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I M ÁG ÁG E N E S P S IC IC O A N A L I T IC IC A S Y S O C I A L E S D E L A D O L E S C E N T E . C O N D IC IC I O N E S D E SU SU R G I M IE IE N T O D E L A A D O L E S C E N C IA IA E N L A M O D E R N ID ID A D Y E L D I S C I P L IN IN A M I E N T O A D O L E S C E N T IZ IZ A N T E E N L A POSMODERNIDAD
Alejandro Klein Licenciado en Psicología Magister en Trabajo Social (UFRJ)
2 Sumario INTR OD UC CIO N ............... ...................... .......... ... ......... ................ .............. .............. .......... ...
p.
CAPITULO 1:Presentación 1:Presentación de la adolescencia desde las imágenes que suscita. Desde la perspectiva de algunas teorías psicoanalíticas 1.1.-Freud: la pubertad,la seduccion y el nächtraglich...........p. 1.2.-Freud: el adolescente y la pulsión genitalizada................p. 1.3.-Hanna Freud: el adolescente desde el penar de amor.... p. 1.4.-Erikson: el calendario irrompible del yo ...........................p. 1.5.-Peter Blos: la adolescencia,una segunda oportunidad.....p. 1.6.-Winnicott : un adolescente a la espera del parricidio........p. 1.7.-Eduardo Pavlovsky: el adolescente y las imágenes de su terapeuta............................................................................p. 1.8.-Dolto :adolescente es aquel que puede abandonar a sus padres................................................................................p. 1.9.-Piera Aulagnier: Aulagnier: el adolescente y la historización..............p. 1.10.-Aberastury-Knobel: la adolescencia entre los duelos.......p. 1.11.-Rodolfo Urribarri: el adolescente y la reestructuración.....p. 1.12.-Kancyper: el adolescente y sus vínculos..........................p. 1.13.-Jeammet : la problemática narcisista................................p. 1.14-M.Garbarino-I.Maggi: la tarea esencial del adolescente es crecer……p.
CAPITULO 2: Análisis de las imágenes adolescentes adolescentes desde las teorías p. psicoanalíticas presentadas........................................................................p.
2.1.-Un mundo en movimiento....................................................p. 2.2.-Un mundo que se derrumba...................................... ..........p. 2.3.-Un mundo necesitado de protección............ .........…...........p. 2.4.-La autoimagen del psicoanálisis................ .............. ...........p. 2.5.-Un mundo a disciplinar............................... ..................... ..p.
CAPITULO 3: Ampliación de las imágenes adolescentes hacia una perspectiva …………………………………………………. …. ............p. social………………………………………………
3.1.-El adolescente entre la homeostasis y lo anti-homeostático.................................................................. p. 3.2.-El adolescente entre el mesianismo y la transgresión......... p. 3.3.-Imágenes hegemónicas-Imágenes ambiguas..................... p. 3.4.Reflexiones finales.................................................………......p
CAPITULO 4-Adolescencia 4-Adolescencia :su relación con la modernidad. Espacio posibilitador,esperable,de confrontación. 4.1-¿Cuál es el vínculo entre modernidad y adolescencia? ....... p. 4.2-Factores que posibilitan adolescencia...............…………..... p. 4.3-El adolescente:consecuencia de la modernidad................... p. a) La pauperización pauperización del padre..…………………................. p. b) El intercambio de de los dones de género.........…….......... p. interior. ...............……………... p. c) La consolidación del Yo interior. 4.4-El adolescente:aspecto inédito de la modernidad................. p. 4.5-El adolescente:profundización de la modernidad.................. p. los ritos de paso.....………………….............. p. 4.6-La cuestión de los 4.7-Adolescencia y Modernidad-Reflexiones finales.....................p
CAPITULO 5-El disciplinamiento adolescentizante en la Posmodernidad. 5.1-Presentación de la problemática. .........…………………........ 5.2-La preocupación estética estética por el cuerpo. ...............………….. 5.3-La repentina vergüenza por por el cuerpo. ............…………...... 5.4-Poder e incertidumbre. ............……………………………...... entre Foucault y Giddens. .............………...... 5.5-Una polémica entre 5.6-La crisis del adulto...............………………………………….... adulto...............………………………………….... 5.7-La pura igualdad y el andrógino. ..........………………… ....... 5.8-Adolescencia y antiadolescencia.............………………….....
p. p. p. p. p. p. p. p.
BIBLIOGRAFIA SOBRE TEORIA ADOLESCENTE........... p. OTRA BIBLIOGRAFIA TRABAJADA...........……………...... p.
2 Sumario INTR OD UC CIO N ............... ...................... .......... ... ......... ................ .............. .............. .......... ...
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CAPITULO 1:Presentación 1:Presentación de la adolescencia desde las imágenes que suscita. Desde la perspectiva de algunas teorías psicoanalíticas 1.1.-Freud: la pubertad,la seduccion y el nächtraglich...........p. 1.2.-Freud: el adolescente y la pulsión genitalizada................p. 1.3.-Hanna Freud: el adolescente desde el penar de amor.... p. 1.4.-Erikson: el calendario irrompible del yo ...........................p. 1.5.-Peter Blos: la adolescencia,una segunda oportunidad.....p. 1.6.-Winnicott : un adolescente a la espera del parricidio........p. 1.7.-Eduardo Pavlovsky: el adolescente y las imágenes de su terapeuta............................................................................p. 1.8.-Dolto :adolescente es aquel que puede abandonar a sus padres................................................................................p. 1.9.-Piera Aulagnier: Aulagnier: el adolescente y la historización..............p. 1.10.-Aberastury-Knobel: la adolescencia entre los duelos.......p. 1.11.-Rodolfo Urribarri: el adolescente y la reestructuración.....p. 1.12.-Kancyper: el adolescente y sus vínculos..........................p. 1.13.-Jeammet : la problemática narcisista................................p. 1.14-M.Garbarino-I.Maggi: la tarea esencial del adolescente es crecer……p.
CAPITULO 2: Análisis de las imágenes adolescentes adolescentes desde las teorías p. psicoanalíticas presentadas........................................................................p.
2.1.-Un mundo en movimiento....................................................p. 2.2.-Un mundo que se derrumba...................................... ..........p. 2.3.-Un mundo necesitado de protección............ .........…...........p. 2.4.-La autoimagen del psicoanálisis................ .............. ...........p. 2.5.-Un mundo a disciplinar............................... ..................... ..p.
