mi mi ser-l ser -libr ibree hoy hoy?? 5. ¿Qu ¿Quéé esclarecí y como como puedo puedo aplicarlo aplicarl o a mi vida?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación, participantes en el grupo del  sentido[42]: "Hoy elegí estar abstemio, porque como persona libre que soy, estoy en capacidad de elegir lo que quiero hacer con mi vida, la cual valoro en todo sentido y porque no quiero ser una persona atada a un consumo, sino amarme y rehacer mi vida, la cual  esta llena de oportunidades en las cuales yo tendré el carácter de decidir lo que me  sirve o no, a pesar de que esas cosas sean duras o inaceptables, inacept ables, tendré el poder de resistencia del espíritu, para no declinar ante la situación y hacer una elección ositiva para mi vida".

"Mi ser-libre hoy se manifiesta eligiendo estar aquí, eligiendo aprender a ser un adicto recuperado, eligiendo asumir y aceptar las experiencias que me da la vida, eligiendo estar abstemio, eligiendo asistir a los grupos de apoyo, escogiendo las alternativas que se s e me presentan presentan día a día..."  "Hoy aprendí que a pesar de mi pasado, a pesar de todos los determinismos, a pesar  de todo lo que me puede ocurrir en mi vida, yo soy el único responsable responsable de mantener  mi abstención, que soy el que debo elegir todos los aspectos que van a regir mi vida, escogiendo los caminos que mas me convengan para mi recuperación..." 

b. LA RESPONSABILIDAD En su libro Despierta, A. De Mello nos ejemplifica con un pequeño cuento el miedo hum hu mano a la l a responsabili r esponsabilidad: dad: aime, Levántate

-  Papi , hoy no quiero ir al colegio. c olegio. ¿Por qué no quieres ir al colegio?

-  Porque  Porque no me gusta, los niños se burlan bu rlan de mí y no me quieren.  Pues hijo, te t e voy a dar tres razones razone s por las que debes ir i r al colegio: col egio: . Es tu deber  . Tienes 45 años . Eres el rector.

La responsabilidad responsabilidad es la principal característica característica de la libre elección de ser-libre. Es a través de este valor que el ser humano permanece en la libertad y desarrolla su voluntad de sentido. La responsabilidad es el valor de vida fundamental, el valor que diferencia la omnipotencia mundana, del ser-libre humano. Cuando descubrimos nuestro ser-libre innato, el paso a seguir, aunque doloroso, es asumir la responsabilidad; una responsabilidad que implica nuestra participación y/o toma de postura ante todo lo que hemos hecho y estamos haciendo. No debemos confundir la responsabilidad con un totalitarismo, es decir, el valor de la responsabilidad es el valor actitudinal que asumo frente a mi mismo, frente a alguien o algo en especial. A manera de ejemplo, podríamos decir que no es nuestra responsabilidad tener una herencia alcohólica, sin embargo, es nuestra responsabilidad la actitud que asumimos frente a ella. Se es responsable de algo, ante algo y ante alguien. Porttman Porttman dice : " El hombre ombre es el ser especial especi al que posee continu continuaa libertad libe rtad de decisión decisi ón a pesar de todos los vínculos vínculos vitales. Es en esta libertad libe rtad donde se contiene la posibil posi bilida idadd tanto tanto del monstruo como del santo"[43] santo"[43] y  y es en esa libertad de elección elecci ón en la que el ser hum humano es responsable.

La responsabilidad es esa capacidad de responder libremente las preguntas que ofrece la vida. De igual forma, la responsabilidad es el fenómeno que nos permite asumir las consecuencias consecuencias o efectos de nuestras nuestras elecci e lecciones. ones. Ser responsable no es una tarea fácil, por lo general el hombre determinista y de por si determinado, es el producto de la negación de la responsabilidad ante el mismo, ante algo o ante alguien. Realmente es mucho más fácil responsabilizar al medio ambiente en el que crecimos, a nuestra familia, a nuestra herencia y a muchos otros determinismos; el determinismo es la libre elección de no-ser-libre a través de la negación de la responsabilidad. En la adicción activa se evade constantemente la responsabilidad y la libertad. El consumo de sustancias y/o los comportamientos compulsivos son un inocente intento  para no asumir asumir el ser-libre, ser-l ibre, pues esto implicaría, implicarí a, tomar tomar la responsabilidad responsabil idad de nuestras nuestras vidas. Asumir nuestros temores, inadecuaciones y conflictos es una tarea dispendiosa y de much uchoo dolor, dol or, es por ello que es más frecuent frecuentee la tendencia tendencia facilista facili sta de la l a adicción adi cción como muletilla ante la existencia. La tendencia facilista de vivir en este mundo, pero de manera irreal. irreal . El ser hum humano no no es responsable de su adicción (en el sentido de herencias genéticas y condicionamientos sociales), pero si es responsable de la actitud que asume frente a ella. Y es responsable, sobre todo, de actuar desde la adicción activa o de reaccionar en pro de una recuperación. La responsabilidad es la herramienta principal de la recuperación, es ella la pieza fundamental que nos permite elegir el ser-libre, sin temores ni ataduras, sin el miedo a crecer y abandonar abandonar la dependen depe ndencia. cia. La responsabilidad no es fácil de asumir; enfrentar tanto daño propio y a terceros, tantos fracasos, humillaciones, degradaciones sexuales y muchos otros fondos, implica dolor. Es allí donde radica radic a la gran gran dificultad del adicto para asumir asumir la responsabilidad res ponsabilidad de su vida, vid a, los adictos adi ctos ya no quieren quiere n sent se ntir ir dolor, dolo r, su mundo mundo se derrum der rumba ba ante cualquier obstáculo, la baja tolerancia a la frustración los embarga y necesitan evadir  sus inadecuaciones a toda costa. Por ello, solo a través de la aceptación de la responsabilidad se puede alcanzar un verdadero autoperdón, una verdadera recuperación. Es en esta responsabilidad hacia la recuperación en la que podemos libremente elegir ser-libres y optar por el perdón propio y de terceros. Solo a través de esta responsabilidad responsabil idad desarrol de sarrollamos lamos nu nuestra volu vol untad ntad de sent s entido. ido.

TRABAJO ESCLARECEDOR . ¿Cómo ¿Cómo asumo asumo hoy hoy la responsabi res ponsabili lidad dad ante mí mismo, mismo, ante ante algo o alguien? alguien? . ¿A ¿Ant ntee qué qué o quién soy responsabl res ponsablee hoy? hoy? . ¿Cóm ¿Cómoo se relaciona la responsabilidad con la recuperación? 4. ¿Qué ¿Qué esclarecí esclarec í y cómo cómo puedo aplicarlo aplic arlo a mi mi vida? vi da?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación, participantes en el grupo del  sentido[44]: "Hoy asumo la responsabilidad haciendo consciente el hecho de que todo lo que he vivido, sentido, destruido y/o construido ha sido por elección u omisión propia, hoy me permito equivocarme y asumir mis errores, enfrentar mi realidad sin evadirme en ningún momento. Soy responsable de muchas cosas que no quise que pasaran, pero ante eso, ahora soy más emprendedor, optimista y tolerante."  "Soy responsable ante mi vida, ante mi recuperación, ante mi mismo, ante mi entorno, ante mi estado de ánimo; soy responsable ante la humanidad, pero rincipalmente ante Dios."  "La responsabilidad se relaciona con la recuperación en todo sentido, soy responsable de perdonarme todos esos fondos, soy responsable de estar alerta, de ¿Qué hago? Y ¿Cómo lo hago?, ¿con quién me relaciono?, ¿por dónde paso?, soy responsable de mi honestidad, de mi sentido de vida. Dios me dio la capacidad y la libertad de elección sobre todo, hasta sobre el hecho de si creer o no en él. No soy culpable de mi adicción, pero si soy responsable de mi recuperación."  "Con la responsabilidad responsabilidad aprendí a ser consciente de asumir mis obligaciones y actos rente a un problema. También aprendí a ser libre de elección y que tengo la opción de decir que no  a las drogas. Con la responsabilidad también puedo alcanzar la confianza y el verdadero autoperdón..." 

C. LA VOLUNTAD DE SENTIDO El ser humano del determinismo se debate entre sus instintos y sus condicionamientos sociales, es decir, entre la búsqueda del placer y la búsqueda del poder. Cuando nos centramos en el placer o en el goce como fin de nuestra existencia, la vida solo puede ser hedonismo, vacío existencial y frustración. Por ello, la vida manejada  por un unaa voluntad voluntad de placer es totalm totalment entee vacía y dependiente. dependiente. Una voluntad voluntad tras la  búsqueda exagerada exagerada del placer solamente solamente consigue consigue distanciarlo cada vez mas, convirtiendo al hombre en un ser insaciable, consumista, desbordante, sin control ni diferencia de los l os animales; animales; un esclavo escla vo determinado determinado hacia hacia la búsqu búsq ueda de la l a satisfacción de sus instintos y condicionamientos. Cuando nos centramos en la voluntad de poder [45], [45], la búsqueda del reconocimiento reconocimiento nos nos ciega, el ansia a nsia de prestigio pr estigio nos nos im i mpulsa a llenarn l lenarnos os de ataduras ataduras social s ociales es y nuestro nuestro vacío vací o existencial alimenta la sed de poder. Nos convierte en un  Homo Faber [46] [46] que abandona lo esencial por ir en busca de más, oscureciendo al hombre ante la  posibilida  posibi lidadd de detenerse detenerse y pregunt preguntarse: arse: ¿Más ¿Más qué?. En realidad, lo primero y esencial del ser humano es la búsqueda y realización del sentido, es decir, su voluntad de sentido. Para Frankl Frankl el hombre no se siente impulsado ante ante todo al placer y/o y/o el poder, sino hacia un unaa razón para ser feliz[47] feliz[47].. Es decir, ni el placer pla cer ni el poder constituyen constituyen el fin del esfuerzo hu hum mano; el placer place r y el poder  son el efecto de alcanzar un fin, no el fin mismo. Alcanzar el fin es en realidad una razón para ser s er feliz. ¿Y si una de mis razones para ser feliz es el desarrollo de mi empresa?, Si tu fin es  buscar el poder que te da la empresa, empresa, nu nunnca tendrás tendrás un unaa razón para ser s er feliz; pero si s i el  poder es tan solo una una añadidura añadi dura o un efecto de esa razón, razón, tu vida esta gu guiada iada por  una voluntad de sentido. ¿Y si la empresa se quiebra?, Tu empresa esta guiada por el sentido sentido de tu vida, No es tu vida la que esta guiada guiada por el sentido sentido de la empresa. La voluntad de sentido es la tensión del ser humano a hallar y realizar un sentido. Pero ¿Qué sucede cuando se frustra esta tensión?. Al frustrarse dicha tensión, el hombre cae en el vacío y la falta de sentido; es decir, solo se forma la voluntad de placer y la voluntad de poder cuando se ha frustrado la voluntad de sentido, es allí, cuando el hombre intenta llenar su inadecuación y solo logra acrecentar su vacío existencial.

La pérdida de sentido y significado de la vida, la frustración existencial y el vacío espiritual, son el producto del espíritu de los tiempos, son la enfermedad de nuestra época. El desborde de adicciones y/o comportamientos compulsivos, el suicidio, algunas depresiones, la pérdida de valores y muchas otras tragedias son el fiel reflejo de la frustración en la voluntad de sentido. Como resultado de este obstáculo en la búsqueda del sentido, día tras día, el ser  humano busca en el placer y/o el poder un aliciente, una compensación ante su inadecuación.

"Solo la voluntad de sentido puede trascender la voluntad de placer y la voluntad de oder en el hombre". La autorrealización se lleva a cabo como un efecto de la realización constante del sentido de la vida y no como una finalidad. La voluntad de sentido es la búsqueda del encuentro y realización del mismo. Es a través de la obtención del sentido que se adquiere una razón para ser feliz. El sentido es toda una razón. Pero, entonces, ¿Cuál es el sentido de la vida?, ¿Cuáles son nuestras razones para ser  felices?. Pues Pues el sentido sentido de la vida es la vida misma isma y nu nuestras estras razones razones son solo nuestras. nu estras. No debemos debemos esperar esper ar que la vida nos del sen se ntido, debemos debemos tomarlo tomarlo de d e ella. ella . En  palabras  palabr as de Victor Victor Frankl: Frankl: "A la vida no hay hay que que pregunt preguntarle, arle, hay que que responderle".  No hay vacío más grande grande ni carencia de sentido sentido mas fuerte fuerte como como el que otorga otorga la adicción, adicci ón, ni adicción adicci ón mas arraig arrai gada como como la que que genera genera el vacío existencial existencial.. La La  pérdida  pérdid a del de l sentido sentido y significado significado de la propia existencia existencia solo se puede explicar de una sola forma: La voluntad de sentido estaba frustrada; por ello nuestra vida, nuestros  pensamient  pensamientos os y acciones giraban en torno torno a la voluntad voluntad de placer y a la voluntad voluntad de  poder. Son innegables la adicción cerebral y los condicionamientos sociales a los que se es expuesto expu esto por las volun vol untades tades de placer y poder; sin embargo, embargo, la abstención abstención y la recuperaci rec uperación ón entregan hoy un unaa voluntad voluntad de sentido que deja dej a sin piso pis o a las otras voluntades. Es aquí donde se podría aplicar la frase de Nietzsche: "Quien tiene un  porque para vivir, vivi r, puede puede soportar casi cas i cualquier como". como".

TRABAJO ESCLARECEDOR

. ¿Q ¿Qué ué alcancé a través de la volunt voluntad ad de placer y la voluntad voluntad de poder? . ¿Cuále ¿Cuáless son mis razones para vivir vivi r hoy?, hoy?, ¿Cuále ¿Cuáless son mis huell huellas as de sentido sentido?? . ¿Q ¿Qué ué me otorga la voluntad voluntad de sentido? . ¿Cóm ¿Cómoo se relacion relacio na la libertad liber tad y la responsabilidad responsabil idad con la voluntad voluntad de sentido? sentido? 5. ¿Qué ¿Qué esclarecí esclarec í y como como puedo aplicarlo aplic arlo a mi mi vida? vi da?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación participantes del grupo del  sentido[48]: "Con las voluntades de placer y de poder que guiaban mi vida, solo alcancé un gran vacío, una drogadicción que me hacia cada vez más miserable, más sometido, más infeliz. Un conflicto interno que me llevó a perder el sentido a todo lo que hacía, lo que veía y en lo que alguna vez creía..."  "Mis razones para vivir hoy son el disfrutar de lo que estoy haciendo, el saber que voy a vivir la vida bien, sin sustancias que me impidan darme cuenta de lo que  siento;  sient o; el saber que hoy estoy aquí porque el mañana será mejor, mejor, el saber que hoy estoy siendo consciente de lo que hago, el saber que hoy estoy abstemio y eso me ermite vivir el día mejor..."  "La voluntad de sentido me entrega paz, compromiso, la necesidad de estar vivo y en la plena lucha por superarme, ánimo, dinamismo, alegría, sabiduría, espiritualidad, amor propio y por los demás; humildad y nobleza, y aunque suene paradójico, la voluntad de sentido me da poder y placer..."  "Hoy esclarecí que el anhelo de poder y de placer es inversamente proporcional a la elicidad, y que la lucha, el amor a la vida, la aceptación, la sencillez de espírit u y de materia, y sobretodo la plena convivencia en paz conmigo mismo, con mi poder   superior  superi or,, con mi entorno y con mi sentido senti do de vida, me hacen ver el día como yo quiero y como yo me lo he propuesto. Es cuestión de vivir segundo a segundo mi hermosa realidad..." 

d. LOS VALORES COMO REALIZACION DEL SENTIDO La realización de valores es una una de las posibilidades posibili dades más más altas de sentido sentido y la integración integración de signif significados icados de vida más más elevados. eleva dos. Algun Algunos os de los valores val ores que nos nos dan sentido los podemos clasificar en tres tipos: -

Valores de Creación. Valores de Experiencia. Valores alo res de Actitud. Actitud.

Los Valores de Creación son aquellos en los cuales producimos para nosotros y/o para el mundo. Creamos a través de una actividad, son huellas para el mundo que se transforman en huellas de sentido para nosotros. Los hombres se marchan, pero sus obras quedan. quedan. Los Valores de Experiencia o vivenciales son aquellas contemplaciones, emocionalidades y aportes que recibimos de nuestra interacción con el mundo; nadie nos puede quitar nuestro pasado, nadie puede quitarnos lo que hemos vivido ni lo que hemos hemos aprendido apr endido a través de nuestras nuestras experiencias. e xperiencias. Los Valores de Actitud son las más altas realizaciones de sentido y se desarrollan de la forma en la que asumimos nuestra existencia, de la postura actitudinal ante un sufrimiento ineludible; ante un sufrimiento que necesita del poder de resistencia del espíritu. Son los valores de actitud los que nos permiten observar el mundo de una manera tolerante y digna. La fortaleza de los valores val ores de actitud ac titud puede incluso ayudarnos ayudarnos en la transformación de experiencias en valores valore s vivenciales, puede puede darnos el impulso impulso para el desarrollo desarrol lo de valores de creación y lo más importante: Tienen el valor transformador de la modulación de actitud, es decir, el valor de transformar el más grande e ineludible dolor, en el aprendizaje y hallazgo de sentido más importante de nuestras vidas. La realización real ización de los valores valor es nos ubica en una una vida digna digna y llena de sentido, sentido, una una vida

que merece ser vivida. La adicción activa es el motor impulsor de antivalores en la existencia; es un motor de antivalores creativos que solo producen y aportan dolor, destrucción y tristezas; un impulsor de antivalores experienciales que nos aporta amarguras, mañas y un fuerte sufrimiento disfrazado de dulce goce; y un antivalor de actitud negativo, nihilista y desolador de la existencia. Es en estas circunstancias en las que sobran las respuestas a  pregunt  preguntas as como: como: ¿Cuál ¿Cuál es el valor a la vida que posee un adicto activo?, ¿Cu ¿Cuál es su sentido sentido de vida vi da ?, ¿Es ¿Es la l a adicción adi cción realm real mente ente una una forma forma de vida?. Sin embargo, es tan alto y fortalecedor el poder de resistencia del espíritu humano, que incluso en medio del nihilismo de la adicción activa, puede elevarse más allá del plano  psicológico-biológico  psicol ógico-biológico para desarrollar desarr ollar valores valore s y encontrar encontrar un sentido, sentido, para par a cambiar cambiar la elección de no-ser-libres por un si a la vida. Es en este plano espiritual donde el antivalor de la adicción puede convertirse en la más alta experiencia experiencia de sentido. sentido. Es allí donde lo vivido en relación relac ión con el dolor, el rechazo, el abandono, la soledad y la angustia se convierten en un aprendizaje humano de Valor Experiencial. Es allí donde nos sentimos impulsados a ayudar a los seres que aun sufren, sufren, a restaurar el daño realizado, re alizado, a realizar r ealizar verdaderos ve rdaderos Valores alore s de Creación. Crea ción. Pero, ¿Cómo conservar el sentido que en los adictos a pesar de los diferentes valores, tiende a desaparecer ante la dificultad?. Son los valores de actitud los que se encargan de conservar y alimentar el sentido, es la postura y actitud ante el sufrimiento inevitable, es la capacidad humana de encontrar sentido en el dolor. Los valores de actitud actitud no no se refieren a una una capacidad heroica masoquista masoquista de sufrir sufrir y purificar purificarse se a través del autocastigo; se refieren a la forma en que se asume un dolor inevitable, un sufrimiento ineludible. Es corriente escuchar de muchos adictos en recuperación un agradecimiento a Dios por  el hecho de ser adictos, pues gracias a ello, pueden ver el mundo de una forma diferente; gracias a esta experiencia de dolor es que existen hoy muchas razones para vivir. La recuperación es todo un sentido sentido de vida.

TRABAJO ESCLARECEDOR

1.

¿Cómo se ha realizado el proceso de transformación del antivalor de la adicción adicci ón activa, en la experiencia más más alta al ta de sentido?

¿Cómoo se realizan reali zan los valores valore s de experiencia en mi mi recuperación? r ecuperación? 2. ¿Cóm 3. ¿Cómo ¿Cómo se realizan reali zan los valores va lores de creación cre ación en mi mi recuperación? r ecuperación?

3.

¿Cómo me ayudan y/o me podrían ayudar los valores de actitud en mi nueva

vida? . ¿Q ¿Qué ué esclarecí esclar ecí y cómo cómo se relaciona con mi proyecto proyecto de vida?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupo del  sentido[49]: "Gracias a Dios Dios por haber haber tenido problemas problemas de adicción, porque porque gracias a ello uedo ver lo maravilloso que es el mundo y todo lo que puedo hacer como persona, lo puedo hacer sin las drogas, vivir una vida real sin tener que estar atado a algo; ahora puedo ser yo mismo...Ahora los problemas los veo como oportunidades y cada uno de ellos tiene ti ene diferentes alternativas para salir adelante..."  "Ahora "Ahora puedo ayudar a otras personas, ser útil para la sociedad, estudiar con juicio,  ser un buen esposo, es poso, padre e hijo; ante an te todo ser s er yo mismo, un buen hombre y sobrio..."  "Mi problema de drogas me hizo vivir cosas muy duras, sin embargo, hoy he logrado transformar todo ese sufrimiento en un gran sentido de vida, hoy me esmero por  ayudar a los adictos que aun sufren, hoy aprendo de todo lo que el mundo tiene para darme y sobretodo, mi vida y mi actitud, han cambiado para con el mundo, hoy he aprendido que los problemas son en realidad una oportunidad para crecer y ayudar a crecer a otros..." 

e. EL OPTIMISMO TRAGICO El optimismo trágico es una de las herramientas de afrontamiento más importantes para contrarrestar la pérdida del sentido que en ocasiones se produce frente a las dificultades que ofrece la existencia. existencia. Hay tres cosas en la vida del ser humano que son ineludibles, el sufrimiento, la culpa y la muerte; es decir, el hombre en algún momento de su vida se enfrenta a los componentes de esta tríada trágica. ¿Cómo decirle sí a la vida a pesar de estas tragedias?, es allí donde el optimismo trágico entra en juego, donde debemos recordar  que bajo cualquier circun cir cunstan stancia cia la vida vi da tiene sentido sentido y merece merece ser vivida. vi vida. Es inevitable inevitab le que que durante la existencia existencia,, nos encontremos encontremos con situ si tuaci aciones ones o vivencias viv encias que de manera manera ineludible ineludible causan dolor. En cierta medida medida hay dolores dolore s necesarios e innecesarios, un dolor innecesario es aquel que carece de sentido (la adicción, el masoquismo, etc.); un dolor necesario es un sufrimiento ineludible e inevitable a través del cual podemos encontrar un sentido (la rehabilitación de las drogas, el fin de una relación tormentosa, etc.). Sin embargo, pese a lo inevitable e ineludible de un sufrimiento, la actitud asumida puede transformar el sufrimiento en un valor. Ante la tríada trágica, los valores de actitud logran su máxima realización, transformando el sufrimiento, la culpa y la muerte, en fe, esperanza y amor. Es ante esta tríada trágica que el poder de resistencia del espíritu, con base en su optimismo, logra encontrar y realizar un sentido; incluso enfrentando las peores condiciones y tragedias. El optimismo optimismo es un unaa elección elecci ón de mi ser-libr ser- libree responsable, no no es un decreto. No se decreta ser optimista, optimista, pues la vida no es Disney World donde debes sonreír a toda costa; el optimismo es nuestra decisión de conservar el sentido a pesar del sufrimiento o de los obstáculos que aparezcan. ¿Esto quiere decir que sólo a través del sufrimiento podemos encontrar un sentido?, No. El sent se ntido ido lo l o podemos encontrar encontrar y/o conservar a pesar pes ar del de l suf s ufrimien rimiento. to.  No hay día en la vida de un ser hu hum mano en el cual no se logren encontrar encontrar hu huella ellass de

sentido. Un Un encuentro encuentro con un viejo vie jo amigo, amigo, alguien a quien amar, amar, un unaa misión is ión por realizar, un amanecer, un hijo, el trinar de un pajarillo, un atardecer, una madre, una comida, una lectura, unas palabras, una ayuda otorgada, una sonrisa, un abrazo, algo por  aprender, alguien a quien ayudar, un sueño, la abstención de algo que me ata, un recuerdo, un descubrimiento o simplemente el gran milagro de estar vivos.