CAPITULO 3: Ampliación de las imágenes adolescentes hacia una perspectiva …………………………………………………. …. ............p. social………………………………………………
3.1.-El adolescente entre la homeostasis y lo anti-homeostático.................................................................. p. 3.2.-El adolescente entre el mesianismo y la transgresión......... p. 3.3.-Imágenes hegemónicas-Imágenes ambiguas..................... p. 3.4.Reflexiones finales.................................................………......p
CAPITULO 4-Adolescencia 4-Adolescencia :su relación con la modernidad. Espacio posibilitador,esperable,de confrontación. 4.1-¿Cuál es el vínculo entre modernidad y adolescencia? ....... p. 4.2-Factores que posibilitan adolescencia...............…………..... p. 4.3-El adolescente:consecuencia de la modernidad................... p. a) La pauperización pauperización del padre..…………………................. p. b) El intercambio de de los dones de género.........…….......... p. interior. ...............……………... p. c) La consolidación del Yo interior. 4.4-El adolescente:aspecto inédito de la modernidad................. p. 4.5-El adolescente:profundización de la modernidad.................. p. los ritos de paso.....………………….............. p. 4.6-La cuestión de los 4.7-Adolescencia y Modernidad-Reflexiones finales.....................p
CAPITULO 5-El disciplinamiento adolescentizante en la Posmodernidad. 5.1-Presentación de la problemática. .........…………………........ 5.2-La preocupación estética estética por el cuerpo. ...............………….. 5.3-La repentina vergüenza por por el cuerpo. ............…………...... 5.4-Poder e incertidumbre. ............……………………………...... entre Foucault y Giddens. .............………...... 5.5-Una polémica entre 5.6-La crisis del adulto...............………………………………….... adulto...............………………………………….... 5.7-La pura igualdad y el andrógino. ..........………………… ....... 5.8-Adolescencia y antiadolescencia.............………………….....
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BIBLIOGRAFIA SOBRE TEORIA ADOLESCENTE........... p. OTRA BIBLIOGRAFIA TRABAJADA...........……………...... p.
3 INTRODUCCION
“Hay un juego de palabras sobre la objetividad que
unas veces significa la cualidad pasiva de objeto mirado,otras el valor absoluto de una mirada despojada de debilidades subjetivas”
Sartre “... la imagen del dios bramánico Krichna solía
ser sacada en procesión colocada sobre un carro cuyas ruedas aplastaban a los los fieles que de esta manera se sacrificaban a la divinidad”
Giddens
Desde este estudio propongo un campo de indagación: la adolescencia .La misma implica un fenómeno que rebasa ampliamente los márgenes de lo etario,favoreciendo el entrecruce de demandas,expectativas y procesos sociales. Es un factor de problematización que ,en tanto zona compleja de conocimiento, requiere cuestionamiento .Antes que posibles respuestas , busco el avance-desde y con la adolescencia- hacia otras interrogantes,desd i nterrogantes,desde e una posición epistemológica epistemológica curiosa y alejada de una concepción mítica del conocimiento. A.M. Fernández Fernández ,al retomar la distinción de de Castoriadis Castoriadis entre entre imaginario social efectivo (instituido) e imaginario social radical (instituyente),ubica al mito como “una cristalización de significación que opera como organizador de sentido...pieza clave en el sostenimiento de lo instituido...constituyen instituido...constituyen piezas claves en el disciplinamiento y policiamiento de una sociedad.” (Fernández: 1993,pág 77). La necesaria “desorganización” del sentido implica entonces, aceptar que el problema de la construcción del objeto ,está permanentemente en cuestión ,no pudiendo resolverse de una vez para siempre . (Bordieu, 1986) Creo que es importante, a tal fin ,hacer del conflicto epistemológico un punto de reflexión ,intentando la convergencia de distintos aportes teóricos, complementarios o contrastantes, que sin negar su disparidad ni o cultar contradicciones irresolubles, permitan un esfuerzo de conceptualización, conceptualización, que que aliente una actitud amplia de investigación.Las teorías científicas se vuelven más desafiantes,desde el momento que se acepta la imposibilidad de decirlo todo,sobre todas las cosas.(Bordieu ,1986). Esta "imposibilidad" marca marca a su vez el lugar de lo enigmático en la investigación.Enigma que se redobla al tratarse de las ciencias humanas. Justamente ,en el 1er capítulo de la obra, planteo que ciertas imágenes que maneja el psicoanálisis 1 sobre el adolescente, presentan un alto grado de certeza y repetición. Señalo cómo ,tanto Freud,como su hija Hanna,plasman una primera matriz de la imagen adolescente,que adolescente,que en posteriores psicoanalistas se repite o remodela. De allí la importancia de una perspectiva cronológica,que dé cuenta de los orígenes del pensamiento psicoanalítico sobre el adolescente.Los autores que comento,son aquéllos que me parecen una referencia significativa,ya que pretender una revisión total de l a bibliografia existente ,es imposible. Desde estas imágenes adolescentes psicoanalíticas,intento realizar una ampliación, hacia la forma de las imágenes sociales sobre adolescencia .Me parece importante abrir una polémica sobre si las mismas pueden ser hegemónicas (como plantean Burin-Meler (1998),sobre 1
Que desde el lugar que ocupa,social y terapéuticamente, se ha constituido en una teoría y un método de referencia ,para todo aquel que trabaja en el área de las ciencias humanas.
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las imágenes sociales en general) o más bien ,si son de tipo ambiguo o paradojal2,enfatizando el grado de complejidad que las caracterizan. Si bien para todo ello utilizo teorías en un contexto para el cual no fueron elaboradas,es en el entendido que si toda teoría t iene un contexto histórico de constitución, también posee un contexto histórico de acción (Habermas, 1987 ),que puede ser similar o distinto a aquél. 3 Este movimiento que va del origen de la teoría ,a los posibles ámbitos de su utilización, permitiría plantear asimismo,el pasaje de sistemas simples a complejos,donde la complejidad está caracterizada por la incorporación de nuevos factores y dimensiones de análisis. (Bleichmar (1997) (1997)4. Por el contrario, los sistemas conceptuales simples sólo avalarían procesos de legitimización y consenso.( Bleichmar (1997).La teoría y la práctica –como indica Bleichmar (1997)-estarían al servicio de un “control” de la realidad y no al servicio de una posibilidad de investigación y transformación de la misma. Una observación crítica acerca de mi investigación,podría centrarse en que menciono la adolescencia sin realizar una precisión contextual ,que ubique diferencia de situaciones,según clases sociales y situaciones socio-económicas divergentes. La precisión sería válida,pero creo importante realizar dos observaciones: -Realizar tal distinción hubiera requerido un trabajo de campo,que escapa a los límites de mi investigación . -La bibliografía que he utilizado,no señala en sí ,diferencias en el estudio de la adolescencia, según distintos marcos geográficos,sociales o económicos. De cualquier manera,las reflexiones o conclusiones que presento,no pretenden ningún tipo de universalidad,sino,a lo sumo,contribuir al estudio de un campo de conocimiento que considero relevante. Asimismo,trato de circunscribirme al terreno de lo imaginario,de las imágenes imágenes como medio de consenso,ideologización,intercambio consenso,ideologización,intercambio científico o simplificación.Las referencias a lo clínico son mínimas y en tal sentido traté de no confundir espacios,que sin embargo se confunden todo el tiempo. En tal sentido,y en tanto establezco de cierta manera una “desintrincación” de
lo imaginario y lo clínico,este estudio hace un aporte a la clínica. En realidad las imágenes psicoanalíticas sobre la adolescencia recubren un significativo corpus religioso.Hasta religioso .Hasta donde advierto,retoman y reelaboran mitos judios y cristianos.No he profundizado profundizado en tal sentido,convencido sentido,convencido que ese tema merece un estudio específico. Por último ,es importante aclarar que en todos aquellos casos donde no se transcribe explícita o implícitamente a un autor en forma de cita o comentario al texto del mismo,las opiniones presentadas me corresponden.Las mismas pueden introducirse dentro de la temática general presentada (por ejemplo:las imágenes adolescentes) ,o por comentarios circunstanciales ( por ejemplo: contradicciones teóricas significativas) ,o por comentarios que amplían -a mi entender- de una forma más gráfica o compleja las opiniones de un autor ( por ejemplo: remitir la idea de vincularidad al caso Emma,lo que en ningún caso es avalado por el mismo Freud)
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En el sentido winnicottiano del término: una situación irresoluble (Winnicott,1981). De cualquier manera,cabe preguntarse si entre contexto histórico de constitución y contexto histórico de acción no se genera (inevitablemente) un punto de "tensión" 4 De allí que sean inseparables del sentimiento de limitación por parte de quienes los manejan .(Bleichmar (1997). 3
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CAPITULO 1:PRESENTACIÓN DE LA ADOLESCENCIA DESDE LAS IMÁGENES QUE SUSCITA. Desde la perspectiva de algunas teorías psicoanalíticas ¿Qué es una teoría psicoanalítica? Es difícil dar una sola respuesta. Las posturas son diversas ,variando según el movimiento o escuela psicoanalítica de que se trate.Sin embargo,probablemente podríamos proponer la noción de conflicto,como un concepto que recorre a todas ellas. A pesar de eso,lo conflictivo del adolescente o el adolescente en conflicto,tiene distintos desarrollos,no siempre coincidentes. Encontramos una oscilación notable:desde modelos ultrasimplificados a otros que dan cuenta de una diversidad interesante de matices. Freud ( 1895,1893-1895) mismo reúne ambas perspectivas : desde la caracterización del nächtraglich hasta la pubertad como domeñamiento pulsional,su posición es amplia y ,por momentos contradictoria. Podríamos decir que no existe “la ” teoría psicoanalítica sobre la adolescencia: la posición de Erikson (Maier,1980)-por ejemplo- es inconciliable con la de Aulagnier (1991).Uno ,preocupado por los procesos de adaptación y de “bienvenida” del joven a la sociedad;la otra, atenta por establecer un fondo de memoria capaz de otorgar identidad y continuidad psíquica. Es más ,señalaría distintas vertientes dentro de los autores estudiados : Winnicott (1972)aportando una visión sociológica del adolescente , Erikson (Maier,1980)una visión adaptacionista,Blos (1978) ,una visión desarrollista,Dolto (1990) una visión antropológica y Aulagnier (1991) una visión historicista. Destaco como original la perspectiva de F. Dolto (1990). No siempre se coloca del lado del adolescente ni de la sociedad.Con inteligencia apunta las consecuencias de la inexistencia de los ritos de paso, vacío exasperante y ambigüo desde la cuál se desarticulan deberes y obligaciones entre el adolescente y la sociedad. Mientras que para Winnicott (1972) el adolescente es un parricida ( en potencia ), para Dolto (1990) es una víctima “filicida” de la sociedad. Para P. Aulagnier (1991) el adolescente es un “historiador”,el narrador de su
propia historia,mientras que para Kancyper(1989,1992),no hay adolescencia sin pulsión de muerte,o sea no h ay adolescencia sin un “desgarro” del cuerpo narcisista familiar 5 Pero en general hay una gran dificultad en ver al adolescente inserto dentro de un proceso más vasto, involucrando a padres,instituciones ,la sociedad. 1.1.Freud: la pubertad,la seducción y el nächtraglich En 1895, Freud elige presentar la pubertad de una paciente suya de una forma sumamente inusual para una época,que estaba obsesionada por la sexualidad salvaje,descontrolada e histérica del adolescente ( Barrán,1995). Emma no puede ir sola a las tiendas. Algo,desde su pubertad,había hecho que para ella las cosas cambiarán.¿Por qué? Le cuenta a Freud algo que le pasó hace un tiempo,cuando tenía 12 años,poco después de su desarrollo pubertario: “Fue a una tienda a comprar algo,vio a los dos
empleados (de uno de los cuales guarda memoria) reirse entre ellos,y 5
Otro rasgo preocupante, que certeramente ha criticado E. Dio de Bleichmar (1997)con respecto al psicoanálisis de la niña y se podría generalizar a la adolescencia,es que tal como Freud antes,los autores posteriores han pensado al adolescente desde una versión masculina,.La adolescente-mujer se ha convertido en una página muda e incapaz de hacer un aporte,aunque ciertos autores contemporáneas intentan hacer una contribución al respecto ( Burin,Meler,1998).