¡La vida vida al fin de cuentas esta llena de sentido¡ El optimismo optimismo trágico trágico perm per mite operacio opera cionalizar nalizar un famoso famoso mensaje mensaje que dice:  Aunque  Aunque sientas sient as el cansancio, cans ancio,  Aunque  Aunque el triunf t riunfo o te abandone; aunque un error te lastime, last ime,  Aunque  Aunque una traición tra ición te t e hiera; aunque una ilusión se apague, aunque ignoren tus esfuerzos...  Aunque  Aunque la ingrati i ngratitud tud sea la l a paga;  Aunque  Aunque la incomprensión i ncomprensión corte tu t u risa;  Aunque  Aunque todo parezca nada... Vuelve a empezar.

La generación X o la generación del no futuro que esta viviendo nuestra juventud, son el  producto de un unaa acumu acumulación laci ón de malestar existencial existencial,, de vacío, suicidio, drogas y escapismos. Es esta generación el resultado de la elección de no-ser-libres, del miedo a la libertad, de la negación de la responsabilidad y el No rotundo al dolor. Durante la adicción Durante adicci ón activa, activa , el pesimismo y la visión vis ión fatali fatalista sta embar embargan gan la mente, mente, la creencia en el futuro o en el sentido de la vida solo llena el vacío con mas temor, invitando invitando al adicto a escapar con una una mayor mayor insistencia insistencia de la tan anh anhelada elada libertad. liber tad. La adicción es la paradoja de la libertad, es en esa cárcel del pesimismo -que irónicamente se labró con dedicación y persistencia- donde sólo un optimismo trágico da fuerzas fuerzas para impedir impedir el regreso r egreso a la prisión prisi ón adictiva; donde sólo este optim optimismo ismo  permite  permite elegir librem li brement entee un reingreso reingreso al no-ser-libre no-ser-li bre o una una permanen permanencia cia en la libertad. li bertad.

TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Por qué puedo decir hoy Sí a la vida ? . ¿ En qué me ayuda ayuda la elecci ele cción ón de este optimismo optimismo para la recuperación? recuperac ión? . ¿Cuáles ¿Cuáles son tus tus principal principales es hu huellas ella s de sentido? sentido? . Después Después de haber entrado entrado en contacto contacto con la tríada trágica, ¿Qu ¿Quéé aprendí de ella? 5. ¿Qué ¿Qué esclarecí esclarec í y cómo cómo puedo aplicarlo aplic arlo a mi mi vida? vi da?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupo del  sentido: "Hoy puedo decir si a la vida, porque en el tiempo que llevo abstemio he vivido y he tenido lo bello de la vida, he experimentado cada día lo que sucede en mi vida; orque el futuro es esperanzador y me puede traer cosas que me harán feliz, porque cada momento que vivo me permite sentir y observar la naturaleza y mi interior.  Diciendo si a la vida, se s e aprende cada día algo nuevo..."  nuev o..."  "Este optimismo en la vida me ayuda mucho, porque todos los días vivimos adversidades y que a pesar de las cosas que ocurren ocurren tenemos tenemos la esperanza y la fe, y debemos continuar abstemios, para vivir bien y no dejarnos llevar por los determinismos para evadir esas situaciones, sino ser auténticos en nuestras decisiones para mejorar día tras t ras día..."  "De la culpa, el sufrimiento y la muerte también se puede aprender, en la medida que o modulo mi actitud ante estos tres componentes, logro trascender y encontrar   sentido  senti do o conservarlo conservar lo en medio de esa es a tríada trí ada de tragedias..."  traged ias..." 

f. EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO  Hay hombres hombres con tan buena bue na suerte, suert e, que Dios les envía un sufrimiento  para que empiecen empiece n a ser felices. fel ices.[50]

 No solo s olo a través del sufrimien sufrimiento to se puede encontrar encontrar un sentido sentido a la vida, en ocasiones ocasi ones se encuentra y se conserva a pesar de él. El sentido del sufrimiento no viene dado en sí mismo al momento de sufrir, muchas veces el sentido del momento depende de una sana actitud esperanzadora, la fe en que en algún lugar o momento, algo bueno esta por  suceder. Encontrar el sentido del sufrimiento no es una tarea fácil, cambiar la pregunta de ¿Por qué precisamente a mí tenia que pasarme esto?, por preguntas como: ¿Para qué  precisam  preci sament entee a mí me me paso esto?, significa significa una una difícil, difícil , pero sana s ana actitud actitud de visión hacia el sentido y no una ocasión para revolcarse en el pasado. La realización del sentido del sufrimiento se lleva a cabo a través del poder  transformador del espíritu humano que logra autotrascenderse y autodistanciarce de sí mism is mo, para manten manteners ersee entero entero a pesar pesa r del dolor; dol or; esta transformaci transformación ón esta dada en el desarrollo de los valores de actitud como herramienta fundamental para encontrar este sentido. Dentro de la vida misma, el sufrimiento lleva implícito su propio sentido; es así, como el sentido del momento varía segundo a segundo y persona a persona, otorgando aunque aun que no no siem sie mpre con clarida clar idadd inmedi inmediataata- una una razón de sentido. Según D. Guttmann[51] Guttmann[51] el  el sufrim sufrimient ientoo se da a partir de tres tres raíces: raí ces: . El sufrimien sufrimiento to inevitable e ineludible . El sufrimiento sufrimiento producto prod ucto de un unaa vivencia vive ncia . El sufrimiento sufrimiento inneces innecesari arioo de un unaa vida sin sentido. El sufrimiento ineludible e inevitable se refiere a una vivencia que puede experimentarse durante mucho tiempo y de la cual es difícil desprenderse. (Enfermedades como el cáncer o el SIDA, la muerte de un ser amado, un secuestro,

etc.). El su s ufrimient frimientoo product pro ductoo de un unaa emoción dolorosa, hace parte de la impredeci impredecibili bilidad dad de la existencia. No se debe confundir el sufrimiento de una emoción dolorosa con un sufrimien sufrimiento to ineludible e inevitable; si bien, dicha emoción pudo pudo ser s er inevitable, no todas  pueden ser in i neludibles. (Decepciones, ( Decepciones, pérdidas económicas, económicas, etc.) El sufrimiento innecesario de una vida sin sentido, es un dolor donde se sufre sin sentido sentido y se suf s ufre re por estar sufriendo. sufriendo. (La adicción adicci ón a las drogas, dr ogas, la codependen codepe ndencia, cia, etc.) e tc.) Sólo la capacidad humana del autodistanciamiento y la autotrascendencia pueden  permitir  permitir la l a transform transformación ación del dolor do lor en una una experie experiencia ncia de sentido. El desarrol des arrollo lo de los valores de actitud, la aceptación del sufrimiento y la elevación a un valor de sentido, elaboran nuevas formas de ver y experimentar el mundo; nuevas formas de encontrar y vivenciar significados. Es difícil encontrar el sentido del sufrimiento cuando lo noético (espiritual) se encuentra restringido por enfermedades psicológicas y/o biológicas, y más en el caso de la adicción, pues el consumo de sustancias es una forma paradójica del sufrimiento, donde se busca un escape al dolor dol or y a la vez se alim ali menta. enta. El sufrimiento innecesario en una vida sin sentido no condena al hombre a vivir sin significados, también este sufrimiento puede ser transformado. Sin embargo, la  búsqueda de sentido sentido a través de la transform transformación ación del sufrimien sufrimiento to innecesar innecesario, io, puede implicar un proceso de dolor necesario; es el sufrimiento de asumir la responsabilidad y el dolor que implica esclarecer el ser-libre innato, el precio de la recuperación. La adicción a las drogas es uno de los sufrimientos mas innecesarios que la raza humana a encontrado; es un sufrimiento paradójico que intenta evadir el dolor, mientras mas se hunde en él. Los adictos a las drogas que no han elaborado su capacidad tolerante y transformadora del sufrimiento, continúan atrapados dentro del circulo enfermizo de la tríada trágica (Culpa, sufrimiento y muerte), intentando evadir estos componen componentes tes a través de aquello mismo ismo que los gen genera: era: la adicción adicci ón activa. El precio de la recuperación esta dado por la ruptura de este circulo enfermizo, asumiendo el dolor que implica el esclarecimiento del ser-libre innato y la responsabilidad responsabil idad del de l mismo. mismo. Dentro Dentro de la recuperación, r ecuperación, la transformación transformación de antivalores en valores de creación, de experiencia y de actitud juegan un papel de vital importancia, pues una abstención con sentido y basada en valores, genera el significado de una vida que merece ser vivida.

TRABAJO ESCLARECEDOR . ¿Q ¿Qué ué he aprendido apre ndido de los diferentes difer entes sufrimientos sufrimientos que que la vida vid a me me ha ha ofrec ofrecido ido?? . Gracias a mi mi problema de adicción, adicci ón, ¿Q ¿Qué ué significa significa para mí mí estar abstemio? abstemio? . ¿Cómo ¿Cómo el sufrimiento sufrimiento de la adicció adic ciónn activa a transformado mi mi manera manera de ver el mundo? . ¿Q ¿Qué ué ha significado para mí, mí, el sufrimient sufrimientoo nece necesar sario io que implica la recuperaci recuper ación? ón? . ¿Q ¿Qué ué podría decirle deci rle a aquellos que innecesar innecesariam iament entee sufren sufren en la adicción adicci ón activa?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación participantes al grupo del sentido: s entido: "Indudablemente "Indud ablemente mi vida ha estado marcada marcada por muchos sufrimientos; sufri mientos; sin embargo, embargo, no hay mal que por bien no venga y hoy estoy seguro que gracias a todas esas dificultades la vida hoy me parece mas fácil y menos complicada de vivir, suena ilógico pero por algo dicen que la boñiga es abono para crecer..."  "Estar abstemio es una de mis razones para vivir y me atrevería a decir que el valor    el significado que tiene para mi es tan grande que es inexpresable, hoy se que después de todo lo que sufrí me esperaba algo mejor y eso es lo que estoy viviendo, hoy mas que nunca se que pase lo que pase mi abstención es sagrada..."  "Yo antes vivía como en otro planeta, solo pensaba en el placer y el dinero y no quería a nadie, realmente nada me importaba; sin embargo embargo la naturaleza natural eza es sabia y la misma vida me enseñó a ver el mundo de una forma diferente, gracias al hambre que pase hoy no desperdicio la comida, gracias al rechazo que experimente hoy no me creo creo mas que nadie, tal vez gracias a tantas lágrimas es que hoy sonrío tanto..."  "De todas formas la recuperación también tiene un precio, solamente que estas dificultades en mi recuperación sí tienen sentido, ya no sufro por sufrir, sufrir, sufro por ver    enfrentar mi realidad, pero estoy seguro que al final del camino el desierto lorecerá..." 

"Me gustaría que todos los adictos que están consumiendo me escucharan y me creyeran, me gustaría decirles del mal negocio que están haciendo, me da mucha tristeza ver y sobretodo entender el gran engaño en el que viven...También me da rabia porque porque yo también estuve ciego y sé lo difícil difíci l que es abrir los ojos, sin embargo embargo  se que no somos seres determinados dete rminados y que la l a fuerza fuerz a del espíritu espí ritu puede pu ede salvarnos..."  salva rnos..." 

h. EL SENTIDO DE LA VIDA El sentido de la vida no se nos da como un catálogo de funciones para el ser humano; el sentido debe descubrirse. En ocasiones, el sentido del proceso de la vida puede no encontrase en el momento y desencadenar el engaño de un sin sentido, es por ello que el análisis existencial debe enmarcarse con énfasis, en lo referente al sentido en el  proceso y no limitarse exclusivamen exclusivamente te al sentido sentido de l  proceso (pues no siempre es el sentido último -aunque el sentido del momento pueda encaminarlo). El sentido en la vida existe en todo momento y bajo cualquier circunstancia, aunque en ocasiones se nuble y oscurezca, el sentido puede hallarse; este sentido se refiere al sentim sentimient ientoo de valía va lía que se da en el proceso pr oceso y en medio medio de él. El sentido de la vida también existe en todo momento y de igual forma se busca y se debe descubrir; sin embargo, es difícil de interpretar, pues se refiere al sentimiento del valor que se realiza como metasentido[52] metasentido[52] del  del proceso. Es el sentimiento del sentido a través de la realización del mismo. Según Frankl: "El sentido no solo debe sino que tambié tambiénn puede encontrars encontrarse, e, y a su búsqueda, búsq ueda, gu guía ía al hombre hombre la l a conciencia. conciencia . En un unaa  palabra,  palabr a, la conciencia conciencia es un órgano del sentido. sentido. Podría definírse definírsela la como como la capacidad capaci dad de rastrear ra strear el sent s entido ido único y singular singular oculto en cada situ si tuación" ación"[53] [53].. Es la aceptación ace ptación del misterio misterio con co nstante stante de las incógnitas incógnitas que nos nos plantea la vida, la que nos permite tomar como principio que cada instante de la vida tiene sentido como momento y como metasentido. La vida bajo cualquier circunstancia tiene significado, probablemente el sentido del momento no sea claro en el presente, pero el sentido de la vida existe y en cualquier  instante se hará evidente; el sentido difiere de persona en persona, de los diferentes lugares lugares y vivencias vivencias que se dan. El sentido sentido es único e irrepetible ir repetible para cada c ada ser se r hum humano. Hay muchas formas de encontrar y tomar sentido en la vida, realizando un valor, a través del sufrimiento, en el contacto con la culpa y la muerte, llevando a cabo una hazaña u objetivo, asumiendo responsabilidades, aceptando la libertad para elegir,

autotrascendiendo y de muchas otras vivencias que nos permitan tomar el sentido de la vida, sin esperar que sea ella la que nos lo de; es decir, la vida es una tarea a realizar, es una pregunta que debemos responder y no una respuesta a lo que nos planteamos. Según D. Guttmann[54] Guttmann[54],, uno de los conceptos centrales de la Logoterapia, se basa en el  principio de que en el hombre hombre existe una conciencia conciencia intu intuitiva sobre la existencia existencia del sentido de la vida; que el hombre tiene una voluntad de sentido para encontrar este significado, porque el encuentro de este significado es la principal fuerza motivacional de su conducta y que el hombre conciente -entendido además como responsable- tiene la libertad y capacidad para buscar este sentido. Cuando se conjugan las condiciones de la adicción como el nihilismo, la inmediatez, las voluntades de poder y de placer, el miedo a la libertad y a la responsabilidad, la culpa, el sufrimien sufrimiento, to, la actitu ac titudd fatalista, los antivalor antivalores, es, el vacío existencial existencial y la muert muertee -entre otros-, cabe la pregunta: ¿Cuál es el sentido de la vida?, cuando lo noético (espiritual) se encuentra bloqueado o restringido por la intoxicación física y  psicológica  psicol ógica de las drogas, a lo sumo, sumo, solo se encuent encuentran ran pseudosentidos pseudosentidos[55] [55] inventados  inventados  por el clamor de la libertad, libe rtad, que paradójicamen paradój icamente te se escapa, mientras se busca a través de las drogas. Sin embargo, una vez desbloqueada la dimensión noética, el adicto en recuperación  puede encontrar encontrar significado significado en lo sufrido sufrido y desarrollar desarr ollar su voluntad voluntad de sentido sentido por  encima de las voluntades de poder y de placer; puede elegir libremente su ser-libre y asumir la responsabilidad de su existencia, puede transformar los antivalores de la adicción en valores de creación, de experiencia y de actitud, puede llenar su vacío existencial existencial de valores val ores que dan signif significado icado a la vida y cambiar cambiar la actitu ac titudd fatalista por fe, esperanza espe ranza y amor. amor. La recuperación es todo un sentido de  vida y aunque en el  proceso se intent intentee oscurecer  os curecer  el sentido, podemos mantener ciegamente la esperanza en que después de cada esclarecimiento la vida es mas luminosa y que es en el oscurecimiento del sentido del momento, en el que debemos comprender qué estamos creciendo. Una reconocida frase de Nietzsche expresa la importancia del sentido de la vida de la siguiente forma: "Quien tiene un porque para vivir, pude soportar casi cualquier como". Es por ello que a través de la recuperación, una vida antes destrozada, empieza a llenarse de motivos para respirar, de razones para vivir.

TRABAJO ESCLARECEDOR 

. ¿Cuál ¿Cuál es la importancia importancia de encontrar encontrar sentido en mi vida? . ¿Q ¿Qué ué vivencias me me ha ha dado la vida para tom tomar ar sentido sentido de ellas? . ¿A través de qué formas formas he he encontrado encontrado sentido en mi vida? vida ? . Actualment Actualmentee ¿Cuál ¿Cuál es el sentido de mi mi vida? . ¿Cóm ¿Cómoo relaciono rela ciono la recuperaci recuperación ón con la lectura lectura anterior? anterior?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupo del  sentido: "Para mi encontrar sentido en mi vida es lo más importante, poder conservarlo a esar de las dificultades me garantiza no volver al pasado, yo no quiero vivir como antes sin rumbo y sin que nada me importara..."  "La vida es sabia y como yo he sido tan terco ella se ha encargado de brindarme oportunidades para que yo tome el sentido de ellas, me he encontrado con  sufrimientos  sufri mientos que me han ayudado a cambiar para bien, mi problema de drogas y algunos accidentes me han enseñado a valorar la vida, las personas que tengo cerca  a saber que si aún estoy vivo es por algo..."  "Hoy mi vida esta lleno de sentido, no volver a drogarme es una razón para vivir, también ayudar a mi familia y algún día poder montar una fundación que ayude a las ersonas que consumen drogas son para mi el sentido de mi vida...."  "En recuperación recuperación y en lo cotidiano uno muchas muchas veces pierde pierde el sentido de la vida,  sin embargo embargo si entendemos que el sentido senti do del momento en ocasiones ocasione s se oculta y mantenemos mantenemos nuestra esperanza puesta en el hecho de que todo va ha estar mejor y en que por algo estoy viviendo esto en este preciso momento, probablemente no volvamos a experimentar ese horrible vacío..." 

i. EL SUPRASENTIDO O SENTIDO ÚLTIMO Mas allá de toda razón y comprobación humana, existe el significado último; el suprasentido o sentido último se refiere según Frankl a "Un mundo mas allá del mundo humano; un mundo donde la cuestión del significado final del sufrimiento humano, encontrará una respuesta[56] respuesta[56]". ". Aunque la existencia del suprasentido sea más que evidente, es difícil de captarse y más aún de comprenderse; sin embargo, si no existe otra dimensión de orden trascendente ¿cómo explicaríamos coincidencias que parecen perfectamente ordenadas  para un fin previam previa mente ente planeado?, ¿Q ¿Qué ué mano o qué fuerzas fuerzas están detrás de tanta tanta  perfección?, ¿A ¿Acaso caso no hay coincidencias que más bien podríam podría mos llamar  Diosidencias?, muchas preguntas surgen ante el suprasentido, sin embargo, sus respuestas están en nosotros. Durante mucho tiempo el significado último ha sido tratado de explicar por filósofos existenciales, psicólogos, sacerdotes, maestros espirituales y otras personas que sin darse cuenta, reducen el suprasentido a palabras o explicaciones que jamás podrían enmarcar el misterio; es decir, ¿Cómo explicar en palabras lo inexpresable?, por ello, el significado último puede referirse a un sentir individual, ya que la creencia en Dios es un opción particular y toda interpretación racional sería incapaz de trascender al nivel del suprasentido. suprasentido. Es asombrosa la manera en que la sincronicidad[57] sincronicidad [57] se  se evidencia ante nuestros ojos, confirmando como resultado, el viejo adagio popular que dice: "No hay mal que por   bien no venga". venga". Es como como si existiera una una gran red en forma forma de telaraña, en donde donde todos estamos interconectados en cierto nivel, un nivel inexplicable que trasciende lo humano y nos permite ser parte de un mismo estado. Extrañamente el universo tiene su propio orden, sistemático y perfecto, donde el tiempo, lo hechos y las personas están dispuestos de tal forma que nos permiten ser  únicos e irrepetibles, con vivencias particulares y exclusivas para nosotros mismos; vivencias que se interrelacionan con las vivencias de otros y que en ocasiones nos ubican frente a personas, libros o situaciones que marcan nuestra existencia de manera singular, singular, dándonos la sensación sensaci ón de que una una mano mano super superior ior nos puso puso en aquel aquel lugar y momento.

A veces intentamos explicar muchas cosas que no logramos entender y cuando modulamos nuestra actitud hacia ellas, logramos comprender que más allá de cualquier   principio, el mun undo do marcha como como debe y que por algun alguna misteriosa isterios a razón, razón, la vida nos esta planteando una incógnita que debemos responder. En el mundo de las drogas y las adicciones, es frecuente encontrar un sentimiento de haber sido abandonados o de encontrarnos en medio de un gran castigo celestial; es común matar la creencia y la fe en un suprasentido, la esperanza en una posible recuperación y la seguridad optimista en que en algún lugar nos espera algo mejor. Sin embargo -aunque paradójicamente- la gran mayoría de adictos en recuperación que se encuentran abstemios hace un buen tiempo, manifiestan una fuerte creencia y convicción en un poder superior;[58] superior;[58]   un suprasentido en el cual y a través del cual logran mantenerse antenerse abstemios abstemios día tras día dí a y superar sus defectos de carácter. Con el paso del tiempo, los adictos en recuperación descubren muchos significados y desarrollan una sana, recomendable y fuerte creencia en un poder superior -cualquiera que fuese- que los protege y escucha a todo momento. ¿Cómo explicar que los intentos de suicidio de algunos adictos, no lograron su cometido?, ¿Cómo explicar que bajo las condiciones mas infrahumanas en el consumo, la vida vid a dio nu nuevas evas oportun opo rtunida idades des?, ?, ¿Cóm ¿Cómoo entender entender que a pesar de la l a autodes autodestrucción trucción y el deseo de muerte, la vida continuó?, ¿Cómo pudo el cuerpo humano resistir tanto daño?, ¿Cómo lograron salir vivos de tantos peligros a los que se expusieron?, ¿Cómo sobrevivieron sobrevi vieron a tan catastróficos catastróficos accidentes?, ac cidentes?, estas y miles miles de pregu pr egunt ntas as ejem ej emplifican plifican el suprasentido en la adicción; definitivamente "Dios escribe recto sobre líneas torcidas"  y en esas líneas lí neas rectas es e s donde el llamado a una una nueva nueva forma forma de vida se hace evident evi dente. e. Ante el suprasentido también el ser humano mantiene una responsabilidad; la responsabilidad de no abandonarlo y después culparlo de abandonante, la responsabilidad de no autocastigarse y después culparlo de castigador, la responsabilidad de ser responsable y escuchar la conciencia como órgano de sentido  para si mismo ismo y para el servicio servi cio de los l os demás. demás. El sentido de la vida, el sentido del sufrimiento, el sentido del momento y el suprasentido suprasentido juegan juegan un un papel de gran importan importancia cia en la rehabilitación de adicciones, adicci ones, es a través del desbloqueam des bloqueamiento iento de la dim di mensión noética, noética, la búsqueda b úsqueda del sentido sentido y la responsabilidad hacia el sentido último, en que la a-dicción[59] a-dicción[59] puede  puede convertirse en la dicción de lo humano.

TRABAJO ESCLARECEDOR  . ¿Q ¿Qué ué coincidencias he he vivido, vivido , que mas bien parecen Diosidencias? . ¿Por qué creo que la vida me me esta dando la oportun oportunidad de recuperarme? recuperarme? . ¿Cómo ¿Cómo se ha ha hecho hecho evidente evi dente el suprasentido en mi recuperación? recuperac ión? . ¿Q ¿Qué ué esclarecí escla recí y cómo cómo puedo aplicarlo apli carlo a mi vida?

lgunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupo del  sentido: "Muchas veces estuve al borde de la muerte, pero misteriosamente siempre aparecía un conocido o sucedía algo que me salvaba, a veces no comprendo por qué Dios me cuidaba tanto..."  "Si yo estoy sentado en este momento con ustedes es porque mi poder superior me lo ha permitido, yo sé que le debo mucho a la vida, probablemente por eso me este dando esta oportunidad, es tiempo de que salde sal de mis deudas..."  deudas..."  "En ocasiones he querido botar todo por la borda, pero siempre aparece la palabra exacta en el momento adecuado, es como si una mano superior no quisiera que yo me uera del tratamiento, realmente yo tengo muchas cosas por hacer en esta vida y no me puedo dar el lujo de abandonar mi recuperación..." 

4. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO EN ADICCIONES La logoterapia de grupo es una modalidad que poco a poco se ha venido imponiendo en nuestra Latinoamérica, pues nuestras características hacen hincapié en dicha necesidad; sin embargo, este tema es tratado en mayor profundidad en nuestra publicación “Acción y Elección”, dando paso en este aparte a un breve comentario y a la presentación de algun algunos resultados de la investigación. investigación.