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salió corriendo presa de algún efecto de terror. Sobre esto se despiertan unos pensamientos:que esos dos se reían de su vestido,y que uno le había gustado sexualmente " (Freud : 1895,p. 400). Freud señala y da importancia a una risa, frente a la que Emma se siente perturbada,sugiriendo una dimensión vincular de la pubertad ,dimensión que señala un entrecruce entre adento y afuera,entre sexualidad y sociedad,entre pasado y presente. Para Freud la pubertad es antes que nada una forma de comprensión de los sucesos de la infancia. En lo que concierne a su infancia ,"Siendo una niña de ocho años fue ,por dos veces a la tienda de un pastelero para comprarse golosinas,y este caballero le pellizcó los genitales a través de los vestidos" (Freud: 1895,p. 401)."No obstante la primera experiencia,acudió allí una segunda vez 6,como si de ese modo hubiera querido provocar el atentado" (Freud: 1895,p. 401) Sin embargo,no es a los ocho años,sino a los doce que surge la neurosis. "Aquí se da el caso de que un recuerdo despierte un afecto que como vivencia no había despertado,porque entretanto la alteración de la pubertad ha posibilitado otra comprensión de lo recordado" (Freud : 1895,p. 403). Se trata de un punto fundamental:la pubertad no es la sexualidad en sí ,ni es el despertar de la sexualidad. Sino aquello,que como señala Laplanche (1980) ,se encuentra entre lo sexual y lo no sexual,a forma de retardo ,que “posibilita la ocurrencia de procesos primarios póstumos" (Laplanche: 1980,p. 92) Este retardo es inherente a un mecanismo psíquico esencial:el nagträglich. “Dondequiera se descubre que es reprimido un recuerdo que sólo con efecto
retardado (nachträglich ) ha devenido trauma.Causa de este estado de cosas es el retardo de la pubertad respecto del restante desarrollo del individuo”
(Freud : 1895,pág 403) 7 Desde el nachträglich la adolescencia surge como la posibilidad de comprender aquello que había quedado sin “marca” o r egistro
psíquico en experiencias tempranas. "Si bien en la vida psíquica no es habitual que un recuerdo despierte un afecto que no conllevó como vivencia,eso es algo por entero habitual en el caso de la representación sexual,justamente porque la dilación de la pubertad es un carácter universal de la organización...Toda persona adolescente tiene huellas mnémicas que sólo pueden ser comprendidas con la emergencia de sensaciones sexuales propias;se diría entonces que todo adolescente porta dentro de sí el germen de la histeria.." (Freud : 1895,p. 404) “Y por "comprensión" no sólo hay que entender un conjunto de
representaciones,una comprensión intelectual,sino una comprensión afectiva e incluso somática …Significa que el sujeto dispone de nuevas
representaciones,y en especial de representaciones precisas en cuanto a la excitación sexual,porque ahora es capaz de tener una excitación sexual,una descarga sexual"(Laplanche: 1980,p. 87) 6
Dio de Bleichmar reflexiona en torno a la “acusación “freudiana de que Emma volvió por segunda vez a la pasteleria como una conducta seductora:“Y será esta mala conciencia la que se considerará motivo de autorreproche,sentimiento de culpa y violencia tanto de la represión como de los derivados sintomales de la misma en forma de psicopatología femenina.” (Dio de Bleichmar : 1997,p. 380) Por mi parte señalo : ¿ se trata de lo que siente Emma o es lo que Freud infiere que deberia sentir? 7 "¿Cómo explica Freud el hecho de que esta escena haya sido reprimida?... El elemento esencial consiste aquí en la circunstancia de que entre ambas escenas hay un puente.. Es decir que entre ambas se
manifestó el momento fisiológico y psicológico de la pubertad…se señala a la pubertad como aquello que permite comprender de otra manera acontecimientos de la misma índole” ( Laplanche : 1980,p. 87)
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Si el psiquismo se puede reorganizar es porque la pubertad permite poner en funcionamiento el mecanismo del "nachträglich",por el cual aquellas escenas no sexuales se sexualizan. La infancia se sexualiza,en el sentido de que se reorganiza desde un sentido distinto o inédito al que tenía. El naghträglich,tomado como sinónimo de pubertad,pone en marcha un proceso de temporalización significativa que sexualiza y en el acto de sexualización "engarza",incorpora,crea,acumula psiquismo. De allí que la pubertad sea presentada como organizadora y "descubridora" de psiquismo,acercándose al concepto de “aparato psíquico”,porque lo que logra antes que nada,es la psiquización del sujeto: una ampliación y reorganización del psiquismo,ofreciendo posibilidades de enlace y ligazón. Pasa a ser una metáfora y un adelanto del aparato psíquico del adulto. Freud ofrece un análisis de tipo binario :conciente-inconsciente;niñezadolescencia;pasivo-activo;seductor-seducido;objetivosubjetivo;representaciones-vivencias. Pero,diría que aún a pesar de este análisis binario,existe una caracterización distinta de la sexualidad adolescente. "…el nexo causal del trauma psíquico con el fenómeno histérico no es tal que el trauma,como agent provocateur,desencadenaría al síntoma,el cual subsistiria luego,ya devenido autónomo.Antes bien,debemos aseverar que el trauma psíquico,o bien el recuerdo de él, obra al modo de un cuerpo extraño que,aún mucho después de su intrusión tiene que ser considerado como de eficacia presente “(Freud : 1893 -1895,p. 32 ) 8 Desde esta perspectiva la imagen del adolescente es inseparable del trauma, al que se presenta operando como un cuerpo extraño.Extraño por su imprevisibilidad,lo que hace del adolescente un sujeto que porta una sexualidad enigmática,que dista de ser simplemente una sexualidad biológica y genital. Se aleja por tanto ,de una visión “biologicista “ de la misma. Caracterizada la pubertad por la posibilidad de "transmutar" significados ( tanto intelectuales como somáticos),no es punto de llegada ( de la neurosis infantil) ni punto de comienzo ( de la edad adulta),sino que presenta una realidad específica. Siguiendo a Laplanche (1980),podrìamos incluso sugerir que lo que caracteriza al adolescente es lo ambigüo: sexual y no sexual,activo y pasivo,seductor y seducido.Es obvio que ,como veremos con Erikson (1980),estamos en las antípodas de una teoría que priorice la integración yoica,la adaptación y el sentido de realidad . Si adolescencia y nagträglich son indisociables,no hay aquí un mecanismo causal,de preeeminencia de lo inconsciente,ni siquiera de anterioridad psíquica,porque el contenido traumático ha sido "depositado",pero no significado,no ha adquirido status psíquico.Todo intento de definir la adolescencia por el “antes “ causal de la pubertad no tiene sentido ( Blos
(1978) y Aberastury-Knobel (1980) sostendrán lo contrario). Creo que es tan poco convencional el punto de vista freudiano,que se podría pensar que la sexualidad (pubertaria) no está como un dato inherente al desarrollo,sino como algo que se puede o no experimentar,dentro de un tipo especial de temporalidad ,el nachträglich. En tal sentido ,estas características hacen que Freud señale la relación entre el adolescente y la histeria. Ambos oscilando entre la angustia y la sexualidad, la 8
"El trauma no está en ninguna parte;no está en la primera escena,que no provocó invasión energética alguna... está,íntegro,en el espacio comprendido entre ambos acontecimientos o en el juego de ambos" (Laplanche: 1980,p. 89)
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pérdida o el reencuentro con el objeto,la sexualidad integrada o la sexualidad invasiva. 1.2.-Freud: el adolescente y la pulsión genitalizada. “Con el advenimiento de la pubertad se introducen los cambios que llevan la
vida sexual infantil a su conformación definitiva.La pulsión sexual era hasta entonces predominantemente autoerótica;ahora halla al objeto sexual. Hasta ese momento actuaba partiendo de pulsiones y zonas erógenas singulares que,independientemente unas de otras,buscaban un cierto placer en calidad de única meta sexual.Ahora es dada una nueva meta sexual;para alcanzarla,todas las pulsiones parciales cooperan,al par que las zonas erógenas se subordinan al primado de la zona genital” (Freud : 1905 ,p.189). “La pulsión sexual se pone ahora al servicio de la función de reproducción;se vuelve ,por así decir,altruista” (Freud : 1905 p.189).