GRUPO DEL SUPRASENTIDO En vista de la necesidad esperanzadora que otorga un sentido último de la existencia y con base en nuestra creencia en una dimensión mas allá de la humana, creamos el grupo del Suprasentido Suprasentido con el objetivo principal de mejorar nu nuestro estro contacto contacto conciente con un un  poder superior, independiente independiente de la concepción concepción religiosa reli giosa que que le demos. El grupo del Suprasentido se desarrolla con base en el análisis de las experiencias cumbres, místicas o de iluminación que se han dado en la vida de los asistentes; de igual forma se incluyen lecturas relacionadas con el poder superior en la literatura  perteneciente  perteneciente a Alcohólicos An Anónim ónimos os[60] [60] y a Narcóticos Narcó ticos An Anónim ónimos os[61] [61].. En ocasiones y de forma opcional para cada participante, se cierra el grupo con una  plegaria a la l a vida, a Dios o a la l a concepción individ individuual de quien propone propone la oración. ora ción.

GRUPO DE DERREFLEXION DERREFLEXION Con base en el trabajo desarrollado por la Psicóloga Alemana Elizabeth Lukas, se desarrolla el grupo de derreflexión[62] derreflexión[62] con  con el objetivo primordial de contrarrestar la hiperreflexión[63] hiperreflexión[63] y  y la preocupación por el propio malestar. El grupo de derreflexión consiste en la ideación, creación o recuerdo de eventos positivos o felices para los  participan  participa ntes, en su desarrollo desarroll o se hablan de las huella huellass de sentido sentido de cada con co nsultante sultante y sobretodo de la alegría propia o ajena que ha colaborado en regalarle a la vida unos momentos omentos felices. feli ces. El Grupo de derreflexión es recomendable en consultantes que lleven varios meses de

abstención abstenció n o dentro dentro de un programa, pues pues el uso de esta técnica técnica en consultantes consultantes recién recié n llegados y altamente defensivos es contraproducente para su proceso de recuperación. De igual forma el grupo de derreflexión puede ser utilizado en aquellos momentos en los que las circunstancias imprevistas hallan generado una ansiedad masiva o estados de fuerte alteración.

GRUPO DEL SENTIDO[64] El Grupo del sent se ntido ido es pieza clave dentro dentro de nu nuestro estro abordaje abor daje logot l ogoterapéutico, erapéutico, en él se enseñan, enseñan, ejemplifican ejemplifican y relacionan relac ionan los conceptos de la filosofía Frankliana Frankliana con la adicción. El grupo del sentido ubica y construye un discurso dentro de los consultantes, facilitando el movimiento de saberes existenciales a través de las dificultades cotidianas. El trabajo desarrol des arrollado lado en el grupo grupo del Sentido Sentido no es de uso exclusivament exclusivamentee grupal, pues cada módulo de aplicación viene acompañado por un trabajo esclarecedor  que personaliza y relaciona los conceptos logoterapéuticos con la vida individual del consultan consultante; te; por ello la aplicación apli cación de las gu guías ías también también puede desarrollar desarr ollarse se en la consulta individual, aunque de esta forma el enriquecimiento existencial se vea disminuido.

GRUPO EXISTENCIA EXISTENCIAL L Como parte de la Red Existencial, los grupos existenciales propenden por la comprensión didáctica y aprehensiva de aspectos existenciales como la temporalidad del ser humano, el sentido último, el significado del sufrimiento y de la vida, entre otros. A través de él se analizan cuentos y frases encaminados específicamente hacia la comprensión de los objetivos del grupo. Los participantes a esta actividad son los encargados de organizar, planificar y realizar las misiones existenciales, otorgando a los consultantes una sana derreflexión y diversas oportunidades de encontrar sentido  por medio medio de la l a ayuda ayuda al prójim prój imo. o.

GRUPO DE CUENTERIA

El grupo de cuentería es un espacio de intervención desarrollado con la intención de esclarecer escla recer el pan pa norama orama existencial existencial del consu c onsultan ltante te en proceso y facilitar la l a expresión de lo noético a través del autodescubrimiento y desbloqueamiento de dicha dimensión. El inconsciente espiritual es obligadamente inconsciente; sin embargo, puede manifestarse y/o develarse a través de estrategias que faciliten la expresión del contenido espiritual reprimido y de esta forma su actualización. El grupo busca básicamente que las personas asuman la responsabilidad sobre la autobiografía que cada quien ha escrito y que a partir de allí, puedan actualizarse los recursos espirituales para modificar la autobiografía que sigue en construcción. De igual forma se busca facilitar la expresión de la libertad de la voluntad, la disminución de la ceguera axiológica y el esclarecimiento de posibilidades de sentido, así como la  profilaxis del sufrimiento. sufrimiento.

APORTES DE LA LOGOTERAPIA DE GRUPO –DENOMINADA RED EXISTENCIAL Y GRUPO DEL SENTIDO- A LAS PERSONAS CON PROBLEMAS DE ADICCION (Algunos resultados de la investigación cualitativa)

RESUMEN  El obj etivo de la presente investigació inves tigación n fue fu e determinar deter minar los aportes apo rtes que la logoterap logote rapia ia de grupo gru po denominada den ominada  Red Existencial Existenc ial y Grupo Grup o del Sentido, Sen tido, han realizado a las persona pers onass con problemas de adicción adicc ión tratadas tratad as por la  Fundación  Fund ación Colectivo Aquí y Ahora. Ahora . Este interés se evidenció evide nció a través travé s de la nueva nue va cultura cultur a evaluado evalu adora ra de la undación. La investigación se enmarco dentro de un estudio exploratorio de tipo cualitativo realizado a partir  de la técnica de grupos de discusión y tomando como muestra a un grupo de adolescentes y un grupo de adultos egresados del programa de tratamiento de la Fundación. Los resultados se estimaron a partir de un análisis descriptivo e interpretativo del discurso en donde se identificaron los aportes del Grupo del sentido y de la Red existencial. Finalmente, se concluye que las metodologías de logoterapia grupal dan los aportes más  signif icativos dentro den tro del programa progra ma de tratamiento; de igual igua l forma fo rma se def inen tres aportes apo rtes funda fu ndamentales mentales del  rupo del sentido: A. Esclarecimiento y concientización de las dinámicas restrictivas de la dimensión noética en la a dicción. B. Facilitación Facilitación de la liberación, exp resión, resión, esclarecimiento esclarecimiento o desb loqueamiento de la dimensión

noética. C. Adquisición Adquisición de una logo actitud ante la vida. vida. Y seis aportes fu ndamentales de la Red Red existencial: A. A.  Esclarecimiento ex istencia l. B. Fac ilitación de la percepción pe rcepción de valores y Sentido S entido de vida. vida . C. Modu M odulación lación de la actitud ante la existencia. D. Responsabilización existencial. E. Capacidad de Autotrascendencia. F. Sensibilización para el encuentro existencial, así como el cumplimiento de los objetivos propuestos por cada una de las metodologías.

OBJETIVOS . Determinar Determinar los aportes y el cumplimien cumplimiento to de objetivos de la logoterapia logoterapia de grupo grupo –  denominada Grupo Existencial y Grupo del Sentido- a las personas con problemas de adicción adicció n tratadas por el program programaa de recuperación de la Fundación Fundación Colectivo Aquí y Ahora. . Determinar Determinar las diferencias y convergencias convergencias de los aportes de la Red Red Existencial Existencial y Grupo del Sentido entre adolescentes y adultos.

ASPECTOS METODOLOGICOS La investigación realizada es de corte cualitativo desarrollada en un estudio exploratorio a través de la técnica de recolección de información de los grupos de discusión. La muestra con la que se trabajó fueron personas con problemas de adicción que han han realizado un program programaa de recuperación y pertenecen pertenecen a los estratos sociales socia les 4, 5 y 6 de la ciu ci udad de Bogotá, Bogotá, en estado de abstención abstención de sustancias sustancias psicoactivas, psicoac tivas, con edades comprendidas comprendidas entre entre las etapas etapas de adolescencia adolesc encia y adultez adultez y niveles académicos académicos entre el bachillerato y la universidad. En síntesis síntesis el proceso de investigación se realizo reali zo de la sigu si guient ientee forma: forma: 1. Selección Selecci ón de la muestra uestra 2. Diseño de la entrevista entrevista semiestruct semiestructurada urada a partir de los aspectos que que podrían obtener obtener inf i nform ormación ación acerca de los lo s aportes de la logoterapia logoterapia grupal. grupal. 3. Realización de los grupos grupos de discusión: discusión: Entrevis Entrevistas tas con cada uno uno de los GD1 y GD2. 4. Transcripción ranscripci ón de las entrevistas entrevistas realizadas real izadas en audio. 5. Codificación y selección selecc ión de categorías categorías y subcateg subcategorias orias selecci se leccionadas onadas por la relevancia para esta investigación, por los objetivos de la misma y por la convergencia convergencia de relatos re latos que reflejan las categorías categorías propuestas. 6. An Anális álisis is de datos realizado reali zado a través través de los métodos métodos descriptivo e interpretativo interpretativo  propuesto por Krueger Krueger para el análisis análisi s de grupos grupos de discusión dis cusión[65] [65].. 7. Discusión de resultados encontrados encontrados a la luz del marco marco teórico propuesto. 8. Conclusiones con base en el análisis de los aportes identificados en la investigación y el cumplimiento de los objetivos propuestos por la misma.

RESULTADOS Y DISCUSION El análisis de los grupos de discusión permitió dar cuenta en esta investigación de los aportes de la logoterapia de grupo ( en las metodologías de Red Existencial y Grupo del Sentido) a las personas con problemas de adicción que han recibido un abordaje terapéutico en la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. A través de dichos grupos y del análisis del discurso realizado, se lograron identificar  aspectos que constituyen un reflejo de la teoría que sustenta las metodologías grupales estudiadas; en ellos se estipulan seis categorías y nueve subcategorias en donde se analizan los objetivos o bjetivos particulares pa rticulares de cada metodología metodología grupal grupal y se obtien ob tienen en los aportes

significativos de las mismas. Vale la pena resaltar que muchos de los aportes identificados se interrelacionan entre si, situación que dificulto -en cierta medida- la ubicación de categorías especificas espec ificas que pudiesen definir definir con c on ex exactitu actitudd los discursos. Las categorías fueron seleccionadas a partir de la con co nvergencia vergencia de discursos dis cursos frente frente a un tema particular y estas se organizaron partiendo de lo general a lo particular, intentando no perder la in i nterrelación terrelaci ón entre entre las mismas. ismas.

Aportes significativos del tratamiento de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora La primera categoría definida reúne los aportes significativos que a nivel general  brinda el tratamient tratamientoo de la Fundación Fundación Colectivo Aqu Aquíí y Ahora. Ahora. En ella ell a se s e expone expone como  principal argum argumento ento - Tanto anto en el grupo grupo de adolescent adoles centes es como como en el de adultos- a la adquisición de un sentido de vida y el esclarecimiento de la libertad con responsabilidad. En lo referente al sentido de vida, se pueden observar y reafirmar los resultados de diversas investigaciones en donde la solución del problema de adicción es directamente proporcional al logro interior de sentido[137] sentido [137];; situación que corroboraría la posición logoterapéutica de no trabajar la adicción como enfermedad  primaria, sino s ino como lugar lugar de expresión de un unaa problemática problemática más profunda profunda denominada denominada vacío existencial[66] existencial[66].. De igual forma, tanto los adolescentes como los adultos estiman como aportes al encuentro con el sentido del sufrimiento que combate la victimización característica de la adicción,. el autoconocimiento, la conciencia del problema de adicción,. la autoestim autoestimaa y el aprender a vivir bien. Como diferencia significativa, el grupo de adultos le asigno especial importancia al tema de la voluntad de poder y la voluntad de placer como caminos poco adecuados  para la búsqueda de sentido. sentido. Esta importan importancia cia podría estar matizada por el nivel ejecutivo que manejan los adultos que asistieron al grupo de discusión y por la confrontación existencial que genera este esclarecimiento. Finalmente, los adolescentes consideraron como aporte fundamental al mejoramiento en las relaciones intrafamiliares y la valoración de la misma, así como el cambio en la manera de ver el mundo. Mientras que los adultos no concuerdan en este argumento, vale resaltar que le dan especial énfasis al acercamiento con Dios. Dentro de los resultados obtenidos para esta categoría es de relevancia destacar que aquellos aportes considerados como fundamentales, reflejan una fuerte influencia de la logoterapia al interior del programa de tratamiento y que a través del mismo se

desbloquean, trabajan o se expresan los tres pilares básicos de la logoteoria: Libertad de la voluntad, Voluntad de sentido y Sentido de vida.

La logoterapia de grupo al interior del Colectivo Aquí y Ahora En la especificación de categorías se define como parte de la contextualización de la investigación, los discursos que reflejan el lugar de la logoterapia de grupo en la terapia grupal de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. En esta segunda categoría, los adolescentes y los adultos coinciden en darle valor a todas las metodologías grupales; sin embargo, se consideran los grupos de logoterapia ( en su referencia al grupo del sentido y la red existencial) existencia l) como los más impor important tantes es del program pr ogramaa de tratamiento tratamiento y las bases del mismo. En cuanto al grupo existencial, los adultos le asignan especial relevancia relev ancia en comparaci comparación ón con los adolescent adolesc entes. es. Teniendo en cuenta la percepción de aportes significativos del programa de tratamiento de la fundación -al considerar al sentido de vida y la libertad con responsabilidad como los principales- puede fundamentarse el lugar de importancia en donde los consultantes ubican a los grupos de logoterapia. Estimando de esta manera que el abordaje abordaj e terapéutico de la l a Fundación Fundación es de orientación logoterapéut logoterapéutica ica y por ende no se  basa en las voluntades voluntades de placer ni de poder. A partir de la determinación de aportes significativos del programa de tratamiento y la fundamentación que expone a los grupos logoterapéuticos como los más influyentes, se abren categorías especificas que definen los aportes particulares de las dos metodologías grupales estudiadas. estudiadas.

El grupo del sentido En cuanto al grupo del sentido, los discursos giraron en tomo tres aspectos definidos  para efectos de sistematización sistematización-- como como subcategorias. subcategorias. El primer aspecto refleja los aportes del grupo del sentido en lo referente a la conciencientización de las dinámicas restrictivas y los bloqueos de la dimensión noética en la adicción. Dicha concientización se da de igual manera tanto en el grupo de adultos como en el de adolescentes y gira en tomo a las tres afecciones y/o restricciones de la dimensión noética: Dificultad para ejercer al antagonismo psiconoético y desplegar la libertad de la volun vo luntad tad -así como como la responsabilidadresponsabil idad- , frustraci frustración ón o no no expresión de la l a voluntad voluntad de sentido -y su respectiva ceguera axiológica- y por ende la dificultad para descubrir el sentido de vida. Dentro de las diferencias entre adolescentes y adultos, los primeros

asignan una mayor dificultad a la percepción de valores de actitud y el sentido del sufrimiento, los segundos hacen mayor énfasis en la dificultad de expresión de la libertad y la responsabilidad, circunstancia que refleja desde la teoría como el desarrollo del proceso de adicción es proporcional a la afección psicofísica. psicofísica. El segundo aspecto refleja el esclarecimiento de las anteriores dinámicas restrictivas y se considera como aporte e influencia del grupo del sentido al desbloqueamiento de lo noético[67] noético[67].. En lo referente al desbloqueamiento de las dinámicas restrictivas, los adolescentes hacen especial énfasis en el área de libertad- responsabilidad, mientras que los adultos se centran con mayor dedicación en la voluntad de sentido. Dentro del esclarecimiento que aporta el grupo del sentido se resaltan -además de la libertad de la voluntad, la voluntad de sentido y el Sentido de vida- el acercamiento a Dios y la modulación de actitud. En esta categoría, los adultos esclarecen "un conocimiento primario" sobre la existencia del mundo objetivo de valores y sentidos que al parecer ya poseían, pero no estaban facultados para acceder a él, en cambio los adolescentes, al parecer facultan su conciencia para la percepción de valores y sentidos. Esta diferencia entre adultos y adolescentes podría interpretarse en el hecho de que los adolescentes son personas formando una personalidad y que muchas capacidades específicamente humanas se encuentran latentes y/o en desarrollo, situación que implicaría el grupo del sentido como aporte para la expresión de capacidades latentes; en cuanto a los adultos, estos harían conciencia de un conocimiento primario, una conciencia prelógica en donde a través del grupo y del esclarecimien escla recimiento to que se da en él, se manifiesta. anifiesta. El último aspecto se refiere a la adquisición de una logoactitud a través del análisis existencial llevado a cabo en el grupo del sentido. Este aporte es recibido de manera similar por los adolescentes y los adultos, pudiéndose describir la logoactitud como una sensibilización para la percepción de valores y en especial para los valores de actitud. Los adolescentes hacen especial énfasis en la logoactitud como un entrenamiento para enfrentar los problemas grandes de la vida, las crisis, el cambio de actitud hacia las dificultades y la relación con el sufrimiento en términos de aprendizaje y disposición hacia la búsqueda del sentido de la vida. Los adultos coinciden en lo mismo; sin embargo -y como se ha expuesto con anterioridad- la voluntad de sentido adquiere una mayor importancia, describiendo la logoactitud como un estilo de vida que los faculta para el descubrimiento del deber-ser. Este mayor énfasis por parte de los adultos en lo referente a la voluntad de sentido, podría basarse en el argumento de la frustración en la dicha voluntad, pues a diferencia de los adolescentes, este motor  motivacional no se encuentra latente, sino que constantemente ha sido frustrado y se ha impedido su expresión.

Este último aporte es tomado como la adquisición de una predisposición para el hallazgo de sentido, el esclarecimiento existencial y la amplitud del panorama existencial en medio del sufrimiento.

La red existencial e xistencial La cuarta categoría definida a partir de los grupos de discusión, hace referencia a los aportes de la logoterapia de grupo denominada Red Existencial. En ella, los discursos giraron entorno a seis aportes constituidos -por efectos de sistematización- como subcategorias. El primer aporte se refiere al esclarecimiento existencial en donde los adolescentes y los adultos concuerdan concuerdan en que a través de los cuentos cuentos y frases frases trabajadas en el grupo grupo de apoyo existencial, el sentido del momento se hace evidente y amplia el panorama existencial; esta ampliación del panorama existencial podría referirse al despliegue de la dimensión noética que se encontraba restringida y limitada -por el problema de adicción del organismo psicofísico- para manifestarse en plenitud. Al igual que con el grupo del sentido, se produce un fenómeno de aclaración de posibilidades de la vida en los adolescentes y de un conocimiento primario en los adultos. Este esclarecimien escla recimiento to existencial existencial da luz a la ceguera ceguera axiológica que se da en medio medio de la adicción y abre el espacio para el segundo aporte definido en la Red Existencial como  percepción  percepci ón de valores valore s y sent se ntido ido de vida. Desde la Logoterapi ogoterapia, a, el mun undo do objetivo de los valores permanece intacto y el ser humano esta llamado a descubrirlo para desarrollar los valores y transformar los bienes-en-si en sentidos de vida o bienes-ensi-para-mi. Sin embargo, en la adicción se dan ciertas dinámicas restrictivas de la dimensión dimensión noética noética que dificultan el acceso a este mundo mundo objetivo de valores; valore s; por ello e llo el esclarecimiento existencial que se da en la Red facilita la percepción del mundo de valores y la configuración del sentido de vida. El aporte fundamental en este nivel consiste en la introyección o interiorización de valores, devolviendo o facilitando la facultad facultad para acceder a ellos el los en e n con contex textos tos diferentes diferentes al de la Red Existencial Existencial.. Dentro de la percepción de valores de creación, experiencia y actitud dada en el grupo existencial, se hace especial énfasis en los valores de actitud y el sentido del sufrimiento. Lo anterior podría explicarse por la gran cantidad de situaciones limites que se viven en la adicción y por la presencia inevitable e ineludible de la tríada

trágica -sufrimiento, culpa y muerte- en la que se desenvuelven las personas con  problem  proble mas de drogas. Este segundo aporte se centra especialmente en los valores de actitud y el sentido de vida a pesar del sufrimiento o en medio de él. Por ello, se entra en contacto con un tercer aporte denominado modulación de actitudes, en donde el trabajo en la Red a través de los valores de actitud y el sentido del sufrimiento logran conformar una logoactitud hacia la vida rompiendo la victimización del adicto y las cárceles mentales que conducen a mantener una visión de túnel en medio de la adicción. Otro de los aportes considerados en la Red existencial se da en el área de la responsabilidad humana, pues se estima que a través de la Red la persona desarrolla mayor facultad facultad para responder a las l as pregu pr egunntas que le plantea la vida. vi da. Este aporte podría podr ía considerarse fundamental, si se considera que una de las principales características de la presencia de un problema de adicción, se manifiesta como una perdida de la habilidad para responder en diferentes áreas de la vida y como una tendencia a la evasión y defensividad personal. De esta manera, la Red Existencial facilitaría el descubrimiento de la responsabilidad única y particular de cada momento y de la existencia personal como una pregunta ante la que se esta convocado para dar  respuesta. Dentro de esta Dentro es ta percepción percepci ón de la vida vi da como una una tarea tarea a realizar rea lizar y/o pregu pre gunt ntaa a responder  r esponder  se enmarca el quinto aporte de la Red existencial definido como autotrascendencia y derreflexión. Este quinto punto se considera como un aporte, puesto que la adicción se vive en medio de una tendencia inmanentista y egocéntrica en donde el otro no existe. Por ello, la percepción de la responsabilidad no solo se da ante la conciencia personal, sino ante alguien frente a quien debemos responder y es en este punto en donde la responsabilidad asumida en la Red invita a la autotrascendencia, a salir del ensimismamiento y dirigirse al encuentro con el otro. Este aporte referente a la autotrascendencia se basa principalmente en el aspecto de la Red Existencial denominado Misión Existencial, en donde a través de la autotrascendencia también se refuerzan la percepción de valores de creación, experiencia y actitud, esclareciendo el sentido de vida. La apelación a este recurso específicamente humano (autotrascendencia) tiene efectos derreflexivos sobre las personas con problemas de adicción, cortando círculos obsesivos, ansiosos, inmanentes y de introversión. Finalmente, la invitación a la autotrascendencia reforzada en la Red, termina en el encuentro con el otro; en el sexto aporte constituido como encuentro humano y encuentro suprahumano. Como aporte al tratamiento de personas con problemas de adicción, el encuentro con el otro en su

carácter dialógico facilita los procesos de resocialización y la conformación de nuevas redes de apoyo social en donde las personas están facultadas para el encuentro existencial y para una comunicación del mismo tipo. Este efecto derreflexivo es interiorizado como posibilidad, permitiendo que fuera del contexto de la Red Existencial, la comunicación instrumental sea estimada para lo necesario, mientras que el encuentro existencial pleno de honestidad, trasparencia y amor amor sea s ea llevado l levado a cabo cab o con mayor mayor frecuencia. frecuencia. En síntesis y en referencia a las investigaciones llevadas a cabo con adictos a las drogas en donde se refleja una fuerte presencia del vacío existencial y una dificultad  para el hallazgo hallazgo del sentido sentido de vida, los resultados obtenidos obtenidos en la presente investigación constituyen una reafirmación de las reflexiones logoterapéuticas en torno a las drogodependencias. La ubicación de aportes realizados por las metodologías de logoterapia grupal denominadas Red existencial y Grupo del Sentido podrían resumirse de la siguiente manera: - El grupo grupo del sentido sentido es un proceso en el que que a través del Anális Análisis is existencial existencial,, se vislumbran las dinámicas restrictivas que se dan en la adicción y de igual forma se esclarecen y liberan dichas dinámicas, facilitando la expresión de la dimensión noética y la adquisición adquisici ón de una una logoact l ogoactitu itudd hacia la l a vida. vid a. - La Red existencia! existencia! es un proceso grupal que facil facilita ita el esclareci escl arecim miento iento existencial existencial de la oscuridad de la adicción, permitiendo de esta manera la percepción de valores y sentido de vida que modulan la actitud hacia la existencia, asumiéndola de una manera responsable y ejerciendo ejercie ndo la autotrascendencia autotrascendencia que conlleva al encuent encuentro ro con co n el otro. Así mismo y por las reflexiones hechas por los participantes de los grupos de discusión, se considera que estos grupos de logoterapia se enfocan a problemáticas especificas, pero que de igual manera están destinados al trabajo con todos los seres humanos.

CONCLUSIONES Explorados y definidos los aportes de la Red existencial y el Grupo del sentido, se  puede determinar determinar que la influencia influencia y los aportes de los mismos mismos al interior interior del program pr ogramaa de tratamiento de la Fundación Colectivo Aquí y ahora, pueden considerarse como los más significativos y relevantes de la realización del programa. De igual forma, puede afirmarse que el lugar que ocupa la logoterapia grupal en el contexto de la terapia de grupo que se lleva a cabo en la Fundación es privilegiado y se connota como la base del programa y lo más importante del mismo. En cuanto a los aportes del grupo del sentido, estos pueden resumirse en tres: A. Esclarecimien Esclar ecimiento to y concientiz concientización ación de las dinámicas dinámicas restrictivas de la l a dim di mensión noética noética en la adicción. B. Liberación, expresión, esclarecimiento o desbloqueamiento de la dimensión noética. C. Adquisición de una logoactitud hacia la vida. Frente al cumplimiento de los objetivos propuestos por el grupo del sentido, el aporte A refleja el cumplimiento del primer objetivo propuesto como una adquisición de logoactitud a través del conocimiento y esclarecimiento de la logoteoría. El aporte B refleja el cumplimiento del segundo objetivo referente a un esclarecimiento de las dinámicas restrictivas de la adicción frente a la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, el sentido de la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido; sin embargo, cabe anotar que el esclarecimiento frente al suprasentido o sentido ultimo de la existencia no se hace tan evidente. En cuanto al aporte C este muestra el cumplimiento del tercer objetivo planteado como un esclarecimiento de la dimensión noética en abstención frente a la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, el sentido sentido de la vida, vi da, el sentido sentido del sufrimien sufrimiento to y el suprasentido; suprasentido; a diferen di ferencia cia del d el objetivo obj etivo anterior, en este punto si se refleja un esclarecimiento del sentido ultimo de la existencia. En cuanto al cuarto objetivo planteado por el grupo del sentido, este puede ejemplificarse en el cumplimiento de los anteriores tres objetivos y en especial en la adquisición de una logoactitud a partir del análisis sobre la existencia, la concientización de las dinámicas restrictivas de la dimensión noética y el esclarecimien escla recimiento to de la misma. En lo referente a los aportes de la Red existencial, estos pueden resumirse en seis: A. Esclarecimiento existencial. B. Facilitación de la percepción de valores y sentido de vida. C. Modulaci Modulación ón de la actitud actitud ante la existencia. existencia. D. Responzabil Responzabilización ización existencial existencial.. E. Capacidad Capacida d de autotrascenden autotrascendencia. cia. F. Sensibilización Sensibil ización para el encuent encuentro ro existencial. existencial. Frente Frente al cumplimien cumplimiento to de los lo s objetivos obj etivos propuest pr opuestos os por la metodología grupal grupal de la l a Red Existencial, el primer objetivo de la Red en donde se invita al desarrollo de la

autotrascendencia como efecto derreflexivo de la victimización del adicto, se cumple a través del de l aporte apor te E y se refuerza con el aporte apor te F. F. En cuanto cuanto al segundo segundo objetivo obj etivo  planteado acerca del esclarecimien escla recimiento to del panorama panorama existencial existencial oscurecido por la adicción, este puede reflejarse en el aporte A. El tercer y cuarto objetivo definidos como el descubrir valores de creación, experiencia y actitud, así como el percibir  sentido y significados de vida, se encuentra ejemplificado en el aporte B que a su vez se consolida como el aporte mas significativo tanto para adolescentes como para adultos. El quinto objetivo propone la modificación de la actitud ante la existencia,  propuesta que se asume asume en el aporte C. En cuanto cuanto al sexto sexto y octavo objetivo, obj etivo, en donde se intenta fomentar el encuentro con el otro en una comunicación existencial y el encuentro suprahumano con una dimensión trascendente, se da como parte del aporte F. Finalmente, la apelación a los recursos específicamente humanos de la libertadresponsabilidad, voluntad de sentido, sentido de vida, valores de actitud y sentido del sufrimiento como séptimo objetivo, se dan a través de todos los aportes de la Red Existencial y se adquiere una actitud hacia su expresión en el aporte D que invita a dar  respuestas ante ante las l as pregu pr egunt ntas as de la vida. Por ultimo, es importante destacar que entre los aportes recibidos por adolescentes y adultos participantes a los grupos del sentido y la Red Existencial, no se encontraron diferencias significativas, aunque se resalta el mayor énfasis expuesto por el grupo de adultos frente al esclarecimiento de la voluntad de sentido y la concientización de su restricción en medio de la adicción, así como el esclarecimiento de un conocimiento  primario al que se encontraban encontraban impedidos impedidos para acceder. De igual igual forma, forma, no se encontraron encontraron diferencias im i mportantes portantes en la percepción percepci ón de aportes apor tes -entre los participantes de la investigación- en cuanto al tiempo de abstención o de haber egresado del  programa  programa de tratamient tratamiento. o.

5. ALGUNOS ALGUNO S ELEMENTOS LOGOTERAPÉUTICOS LOG OTERAPÉUTICOS EN EL TRA TRATAMIENTO AMIENTO DE LAS ADICCIONES Como complemento en el tratamiento de las adicciones, algunas técnicas y grupos logoterapéuticos pueden colaborar en el proceso de rehabilitación. Actualmente se han

implementado cinco grupos de Logoterapia, aplicado algunas técnicas e ideado otras que nos han demostrado su gran efectividad en aquellas problemáticas colaterales al consumo de drogas o generadas por el mismo. Sin embargo, no se pretende explicar en el presente capitulo las técnicas básicas de la logoterapia, prefiriendo remitir al lector  interesado a la amplia literatura logoterapeutica sobre ellas. Además del trabajo grupal expuesto en un capitulo anterior, se han utilizado algunas técnicas técnicas y estrategias estrategias relacionadas relac ionadas con el tema: tema: -

Las huellas de sentido Las responsabilidades La ensoñación logoterapéutica La intención intención Paradójica Paradóji ca Reestructuración cognitiva-humoristica La intención intención paradójica paradój ica derreflexiva La derreflexión de rreflexión La hiperintención positiva Las Logocanciones El dialogo socrático y las preguntas ingenuas..

LAS HUELLAS DE SENTIDO[68] Las huellas de sentido son nuestras razones diarias para vivir, son aquellos pequeños o grandes momentos cotidianos que llenan la vida de sentido. De igual forma, se refieren a la captación de valores en el pasado, en el presente y en las posibilidades futuras. Los registros de huellas de sentido colaboran en la identificación de los sistemas axiológicos de los consultantes. En los registros se pueden observar la presencia de sistemas axiológicos piramidales que consisten en la captación de un valor máximo o supremo (por Ej. La familia) y no permiten ver las ilimitadas posibilidades del mundo de los valores. De igual forma se podrían identificar los sistemas axiológicos paralelos en donde la presencia de varios valores generan un contexto en que tras la pérdida de un valor, hay otras huellas huellas de sentido por las l as cuales y para las cuales c uales seguir seguir viviendo. v iviendo. Las huellas de sentido tienen una variación denominada Huellas del suprasentido, consistente en la elaboración de un registro de similar aplicación, pero con la variante de inclu i ncluir ir sólo aquellas experiencias del suprasentido suprasentido (Sentim (Sentimient ientoo de completud completud con el univers un iverso, o, vivencias vi vencias religiosas, r eligiosas, experiencias místicas y/o numinicas...) numinicas...)

LAS RESPONSABILI RESPO NSABILIDADES DADES La responsabilidad es uno de los primeros valores que se pierden -en aquellos consultantes donde existía- en medio de la adicción; así mismo, es la responsabilidad unoo de los prim un pr imeros eros valores val ores que se requieren para la recuperación. Lam Lament entablemen ablemente te las personas con problemas de adicción cuentan en su vida con cierto número de  personas -codependientes-codependientes- que le impiden impiden afrontar afrontar las consecuencias consecuencias de sus actos y crecer como adultos responsables. Con base en esta tradición de la familia adicta, el sistema Terapéutico implementado en el C.A.A. vela por no repetir los mismos esquemas familiares y facilitar un crecimiento hacia la responsabilidad; es de esta forma como se crean y se imparten responsabilidades a los consultantes de la institu institución, otorgándoles otorgándoles la absoluta responsabilidad responsabil idad sobre su encargo encargo y perm per mitiéndoles afrontar las consecuencias grupales de sus errores, es decir, si el encargado de avisar  en la cocina el número de almuerzos para el día de hoy, omite a uno de los invitados a la mesa, será él mismo quien entregue al invitado su propio almuerzo en un acto de responsabilidad. Es así como nadie en la Fundación puede apagar las luces excepto el responsable de ellas y nadie en la Fundación puede limpiar el jardín excepto el responsable del mismo.

LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA[69] Esta ensoñación fue creada con la intención de formar una conciencia existencial y un deseo hacia la búsqueda de sentido. Un ejemplo supuesto podría ser: Una ensoñación logoterapéutica límite donde se experimenta el sentimiento de la muerte y posteriormente -después de encontrar algunas razones- se vuelve de ella para la realización del sentido. La realización de esta ensoñación se inicia con un proceso de relajación y con una guía de imaginación activa dada por el terapeuta, que dependiendo de las circunstancias de la ensoñación utiliza la música adecuada para par a la l a misma. misma.

LA INTENCION PARADOJICA La intención paradójica es la técnica cumbre de la logoterapia, en el C.A.A.  se ha utilizado para el manejo de comportamientos Obsesivo-.Compulsivos, fobias y ansiedades -características de la gran mayoría de alcohólicos y drogodependientes-, y

sobretodo el frecuent frecuentee miedo miedo al miedo que enm enmarca la adicci a dicción. ón. Debido a la ansiedad de expectación que se produce y/o exacerba al suspender el uso de sustancias que actuaban como reguladoras de fobias y ansiedades, los patrones adictivos se hacen visibles permitiendo su tratamiento. El trabajo de la intención paradójica se ha realizado tanto por intenciones escritas como actuadas; la actuación y/o presentación de las intenciones se realiza de forma grupal, ya que en ocasiones la presencia de la multitud genera mayor ansiedad y en algunos casos humor, facilitando los beneficios de anticipar precisamente aquello que más se teme. La intención paradójica se ha trabajado con resultados excelentes en personas con miedo a hablar hablar en publico, psicorígidez, psicor ígidez, insomn insomnio, personas con miedo al rechazo rechazo y mujeres codependientes, entre otros. Ej: Mujer codependiente cuyo novio es adicto a las drogas y su ansiedad obsesiva de control la perturba. Como parte del trabajo a realizar se le asigna una frase que debe repetir ante el inicio de la ansiedad: "Bienvenida obsesión de control, te agradezco que me angusties hasta la desesperación y me permitas controlar al máximo a mi pareja. Ojalá la ansiedad  aumente aumente mucho, para poder dirigirle toda la vida a mi novio y evitar por todos los medios que se recupere".

De igual forma y en algunos casos la intención paradójica se asigna como actuación: Ej: Joven Obsesivo-Compulsivo con rituales de continuo lavado de sus manos. Como  parte del trabajo a realizar reali zar se le sugiere sugiere (Con un poco de hu hum morización) que durante durante cierto tiempo represente delante del grupo la forma como realiza el ritual de lavado de manos; eliminando al poco tiempo la conducta compulsiva.

LA REESTRUCTURACION HUMORISTICA COGNITIVA[70] La Ontología dimensional de la Logoterapia nos muestra un ser humano íntegro y con diversas dimensiones que se interfundamentan. De esta manera, lo físico puede afectar  lo psíquico, así como lo Noético puede incidir en lo psicológico y lo físico. La reestructuración Humorística – Cognitiva es la utilización de la intención paradojica desde un un planteamiento similar al de la Terapia Racional Emotiva de Ellis[71] Ellis [71] y la

Terapia Cognitiva de Beck [72]; [72]; sin embargo, la diferencia principal se da en el aporte logoterapéutico del autodistanciamiento a través de la utilización del humor como recurso rec urso espec e specífica íficam mente hum humano. Ejemplo:

 PENSAMIENT  PENSAMIENTO O ADICTIVO ADICTIVO

REESTRU REESTRUCTU CTURAC RACION  ION 

Soy muy joven para ser tan santo, Soy muy joven para ser tan santo... mejor seguir consumiendo y ser  canonizado en el cielo de los  perdedores.  perdedores.  Me lo voy vo y a meter para castigar cas tigarlos, los, Me lo voy a meter meter para castigarlos ... de esta forma pruebo lo inteligente que soy y lo mucho que me sirvió el   programa.  De pronto pronto en un viaje vi aje a solas sol as me De pronto en un viaje a solas me  puedo tomar unos traguit t raguitos; os; pues  puedo tom tomar ar unos unos traguitos... traguitos... así, ni Dios, ni yo podríamos darnos cuenta.

El entrenamiento en reestructuración humorística cognitiva debe ser intenso, de tal manera que al finalizar el programa de tratamiento, la herramienta haya sido interiorizada y pueda utilizarse solamente a nivel mental, en cuestión de segundos y sin la escritu escri tura ra de los pensamient pensamientos. os.

LA INTENCION PARADOJICA DERREFLEXIVA Esta combinación de intención paradójica más derreflexión ha sido utilizada para contrarre contrarrestar star algunas algunas de las compulsiones compulsiones que que por lo general, general, acompañan acompañan a las  personas con problemas problemas de adicción. adic ción. Es corriente encontrar en aquellos consultantes con problemas de drogas, otro tipo de compulsiones como la comida, la masturbación, la ludopatia, el tabaquismo, etc.; nuestra experiencia ha demostrado que las personas bajo desbordes compulsivos son más susceptible suscepti bless y vulnerables vulnerabl es para una una reincidencia rei ncidencia en el consum consumo al mom momento ento del desborde.

La intención paradójica derreflexiva se ha utilizado específicamente en casos de excesiva masturbación, para ella se fijan algunas huellas de sentido del consultante y  posteriormente  posteriormente se recom re comienda ienda no reprimir los deseos de mastu masturbaci rbación ón y realizarla reali zarla cada vez que los sienta, solo que en el momento de la masturbación -y de forma paralela- el consultante debe realizar una de las huellas de sentido más importantes para su momento omento históric his tórico. o. Ej: A., es un joven de veinte años cuya cuya huella huella de sentido se da a través del de l estudio de la filosofía renacentista. A., se dirige a su cuarto con la intención de masturbarse y desde el inicio del acto debe estudiar filosofía renacentista. A., esta autorizado para masturbarse todas las veces que lo desee, solamente que cada vez que lo haga debe estudiar su libro de filosofía.

LA DERREFLEXION La derreflexión es una de las técnicas logoterapéuticas más importantes y que por lo general se recomienda en el abordaje de dificultades sexuales. En el trabajo con nuestros consultantes, ha sido utilizada para el manejo de momentos de ansiedad y en circunstancias de constante labilidad emocional. La derreflexión es necesaria en aquellos casos donde la hiperreflexión exacerba el síntoma del consultante, no  permitiendo  permitiendo el autodistanciam autodistanciamient ientoo y la autotrascendencia. autotrascendencia. En el caso de la adicción no es recomendable la utilización de esa técnica antes de un abordaje funcionalista y bajo ninguna circunstancia en lo referente al consumo de drogas; la derreflexión es utilizada en aquellos consultantes que después de varios meses de recuperación continúan rumiando -en forma de invitación- sobre el miedo a la recaída y la ansiedad constante. Hay una adivinanza muy gráfica que ilustra los peligros de la hiperreflexión: "Cierto día un indio piel roja se paro en el borde del cañón del colorado y con la mitad de sus pies dentro del abismo, empezó a decir una y otra vez: Me voy a caer, me voy a caer, me voy a caer...me voy a caer... ¿Adivinen que paso?".

LA HIPERREFLEXION POSITIVA Para Frankl, Frankl, mientras mientras más más se s e persigu per siguee el placer, existen mas mas posibil pos ibilidades idades para que éste se desvanezca. Así que, si la continua y exagerada búsqueda de satisfacción afecta la consecución de la misma, puede darse un proceso inverso al solicitar la hiperreflexión sobre el objeto de satisfacción para desvanecer la hiperintención. Conocedores de los

 peligros que im i mplica esta hipótesis en la l a adicción adicci ón a las drogas[73] drogas[73],, solamente hemos intentado comprobarla -con resultados estupendos- en compulsiones desarrolladas hacia la comida; un ejemplo de esta hiperreflexión consiste en que el consultante puede ingerir toda clase de alimentos y cuantas veces lo desee, sin embargo, durante el  proceso de alimentación alimentación debe masticar y saborear los alimentos alimentos por lo menos veinte veinte veces antes de la ingestión y registrar cada movimiento.

LAS LOGOCANCI LOG OCANCIONES ONES Con base en las guías de aplicación del grupo del sentido, se realizan composiciones musicales en cuya letra se reflejan los conceptos logoterapéuticos. Las logocanciones como las hemos denominado- son utilizadas en el manejo de experiencias educativas y como complemento de algunos grupos terapéuticos. Actualmente se han desarrollado cuatro cuatro logocanciones que que abordan el tema tema de la l a libertad li bertad y la responsabilidad, responsabil idad, el sentido sentido del sufrimien sufrimiento to y de la vida, la volun v oluntad tad de sent s entido ido y las hu huellas ellas de sent se ntido, ido, ent e ntre re otros. o tros.

PROYECTO DE VIDA El proyecto de vida es un trabajo que se desarrolla en las ultimas fases del proceso de recuperación en drogodependencias. Se han estructurado proyectos de vida directos, inversos y logoterapeuticos, proyectos expuestos en nuestra publicación “Acción y elección”.

EL DIALOGO SOCRATICO Y LAS PREGUNTAS INGENUAS A través del diálogo socrático y las preguntas ingenuas se intentan desarticular los frecuentes mecanismos de defensa o resistencias que utiliza el consultante con  problem  proble mas de adicción. adicci ón. Las pregu pre gunt ntas as son realizadas re alizadas con cierto ci erto tono irónico i rónico e ingenu ingenuoo aceptando "aparentemente" la conducta insana del consultante, quien lleno de inseguridad intentará defenderse nuevamente de la aceptación del terapeuta, redefiniendo su problema como un verdadero problema. El manejo de estas preguntas es recomendable para el enganche del consultante hacia la realización del tratamiento, en este tipo de entrevistas iniciales y una vez el consultante halla redefinido su  problem  proble ma, el diálogo diá logo se debe tornar tornar confront confrontativo ativo para la concertación c oncertación del abordaje. abor daje. Ejemplo:

C: Mi problem proble ma en reali rea lidad dad no es tan grave, yo yo control controloo el consumo. consumo. T: (Ingen (Ingenuam uamente) ente) ¿Qué ¿Qué es lo que q ue mas mas cont co ntrol rolas as del de l consumo? consumo? C: Bueno, no lo hago tan seguido y no consumo tanto. T: (Ingenuamente) En realidad es un alivio saberlo, por un momento creí que lo hacías  por lo menos menos cada quince quince días. ¿Cada cuant cuantoo consum consumes?. C: A ver, en ocasiones ocas iones si lo l o hago hago seguido seguido,, pero a veces vece s duro un un buen tiempo sin consumir. T: Bueno señor C., ¿Por qué decidió venir a nuestra institución? C: En realidad mi mujer me insistió en que viniera. T: (Exclamativa e ingenuamente) ¡Su mujer le insistió en que viniera, no creerá ella que Ud. esta muy mal¡ C: Es que a veces exagera un poco. T: (Ingenua e irónicamente) La verdad es que para Ud. debe ser muy difícil convivir  con una una persona que no lo com co mprenda pre nda y que no no entienda que Ud. Ud. puede drogarse dro garse de vez v ez en cuando; ¿No ha pensado Ud. en conseguir una mujer que le permita drogarse tranquilamente? C: Bueno Bueno en realidad real idad ella tiene tiene razón ra zón,, si yo estuviera estuviera solo consum consumiría irí a más. T: (Ingenuamente), pero como así, ¿Qué tiene de malo drogarse?. C: Si tiene tiene much muchas as cosas malas, uno uno se va volviendo volvi endo irresponsable, irr esponsable, la relación rel ación con la famili familiaa y la pareja se va dañando. dañando. T: (Irónica e ingenuamente)Bueno, pero Ud. cree que ser irresponsable, estar  perdiendo  perdie ndo a su famili familiaa y a su esposa, serán razones razones suficientes suficientes para dejar de consumir? C: Por supu s upuesto esto yo no no quiero dañar d añar mi matri matrim monio, ni terminar terminar mal. C = Consultante

T = Terape er apeuta uta

Después de este diálogo se realiza una confrontación seria acerca de las contradicciones realizadas y del propio testimonio que dío el consultante en pro de la recuperación. De igual igual forma, esta técnica técnica se utiliza durante durante el proceso p roceso de recuperación re cuperación  para desmontar desmontar las resistencias res istencias y autoeng autoengaños años del consu c onsultan ltante. te.

6. LA LOGOTE LOG OTERAPIA RAPIA Y LA CUESTION CUESTIO N DE LA RECAIDA[74] “La recaída es el proceso a través del cual se observan regresiones a formas de pensar, sentir y actuar relacionadas con la adicción activa y que finaliza con la vuelta al uso de la estrategia de afrontamiento adictivo.” La recaída en el uso y abuso de drogas ha sido desde siempre una de las grandes  preocupaciones en el campo campo de las toxicom toxicomanías; anías; aún hoy en día se encuent encuentran ran  profesionales que consideran la recaída recaí da como como el fin de la recuperación y no como como una  parte del proceso proc eso individual de algunos algunos consultan consultantes tes con problem proble mas de adicción. adic ción. La recuperación y el proceso de adicción debe contemplar diferentes momentos como los evidenciados por Prochaska y Di clemente: Precontemplación, contemplación,  preparación  prepar ación para la acción, acción, recaída recaí da y mantenim antenimient iento. o. En donde la recaída recaí da es considerada como parte del proceso de recuperación y muchas veces como la  posibilida  posibi lidadd de aument aumentar ar los niveles ivel es de concienciación en el espiral espi ral de la l a recuperación. La prevención de recaídas es una de las áreas más fuertes y sólidas en el programa desarrollado en el C.A.A., con base en nuestra experiencia se ha construido un proceso aproximado de recaída y diferentes grupos y estrategias para su afrontamiento.

Esquema del Proceso de Recaída[75]  Etapa de Inicio Inici o . . .

Cambio Negación Labilidad

 Etapa de Desarrollo Desarrol lo . . .

Regresión Fenómenos Fenómenos de bola bol a de nieve y vaso de agu aguaa Ruptura Ruptura de parám par ámetros etros

 Etapa de Desenlace

. .

Autoengaños Reincidencia

Dentro de la prevención de recaídas encontramos elementos de afrontamiento específicos como: -Educación en Prevención Prevención de Recaídas Recaí das -Identificación de Situaciones de Alto Riesgo y/o Estímulos internos de Alto Riesgo -Identificación -Identificación de Características del Aspirant Aspi rantee a Recaer y de Actitu Actitudes des de riesgo ries go -Identificación -Identificación de parámetros parámetros de recaída recaí da -Planes de acción ante SAR, EAR, CAR y Actitudes de Riesgo -Invent -Inventario ario diario diari o terapéutico -Plan de Acciones Inmediatas ante deseos urgentes -Contrato -Contrato de Prevención de Recaídas -Apéndices -Apéndices para la salvación -Red de apoyo para la Prevención de Recaídas -Reestructuración cognitivo-humoristica y tradicional -Logoterapia -Logoterapia de grupo y experiencias educativas educativas -Manuales para la Prevención de Recaídas De igual forma se utilizan técnicas grupales[76] grupales [76] como:  como: . . . . . . .

Dramatizado Dramatizado Proyectivo. Proyectiv o. Dramatizado Dramatizado Proyectivo Proyectivo Específico. Seminarios. Reestructuración Reestructuració n Cogn Cognitiva itiva Grupal. Grupo de apoyo. Grupo Grupo de Asesoría por niveles. Grupo Grupo de Prevención de Recaídas.

En la experiencia de acompañamiento de las vivencias de la recaída, se puede observar  con claridad que la mayoría de los sucesos de reincidencia son precipitados por un sentimiento de carencia de sentido y pérdida del significado de la existencia, muchas veces desencadenados por la dificultad para captar el sent s entido ido del de l sufrimiento sufrimiento o en otras otras ocasiones por la frustración en la voluntad de sentido y la predominancia de las voluntades de placer y poder. Por ello creemos firmemente que los grupos y estrategias logoterapéuticas expuestas en nuestras publicaciones, juegan un papel de vital importancia en la prevención efectiva de la recaída.