La perspectiva freudiana se modifica sustancialmente en este ensayo con respecto a la obra previa.La preocupación por hacer surgir cierta particularidad de la adolescencia como proceso mental, se ve sustituida por metáforas que refieren a cooperación,subordinación,dependencia,primado de una zona sobre otra.El altruismo de la nueva meta implica que el hallazgo del objeto sexual anula la dimensión autoerótica. El concepto de “conformación definitiva” tiene relación con lo normal,lo esperable,lo cerrado e inmodificable. Este poder regulador,se presenta como necesario e imprescendible para la conformación adulta definitiva. La preocupación freudiana ya no se centra en lo que sucede “en” la adolescencia,sino “cuál” es el proceso que lleva del niño al adulto.Lo
adulto,lo normal,la norma,lo previsible,es lo que se pasa a priorizar dentro de una imagen predeterminada del desarrollo. “Hemos establecido el concepto de la libido como una fuerza susceptible de
variaciones cuantitativas,que podría medir procesos y trasposiciones en el ámbito de la excitación sexual “ (Freud : 1905 ,p 198).“Así llegamos a la representación de un quantum de libido a cuya subrogación psíquica llamamos libido yoica;la producción de ésta,su aumento o su disminución,su distribución y su desplazamiento,están destinados a ofrecernos la posibilidad de explicar los fenómenos psicosexuales observados “ (Freud : 1905 ,p. 198).
Este afán por lo predeterminado,hace que la perspectiva organizadora del aparato psíquico se vea sustituida por un punto de vista energético.Lo reductor y simplificador ,se centra en este recurso a fuerzas impersonales ,donde la experiencia concreta y única de cada adolescente es desvalorizada y desplazada a un gran momento que unifica a todos por igual :la pubertad. El desplazamiento de lo cualitativo de los procesos psíquicos a lo cuantitativo de lo energético (libido) , es correlativa del desplazamiento del yo – autoerotismo- hacia el objeto.Pero con la particularidad de que esta libido de objeto, será siempre secundaria a la libido yoica,que se instaura como depósito primigenio de energía.“La libido narcisista o li bido yoica ,se nos aparece como
el gran reservorio desde el cual son emitidas las investiduras de objeto y al cual vuelven a replegarse;y la investidura libidinal narcisista del yo,como el estado originario realizado en la primera infancia,que es sólo ocultado por los envíos posteriores de la libido,pero se conserva en el fondo tras ellos” (Freud : 1905
,p. 199). “Durante los procesos de la pubertad se afirma el primado de las zonas
genitales...Al mismo tiempo,desde el lado psíquico,se consuma el hallazgo de objeto...Cuando la primerísisma satisfacción sexual estaba todavía conectada con la nutrición,la pulsión sexual tenía un objeto fuera del cuerpo propio:el
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pecho materno...El hallazgo {encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro” (Freud : 1905 ,p. 202-203) Se funda entonces el mito de una mónada originaria,que opera como un gran “reservorio de energía”.Desde entonces, la imagen de adolescencia que se
establece es la de una etapa ,que desde la desregulación energética (pubertaria) ,deberá ser capaz de lograr "regular" el exceso de energía que se desboca,recuperando la homeostasis originaria perdida. El adolescente será el sujeto,a la vez que el objeto,de este disciplinamiento amaestrante. De la misma manera,implica el pasaje de una edad (¿idealizada?) sin sexualidad,a otra ,donde la diferencia de sexos se impone.La sobrevaloración de lo primigenio lleva a que todo encuentro,no sea ya más que “reencuentro”.
Las consecuencias de esta perspectiva, implican una fijación dentro de una imagen estereotipada (y extraordinariamente empobrecida) del adolescente, que no deja de sorprender por su fijeza y su permanente “aggiornamiento”.