La logoterapia en la prevención de recaídas no es la única herramienta, debemos reconocer el amplio amplio recorrido recorr ido de los l os modelos cognitivo cognitivo – comportam comportament entales ales en el tema; tema;  pero sí podemos podemos afirmar que que la logoterapia logoterapia se constituye constituye como como un fuerte fuerte complemen complemento to y me atrevería a decir que la base del mismo, pues facilita la utilización de recursos adquiridos en los entrenamientos de Prevención de recaídas, ya que de nada vale un  buen entrenam entrenamient iento, o, sino hay hay un un para que usarl usarloo que que lo motive. motive. Sin embargo y a pesar de los grandes esfuerzos, esporádicamente[77] esporádicamente [77]   se presentan algunas recaídas que requieren de un abordaje inmediato, es allí en donde la logoterapia cumple su principal papel. Generalmente la reincidencia en el consumo se convierte en una de las experiencias de dolor más altas en la vida del consultante en  proceso; Ah Ahora ora bien, cuando cuando lo espiritu espir itual al vuelve a restringirse restringirse por el nuevo uso de drogas, las dinámicas restrictivas empiezan a manifestarse en mayor o en menor  medida, dependiendo del proceso llevado a cabo por el consultante y las características  propias  propia s del evento evento de consum consumo. Por ello, la dificultad para captar el sentido sentido de éste sufrimiento y el vacío generado por el dolor innecesario de la adicción, carcomen y revuelcan al consultante dentro de su tríada trágica[78] trágica [78],, involucrándolo en un circulo autodestructivo de Culpa-Consumo-Culpa, impidiendo de esta forma trascender el dolor y volver a la abstención. Ante la recaída Ante r ecaída siempre es necesario necesar io la l a aceptación acep tación y expresi expresión ón del sufrimient sufrimiento, o, sin si n caer  en los peligros del lamento insuficiente o exagerado[79] exagerado [79],, convirtiendo la fuerte carga emocional del consultante reincidente en intencionalidad y velando por evitar la distensión, distensión, pues ella ell a conducirí conduciríaa al mantenim antenimient ientoo del ciclo de recaída. r ecaída. Dependiendo de las características del consultante y recomendándose en personas depresivas y/o en lamento exagerado, los procesos de derreflexión pueden ser eficaces  para la gen generaci eración ón de espacios espaci os de búsqueda del significado significado del sufrimien sufrimiento to y la recuperación del sentido de la vida; de igual forma, dentro del abordaje de la recaída, el uso diario de las huellas de sentido colaboran en llenar la vida de razones para seguir adelante. En los casos en donde los reincidentes manejan mecanismos de defensa ante lo acontecido (minimizando, justificando, racionalizando, negando, etc.), las preguntas ingenuas desarrolladas por Lukas y un leve contexto irónico del terapeuta, ayudan en la modulación de la actitud y en el inicio de la aceptación de los hechos que conducen al  perdón. La reincidencia en el consumo se presenta como reacción o resultado de vacíos en el  proceso de recuperación -no queriendo decir con ello que un buen proceso de

recuperación este exento de recaídas- entendiéndose el proceso de recuperación como el trabajo terapéutico desarrollado y el acontecer cotidiano del consultante que debe continuar en crecimiento. Es por ello que una recaída puede significar el hecho doloroso que obligue al consultante a continuar con su proceso de crecimiento, convirtiéndose en una invitación para la autoconfrontación y para la búsqueda del significado de la misma. Observar la recaída como una manifestación del sentido latente, facilita dejar de  pregunt  preguntarse arse sobre el sentido sentido del moment omentoo que en ocasiones se oculta, oculta, y permite permite acercarse hacia el suprasentido; si bien, no es necesario recaer para encontrar sentido en la vida en abstención, para algunos consultantes –cuando se presenta- es necesario, y solo la aceptación a ceptación del misterio que plantea dificultades, dificultades, perm per mite en ellos consolidar una sana abstención con calidad de vida, no limitando al ser humano con problemas de adicción a tapar simplemente la botella o a dejar de esnifar una dosis de cocaína.

7. DISCUSIONES DISCU SIONES EN TORNO A LA CULPA Tras años de trabajo al interior de un medio social en donde la violencia, la adicción y la transgresión de limites, confluyen en personas que con diversas vivencias acuden en  busca de ayuda, ayuda, consuelo, consuelo, terapia terapi a o escuch e scucha, a, se había sembrado sembrado en e n el equipo clínico clí nico de la fundación fundación la curiosidad c uriosidad por p or entender entender -e - e incluso comprendercomprender- la l a viven vive ncia de la culpa. Al respecto, se dieron eventos sincrónicos entre los grupos de estudio sobre logoterapia, la solicitud de atención por pacientes que podríamos denominar “Dignos

de un libro acerca de la culpa” y la asistencia al seminario sobre sufrimiento, culpa y muerte impartido por la Dra. Elizabeth Lukas en Ciudad de México; por ello, se consideró pertinente compartir la experiencia clínica y una propuesta terapéutica abierta a la discusión, construcción y mejoramiento de la misma.

 LAS SITUACIO SITUACIONES NES LIMITE LIMITE DE JASPER JASPERS S Y LA TRIADA TRIADA TRAGICA TRAGICA E   LOGOTE  LOGOTERAP RAPIA IA El ser humano –como diría Jarpers- esta siempre en situación, puede salir de una para ingresar en otra, pero siempre se encuentra en situación. Dentro de este constante estaren-situación se encuentra como expresa Salamun -parafraseando a Jaspers- “...las situaciones límites” (p. 68). Jaspers contextualiza las situaciones límite dentro del estar-en-situación diciendo: “Cerciorémonos de nuestra humana situación. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no se aprovechan, no vuelven más. Puedo trabajar por hacer que cambie la situación. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aún cuando se altere su apariencia momentánea y se cubra de un velo su poder sobreacogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos  situaciones  situ aciones límites. límit es. Quiere decir que son situaciones situaciones de las l as que no podemos podemos salir sal ir y que no no podemos podemos alterar” al terar” (p. ( p. 17). En palabras de Salamun: “Las situaciones límite son situaciones de la vida humana en las que fallan todos los procedimientos corrientes y usuales para modificar una situación dada. El hombre hombre que esta afectado por ellas ella s y las la s vive vi ve conscien c onscientem tement entee choca aquí con los limites básicos de su ser y adquiere conciencia de la incertidumbre, la limitación de su vida” (p. 68). En síntesis, podemos considerar una situación límite como un evento que en nuestro constante estar-en-situación, se plantea como un pico alto que con arrojo y asombro  profundo  profundo abre abr e el campo campo de la existencia existencia posible, posibl e, que sin si n el límite límite dado por el azar o  por otra situación ya acontecida, acontecida, la posibilida posibi lidadd del esclarecimien escla recimiento to de esta existencia existencia no seria evidenciada. Las situaciones límite expuestas por Jaspers nos acercan a la comprensión Frankliana de la tríada trágica: Sufrimiento, culpa y muerte. Para Frankl el sufrimiento, la culpa y la muerte son inevitables en la vida de un ser  humano, “Ninguno de nosotros puede evitar el encuentro con el sufrimiento ineludible, con la culpa inexcusable y con la muerte inevadible” (p. 63). La tríada trágica conduce a un campo de diversas posibilidades dentro de la finitud, a un campo que también se  podría denom de nominar inar la existencia posible.

Elisabeth Lukas a partir de un refrán que le entregó un paciente dice: “...si corazones>...si bien  podemos  podemos elegir ver estos eventos eventos trágicos trágicos como como un tabú, ellos son, de todas formas, formas,  parte de la inalterable realidad reali dad de nu nuestra estra existencia...Esto existencia...Esto significa significa que no podemos podemos eludir el hecho de que la “” representa un constitutivo primario de nuestra nu estra existencia, existencia, pero pe ro podemos superarla.” (p. 9).

LA VISION LOGOTERAPEUTICA DE LA CULPA David Guttmann en su libro logoterapia para profesionales, hace referencia al trabajo de Sternig, en donde se realiza una diferenciación sobre la concepción de la culpa en términos términos de culpa real, culpa neurótica neurótica y culpa existencial existencial (p. 62). 62) . La culpa real se refiere a la comisión de actos erróneos -algo que no debía haberse hechohecho- o a la omisió omisiónn de acciones que debían debía n realizarse y nnoo fueron fueron llevadas lleva das a cabo. La culpa neurótica es aquella en donde se experimentan sentimientos de culpa irreal, por  acciones en donde no se ha cometido algún mal o por la presencia de pensamientos que invitan a cometerlo. Por último, la culpa existencial se entiende como una sensación de incomodidad interna, en donde no se accedió al sentido del momento en relación con uno mismo, con los otros o con el mundo. Elizabeth Lukas nos presenta dos distinciones de la culpa: Culpa real y culpa irreal, o como lo llama Guttmann: Culpa justificada y culpa injustificada. Para hablar de culpa real en los términos términos de Lukas Lukas se requieren dos con co ndiciones dici ones básicas: 1. Que Que la persona pueda elegir librem libr ement entee 2. Qu Quee pueda reconocer rec onocer el sentido de lo bueno bueno y lo malo malo.. Si estas dos condiciones no están presentes, se puede hablar de una culpa Injustificada e Irreal, Irreal , o com c omoo Sternig la llam ll ama: a: culpa neurótica. neurótica. Dentro de la culpa real expuesta por Lukas está la culpa que se produce por elegir en contra del sentido o lo que podríamos llamar, basándonos en la anterior explicación, culpa existencial existencial.. Desde la experiencia y el anterior marco de referencia se ejemplifica una propuesta esquemática esquemática para par a la culpa:

Cuando se habla Cuando habla de culpa real, se debe aclarar aclara r a que que se hace hace referencia con el concepto de “real”; en este caso, se considera lo real a lo ya acontecido, aquello que en algún momento hizo parte del mundo de las posibilidades y tras una elección, la  posibilida  posibi lidadd se convirtió en única y quedo eternizada. Sin embargo, embargo, el paciente siempre trae en su interior “algo que ha sido” para él, y por lo tanto lo experimenta como real; es allí, en donde se deben analizar los criterios establecidos por Lukas para determinar  si la culpa es real: 1. Que la persona pueda elegir libremente. 2. Que pueda reconocer  el sentido de lo bueno y lo malo.. Desarrollado Desarrol lado el anális análisis is sobre la realidad reali dad de la culpa culpa y determinado determinado si esta es real o irreal, se puede entrar a hablar de dos ramificaciones de la culpa real y la irreal. De la culpa real se desprende lo que se ha denominado culpa existencial, entendida como aquella culpa real por comisión u omisión que surge por elegir y actuar en contra del sentido, por las posibilidades de sentido que no fueron asumidas en relación con uno mismo, los demás y el mundo. De la culpa irreal (Aunque en ocasiones sea experimentada como real), se desprende la culpa neurótica que puede ser definida como la tendencia a culpabilizarse por   pensamient  pensamientos os de actuar actuar en contra contra del sentido sentido o de realizar reali zar algo inadecuado, inadecuado, de igual igual forma puede considerarse como parte del sentimiento obsesivo de creer que se puede influir en los demás tan solo por pensarlo; en síntesis, mientras para la culpa irreal es necesario: 1. Que la persona no pueda elegir libremente y 2. Que no pueda reconocer  el sentido de lo bueno y lo malo, en la culpa neurótica -independiente de estos criterioscriteri os- la l a persona pers ona experimen experimenta ta culpa. Ejemplos de culpa real: 1. Una persona per sona en pleno ple no uso de sus facultades tiene un día difícil difí cil y al llegar lle gar a su casa, cas a, tras un pequeño altercado, sobre reacciona y entre diferentes posibilidades elige golpear a su mujer. (Culpa por comisión) 2. Una persona en pleno uso uso de sus facultades facultades elige entre entre diferentes diferentes posibilidades posibili dades no acompañar a su madre al médico, aún sabiendo que era su compromiso y responsabilidad. (Culpa por omisión). Ejemplo Ejemplo de culpa existencial existencial:: 1. Una persona de edad avanzada, avanzada, al experimen experimentar tar la etapa etapa del nido nido vació, empieza empieza a sentir culpa por no haber aprovechado más su profesión, por no haber  aceptado propuest pr opuestas...etc. as...etc. 2. Una mujer que ha encarnado inadecuadam inadecuada mente los valore val oress a nive nivell famil familiar, iar,

desecha la oportunidad de ejercer su carrera profesional para dedicarse a su hogar, ogar, sin embargo, embargo, lo que quería y siempre quiso quiso era e ra reali r ealizar zar las dos cosas. Ejemplo de culpa Irreal: 1. Un hombre hombre llega ll ega cinco minu minutos tos tarde a recoger rec oger a su hijo al colegio, cole gio, en ese  pequeño lapso su hijo hijo es golpeado bru br utalment talmentee por una una pandilla escolar. esc olar. 2. Una madre adr e siente culpa porque su hija a enferm enfermado ado de bronquitis, después de haber caminado unos minutos bajo la lluvia inesperada. Ejemplo de culpa neurótica: 1. Una persona pers ona se sient sie ntee muy muy pecadora peca dora y culpable culpabl e porque ha tenido pensamientos pensamientos incontrolados incontrolados y autom automáticos áticos sobre so bre blasfem bl asfemias ias a los l os sant sa ntos os de su iglesia. 2. Un hombre ombre le dice a Dios que si vuelve vuelve a usar drogas le quite quite lo que que más más quiere, al poco tiempo tiempo de usar droga, fallece su padre y el se culpabiliza culpabili za de su muerte. uerte. Es importante resaltar que los ejemplos expuestos son bastante breves y no reflejan todo el contexto en donde se expresa la culpa; sin embargo, han sido incluidos para efectos aclaratorios. Finalment Finalmente, e, es necesario considerar que dentro dentro de las l as situ s ituaciones aciones constantes constantes de la l a vida, vid a, se presentan culpas que enmascaran otras culpas y generan vivencias que requieren de un esclarecimien escla recimiento to que facilite la l a ex e xpiación. piaci ón.

EL ABORDAJE DE LA CULPA La culpa (real) genera un tipo de sufrimiento que si bien podría haber sido evitado, ahora es irrevocable. Frankl en su libro logoterapia y análisis existencial dice: “Pues  bien, el sufrimien sufrimiento to que ha sido provocado por un unaa mala acción, siempre se podrá reparar a través de una buena acción y tal reparación se llama, como se sabe, expiación. Pero ¿Qué pasa cuando algo no se puede reparar, por lo menos no en el sentido de una expiación, dicho de otra forma, no a través de una buena acción? Entonces importa sobre la buena actitud, la postura correcta, pero ahora no frente al sufrimiento en si como tal, sino frente a la culpa y la buena actitud frente a la propia culpa es el arrepentimiento. Esta es una postura frente a uno mismo, o frente al yo anterior anteriorm mente ente culpable” culpabl e” (p. ( p. 140). 140) .

En el abordaje abordaj e de la l a culpa real, rea l, Elizabet Eli zabethh Luk Lukas as propone pro pone tres tres cam c aminos inos de reparaci rep aración: ón: 1. Reparación en forma forma de prioridad; prior idad; reparación directa direc ta de “lo que” o “a quien” quien” se daño. Si se ha ofendido ofendido a alguien, alguien, se le piden disculpas; si se ha dañado algo, al go, se  busca arreglarlo... 2. Reparación indirecta; es decir, cuando cuando ya no se puede reparar directam dire ctament entee lo afectado y enton entonces ces la l a acción acci ón reparadora reparador a recae re cae sobre s obre un tercero; una una buena buena obra obr a relacionada con la culpa, en donde se paga al mundo de una manera  proporcional.  proporci onal. Si alguien alguien perdió su trabajo por nu nuestra estra culpa y ya no podemos podemos repararlo, buscamos darle trabajo a alguien. 3. Cuando los dos caminos anteriores no son posibles, se debe dar un renacimiento, una transformación de la persona. Después de una vida criminal, la política de vida podrá basarse en la lucha contra la injusticia de otros. Para desarrollar alguno de los tres caminos propuestos, se requiere del acto de la confesión; es decir, si no hay aceptación de la culpa ni arrepentimiento, no puede haber  reparación. De igual forma, se debe tener en cuenta que el arrepentimiento sin acción, no es arrepentimiento. La anterior reflexión acerca del arrepentimiento, se basa en la premisa de que no siempre hay arrepentimiento ante una culpa real, y que en ocasiones el sufrimiento expresado se refiere más que a la presencia de una culpa real, a una culpa existencial. A manera de ejemplo ejemplo se puede mencionar encionar la importancia importancia de esclarecer esclarec er el tipo de culpa; es decir, aclarar si la persona llora por haber maltratado tanto a su esposa o en realidad llora por el hecho de haberse quedado solo. La diferencia podría ser sutil,  pues los mandatos andatos culturales culturales en e n ocasiones presionan presi onan a asumir asumir la culpa que debería deber ía ser,  pero que en realid r ealidad ad no se esta sintiendo sintiendo y en dich dic ho caso la reparación repara ción no tiene tiene lugar, lugar,  pues el arrepentimient arrepentimientoo no existe. existe. En cuanto a la culpa existencial, David Guttmann -mencionando el trabajo de Sternig-, dice: “...La culpa existencial surge de sentimientos que demandan acción pero esta no llega. Aquella acción acc ión debe abarcar aba rcar tres mun mundos dos o tres distin dis tintos tos procedim procedi mientos: ientos: 1. Realizar nuest nuestros ros potencial potenciales es individuales tom tomando ando total total responsabilidad responsabili dad de nuestras nu estras necesidades necesidade s en los reinos r einos de lo físico, int i ntelectual electual y espiritual. Este es el mundo de la realidad real idad personal o yo, el Eingenwelt. Eingenwelt. 2. Relacionarse positivam posi tivament entee con los otros dejando de lado las prim pr imeras eras impresiones, falsos prejuicios, descortesía o intolerancia o comprometiéndose en interacción social creativa. Este el mundo de la otra persona o personas, el

Mitwelt. 3. Aceptar nuestra nuestra obligaci obl igación ón para par a con el mun mundo do natural natural y el cosm cos mos en gen genera erall respetando las plantas, los animales, las montañas y los ríos, los mares, los océanos y las estrellas en el cielo. Este es el mundo de la naturaleza en conjunto, el Umwelt. wel t. (p. 70-71) 70-71 ) En sí y retomando a Sternig, la falta de respuesta o la negativa a actuar, o la acción en contra de nuestra conciencia, a partir de la relación con estos tres mundos, resulta en la  presencia de una una culpa existencial. existencial. Pero ¿Qué hacer cuando esto ya hace parte de lo acontecido?, para ello, se cita el trabajo desarrollado por la Lic. Silvana Torrijo titulado “El determinismo del > ante ante el esperan espera nzado ” ” y en especial los dos sigu s iguient ientes es párrafos p árrafos que ejemplifican el “si yo hubiera...” y el esperanzador “Quizás...”: “Hay que ayudar a que ese pasado, conforme la gama de las experiencias y no de la mera sucesión de instantes sin sentido...Solo cuando se apropia el pasado, este se transforma en experiencia. Cuando se le otorga un sentido desde una actitud libre, esa situación, ya experienciada  pasa a formar formar parte de la historia en que que la persona per sona se siente siente protagonista protagonista y no no victima.” victima.” Posteriormente continúa: “El abre el camino desde el presente hacia el futuro, futuro a recorrer desde el camino que se ha venido construyendo. Esto implica el conocimiento de las capacidades para plantearse un “quizás” plausible ante el abanico de posibilidades, evitando así el alejamiento en demasía de lo previsto, puesto que si esto sucediera se corre el riesgo de grandes frustraciones.”(p. 31). Cuando la culpa existencial (real) se ha dado, es necesario explicar al paciente que lo elegido o no elegido, hace parte de lo acontecido en una situación dada, en donde ya no están las posibilidades no seleccionadas, pero que ante él, en este momento se abre un abanico de posibilidades que esperan ser elegidas y abrazadas, y que es allí, en donde con base en la experiencia de haber actuado en contra del sentido, se abre una nueva oportunidad para que elija lo que puede ser y aún no ha sido, pues hace parte del reino de lo posible.

PASADO

FUTURO

 

PRESENTE

Al estar-en-situación, el reino de lo posible muestra diferentes posibilidades que al elegir una de ellas y realizarla en el presente, empieza a ser parte del reino de lo real y las posibilidades no elegidas en esa situación especifica desaparecen. Sin embargo, aún habiendo elegido en contra del sentido, existe la opción de aprender; como diría  Noblejas “Por lo tanto, tanto, desde el pun punto to de vista de la logoterapi logoterapia, a, la culpa puede convertirse en una oportunidad para aprender y cambiar a mejor” (p. 27). Es decir, la experiencia límite de la culpa, muestra un campo desconocido hasta antes de hacer  conciencia, conciencia, muestra el campo campo de la existencia existencia posible. posibl e. Una vez se ha asumido que las elecciones hacen parte de lo real y que por lo tanto la única opción es aprender de la elección equívoca, se puede a partir de allí, buscar  valores valore s del mun undo do de lo real r eal para ser nu nuevam evament entee actualizados, o valores val ores del mun undo do de lo posible para ser realizados. Es en este punto en donde el logoterapéuta debe tener en cuenta el comentario de Lukas: “Los psicólogos que absuelven a las personas de culpa  para ahorrarles las consecuencias consecuencias (castigo), involuntariam involuntariament entee alejan alej an los potencial potenciales es  positivos de la l a culpa.” (Gutt (Guttm mann ann,, p. 78). Cuando la culpa es injustificada, irreal y/o neurótica nos dice Noblejas -coincidiendo con el pensamiento pensamiento de David Guttm Guttmann ann-: -: “Ante “Ante los sentim s entimientos ientos de culpa inju i njustifica stificados dos hay que analizar si provienen por un acontecimiento producido por un error, en cuyo caso hay que explicar el error indicando la falta de libertad o la falta de comprensión de las consecuencias de la acción (puede haber responsabilidad pero no culpa). También pueden derivar los sentimientos de culpa de una patología, teniéndose en este caso que potenciar el autodistanciamiento de tales sentimientos reconociéndolos como irracionales, utilizando, por ejemplo, en los casos adecuados la intención paradójica. En otros casos como en las depresiones, hay que tener presente que los sentimientos de culpa son característicos del cuadro y saber que llegará una mejoría.” (p. 29). Complementando lo anterior, Elisabeth Lukas expone: “El terapeuta, por supuesto, no uzga a sus pacientes –como podría hacerlo!- respecto al comportamiento errado de los  pacientes que son traídos a su consulta, consulta, él solo puede realizar re alizar dos funcion funciones. es. Primero, unto a su paciente, explorar en que medida los sentimientos de culpa por los cuales esta sufriendo, son genuinos y justificados. En otras palabras, puede ayudarlos a indagar en que medida ellos son realmente responsables por lo que ha sucedido o en que medida sus fracasos pueden ser atribuidos a una variedad de otros factores respecto de los cuales ellos no tienen control. Sabemos de pacientes que se sienten responsables por even eve ntos sobre los cuales c uales ellos ell os no tienen tienen o tienen tienen muy muy poca posibil pos ibilidad idad de libre elección y que los han abrumado sin posibilidad de detener los efectos

 perjudiciales...”  perjudicia les...” (p. 9). 9) . Resumiendo, podemos decir que cuando la culpa es irreal se debe evaluar con el  paciente las condiciones para que la culpa sea o no sea real y realizar reali zar un cambio cambio de actitud a partir de allí; cuando la culpa que se presenta es neurótica, se deben utilizar  técnicas especificas como la intención paradójica para realizar el autodistanciamiento, y en los casos de depresión, la derreflexión para evitar la hiperreflexión sobre la culpa injustificada injustificada y ampliar el horizont horizontee a través de la autotrascenden autotrascendencia. cia.