Un ejemplo es su caracterización de la sexualidad de la niña,que para Freud tiene un carácter masculino. “Como se sabe sólo en la pubertad se establece la separación tajante entre el
carácter masculino y el femenino,una oposición que después influye de manera más decisiva que cualquier otra sobre la trama vital de los seres humanos” (Freud : 1905 ,p.200) “La sexualidad de la niña pequeña tiene un
carácter enteramente masculino...podría también defenderse el aserto de que la libido es regularmente ,y con arreglo a la ley,de naturaleza masculina... (Freud : 1905 ,p. 200) “...en la niña la zona erógena rectora se sitúa sin duda en el clítoris,y es por tanto homóloga a la zona genital masculina,el glande” .(Freud : 1905 ,p. 201) “La pubertad que en el varón trae aparejada aquel gran
empuje de la libido,se caracteriza para la muchacha por una nueva oleada de represión ,que afecta justamente a la sexualidad del clítoris.Es un sector de la vida sexual masculina que así cae bajo la represión” (Freud : 1905 ,p. 201)9
Los errores freudianos en lo que respecta a la sexualidad femenina son ya incuestionables (Dio de Bleichmar,(1997);Burin-Meler (1998) ). Homologar el clítoris al pene, y la sexualidad femenina a lo reprimido,implica un error conceptual,que desde la perspectiva que presento implica una clara masculinización de la imagen de la adolescencia .El que posee adolescencia es el varón. La mujer,para su adolescencia,depende de las vicisitudes de lo masculino. Se repite entonces,el esquema de subordinación,ya no entre lo pre genital y lo genital,sino de lo femenino hacia lo masculino. Asimismo,la simplificante preocupación por lo "unificado ",lleva a que lo masculino,como fuerza primordial de la libido,unifique y haga además secundario,todo lo que tenga que ver con lo femenino. Cuando este reconocimiento de la primacía de lo masculino,no se logra,se genera el vacío,la inexistencia,un hiato inexplicable.Es lo que Freud semantiza como período de anestesia : “A menudo se requiere cierto tiempo para que 9
E. Dio Bleichmar señala con respecto a la observación freudiana de que la masculinidad sería la “roca irreductible” de la sexualidad femenina, que hay que hacer un desplazamiento del sexo al genéro,señalando que la ola de represión de la pubertad no es deb ido al componente masculino “..es todo lo contrario:la niña se verá obligada a reprimir toda expresión y disponibilidad al acto sexual por el
componente femenino de su femineidad”. (Dio de Bleichmar: 1997,p. 90).Agrega la autora que las viscisitudes de la sexualidad femenina recaen así “sobre el componente masculino de la sexualidad femenina,destino anatómico del que difícilmente podría librarse” (Dio de Bleichmar: 1997,p. 91) y que la observación freudiana es entonces clínicamente correcta pero teóricamente inexacta. Entiende que las observaciones freudianas ,correctas descriptivamente, presentan un escollo al no poder diferenciar sexo de género.
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esta transferencia se realice.Durante ese lapso la joven es anestésica.Esta anestesia puede ser duradera cuando la zona del clítoris rehúsa a ceder su excitabilidad;una activación intensa en la niñez predispone a ello.” (Freud :
1905 ,p. 200-201) Esta diferencia aún se mantiene en el desasimiento con respecto a los padres. “Contemporáneamente al doblegamiento y la desestimación de estas fantasías claramente incestuosas,se consuma uno de los logros psíquicos más importantes,pero también más dolorosos,del período de la pubertad:el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitor es,el único que crea la oposición tan importante para el progreso de la cultura,entre la nueva generación y la antigua” (Freud : 1905 ,p. 207). En cambio,las muchachas (“para contento de sus progenitores”) nunca superan la autoridad de sus padres “c onservan plenamente su amor infantil mucho más allá de la pubertad” (Freud : 1905 ,p. 207). Si la pubertad es mostrada como un proceso disciplinador y “doblegador”,es
porque se presenta a lo pregenital como lo indomable y caótico.Su sujeción en lo genital,asegura lo organizado,lo racional,lo comprensible.Pasaje de lo autoerótico a lo heterosexual, del desborde a la unificación, de lo caótico a lo adaptativo. La imagen del adolescente termina por recordar la de un organismo capaz de “digerir”,y transformar el exceso inaudito e imprevisible de energía hacia un equilibrio homeostático,que es siempre re-equilibrio porque remite a la mónada original. La adolescencia pierde sentido y se ve subrogada por la pubertad: la perspectiva psicológica es absorbida por una perspectiva biologicista. Sin embargo ,existe una valiosa observación freudiana con respecto a los padres : el desasimiento respecto a su autoridad ,que no es profundizado.Sólo se lo ubica paralelamente al doblegamiento de las fantasías incestuosas. En una obra posterior “Tótem y Tabú” (1913) ,este desasimiento adquirirá rasgos prototípicos y dramáticos. 1.3.-Hanna Freud: el adolescente desde el penar de amor. La autora comienza por recordar “Tres ensayos de una teoría sexual” de Freud
(1905),donde se señala la imprescindible subordinación de las zonas erógenas a nivel genital. La genitalidad permite el encuentro con nuevos objetos sexuales,que permiten el alejamiento de la familia. (A. Freud ,1985) Recuerda que en 1936, publicó “El yo y el ello en la pubertad” y “Ansiedad instintiva en la pubertad”,donde mostraba las luchas que libra el Yo para dominar los
conflictos y presiones que se originan en los derivados instintivos por la pubertad. Se pasa de la tregua de la latencia a la eclosión pubertaria, cuando la modificación cuantitativa y cualitativa de los instintos altera la distribución de fuerzas dentro del individuo,por lo que el Yo debe luchar por sobrevivir. (A. Freud ,1985). Lo que en Freud (padre) era un pasaje de lo insubordinado a lo subordinado,en Freud (hija) se transforma en la experiencia decisiva que va desde la locura a la normalidad. El esquema conceptual es parecido.Si la pubertad era en aquél la desregulación de una regulación energética,aquí se trata de la pubertad como un momento de locura , que es a su vez el medio de consolidar la estabilidad mental del adulto. Aunque las perturbadoras luchas Ello-Yo son intentos beneficiosos de restaurar la paz y la armonía.“...la salud mental se basa en última instancia en la armonía” ( A. Freud :1985,p 183).Lo patológico es por uso excesivo,con intensidad exagerada y utilización aislada de las defensas.Estas defensas son formas potencialmente útiles de recuperar la estabilidad mental. Lo normal es que haya un período de tiempo donde
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domine lo imprevisible,lo incoherente,la oposición,la ambivalencia,la rebeldía,el egoísmo,la generosidad,como formas de experimentación. Por lo que,mientras haya un cuadro de incoherencia e imprevisibilidad,y aunque sufra,el adolescente no necesita tratamiento.Sólo necesita un tiempo para elaborar su propias soluciones. (A. Freud,1985).La perturbación del adolescente es beneficiosa,necesaria e inevitable,porque el equilibrio i nterno de la latencia ,no permite el incremento cuantitativo ni las modificaciones cualitativas de la pubertad.Se debe abandonar ese precario equilibrio para permitir la integración de la sexualidad adulta en la personalidad. (A. Freud,1985) Así el adolescente pasa de un estado emocional a otro ,presentando finalmente todos. Este Yo adolescente es rígido ,i nmaduro,inhibe la maduración sexual y ante los impulsos del Ello,se siente frente a una situación caótica.En contraste, la latencia se caracteriza por el orden y la orientación social. (A. Freud ,1985). El acento está puesto más en lo transitorio,aquello que se ha de perder,que en lo que hay para “ganar” en la adolescencia. Este mal transitorio,pero necesario,parece que generara que el adolescente esté tan cerca de la locura,que se hace difícil distinguir lo normal de lo patológico. Esta zona indeterminada sin embargo se contrapone a un propósito bien determinado:m ás que “ganar” algo nuevo ,se trata de “organizar” ,de garantizar la normalidad mental adulta. A su entender hay algo en la estructura interna de los trastornos adolescentes ,que difiere de aquellos trastornos para los cuales fue pensado el psicoanálisis. Menciona la inmadurez y debilidad del yo;la disminución de la tolerancia a la frustración;menor verbalización y mayor acting. Pero lo principal es que el adolescente,al igual que la persona que pasa por un infortunio amoroso, atraviesa un intenso período de duelo. (A. Freud ,1985).Este duelo es el que hace que, a pesar del sufrimiento y el deseo de ayuda,no respondan bien a la terapia. "Son estados emocionales en los que la libido del individuo está totalmente comprometida con un objeto de amor real del presente o del pasado inmediato;el dolor mental es el resultado de la difícil tarea de retirar la catexia y renunciar a una posición que ya no ofrece posibilidades de retorno del amor;es decir de gratificación.Mientras el individuo se encuentra empeñado en esta lucha,no dispone de libido suficiente para catectizar la persona del analista o,regresivamente,para recatectizar objetos o posiciones anteriores...ni el pasado ni lo que ocurre en la transferencia llegan a ser suficientemente significativos como para proporcionar material apto para interpretaciones...para que la terapia resulte eficaz es necesario que el paciente renuncie antes a su objeto inmediato de amor y de duelo. " (A. Freud :1985,p. 172). ¿No hay aquí un modelo romántico del adolescente al equipararlo con un eterno enamorado desasosegado? Parecería que igual que Winnicott (1972) A. Freud,postula un tiempo de crecimiento que no se debe apresurar. La teoría anafreudiana depende de las vicisitudes de la retracción y desplazamiento de libido . A su vez,el reservorio original de libido ,propio de la niñez , refiere a la necesariedad de una homeostasis originaria y equilibrada,a partir de la cual surja (desde ese adentro) la sexualidad adulta.Si todo viene desde “adentro”, no debería llamar la atención que en ningún lugar mencione al “incesto” o la “reactivación edípica”.
Lo que en Freud era el establecimiento del mito monadal,en su hija pasa a ser la nostalgia por un pasado que se siente injustamente perdido.Lo más significativo del adolescente se centra en lo regresivo,la vuelta sobre sí mismo,el autoexilio a un mundo primario y originario.
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El adolescente se asemeja a lo neurótico,cuando lo patógeno se centra en el Yo y está la ansiedad como culpa .Y a lo psicótico cuando la situación de peligro,reside en la supremacía del Ello que amenaza la existencia y la integridad del Yo. La semejanza a uno u otro depende de la cantidad y calidad de contenidos del Ello que acosan al Yo y de las defensas en juego. (A. Freud,1985). La lucha entre lo neurótico y lo psicótico,se redobla en la lucha entre el Ello y el Yo. (A. Freud ,1985). (lo que en otros autores-Blos (1978)- se redoblará en la lucha entre pubertad y adolescencia). La adolescencia ya no es más el sujeto adolescente ,sino el campo de lucha entre tendencias opuestas.Por un lado :el Yo , organizador y garante de la genitalidad adulta.Heredero del sujeto,la subjetividad y lo social,este Yo marca el centro entre subordinación e insubordinación. Por otro:el Ello,centro del desborde,de las fuerzas ciegas,del egoísmo y la rebeldía contra metas sociales. Podríamos pensar en un modelo positivista-evolucionista :una serie de etapas que aseguran el pasaje de la niñez a la adultez,de lo disgregado a lo congregado,de la perversidad infantil a la responsabilidad reproductiva adulta. Es un esquema biológico,parecido al de Blos (1978) :la ontogenia recapitula la filogenia.Se trata de establecer una ley general, , ley de causa-efecto. Se pasa siempre por las mismas y necesarias etapas del desarrollo :el adolescente desde un lugar pasivo se limita a recapitular lo que ya viene desde la infancia.Pero se trata al mismo tiempo de otra cosa. De la lucha “eterna”
entre individuo y sociedad.Si la regresión del adolescente ,como en el enamorado ,genera un retraimiento narcisista, es porque el sujeto es presentado como debatiéndose entre la nostalgia narcisista y la obligación y el decoro social. Lo que lleva a establecer la duda sobre si el adolescente podrá abandonar el ser primitivo,incapaz de controlar sus “instintos”,donde sus actings reflejan la inmadurez del su pensamiento y un estado poco desarrollado de la personalidad,para integrarse a la sociedad,la armonía y el crecimiento. Que de alguna manera es también retornar a esa latencia equilibrada,frente a la cual el adolescente no pueder ser sino un perturbado por su exceso energético.De allí que la sexualidad es perturbadora también y que si existe un desequilibrio, es para alcanzar un nuevo equilibrio.Este nuevo equilibrio no puede sino remitir al equilibrio primigenio.Todo es secundario a la emergencia instintiva o a la reactivación de los vínculos infantiles.No hay lugar para lo nuevo. Infancia –latencia- y pubertad pasan a enfrentarse,como representantes del Yo y el Ello.Aquélla, con una homeostasis regulada y autoregulada. Ësta , des-regulante y des-equilibrante,descripta dentro de una imagen de revuelta y conspiración, en la cual los instintos “descontrolados”
,son armas usadas contra la armonía de la niñez. Podría pensarse que este Yo amenazado, es una metáfora de la sociedad adulta que a su vez se siente amenazada y atacada desde “dentro” por lo adolescente. Es una ideología de la adaptación con horror a los excesos y a los desbordes. El concepto de salud mental que A. Freud utiliza es el de paz,armonía,coherencia. El Yo solucionador de conflictos presenta un claro cariz ideológico :ni muy sumiso,ni muy rebelde.Una ideología económica del término medio:ni mucho ni poco,rechazándose tanto lo excesivo como lo ausente.Elementos que sin embargo,dificilmente se pueden hacer coincidir con la adolescencia, caracterizada por el conflicto,el desborde ,la ansiedad.Si la adolescencia está tan alejada de este ideal annafreudiano de salud,entonces la imagen de la misma no puede ser sino presentada como un momento de locura. Pero,si a pesar de que el fin de la adolescencia es la moderación,la imagen que se