ACERCA DE UN CASO DE CULPA Por el tipo de servicio que presta la fundación, con frecuencia llegan personas con historiales de violencia y delincuencia; sin embargo, hace algunos meses apareció un hombre de unos 45 años con su rostro lleno de lagrimas y pidiendo ayuda, su solicitud se basaba en que ya había hecho mucho daño y quería iniciar una nueva vida; ante su insistencia y a pesar de su carencia de recursos económicos, se decidió recibirlo a cambio cambio de costear su tratamient tratamientoo con trabajo para par a la clínica. Iniciado el trabajo terapéutico, poco a poco se fueron develando características  bastante  bastante delicadas del icadas e incluso peligrosas; pel igrosas; sin si n embargo, embargo, por respeto a la ética y al lector, se narraran arrar an brevement brevementee aqu aq uellos ell os con co ntenidos tenidos referentes referentes al tema tema de este trabajo. trabajo . El señor X, manifestaba una recurrente sensación de culpa que facilitaba que en cualquier actividad estallara en llanto de manera inesperada, ante esta repetida situación se descartó la presencia de una depresión endógena y se inicio el trabajo terapéutico. El señor X, centraba gran parte de su malestar en la creencia de haber provocado la muerte de su padre, pues había prometido a Dios, que si volvía a usar drogas le quitara lo que él más quería, y por esas cosas de la vida, días después de recaer, su padre murió. Indagando en esta culpa (que claramente se puede definir como neurótica), se descubrieron elementos valiosos para la terapia, pues el verdadero malestar del señor  X, consistía en no haber logrado que su padre lo alcanzara a ver bien (en el buen camino) antes de morir. Este argumento ayudó al movimiento logoterapéutico de la responsabilidad, sugiriéndole al señor X. (con base en su creencia religiosa) que  probablem  probabl ement entee su padre lo estaba viendo y que comprendía comprendía los esfuerzos esfuerzos que él realizaba por cambiar. Se pensó que después de esas sesiones cortas y en apariencia tan fructíferas, ocurriría

uno de esos cambios mágicos que en ocasiones se dan en la logoterapia; pero la sorpresa fue mayor, cuando surgió la culpa por haber hecho sufrir a su padre mientras estaba vivo. A partir de allí, el señor X. empezó a narrar más de veinte homicidios que había cometido, algunas agresiones sexuales y un gran prontuario de robo, narcotráfico e incluso paramilitarismo. Después del asombro que generaba un hombre de apariencia tierna, colaborador, cómico y hasta con imagen de indefenso, se prefirió confirmar con algun algunas fuent fuentes es de d e fidelidad fidel idad los testimonios testimonios recibidos. reci bidos. En efecto, efecto, eran ciertos. ci ertos. El señor X volvía a estallar en llanto y manifestaba sueños, apariciones y recuerdos que lo atormentaban. De inmediato se puso en marcha un acompañamiento profundo, un cambio de actitud ante “lo ya acontecido” y un trabajo de expiación y reparación. Se identificaron las culpas reales e irreales (incluyendo las neuróticas) y se organizaron a  partir del señor X. estrategias estrategias para par a la expiación y reparación. repara ción. El señor X. propuso y se propuso trabajar en algunas iglesias para pagar misas católicas, pedir disculpas a quien debía y podía hacerlo, buscar un sacerdote y confesarse, viajar a un santuario a sellar su pacto de cambio con Dios, realizar  actividades recreativas para niños...etc.. De estas propuestas se intentaron algunas,  pero ante pequeñas pequeñas dificultades el señor seño r X. desistía y abandonaba abandonaba la intención intención.. Se evaluó el caso una y otra vez. Por supuesto, había una equivocación, pues se paso  por alto el prerrequisito prerr equisito para la expiación y la reparación: reparac ión: el arrepent arrepe ntim imient iento. o. Se retomaron las sesiones y en medio del llanto se descubrió el error, el señor X jamás había llorado sus homicidios, ni sus agresiones, ni su comportamiento antisocial; en realidad el señor X. Siempre lloraba por dos cosas: 1. la culpa neurótica por la creencia de haber asesinado a su padre. 2. Una culpa existencial profunda de haber  desperdiciado desperdi ciado tantas tantas oportunidades oportunidades de la l a vida, de tener tener 45 años añ os y encont encontrarse rarse solo y sin nada. Surgieron cientos preguntas (que aún retumban en mi cabeza) ¿Cómo puede alguien asesinar a 4 personas en diferentes momentos de un mismo día y no sentir culpa? ¿Estamos ante un psicópata de libro?...Se intentó justificar su comportamiento por su historia de vida, sin embargo, provenía de una familia unida y amorosa, y había tenido todas las oportunidades; se le intentó justificar patologizándolo, pues cumplía casi todos los criterios para un trastorno de personalidad antisocial con fuertes rasgos  paranoides; finalmen finalmente te se decidió decidi ó creer en sus recursos espiritu espir ituales ales y actuali actualizar zar su  parte sana, con base en el principio contradic contradictorio torio de Luk ukas: as: Hay que ser optimista optimista y  pesimista a la vez. Optimistas porque se lograba ver -a pesar de- a la persona verdadera; una persona que

empezó a crear sueños nuevamente, que empezó a ver luces del logos más allá de los obstáculos, que aunque suena duro manifestó culpa por uno de los homicidios, pues era una mujer que dejaba tres huérfanos y que no le hacia mal a nadie (La mayoría de los otros homicidios hacían parte de un fenómeno llamado limpieza social, en donde escuadrones de la muerte, asesinan indigentes y delincuentes). Pesimistas, porque era descubierto mintiendo nuevamente, robando comida, amenazando a sus compañeros... Solo se espera que las múltiples sesiones de logoterapia grupal, los procesos de esclarecimien escla recimiento to existencial existencial,, el trabajo con co n la culpa por la que sentía sentía arrepent arr epentim imiento, iento, el abordaje de su multiproblematicidad, la ampliación de su área de libertad y la transformación de la culpa existencial en motor de cambio, hayan bastado. Solo en unos meses o años se sabrá.

8. HACIA LA AUTONOMIA A PESAR DE LA DEPENDENCIA[80] Ser dependiente de sustancias o tener algún tipo de adicción, ubica al ser humano en una situación límite, en donde la elección y decisión por permanecer o superar el  problem  proble ma, se confun confunden den con una autodeterm autodeterminación inación que libera l ibera al drogodependiente drogodependiente de toda responsabilidad: no es mi culpa, estoy enfermo; si bien, la adicción a las drogas  puede considerarse como como un unaa enferm enfermedad, edad, su progresión y desarrollo desarr ollo dependen de la  propia capacidad capacida d de elección elecci ón y decisión deci sión[81] [81].. Por ello, cuando a través de la adicción se llega a una situación límite, la conciencia manifiesta algunas luces y el usador de drogas puede afirmar como Max Scheler que " Al  Al cabo de mas de diez mil años, es nuestra época la primera en que el hombre se ha hecho, íntegramente "problemático", "problemático", ya no sabe lo l o que es, pero sabe que no lo sabe."[82] ."[82]

El abuso de sustancias es un "inocente intento por volver al paraíso perdido"; inocencia que ubica al consumidor de drogas en el nivel de un niño insatisfecho, sin  paraíso  paraí so y desprovisto desprovi sto de protección, un nivel con características caracterí sticas infant infantiles iles como como la carencia de responsabilidad, el egoísmo y el egocentrismo; con características de orfandad como las dificultades afectivas, el cinismo, los mecanismos de defensa e incluso la crueldad. El niño interior que existe en todos los seres humanos se convierte a través del consumo de drogas, en una de las paradojas de la adicción, buscando

 protección y encontran encontrando do abandono, abandono, buscando buscando seguridad seguridad y encontran encontrando do miedos,  buscando  buscando el paraíso para íso y encont encontrando rando el infierno. infierno. Los barrotes invisibles de la drogadicción, hacen que la vida de un adicto activo se encuentre llena de contradicciones y autoengaños, eligiendo caminos y paradojas como las siguientes: *Evadir el dolor dol or consumiendo consumiendo - Aum Aumentar el dolor por el consumo consumo *Buuscar la *B l a libertad liber tad en las drogas - Encontrar Encontrar la esclavitu escl avitudd en ellas ella s *Int *Intentar entar ser se r uno mismo mismo - Terminar siendo si endo otro adicto adi cto *Buscar la diversión - Encontrar el dolor  *Encontrar seguridad - Llenarse de temores *Buscar amigos - Hundirse en la soledad *Eludir los problemas - Aumentar las dificultades *Llenar *Llenar el vacío interior interior - Aument Aumentar ar la l a pérdida pér dida del sentido sentido Es sorprenden sor prendente te la perfección del autoeng autoengaño año en el que se sumerge sumerge el usador de drogas, dr ogas, envolviendo todo su ser en la falsedad del paraíso que busca. La oscuridad de la toxicomanía es tan profunda que oculta el sentido de la vida y fomenta el descubrimiento de antivalores, frustra la voluntad de sentido y reduce al ser humano a un ente sin control ni poder de elección; convierte a una madre en asesina del hijo que lleva en su vientre y que se droga a través de ella, transforma en irresponsable a un  padre que deja sin comida comida a sus hijos por ir a drogarse, conlleva a los hijos a ser  ladrones de sus padres, desborda de sborda el in i nstinto stinto sexual sexual para par a cometer cometer incest i ncestos os y violaciones, violac iones, reduce el valor de la vida vi da a un "n "nada ada mÁs mÁs que..." que..." incitador al suicidio suicidi o y condu conduce ce al hombre hombre a la ru r uina moral; moral; sin si n embargo, embargo, es tal el poder p oder de las drogodependencias drogodependencias que aún y a pesar de lo mencionado con anterioridad, el consumo de drogas aumenta cada día más y trágicamente nos expone ante cerebros inundados de sustancias que continúan negando que tiene un problema de adicción. Para nadie es un secreto que vivimos en una sociedad socieda d adicta y es innegable innegable la

existencia de ciertos condicionamientos sociales, biológicos y familiares que  precipitan  preci pitan,, predisponen pr edisponen y/o y/o exacerban el uso de sustancias, sustancias, conduciendo conduciendo al ser hu hum mano hacia la dependencia a pesar de la autonomía que desconoce. Sin embargo, redefinir la concepción concepci ón del mun mundo do y aceptar acep tar que que con condicionam condici onamientos ientos y posible posi bless dependencias no es un unaa tare tareaa fáci fácil; l; pues en ocasiones ocas iones es dentro dentro de nuestra uest ra autonom autonomía ía e s real, no nuestra propia cárcel en donde se empieza a gestar el ser- libre innato, esclareciendo e invitando al poder desafiante del espíritu hacia la ruptura de las cadenas invisibles de la adicción. Ser autónomo significa asumir la responsabilidad de los actos y de las decisiones que se toman en libertad; significa saber y ser conscientes de que es en mi propio nombre en el que yo actuó y que tanto por omisión o elección, mi participación es activa. Dirigirse hacia la autonomía a pesar de la dependencia implica asumir la responsabilidad sobre el ser-libre innato y aceptar que aunque el cuerpo y la mente se encuentren esclavizados ante una sustancia, hay una esfera de la existencia que es intocable intocable por lo patológico, patológico, es nu nuestra característica como como seres espiritu espiri tuales ales la que con todo y dependencia, nos permite tener una fuerte voluntad de sentido que conduzca hacia la autonomía. Ser dependiente de sustancias, en ningún momento remite al hombre a la pérdida de su autonom autonomía; ía; si bien, la capacidad cap acidad de elección el ección y decisión decisi ón se ven seriamente seriamente afectadas por  el consumo de drogas, el ser-libre innato permanece intacto y es allí, en la dimensión noética, en donde apelando a la fuerza del espíritu humano, puede el hombre con  problem  proble mas de adicción, adic ción, dirigirse hacia la aut a utonom onomía ía a pesar pesa r de la dependen depe ndencia. cia.

9. VACIO EXISTENCIAL Y SENTIDO DE VIDA: UN RETO PARA LA EDUCACION Es preciso prec iso establecer e stablecer –como –como nos enseña la logot l ogoterapi erapiaa- que éxito en la vida, no es igu i gual al  –necesariamente –necesariamente- a sentido sentido de vida, situación al parecer poco comprendida comprendida en la sociedad moderna y en sus instituciones educativas (Familia, escuela y sociedad), pues los valores se han vuelto mas bien formas de valorar y no valores-en-si, evento que dificulta la captación subjetiva de valores objetivos y que conduce indudablemente a una ceguera axiológica. Es necesario argumentar que la vida vivida al interior de procesos educativos y de socialización en los que el placer y el poder son el fin de la existencia humana, se ha convertido en la latencia y represión de contenidos específicamente humanos o argumentos espirituales como la libertad de la voluntad y su responsabilidad, la captación vivencial de valores objetivos, la percepción de un sentido de vida, la autotrascendencia, la capacidad de sufrir con dignidad (cuando el mismo es inevitable) y el paso hacia una dimensión trascendente. Victor Frankl, padre de la logoterapia, consideraba que cada época traía sus propios males y así mism mismoo requería de sus propias propi as solucion sol uciones. es.

LOS MALES DE LA EPOCA Decía Nietszche: “Quien tiene un porque para vivir, puede soportar casi cualquier  como”; sin embargo, parecería en la actualidad de los jóvenes que seria más fácil decir  “Quien tiene como vivir, puede buscar un porque”. Aquellos que trabajan o conviven con jóvenes, en la docencia, en la asesoría psicológica o en el diario vivir, podrían estar de acuerdo en que el reto planteado hace referencia a las vivencias constantes de aburrimiento, soledad, apatía y desinterés, como señales de una sensación de vacío existencial y falta de sentido, situaciones expresadas en síntomas como la apatía (Tenden (Tendencia cia al suicidio, aburrimiento, aburrimiento, emociones emociones planas...), la Adicción (Alcohol, (Alcohol, drogas, juego, trastornos alimenticios...), la agresión (Vandalismo, búsqueda de adrenalina...) y los problemas colectivos como la masificación, el fanatismo, la actitud

fatalista y la actitud provisional ante la vida. Ante este panorama confrontador surge la  pregunt  preguntaa que plantea plantea la vida a aquellos que en su misión han elegido la labor l abor educativa,  bien sea s ea como como padres o como como docentes, docentes, bien sea s ea como como amigos amigos o pareja, parej a, o en el papel ineludible de seres humanos: ¿Qué mundo ¿Qué mundo construimos construimos para nu nuestro estross hijos? hij os? El famoso psiquiatra Victor Emil Frankl profesaba con gran precisión que cada época traía sus males y que esta –en especial- es una época de males espirituales; por ello, la logoterapia podría considerarse como una alternativa de gran funcionalidad para este mundo en crisis.

LOGOTERAPIA: UNA ALTERNATIVA ANTE LOS MALES DE LA EPOCA La logoterapia es la terapia centrada en el sentido, es una visión de hombre que cree en el mundo de lo posible y que considera al ser humano como una unidad múltiple a nivel Bio-Psico-Socio-Espiritual. Sus principales fundamentos nos dicen: 1. Que existe una libertad de la voluntad que se plantea como una manifestación del espíritu que a pesar de ser finita en el organismo psicofísico, se antepone desde lo espiritual a esta finitud. Dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad . El hombre es libre para ser responsable; es responsable porque es libre.  Es decir, decir, negar la responsabilidad responsabili dad es una libre elección elecci ón de no-ser libre, fundamento que hace inseparables estas dos manifestaciones espirituales.   hombre está llamado a la realización del sentido de su vida y de los valores que le l  hombre dan significado a la misma, y ante este llamado, es responsable. De igual forma existe una responsabilidad ante algo y ante alguien. Ante algo definido como la conciencia y ante alguien enmarcado en la capacidad específicamente humana de la autotrascendencia dirigida al encuentro con el otro y con una dimensión trascendente. Finalmente, la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de dar respuesta a las preguntas que plantea la vida y como la capacidad de asumir las consecuencias de las elecciones elecciones realizad real izadas. as. 2. Que l as as voluntades de placer y de poder conllevan un argumento inmanentista que se

opone a la autotrascendencia y frustra la existencia del ser humano. Mientras las voluntades de placer y de poder consideran como fin último de la existencia la consecución del placer y del poder, la logoterapia argumenta que el placer es consecuencia de alcanzar un fin y el poder un medio para el mismo, y no el fin en sí, motivo por el cual se promueve un estado de frustración que conlleva al surgimiento del vacío existencial. En cuanto a la voluntad de sentido esta no busca alcanzar el poder ni el placer, ni siquiera la felicidad, pues su interés es el encuentro de un argumento, una razón para ser  feliz. 3. Que el primer fundamento de la antropología Frankliana es el postulado de la libertad de la voluntad. Una libertad que no sólo es ante algo sino para la búsqueda del sentido de la vida; es decir, para el desarrollo del segundo fundamento logoterapéutico

o fuerza fuerza motivac motivacional ional llam ll amada ada volun vol untad tad de sentido. Finalmente Finalmente surge la pregunta pregunta por el sentido de la vida; sin embargo, para preguntar por el sentido de vida -sobre lo que es o lo que significa- hay que preguntar por el sentido de una persona concreta y de una  situación  sit uación concreta. Es decir, el sentido es único e irrepetible para cada persona, es un constructo que apela a la coherencia y le confiere a la vida orientación, unidad y dirección.

En conclusión podríamos argumentar que el sentido de la vida existe en todo momento y  bajo cualquier cualquier circunstan circunstancia, cia, que el hombre hombre es libre libr e para buscarlo y que esa tensión tensión entre lo que es y lo que debe ser lo motiva para encontrarlo. Es decir, el sentido de la vida se contiene en la vida misma. La vida como hecho fáctico que "es", al mismo tiempo "es posibilidad" de ser y es ante esta posibilidad que el hombre responde y descubre un sentido sentido para su vida.

UN ABECEDARIO DE ALTERNATIVAS PRACTICAS PARA LA EDUCACIÓN DESDE LA LOGOTERAPIA . Consider Consideree al ser hu hum mano como como una una persona con posibilidades, posibili dades, no vea al niño o adolescente como un enfermo o un carente; la sobreprotección y la justificación de sus actos no le permiten asumir la responsabilidad de las consecuencias que pueden invitar al cam ca mbio. . Contem Contemple ple al hombre por lo que puede puede llegar ll egar a ser, como como un un ser facultativo y no no solo como lo que es en un momento fáctico, pues en ese preciso instante se volvió  pasado y ya ya “no es”. El hom hombre bre es un ser facultativo, facultativo, es posibil pos ibilidad idad de ser. se r. . Potencialice la libertad del ser humano, no permita que se creen autodeterminaciones mentales como: "Así nací yo...", "Yo no puedo cambiar...", "Hijo de tigre sale sal e pintado..." . Eduque Eduque para la responsabilidad: responsabilidad : Generar Generar la habilidad para responder de una una forma forma adecuada, evita la presencia de rasgos de personalidad asociados al uso de drogas y otros problemas. Desde edades tempranas -sin ser abandonantes- es importante crear una conciencia de responsabilidad frente a la vida; enseñar a decir la verdad no basta, también es importante que los jóvenes asuman los costos económicos y emocionales de sus actos, obviamente con el acompañamiento que las circunstancias requieran. Algunos ejemplos pueden ser: -  No reponga reponga inmediatam inmediatament entee lo que sus sus hijos desaprovechan desapr ovechan.. -  No los acostumbre acostumbre a recibi r ecibirr toda clase de lujos sin que hayan hayan hecho hecho mérito mérito para ganárselos. Reparta las responsabilidades hogareñas entre todos los miembros de la familia. -  Negocie  Negocie el pago de vidrios, porcelanas por celanas y/o uten utensili silios os que sean destruidos. Permítale a su hijo enfrentar reuniones, citas y acciones que son su responsabilidad. - Mida bien la línea que divide: abandonar los hijos ante el mundo y ayudarles a vivir en este mundo. . Refuerce sus habilidades: Centrarse en los aspectos negativos, realizar  comparaciones y descuidar las potencialidades no colabora en la estructuración de la autoestima. Refuerce las capacidades y genere espacios que faciliten su desarrollo. Nunca refuerce las habilidades a través de retos (Ud. no puede hacer tal

cosa o tal otra le queda grande), las habilidades no son blancas o negras, su desarrollo es un proceso. . Permítale Permítale vivir vivi r su propia vida: A veces los padres pad res tienen miedo del supuesto supuesto mun mundo do cruel y evitan la adaptación de los jóvenes a la realidad en que viven; si bien el mundo no es lo más adecuado, generar inadaptados puede ser aún más peligroso. Ante ello puede surgir una pregunta de difícil solución: ¿Educo a mi hijo para que se adapte y pueda ser parte de las difíciles circunstancias de inseguridad, corrupción y violencia o lo educo para ser agente de cambio en contra de la corriente que podría rechazarlo?. Para empezar, el mundo no se divide entre buenos y malos, e independiente de la pregunta, la función parental no puede pelear contra el resto del mundo, lo que sí puede hacer es apoyar y generar espacios de reflexión frente las vivencias de su hijo en formación. . Cada persona perso na es un un ser nuevo, nuevo, cada niño es un unaa persona forman formando do una una personali per sonalidad, dad,  por ello es importan importante te no solo evitar que enfermen, enfermen, pues la salud no es tan solo la ausencia de enfermedad, sino tener motivos para estar sanos; es decir, el desarrollo del ser s er en su esencia y sentido. sentido. . Asumir Asumir la l a vida com co mo una una pregunt preguntaa a responder, resp onder, motiva motiva a entender entender las l as infinitas  posibilida  posibi lidades des de aprendiz apr endizaje aje que se pueden llevar a cabo c abo en cualquier cualquier circun ci rcunstan stancia cia  particular. Facilite la reflexión, reflexión, la critica c ritica y la búsqueda bú squeda de contenidos contenidos significativos significativos en el diario vivir. . Es importante importante fom fomentar entar una una sana tolerancia tolera ncia a la frustraci frustración; ón; no hay qué darle a los hijos todo lo que desean; recuerde que por lo general estas solicitudes hacen parte de los mandatos de la publicidad y ante ello es importante ayudarles con una conciencia critica. Permita que experimenten que no son los dueños del mundo y que las cosas no siempre salen como se quiere. . La formaci formación ón y mantenimient antenimientoo de valores valor es y tradicio tradi ciones nes fam famil iliar iares es juegan un papel pape l de vital importancia: las tradiciones mantienen unido el núcleo familiar y generan el sentim sentimient ientoo de valía interior interior frente frente a la famili familia. a. . La formaci formación ón y mantenimient antenimientoo de las normas normas escolare escol aress y sociale soci aless colabora colab orann dentro del proceso pr oceso de educación; el proceso pr oceso de educación es un caminar caminar dialógico. dial ógico. . En la actitud provis pro visional ional ante la existencia el futu futuro ro no existe y el cuidado de las reservas económicas, naturales, físicas etc., no se considera importante. Por ello una sana conciencia ecológica y ambiental ayuda con los sentimientos de valía hacia

el mundo. . Los mass medi mediaa (Medios masi masivos vos de comun comunica icació ción) n) pueden ser tan benéficos como destructivos; su mal manejo ha consolidado una cultura consumista y guiada por los mandatos de la televisión, las modas y la publicidad. Argumentos postmodernos como el Internet y la televisión cuando son mal manejados invitan a dejar de ser   para poder p oder perten pe rtenecer. ecer. Estas continu continuas as manifestaciones manifestaciones de poder dejan al hombre hombre al  borde de miles de frustraci frustraciones ones que que lamentablem lamentablement entee se llenan ll enan a través de estilos estil os de afrontamiento poco adecuados. . La formaci formación ón de una una cultura cultura famil familiar iar e individual indiv idual fuerte fuerte impide la aculturización y  pérdida de tradiciones autócton autóctonas. as. Es simpático simpático observar que la clase social alta desea ser europea, la clase social media sueña con ser gringa y la clase social baja quiere ser de algún otro país que se asemeje a los anteriores. . Fomentar la trascendencia vertical y horizontal sin el uso de sustancias  psicoactivas;  psicoac tivas; el consum consumo de drogas es e s intrascendent intrascendentee al interior interior de nu nuestra estra cultura; cultura; las excusas excusas modernas para par a el uso de drogas no justifican la autodestrucción autodestrucción físi física ca ni la restricción del contenido espiritual. . Construir Construir una conciencia concie ncia crítica crí tica ante los argumentos argumentos culturale culturaless que fom fomentan entan la voluntad de placer y de poder. Estar inmersos dentro del sistema dificulta una visión objetiva del mismo; sin embargo, una visión crítica frente a los fenómenos culturales, el espíritu de los tiempos, los medios masivos de comunicación, la globalización y la postmodernidad, facilita la liberación del ser humano de la esclavitud de sus condicionamientos. . Formación sobre la Volunt Voluntad ad de sentido sentido y no sobre sobr e las volun vol untades tades de placer pla cer y de  poder: Cu Cultu lturalmen ralmente te se les l es enseña e nseña a los l os niños que lo im i mportante portante en la vida vi da es tener  tener   poder y evitar el displacer; displ acer; sin embargo, embargo, el placer y el poder no son el fin de la existencia humana, son el efecto de alcanzar un fin; por ello el niño y el adulto se sienten frustrados y con la sensación constante de incompletud. En realidad lo importante es desarrollar una voluntad de sentido, un sentido de vida que permita  percibir  percib ir el poder y el placer como como una añadidura de poseer p oseer sentido sentido en la vida y no al contrario, pretender adquirir el sentido de la vida a través del poder y del placer  -es imposible-[83] imposible-[83].. . Existe Existe un un tiempo tiempo objetivo –el del relojreloj - y un tiempo tiempo subjetivo subjetivo –el de la vivencia-, el tiempo objetivo pasa, el tiempo subjetivo queda eternizado. Elige en que tiempo vives, sin descuidar que vida solo hay una.

. Encontrar Encontrar sentido s entido en el sufrimiento sufrimiento y no intentar intentar evadir evad irlo lo a toda costa: cos ta: La generación Next es la cultura del No dolor (Todo rápido, emociones fuertes, nada de esfuerzo), motivo por el cual, el mundo se derrumba ante cualquier pequeña dificultad. El sufrimiento no hay que buscarlo, pero cuando se presenta de manera inevitable debemos estar preparados para aprender de él y no para sumergirnos en la victimización. El sufrimiento puede ser una de las fuentes más altas de sentido en la vida; sin embargo, no se debe sufrir para hallar sentido en la vida. El sentido de la misma se puede hallar en medio del sufrimiento y también se puede conservar a  pesar de él. é l. . Foment Fomentar ar el espíritu espí ritu altruista y la autotrascenden autotrascendencia: cia: Autotrascender Autotrascender significa significa salir  sali r  de uno mismo y dirigirse al encuentro con el otro; es difícil que los niños sufran por  no tener zapatos de tal marca cuando han compartido con niños que no tienen pies y viven sonriendo. . Desarrollar Desarrol lar valores: Desde pequeños se han han enseñado valores valor es aprendidos aprendidos de forma forma racional (sé amable, sé cordial, sé delicado...); sin embargo, si todos conocen los valores ¿Por qué se presentan crisis de los mismos? la respuesta es evidente; los valores se refieren "al sentir de valía interior frente a algo o alguien", no se refieren al aprendizaje racional del sentir; obviamente es importante conocerlos, pero la mejor forma de aprenderlos es viviéndolos, no estudiándolos. Todo podría ser un valor dependiendo de quien lo haga suyo; es decir, para un sicario puede ser un valor tener la mejor puntería; sin embargo, No todo lo que brilla es oro. Existen disvalores y valores de sentido existencial: Disvalores: Son los sentires individuales de valía interior frente a algo o alguien que no constituyen construcción de vida ni son universales. (lo que la persona valore...). Valores de sentido existencial: Son los sentimientos de valía interior basados en una voluntad de sentido dirigida a algo o alguien. Estos son los valores de Creación, de experiencia y de Actitud; los valores de creación son todos los sentimientos de completud que se dan cuando la persona per sona le entrega algo al mun mundo do con la intención intención de dar una parte de sí (Un escrito, una pintura, un abrazo, un saludo...); los valores de experiencia son los sentimientos de completud que se dan cuando la persona tiene la intención de recibir algo del mundo (Aprendizajes, obsequios, atardeceres...); atardeceres ...); y los valores va lores de actitu ac titudd son las formas formas en e n que que se asume asume con dignidad un sufrimien sufrimiento to inevitable e inelu i neludible dible (Aprendiendo y creciendo creci endo a partir del dolor d olor o la dificultad). Son valores universales que ayudan a construir vida y que tras su

captación se puede configurar un sentido de vida. . Modele un un horizont horizontee amplio amplio de valores: val ores: Es muy muy difícil que puedan puedan captarse captarse valores val ores en medios educativos en donde los mismos no son evidenciados; la mejor forma de enseñar los valores es con el ejemplo y el modelaje de los mismos, recursos que amplían el panorama axiológico y facilitan captar los bienes-en-si y convertirlos en  bienes-en-si-para-m  bienes-en-si-par a-mi.i. . Recuperar o formar la creencia cree ncia en un unaa dimensi dimensión ón trascendent trasc endente: e: Aunque Aunque en algunas algunas instituciones y familias pareciera antipedagógico mencionar una dimensión trascendente, la realidad es inminente, las personas que creen en una dimensión trascendente enferman menos y enfrentan mejor sus enfermedades. "Gracias a Dios", comprobar comprobar científicamen científicamente te la existencia existencia de un poder su s uperior es imposible. . El sentido se contagia contagia con la rapidez del sin-sen si n-sentido: tido: Es importante importante asum asumir la la responsabilidad sobre la imagen de la vida que transmitimos a los jóvenes, pues así como en un horizonte amplio de valores y de sentido a nivel educativo y familiar es más fácil captar dichos valores y sentido, sucedería el mismo proceso inverso de captación de disvalor di svalores es y sin-sentidos en horizont horizontes es de estrechez axiológica. axiológica. . Aprender a decir: decir : "Sí a la vida...A pesar de todo"; la vida tiene sentido sentido bajo cualquier circunstancia y aunque en ocasiones pareciera nublarse, jamás significa que haya dejado de existir. La vida no puede carecer de sentido porque la vida "Es" sentido. . En el mun mundo do de la actitud cada quien quien es protagonista y escri esc ritor tor de su propia prop ia  biografía.

10. DISCURSO DE HOMENAJE AL CUMPLIRSE UN AÑO DE LA MUERTE DE VIKTOR FRANKL , EN LA APERTURA DEL SEGUNDO CONGRESO DE LOGOTERAPIA LOG OTERAPIA PARA EL MERCOSUR 

A Cargo del Dr. Geronimo Acevedo El modo humano de vivir, el modo humano de sufrir y el modo humano de curar nos lleva inevitablemente a interrogarnos por el efecto terapéutico de la búsqueda del sentido y es entonces donde se reconoce a Viktor Frankl como el gestor de un nuevo  paradigm  paradi gmaa : La Logot Logoterapi erapia. a. Una propuesta de fundamentos antropológicos de la psicoterapia que se enriquecen con las vivencias plenas pl enas del sent se ntido ido de los moment momentos os biográficos de su creador. Momento interrogativo como estudiante cuando se formula las preguntas. Momento dramático como prisionero en los campos de concentración, cuando da las respuestas a los interrogantes que la vida le plantea. Momento científico sapiensal el de rehumanización del concepto de salud a través de la dimensión humana del sentido cuando fundamenta su teoría. Momento culminante el de su muerte cuando los integra. Esta secuencia de buscar, preguntar, conocer, responder, participar ser en el mundo, con el mundo, comprometerse, son valiosas actitudes características de su vida y de su obra. Si su vida fue admirable no lo es menos su muerte. Morir a los 92 años y hacerlo con la frescura y vivacidad intelectual de Viktor Frankl es fundamentalmente un triunfo sobre lo inexorable. Aprender a morir parece algo difícil de comprender y alcanzar a vivir  con esperanza: una utopía, en una cultura empeñada en negar el sentido a la vejez, y que auspicia la Cronolatria, adoración de la actualidad. Hoy ya no importa tanto la verdad como que su formulación sea reciente. Giacomo Biffi arzobispo de Bolonia decía "Parecería "Parecerí a que como como los hu huevos, evos, las l as ideas i deas necesariam necesari ament entee deben ser frescas". También se niega el sentido al dolor, la enfermedad, la muerte y su consecuencia inevitable: negar el sentido de la vida. Este estilo de vida está exaltando, la búsqueda de poder y de placer como metas con la ilusión que pueden ofrecer aquello que, en  palabras  palabr as no sofisticadas sofisticadas,, es la aspiración aspi ración más más univers universal al y más más antigu antigua: a: ser felices. La caída de la bolsa, las crisis económicas de la globalización, nos plantean el peligro  por la fuga fuga de los inversionistas. Se habla much uchoo de la necesidad de inversiones e inversionistas. El denominador común de los inversionistas es invertir, pero la diferencia está en qué, y para qué invertir.

Guillermo Pareja Herrera uno de sus discípulos más lúcidos define a Frankl por su rasgo más personal como el "inversionista contemporáneo."Quisiera relacionar este rasgo personal pers onal de Vikt Viktor or Frank Fr ankll con c on la necesidad actual actual de in i nversiones versi ones e inversionistas. inversi onistas. A nivel personal unos seres humanos "invierten" su vida en  TENER Satisfacción a corto plazo, donde lo que cuenta es "la urgencia de satisfacción", total mañana moriremos, no somos nada. Otros deciden "invertir" en tener : dinero, poder, éxito a largo plazo pero pierden su vida "invirtiendo" terminan convirtiéndose en poseedores  poseídos por sus posesiones. Frankl invirtió su vida en Ser fiel, a una causa a largo plazo, que trascendió sus 92 años, una misión comprendida como única, irrepetible y personal de su ser en-el-mundo "con los demás". Invirtió su vida en una tarea que proyecta una luz rehumanizadora en la existencia humana, que consistió en ir más allá de sí mismo y encontrarse con los demás, actitud solidaria que descubre la esencia de la condición humana: la autotrascendencia en la autodonación personal. Concibe el "sentido"   no sólo con significado direccional, de destino del hombre, sino de contenido: algo por lo que, siempre y en toda situación, vale la pena vivir y morir. Lo corrobora a través de su propio testimonio, integra armónicamente la teoría y práctica. "Invertir", "poner auténticamente toda la carne en el asador", es una faceta cautivante,  por su coherencia coherencia entre entre el decir y el hacer, hacer, de este sabio sa bio de nuestro nuestro siglo; cuya cuya pasión, pa sión, de vivir y de ayudar a encontrar un "porqué y un para qué vivir" lo condujeron día a día  por estos largos, amargos, amargos, sinuosos, sinuosos, alegres y sorprenden sorpre ndentes tes caminos caminos del mun undo do a encontrar el sentido en su vida. Agradezco a Viktor Frankl lo que me dio en vida, con su vida; conocimientos, coherencia, sabiduría y lo más valioso su amistad, en la más genuina dimensión, puesta de manifiesto con su trato cordial, familiar, generoso y respetuoso. También lo que me dejó después de su muerte, un legado de sentido con su presencia  permanen  permanente te en mi tarea profesional y fam famili iliar. ar. El científico que confirió a la esperanza y a la dignidad la categoría de elementos  plenament  plenamentee curativos, cerró cer ró su ciclo cicl o vital con c on un un magisterio magisterio ejem eje mplar de inquebrantable inquebrantable convicción en la dignidad humana, fue el suyo un mensaje de fe, coraje, lucidez y humanismo, en pocas palabras su muerte fue su última y magistral lección de "

Logoterapia ogoterapia vivida". vivida ". Antes de terminar voy a recordar las palabras que le expresé a Frankl al darle la  bienvenida  bienvenida en la Facu Fac ultad de Medicina en 1985. La fortuna fort una de haber ha ber convivido convi vido más de 20 años con usted a través de su obra nos hace entenderla como el mensaje de su vida. Cuando en las horas que vendrán usted mire hacia atrás y los recuerdos transformen toda su existencia en un instante, usted encontrará, qué duda cabe, una inefable placidez al ver cumplida en plenitud la alegre misión que un día, como médico, soñó: compartir el dolor, mitigarlo, promover la paz y acompañar lo inevitable: la muerte.

Recuerdo estas palabras sin nostalgia, porque la nostalgia es la negación del presente, como también la negación de la genuina trascendencia del pasado. Nostalgia es tristeza motivada por la imposibilidad de suprimir el hoy y volver al ayer: "la nostalgia de haber sido y el dolor de ya no ser". El nostálgico ve solamente el campo de rastrojos del pasado, pero pasa por alto los graneros llenos del pasado. Citando a Viktor Frankl repito: Se dice han pasado por que son transitorias, pero debería decirse son  pasado, pues un unaa vez temporali temporalizadas, zadas, quedan para siempre eternizadas. eternizadas . La tempora temporali lidad dad tras traspasa pasa el tiempo tiempo un unidi idim mensional, compre comprende nde el ayer  ayer  reconoce el hoy y descubre el mañana. El ser humano existe en el tiempo, está adentro, está afuera, hereda, incorpora y modifica, no está preso en un hoy, emerge de él, se moja en él. Hoy evoco con reminiscencia que es la alegría por revivir lo vivido con sentido. Y  para vivir la alegría de la reminiscencia reminiscencia deseo compartir compartir con ustedes ustedes las palabras palabr as que Viktor Frankl nos enviara en oportunidad de un evento como éste y al que no pudo concurrir "Deseo para ustedes lo mejor, deseo también que, más allá de lo que vuestro cerebro piense, vuestro corazón sienta mi presencia y presencia y compañía".

Que duda cabe, Viktor Frankl estuvo, está y estará con nosotros, acompañándonos con el ejemplo de su vida y de su muerte. Permítanme terminar con una reflexión personal que surge de lo más profundo de mis sentimientos. Frankl, fue, es y será, mi maestro y amigo. Dios mi único señor.

Geronimo Acevedo Vicepresidente de la Sociedad Argentina de Logoterapia Profesor Master Master de Drogadependencias Drogadependencias de la l a Univers Universidad idad Complut Complutense ense de Madrid

A MANERA DE EPILOGO EPILOGO [84] Como se mencionó en la introducción, el abordaje logoterapéutico de las drogodependencias es un complemento en el tratamiento de las adicciones y aunque es  pieza fundam fundament ental al del trabajo trabaj o con alcohólicos alcohólicos y drogadictos, no no es un todo. La rehabilitación de las toxicomanías es un proceso creativo, vivencial, filosófico,  psicológico,  psicol ógico, físico, social, social , famili familiar, ar, espiritu espir itual, al, afectivo, hon honesto esto y responsable. A través de él se abordan cuatro áreas de gran importancia para la naturaleza humana: . Esfera física . Esfera psicológica psicol ógica . Esfera Esfera social . Esfera espiritu espir itual. al. El trabajo en la recuperación de adicciones debe basarse en estas áreas, pues de lo contrario estaríamos facilitando un proceso similar al de una cometa a la que le falta  parte de su esqueleto: esqueleto:

Probablemente con un viento muy suave pueda elevarse un par de metros, pero jamás lograra llegar alto y menos manejar vientos fuertes. Es por ello que después de conocer los estragos de la adicción y estudiar los métodos más conocidos para el tratamiento de las toxicomanías, un grupo de profesionales y adictos recuperados inició el camino de construcción constante de un modelo para la recuperación de las adicciones, basado en los programas de Comunidad Terapéutica y Alcohólicos Anónimos con su posterior adaptación para Narcóticos Anónimos; con el  paso del tiempo, tiempo, el modelo de trabajo fue tom tomando ando visos propios, pr opios, especia e specializándose lizándose así, en la continua evolución del programa. La Fundación Colectivo Aquí y Ahora desarrolla un modelo de intervención a través de tres etapas cada una conformada por cuatro fases aproximadas de tratamiento:

. ETAP ETAPA A DIAGNO DIAG NOSTIC STICA: A: Durante aproxim Durante apr oximadament adamentee las prim pri meras era s cuatro fase fases, s, el consultante consultante en tratamiento tratamiento es vinculado al sistema terapéutico y se realiza un diagnóstico de las problemáticas tanto familiares como individuales, teniendo en cuenta las esferas de abordaje mencionadas con anteriorid anterioridad. ad.

. ETAP ETAPA A DE INTERVENCION INTERVENCION:: Las fases de la etapa de intervención se extienden de la etapa de diagnóstico a la etapa de desprendimiento, en ellas se especializa e individualiza el trabajo personal, elaborando problemáticas y creciendo dentro del programa. De igual forma se continúa con el trabajo famili familiar ar iniciado i niciado en la fase diagn di agnóstica. óstica.

. ETAP ETAPA A DE DESPREN DESPRENDIMIENTO DIMIENTO:: En las últimas fases del programa se continúa con la intervención y se prepara al consultan consultante te para su vida activa a ctiva laboral la boral y escolarmente. escolarmente. Las etapas del tratamiento varían en su duración e intensidad de un consultante a otro, extendiéndose la etapa diagnóstica para algunos y la etapa de intervención para otros. Finalizado este proceso primario de recuperación, el consultante pasa a un plan soporte acudiendo  periódicamen  periód icamente te a reuniones reuniones de apoyo y seguim seguimient iento. o. Dentro del programa de recuperación desarrollado por el C.A.A. se han tomado y modificado odi ficado algu al gunos nos elem ele mentos de trabajo trabaj o utili utilizados zados por las comun comunida idades des terapéut terapé utica icass y los Alcohólicos Anónimos; de igual forma se han desarrollado una gran cantidad de herramientas propias, realizando un modelo integral ecléctico, que sin caer en el sincretismo y el reduccionismo, ha permitido obtener un alto nivel de efectividad dentro de sus consultantes.

LA COMUNIDAD TERAPEUTICA Y EL C.A.A. El sistema terapéutico implementado en el C.A.A. goza de una gran cercanía con los modelos de Comunidad Terapéutica -Incluso podría ser uno de ellos- , manejando estructuras de roles, fases, orientaciones y responsabilidades por medio de las cuales se trabaja la honestidad, la responsabilidad, la comunicación, el orden, el manejo de limites, el respeto r espeto de normas normas y una una seria se ria cantidad cantidad de valores val ores y ben beneficios eficios otorgados otorgados por  la vivencia cotidiana en comunidad. comunidad. Parte de los elementos desarrollados con base en el modelo de Comunidad Terapéutica son los siguient siguientes es grupos grupos de trabajo: trabaj o: a. Grupos de Orientación y Autoorientación: -

Encuentro Encuentro de la mañana Reencuentro Reencuentro de d e herram herr amientas ientas Reencuentro de cualidades Reencuentro de dificultades

 b. Grupos Grupos de autoayuda: autoayuda:

-

Grupo de confrontación directa Grupo de empeños o compromisos

c. Grupo de Expresión de sentimientos d. Grupo Gr upo de Au Autoestima toestima Una de las principales diferencias del C.A.A. con los modelos tradicionales de Comu Comunidad Terapéutica Terapéutica consiste en el poco distanciamiento distanciamiento de la sociedad socied ad que se lleva a cabo en el C.A.A. C.A.A.[85] [85] y  y en una duración de intervención tres veces menor; el éxito de su efectividad y poca duración radica en que el número de consultantes por terapeuta atendidos en la fundación, es mucho menor que en la Comunidad Terapéutica,  permitiendo  permitiendo así, atender atender un número número similar de consultant consultantes es en el tiempo tiempo tradicional y obteniendo un mayor nivel de efectividad.

ALCOHOLICOS ANONIMOS Y EL C.A.A. El C.A.A. ha tenido una agradable influencia de los doce pasos de A.A[86] A.A [86].;.; sin embargo, nuestra preocupación principal consistía en ¿Cómo trabajar los pasos a nivel terapéutico en un contexto diferente al de los grupos de A.A.?, de esta forma se buscó la inclusión de los objetivos que perseguían los pasos dentro de los grupos terapéuticos existentes existentes y se crearon crear on otros para su trabajo específico, especí fico, logrando un crecimient crecimientoo dentro Póngale acción. de los pasos con base en uno de sus principales lemas: Póngale Básicamente el programa de A.A. ha sido tomado bajo la forma de N.A.[87] N.A. [87] y  y con ello se han creado dos grupos específicos: . Grupo Grupo de doce pasos . Grupo Grupo del Solo por hoy De igual forma, los objetivos de los doce pasos son trabajados en conexión y a través de los siguientes grupos:

Paso dos dos y tres: tre s: Objetivo: 1. Llegar a creer que un poder superior puede devolvernos el sano juicio.

2. Disponer la volunt voluntad ad de la recuperación a la ayu ayuda da de un un poder superior. La consecución de estos objetivos se da a través del grupo existencial, del grupo Solo  por hoy y el grupo del suprasentido. suprasentido. Así mismo, mismo, las l as personas con tendencias tendencias relig reli giosas especificas, especi ficas, obtienen un espacio espaci o para acudir a sus s us ritos y ceremonias. ceremonias.

Paso cu c uarto: Desarroll ar un minu minucioso cioso inventario inventario moral de los defectos de carácter. car ácter. Objetivo: 1. Desarrollar Su consecución se logra con la diaria convivencia a través de las orientaciones en el terreno, la asistencia a los encuentros y reencuentros, los coloquios, el grupo de empeños y el grupo de ayuda directa.

Paso quin quinto: to: Objetivo: 1. Admitir ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nu nuestro estross defectos. Este paso se realiza por medio medio de la present pres entación ación de la autobiografía autobiografía y el primer paso en el grupo de doce pasos, la asistencia al reencuentro, al grupo confidencial y la comunión con las autoorientaciones en el terreno.

Pasos sexto y séptimo: voluntad para que Dios nos libere li bere de nu nuestros estros defectos. Objetivos: 1. Disponer la voluntad 2. Pedir con hu hum mildad ilda d la liberación liber ación de los mismos. ismos. El trabajo de estos pasos se ha limitado a la concesión de espacios oratorios opcionales para pa ra aquellos consultan consultantes tes que deseen aprovecharlos.

Pasos octavo y noveno: Objetivos: 1. Reconocer el daño realizado a otros y asumir una disposición para repararlo. 2. Reparar el daño causado en la medida de lo posible. posibl e.

Estos dos pasos se trabajan en el grupo profundo de expresión de sentimientos, en el grupo confidencial, en terapia individual y a través de encuentros específicos situacionales situacionales con famili familia, a, pareja par eja o amigos. amigos.

Paso décimo: inventario diario diari o personal y Objetivo: 1. Realizar un inventario inmediatamente.

admitir admitir las faltas faltas

El objetivo del décimo paso es alcanzado con el trabajo de autoorientaciones, el registro de responsabilidades no cumplidas, el diario terapéutico y los coloquios.

Paso once once:: c ontacto acto consciente consciente con Dios a través de la meditación y la Objetivos: 1. Mejorar el cont oración. Además de los espacios religiosos mencionados con anterioridad, se busca este contacto por medio de la meditación, la biodanza y el grupo del suprasentido.

Paso doce doce:: mensaje de recuperación re cuperación al consultant consultantee en proceso. Objetivos: 1. Pasar el mensaje Este paso se desarrolla sobre lo cotidiano, en la ayuda continua a los compañeros en crisis, en un clima de amor exigente con las orientaciones, el grupo de ayuda directa, el grupo de empeños, el grupo de autoayuda del Plan soporte y el proceso como hermano guía. El primer paso de Narcóticos Narcóticos Anónim Anónimos os es el único que que se desarrolla desarrol la de manera manera escrita, construyendo el propio proceso de adicción (Con una guía de orientación) y el desarrollo de preguntas orientadoras encaminadas hacia la concienciación del  problem  proble ma de adicción adicc ión y la ingobernabilida ingobernabilidad. d. Tal vez una de las grandes diferencias del C.A.A. con los A.A. es su tradicional  presentación: "Mi nombre nombre es... y soy un alcohólico"; desde nu nuestro estro pun punto to de vista la  palabra  palabr a es ley y por ello no se deben ejercer ej ercer autodeterm autodeterminaciones inaciones como “Soy adicto adi cto o alcohólic alc ohólico”, o”, pues el ser s er hum humano no no es solam sol amente ente un un adicto adi cto o un alcohólic alc ohólico, o, es mucho mucho y

muchas cosas mas. De allí que nuestros consultantes participantes dentro de los grupos relacionados con el programa de A.A., se presentan como: "Mi nombre es... y soy una  persona con un problema de adicción" adicci ón",, posteriormente posteriormente y finalizando finalizando el proceso  primario de recuperación, se buscan eliminar eliminar las presentaciones y continu continuar ar con el trabajo acostumbrado. acostumbrado.[88] [88] Vale la pena resaltar que dentro dentro del trabajo derivado deriva do de A.A., A.A., se logrado trabaj trabajar ar el  programa  programa de un unaa forma forma didáctica di dáctica y activa -dejando -deja ndo en claro- que no no es la única manera manera de hacerlo, pero es una de las posibilidades y opciones. Resta decir que dentro de nuestra profunda admiración por los Alcohólicos Anónimos, no somos un programa de A.A., solo hemos aprendido de ellos para complementar  nuestro modelo de tratamiento.

LA FUNDACION COLECTIVO AQUÍ Y AHORA El C.A.A. es una comunidad de hombres y mujeres que bajo una filosofía de vida han aprendido a vivir sin drogas, desarrollando un alto nivel de autoconocimiento y construyendo una misión especifica: "Dejar este mundo mejor de como lo encontramos". Con base en el modelo de Comunidad Terapéutica y el programa de Alcohólicos Anónimos, el sistema terapéutico de la fundación ha solicitado su continua evolución, adaptando y desarrollando más de veinticinco grupos terapéuticos con diferentes objetivos y metodológias, metodológias, entre entre ellos ell os están es tán:: 1. 2. 3. 4. 5. 6. . .

Encuentro Encuentro de la mañana Reencuentro Reencuentro de herramientas Reencuentro Reencuentro de cualidades cualid ades Reencuentro Reencuentro de dificultades dific ultades Autoestima Empeños Ayu yuda da dire di recta cta Solo por hoy 9. Expresión Expresi ón de sentimientos sentimientos 10. Grupo de apoyo de Narc Narcóticos óticos Anónimos Anónimos 11. Grupo Grupo de apoyo por nivele niveless

12. Confidencial 13. Expresi Expresión ón de sentim sentimient ientos os a través del arte ar te 14. Grupo Grupo de 12 pasos 15. Deporte 16. Meditación 17. Profundo de expresión de sentimientos 18. Temático de adicción 19. Prevención de recaídas 20. Dialogo Dial ogo tolerante tolerante 21. Resolución de conflictos conflictos 22. Au Autoconcepto toconcepto 23. Existencial 24. Biodanza 25. Grupo del sentido sentido 26. Grupo de cuenteria 27. Grupo del suprasentido suprasentido 28. Evaluación de fin de semana 29. Grupo de derreflexión der reflexión.. De igual forma y en la cotidianidad del programa de recuperación se utilizan variados elementos terapéuticos, los mas importantes son: 1. 2. . . . . . . . . 0. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Registro Registro de ansiedades Diario terapéutico terapéutico Experie Experienncias educativas educativas Responsabilidades Estructu Estructura ra de roles Orient Orie ntaci ación ón en el terreno terre no Grupo confronto confronto Amonestació Amonestaciónn verbal verb al Espacio de reflexión Contrato Contrato terapéut terapé utico ico Registro Registro de orientaciones Registro Registro de responsabilidades responsabil idades no no cumplida cumplidass Buzón Buzón de coloquios col oquios Buzón Buzón de sentim se ntimie ientos ntos Buzón Buzón de reestructuración reestructuració n cognitiva Estímulos Estímulos aversivos aversi vos Autoevaluación Parámetros Parámetros de recaída recaí da

8. 9. 0. 1. 2. 3. 4. 5.

Informe LIT[89] LIT[89] Noticiero Segunda parte Frase del día Proyectos de vida Autoevaluación Tabla de valores valore s Huellas Hu ellas de sentido y suprasentido suprasentido

Además de las herramientas de uso grupal mencionadas con anterioridad, el trabajo de mayor importancia se da en el campo de lo personal e individual; es decir, después de identificar las diferentes problemáticas de los consultantes, se construyen experiencias de aprendizaje para la elaboración e identificación de las mismas, utilizando en esta construcción técnicas logoterapéuticas, conductuales, de terapia Racional Emotiva, cognitivas, Sistémicas y de otras corrientes que colaboran dentro del proceso de estructu estructuración raci ón individual. En síntesis el Colectivo Aquí y Ahora es un espacio de realidad dentro de la misma realidad, en él se crean situaciones a nivel terapéutico con el objetivo de llenar  carencias, habilitar potencialidades y aprender a vivir bajo cualquier circunstancia sin necesidad de drogas.

LAS FAMILIAS EN EL C.A.A.[90] Propendiendo por una intervención familiar óptima en el campo de las adicciones, la fundación fundación aborda abor da las famil familias ias multiproblemáticas ultiprob lemáticas con asistencia asi stencia a grupos grupos multifam ultifamili iliares ares y a terapia famili familiar ar individual.

Trabajo con grupos multifamiliares Los grupos multifamiliares están compuestos por familias y allegados del consultante en recuperación (aunque preferiría decir: la familia en recuperación). Algunas de las estrategias expuestas a continuación, son parte del trabajo con grupos multifamiliares en la recuperación de adicciones.

strategias más utilizadas: . Dramatizado Dramatizado Proyectivo Proyectiv o

. Dramatizado Dramatizado Proyectivo Proyectiv o Mixto Mixto . . . .

Entrenamiento en Habilidades Habilidade s Familiares (E.H.F (E.H.F.) Entrenamiento en Resolución Resoluci ón de Conflictos Conflict os (E.R.C) (E.R.C) Seminarios Grupo de Apoyo Familiar 

. . . 0.

Grupo Profundo Profundo de Codependencia Codepe ndencia Grupo Grupo de Evaluación Grupo Grupo del Primer Paso Grupo mixto

Trabajo en terapia familiar individual La Terapia Familiar Sistémica es pieza fundamental en la recuperación de la familia adicta. A pesar de su gran importancia, resumiremos algunas de las técnicas más utilizadas en el trabajo familiar realizado por el C.A.A:

strategias más utilizadas . INTERV INTERVENCION ESPECIFICA ESPE CIFICA SITUACIONAL SITUACIONAL:: Durante este es te espac es pacio io se facili faci lita ta la expresión y/o comunicación de temas específicos por parte del adicto en recuperación o su familia. En ella se exponen los parámetros de recaída individuales, el proyecto de vida, la autoevaluación del programa y en algunos casos aspectos necesarios para el proceso de recuperación (formas de manipular, vida del pasado, culpas, etc. ). . INTERV INTERVENCION ENCION TERAPEUTICA: TERAPEUTICA: En el proces pr ocesoo de interv intervención ención tera terapéutica péutica se intenta reestructurar el sistema familiar disfuncional a través de técnicas estructurales, estructurales, estratégicas estratégicas y/o procesos proces os construct constructivis ivistas. tas. Las técnicas más utili utilizadas zadas son las prescripciones paradójicas, el intercambio de roles, los rituales familiares, las asambleas y en algunos casos tareas especificas para desarrollar en familia. . ASAMBL ASAMBLEAS EAS FAMI FAMIL LIARES: Son espaci esp acios os para la l a comun comunica icació ciónn famil familiar, iar, donde se desarrollan temas de asignación específica para cada familia. . SEMINARIO SEMINARIOS S FAMI FAMILI LIARES: ARES: Los Los seminarios son so n exposicio exposi ciones nes fam famil iliar iares es frente frente a un tema trabajado y asignado en su beneficio. Estos seminarios son de carácter  individual, aunque su exposición se realiza en los grupos multifamiliares. . HISTORIA HISTORIA FAMILI AMILIAR: AR: Es un trabajo trabaj o donde la famil familia ia redacta re dacta y expone expone su ciclo cic lo evolutivo familiar, analizando sus pautas de interacción.

. PRIMER PRIMER PASO PASO FAMILI AMILIAR: AR: El primer paso es un trabajo trabaj o que lleva ll eva a la famil familia ia a la aceptación total de la problemática familiar y en especial a la ruptura de los mecanism ecanis mos de neg negaci ación ón de la adicci adi cción. ón.[91] [91]

HIMNO DEL C.A.A "Pongo todo de mi parte, no puedo, no quiero, seguir muriendo así... Hoy siento que es importante, si dentro me crecen las ganas por vivir... Con tantas cosas importantes, que a diario, yo tengo y me ayudan a existir... Agua, sol, tierra y el aire, y ese alguien, que anhela lo bueno para mí... Y un corazón que me late por dentro y que lucha aferrado a mí... Y mi sangre corriendo sin freno, su esperanza fijada en mi... Y esta emoción emoción de cu c uidar por com co mpleto de mi vida, vi da, despertar des pertar feliz... Encontrando motivos para vivir, que bien por mí... Pongo todo de mi parte, yo puedo, yo quiero seguir luchando así... Sin tener porque aferrarme al paciente veneno que solo me deja morir... Y estoy seguro, no me engaño, ya es tiempo, yo debo desde ahora conseguir... Que mi voluntad constante, con fe me acompañe en mis ganas por vivir... Y un corazón que me late por dentro y que lucha aferrado a mí... Y mi sangre corriendo sin freno, su esperanza fijada en mi... Y esta emoción emoción de cu c uidar por com co mpleto de mi vida, vi da, despertar des pertar feliz... Encontrando motivos para vivir, que bien por mí... Pongo todo de mi parte, yo puedo, yo quiero, desde ahora vivir...

 Letra y música: Jorge Florez  Florez 

AL LECTOR  El Colectivo Aquí y Ahora, es una institución privada autónoma, sin ánimo de lucro, especializada especi alizada en el tratamient tratamientoo de adicci a dicciones, ones, la prevención prev ención y promoción promoción de la salud, la consultoría y asesoría psicológica, así como la difusión y aplicación d la logoterapia. Si esta interesado en nuestros servicios, comuníquese a los siguientes teléfonos: (091)2138848  o (Fax) (091) 6200090 de Bogotá, Colombia. Web page: ww www.caaw.caa-fu fucol col.com .com  Nuestra  Nuestra Dirección Direcci ón Postal es Cll. 125 bis bi s N. 38-07 de Bogotá, Bogotá, Colombia. Colombia. E-Mail: [email protected]

EDICIONES COLECTIVO AQUÍ Y AHORA Publicaciones de circulación circulaci ón intern interna: a: - “Cerebros en Compulsión” Compulsión” 1996 - “Y ...Quien dijo dij o miedo?” ied o?” 1997 - “Adicción y Procesos de riesgo” 1998 - “Estrategias “Estrategias para la prevención de recaídas recaí das en adicciones” adicci ones” 1998 - “Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial drogodependencias” 1999

y

las

- “CD: ¿Qué ¿Qué misterio misterio el dolor?” dol or?” 1999 19 99 - “Manual de ejercicios para la prevención de recaídas en adicciones” 2000 - “Evitando la adicción: Guía para padres y educadores” 2000 - “Factores de riesgo asociados al uso de drogas en la población Nortesantandereana” 2001 - “Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias” 2002 - “Revista “Revi sta Aquí Aquí y Ahora”. Ahora”. Edición anual. anual. Ediciones: 2001, 2002.

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-  Narcóticos Anónim Anónimos, os, Solo por hoy, hoy, ed. N.A. N.A. -  _________, Libro azul, azul, ed. N.A. -  Noblejas, M. Angeles. Angeles. Tríada Tríada trágica de la vida: v ida: Sufrimient Sufrimiento, o, culpa y muerte. En: Nous. N.2. AESLO. AESLO. Madrid Madri d 1998. -  ____________, Una Una Experie Experiencia ncia de evaluación del logro interior interior de sentido dentro dentro del  programa  programa TerapéuticoTerapéutico- Educativo Educativo Proyecto Hom Hombre bre Madrid. (Inédito). 1995, Pg.38 - Pareja, Pareja , Gu Guill illerm ermo. o. Comu Comunicación y resisten resis tencia. cia. Ediciones Coy Coyoacan. oacan. 1998. - Qu Quiym iymann ann,, H. Psic P sicolo ología gía humanística humanística,, ed. ed . Herder. Her der. - Salamun, Salamun, Kurt. Kurt. Karl Jaspers. Jasper s. Ed. Herder. Barcelona 1987 - Scheler, Max. La idea del hombre y su historia, ed. Pleyade. - SMAEL, Revista mexicana de Logoterapia, vol, 1. - Torrijo, orri jo, Silvana. El determinism determinismoo del “hu “hubiera” biera” ante ante el esperanzado “quizas”. “quizas”. En: En: Revista Logo Teori Teoria, a, Terapia era pia y Actitud. Actitud. N. 21 Fundaci Fundación ón Argentina Argentina de Logoterapi ogoterapia. a. B. Aires. Aires . 1995 - Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial, ed. Herder.

[1]  La primera y la segunda son la de Freud y Adler. [2]  V.Frankl, Teoría y Terapia de las Neurosis. Ed. Herder  [3]  V.Frankl, Teoría y Terapia de las Neurosis. Ed. Herder 

[4]  V. Frankl, Ante el Vacío Existencial. Ed. Herder  [5]  V. Frankl, Ante el Vacío Existencial. Ed. Herder  [6]  V. Frankl, Ante el Vacío Existencial. Ed. Herder  ningúnn caso cas o pretendo negar la existencia de estructuras estr ucturas vulnera vulnerabl bles es a la adi a dicc cciión, solo intento intento adecuarme al [7]  En ningú momento momento histórico histórico en donde donde la juventud juventud se autodeter a utodetermi mina. na. [8]  A. Luna, Logoterapia: Un enfoque Humanista-Existencial. Ed. San Pablo. [9]   La literatura logoterapéutica es bastante amplia en lo referente a estas técnicas, como también es importante revisar nuestro último trabajo: “Acción y elección” Bailly.. Dictionaire Dictionaire Grec-francaise. Grec-franca ise. (26 ed.) Librairi Librairiee Hachette Ha chette.. Citado por: por: Noblejas, Noblejas, M.A. Logotera Logoterapi pia: a: [10]  Bailly Fundamentos, principios y aplicación. Una experiencia de evaluación del logro interior de sentido. Tesis doctoral. Universidad Complutens Complutensee de Madrid Ma drid.. Facultad Fa cultad de educación. educa ción. Departa Depa rtamento mento de psicologí psicologíaa evol e volutiv utiva. a. (in ( inédito), édito), 1995, 1995, P. 17

[11] La intención de rehumanizar no se expone con el ánimo de calificar de inhumano a las corrientes tradicionales,  puesto  puesto que no se afirma afirma qu quee sean deshuman deshumaniizantes. zantes. Sin Sin embargo, embargo, imp impllica un vol volver a mirar, mirar, un un reevaluar reevaluar la visió visiónn del ser humano con que se trabaja.

[12] Martinez, E. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias. Ed. CAA, Bogota. 2002.

[13] Por reduccionismos se entiende la tendencia disciplinar a supravalorar su dimensión específica y/o reducir el ser  humano a la misma.

[14] La logoterapia habla de dimensión espiritual como sinónimo de la dimensión noética, apartándose de cualquier  concepción religiosa y refiriéndose a una dimensión integradora de lo psicofísico y hacedora de aquello que es específi espec íficamente camente humano. humano.

[15] Frankl, Víctor. Logoter Logoterapia apia y análi aná lisis sis existencial. existenc ial. Barce Ba rcelo lona. na.

Ed. Herder. Her der. 1994. 1994. P.62 P.62

[16] Arranca de lo espiritual al referirse a técnicas que movilizan capacidades específicamente humanas alojadas en la dimensión noética y se orienta a lo espiritual al dirigirse hacia el logos.

[17]  Martínez , E. Orientación científica y filosófica de la logoterapia, B. Aires. Trabajo presentado a la cátedra abierta Víctor Emil Frankl. P.11. Logotera piaa y análisis análisis existencial existenc ial.. Barce Ba rcelo lona. na. [18] Frankl, V. Logoterapi

Ed. Herder. He rder. 1994 p. 68

 P arejja, H. G. Comunicación Comunicación y Resistencia México. Ed. Coyo C oyoaca acan. n. 1998. 1998. P.135 [19] Pare

[20] Ibid., p.136 [21] Aquella que es especifica al hombre, su dimensión noética. [22] Martinez, E. Accion y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias. Ed. CAA, Bogo B ogota. ta. 200 20022 Logoter apia y análisis análisis exi e xiste stencial, ncial, Op. Cit., C it., p. 115 115 [23] Frankl, V. Logoterapia

[24] Frankl, V. Barcelona. La voluntad de sentido. Ed. Herder. 1994. P.22 [25]

Frankl Fra nkl,, V. V. Logoterapia Logotera pia y análi aná lisis sis existencial. existe ncial. Op. Cit. p. 124-125

[26]

Frankl Fra nkl,, V. V. Logoterapia Logotera pia y análi aná lisis sis existencial. existe ncial. Op. cit. 1994 p. 150 150

[27] CAVEF.  CAVEF. El sentid se ntidoo de de la vida. vida. B.Aires. B.A ires.

Ed. CAVEF. CAVEF. Mod. Mod. 7

[28]

Frankl Fra nkl,, V. Logoterapia Logotera pia y análi aná lisis sis existencial. existenc ial. Op. cit. p. 266 266

[29]

Frankl Fra nkl,, V. Logoterapia Logotera pia y análi aná lisis sis existencial. existenc ial. Op. cit. p. 287 287

[30] Frankl, Victor. Logoterapia y Análisis existencial. Ed. Herder. P.89 [31] La voluntad de sentido estaría latente, atrapada y sin expresión en el caso de los niños y adolescentes adictos,  puesto  puesto qu quee el organi organismo smo psicofí psicofísico sico aun se encuentra encuentra en desarroll desarrollo y las mani manifestaciones festaciones espiri espiritual tuales es no pu pueden eden desplegarse en su totalidad –menos con la restricción de la adicción noógena-. La voluntad de sentido estaría frustrada cuando luego luego de su expresió e xpresiónn en la adul a dultez, tez, esta es relevada por las voluntades voluntades de plac placer er y de poder.

[32]  Martínez, Efren. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias. Ed. CAA. Bogota. 2002

[33] Tendencia a supravalorar situaciones con atribuciones de dificultad. Manipulación que genera culpa y ganancia  para el adicto. adicto.

[34]  Martínez, Efren. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias. Ed. CAA. Bogotá. 2002

[35] Entendiendo el proceso de adicción como una serie de pasos, vivencias, influencias, condicionamientos que se dan en la construcción de una historia de adicción y que encontramos definidas a través de las etapas social, experimental, de uso, de abuso y terminal, expuestas en el libro: Martínez, E. Evitando la adicción: Guía para padres y educadores. Ed. CAA. Bogotá, 2000.

[36] V. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido, ed. Herder. espíritu , Dimensión específ espe cíficamente icamente humana. h umana. [37] Noós: espíritu,

[38] Nihilismo: No nos referimos al nihilismo como la reducción a la nada, sino como un "Nada mas que..."  Refe rentes a Víctor Víctor Frankl [39] Referentes  Desp ierta, ed. Norma. [40] A. De Mello, Despierta, [41] V. Frankl, El Hombre Doliente, ed. Herder, (pag 135) [42] Los testimonios han sido transcritos de manera textual. Herde r, (Pg.117) (Pg.117) [43] V. Frankl, Logoterapia y Análisis Existencial, ed. Herder, [44] Los testimonios han sido transcritos de manera textual.

[45] A. Adler  [46] Hombre reducido a maquina o a recurso de producción. [47] V. Frankl, La Volunta Voluntad d de Sentido, Sen tido, ed. Herder  [48] Los testimonios se han trascrito de manera textual. [49] Los textos han sido trascritos de manera textual. Existen cial. [50] E. Martínez, La red Existencial.  Logote rapia para Profesionales Profesio nales,, ed. DDB. [51] D. Guttmann, Logoterapia [52] El metasentido se refiere al sentido del sentido. [53] V. Frankl, Ante el Vacío Vacío Existencia l, ed. Herder (pg.31) [54] D. Guttmann, Logoterapia  Logote rapia para Profesionales Profesio nales,, ed. DDB [55] Sentidos en apariencia, pero carentes de fundamento y solidez.  Logote rapia para profesiona profe sionales, les,  ed. DDB. [56] D. Guttmann , Logoterapia sincronicidad cidad se refiere a una secuencia sec uencia de eventos que misterio misteriosamente samente coord c oordin inan an entre si s i. [57]  la sincroni

Carl Jung, Jung,

rquetipos e Inconsciente Colectivo , ed. Paidos.

[58] Alcohólicos Anónimos, Llegamos a creer. creer. [59] Es decir la no-dicción, la no palabra, la falsedad; la transformación de la a-dicción en la dicción de lo humano, es el cambio de lo no ciert cierto, o, en la palabra del testimonio testimonio mas mas alto a lto de lo humano.G. Acevedo, Ace vedo,  La Búsqueda Búsqu eda de Significado y su Efecto Terapéutico. Ed. FAL, A-dicción. [60] A.A., Llegamos a creer, Alcohólicos Anónimos [61] N.A., Solo Por Hoy, Narcóticos Anónimos Guttmann, ttmann, Logoterapi Logoterapiaa para profesionales, profesionales, ed. DDB. [62] D. Gu  Ref lexión ón excesiva exce siva y constante en torno a uno mismo mismo o a su propio malestar. malesta r. [63] Reflexi [64] Ver Capitulo 3. Krue ger, R. El grupo de de discusión: Guía Guía practica pra ctica para la invest investig igac ació iónn aplica aplicada. da. Ed. Pirámid P irámide. e. 1991. Madrid. Madrid. P. [65] Krueger, 123-140

[137] Noblejas, M.A. Una Experiencia de evaluación del logro interior de sentido dentro del programa TerapéuticoEducativo Educa tivo P royecto royec to Hombre Madrid. Madrid. (Inédito). 1995, 1995, Pg.38 Pg. 38

[66] Vale la pena mencionar –como se dijo con anterioridad- que el vacío existencial no es la causa de la adicción, sino el lugar de expresión de la adicción noógena y que así como tras la adicción se llega a la consecuencia de la vivencia de vacuidad interior, de igual forma tras el sentimiento de vacío existencial se puede expresar una adicción.

[67]  Es importante considerar que aunque los participantes en la investigación le asignaron al grupo del sentido la responsabilidad del desbloqueamiento noético, es probable que la percepción este sesgada, puesto que si bien no  podemo  podemoss negar que el e l grup grupoo del senti sentido juega juega un papel papel clave clave en el e l proceso proceso de esclareci es clarecimi miento ento,, este desbloq desbloqueami ueamiento ento seria se ria casi cas i imposibl imposiblee sin el trabajo tra bajo que se desarr des arrol olla la a nivel nivel psicofísico. psicofísico. [68] Se exponen con mayor profundidad en el libro dl autor: “Acción y elección” [69] Expuesta con mayor amplitud en “Acción y elección” [70] Explicado con mayor amplitud en “Acción y elección”

[71] Ellis y Cols. Terapia Racional Emotiva con alcohólicos y toxicómanos. Ed. DDB

[72] Beck y Cols. Terapia Cognitiva de las drogodependencias. Ed. Paidos [73]  Nos referimos al peligro de permitir un posible estancamiento en el consumo de drogas con la excusa de la hiperreflexión. [74] Invitamos a nuestros lectores a leer un próximo material a aparecer en donde se describe en extensión el trabajo en prevención de recaídas rec aídas de la fundac fundaciión.

[75] Tomado de: "Manual de ejercicios para la prevención de recaídas en adicciones", Efren Martínez, ed. C.A.A. 2000.  Re sumidos dos de : "Recaíd "Reca ídas: as: Estrategias Estr ategias de Afrontamiento" Afrontamiento",, Efren Martin Ma rtinez, ez, Ed. C.A.A. C. A.A. [76] Resumi [77]  El termino “esporádicamente” hace referencia a que la inclusión de la logoterapia

en los programas de tratamiento aumenta notoriamente la calidad de los procesos. En nuestra experiencia, si se toma calidad como abstención y sobriedad (aunque en adicciones este no es un criterio exclusivo), tras la inclusión de la logoterapia se ha logrado mantener un nivel entre el 69% y el 74.9% de éxito tras seguimiento de un año fuera de la organización. [78] Culpa, Sufrimiento y muerte. [79] Lukas, Elizabeth, Una Vida Fascinante, ed. San Pablo. [80]  El capitulo “Hacia la autonomía a pesar de la dependencia”, así como los módulos del grupo del sentido (Capitulo tres), son textos escritos y dirigidos especialmente a la lectura por parte de personas con problemas de adicción, no queriendo decir con ello que otras personas no puedan acceder al texto. [81]  Lamentablemente parece existir un bloqueamiento en lo noógeno que impide la manifestación de esta característica del ser-libre. [82] Max Scheler, la Idea del Hombre y su Historia, ed. Pleyade. [83] Cuando el fin último de la existencia humana es el poder o el placer, el hombre vive constantemente frustrado; el  placer  placer o el po poder der son el resultado resultado de de alcanzar alcanzar un fin, fin, no son son el fin fin en sí mismo mismo.. [84] Para profundizar en el modelo de tratamiento de la Fundación, invitamos a nuestros lectores al libro de próxima aparición en donde se expone paso a paso la estructura de la organización. [85] El programa del C.A.A. se realiza en la ciudad y gran parte del mismo es ambulatorio, permitiendo la interacción con el medio ambiente y evitando la desadaptación con la realidad. [86] Alcohólicos Anónimos [87] Narcóticos Anónimos [88]Debido a las diferentes contradicciones y definiciones de la adicción, no nos referimos con el cambio de la  presentación  presentación qu quee hacen los los A.A. ha un estado de "Curaci "Curación ón"", ni ni pretendemos pretendemos entrar entrar en esta discusi discusión ón sin sin fin. fin. Inter venciónn Terapéutica [89] Línea de Intervenció  Tomado de "Recaídas: Estrategias de Prevención P revención", ", Efren Martinez , ed. C.A.A C. A.A.. [90] Tomado [91] Primer paso familiar - Fundación Colectivo Aquí y Ahora.