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conserva de ella es desbordante y desmesurada,¿podría pensarse que la valoración de la moderación compensa ,de alguna manera, los desbordes del instinto pubertario en la teoría? 10 A mi entender la imagen que se presenta del adolescente, refiere al pánico frente a todo lo que sea desconexión con la realidad. A pesar de insistir con el “adentro”,en realidad la adolescencia no es mirada desde sus propias características,sino desde un “afuera” :la realidad. Lo que preocupa son los grados de vinculación o desvinculación que el adolescente mantiene con la realidad . El marco teórico del adolescente es lo externo y lo preocupante,aquellas defensas o conflictos, que puedan alejar al adolescente de ella.11 1.4.-Erikson: el calendario irrompible del yo. Erikson es un autor que desde Childhood and Society (1950),se constituye en uno de los principales expositores de la Escuela del Yo en Estados Unidos "jerarquía que su antigua maestra,Anna Freud,había alcanzado en Inglaterra" (Maier : 1980,p. 21) Plantea sus ideas sobre la adolescencia basándose en el desarrollo,el que permitiría cambios progresivos del funcionamiento adaptativo.El término desarrollo alude a una integración de los cambios constitucionales y aprendidos que conforman la personalidad en constante desarrollo de un individuo, mientras que la m aduración sugiere el crecimiento orgánico. (Maier,1980). En esta progresiva integración hay un proceso continuo y secuencial,que va desde el recién nacido al anciano,pasando por la adultez y la adolescencia. Según Erikson (Childhood and Society) "un ser humano…es siempre un organismo,un yo y un miembro de la sociedad y
está comprometido en los tres procesos de organización"( Maier : 1980,p. 32). "El desarrollo es un proceso evolutivo,que se funda en una secuencia de hechos biológicos,psicológicos y sociales ,experimentada universalmente e implica un proceso autoterapéutico destinado a curar l as heridas provocadas por las crisis naturales y accidentales inherentes al desarrollo" (Maier : 1980,p. 35). Se trata de una teoría que marca una correspondencia entre lo biológico y lo psicosocial,planteando una integración progresiva y secuencial.Por lo que cabe preguntarse : ¿Hay lugar para la novedad y el cambio? ¿O todo ya está preestablecido? "Erikson ve en el ciclo de vida psicogenética de cada individuo una repetición de su historia evolutiva filogenética" (Maier : 1980,p. 27) 12 Su premisa básica supone que el individuo tiene la capacidad innata de relacionarse de manera coordinada con un ambiente típico y predecible “…la función del yo trasciende las f ases del desarrollo sexual (en relación) …a asignar una mayor importancia al estud io de los procesos de
socialización" (Maier : 1980,p. 23) " El individuo que se desarrolla se esfuerza por alcanzar la unidad,depositando su confianza en un pasado y 10
¿O que la moderada teoría de la hija,restringe el desborde teórico del padre? Querría señalar que en la primera teoría pulsional (libido del yo-libido objetal ) la libido está en el yo o en el objeto (Laplanche-Pontalis,1981) .No hay,como insiste A. Freud, retracción al superyo. (A. Freud :1985) A su vez el narcisismo y la o mnipotencia surgen como una defensa secundaria o patologizante contra la que hay que luchar,sin que quede claro por qué. 11
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Se ha “olvidado” el concepto de “nagträglich”(Freud,1895) ,a favor de una concepción
desarrollista ,lineal y evolutiva.
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un futuro continuos ,y en su identidad con ambos..la maduración corporal halla su contraparte emocional en el desarrollo de la personalidad" (Maier : 1980,p. 27). "Erikson destaca el poder creador y adaptativo del individuo y respeta la capacidad original de cada uno para crear su modo de vida,para asumir su propia fe y su propia indignación”( Maier : 1980,p. 28). Si el eje es la adaptación,la teoría sobre la adolescencia descansa en la necesariedad de la consolidación yoica.Pero, a su vez, si el desarrollo es integración y la integración un proceso,no hay lugar para el conflicto,porque el desarrollo es armonía y la armonía es un proceso que permite una triple integración:del cuerpo y la mente,de la mente y la identidad,de la identidad y la sociedad. Se trata de la misma interrogante que realizo a Hanna Freud: ¿cómo una teoría del orden y la integración, puede dar cuenta de una adolescencia tanática,desordenada y transgresora?. Para Erikson,la solución parece ser proyectar una imagen del adolescente armónica con la sociedad. Entre ambos no hay malestar perdurable ,sino reconciliación y creativida d. En “Youth and Crisis “ Eriskson plantea ."No podemos separar el crecimiento personal del cambio social…ni podemos separar…la crisis de identidad en el desarrollo histórico,porque los dos
aspectos contribuyen a su mutua definición,y realmente dependen uno de otro" (Maier:1980,p. 23 ) "La preservación de la inviolabilidad del individuo requiere la confianza y el respeto de la sociedad y la cultura circundante.A su vez ,la perpetuación de las instituciones sociales exige el respeto y el reconocimiento correspondientes de los individuos que dependen de ellas.Por lo tanto,la inviolabilidad del individuo está garantizada en su mundo social. (Maier : 1980,p. 28). Este principio optimista y de confianza, le permite augurar a Erikson una "rápida" inserción del adolescente a la sociedad , atenuando los factores de agresividad y conflicto. Ve al adolescente con los ojos de una madre previsora y cuidadosa: convencido que la necesaria dosis de su amor le permitirá a su criatura "sobrevivir " en el mundo. "La cultura enriquece el aspecto humano de la vida.El hombre vive movido por fuerzas instintivas,y la cultura insiste en el uso "apropiado" de estas fuerzas…las pautas potenciales (representadas por el adulto ante el niño)adoptan la forma de una pauta de vida…un estilo particular de vida".
"Cada individuo necesita una explicación clara de la existencia a la luz de una teoria o una creencia inteligible.La religión y la ideología proporcionan una explicación que el hombre necesita y que excede los límites de la razón individual". Esta peculiar preocupación por insistir en los mecanismos de adaptación e integración,le permite presentar la crisis adolescente como algo "natural".Con lo que surgen dos obstáculos :¿hay alguna crisis que lo sea? ¿Desde dónde se define este “naturalismo”? "Erikson supone que la adolescencia prolongada que observamos en la mayor parte del mundo occidental crea una distancia considerable entre la maduración psicosomática y psicosocial,y afecta el desarrollo de la personalidad de un modo similar al que se manifiesta en los años de formación de la niñez temprana" (Maier:1980,p. 34) "Es humano tener una niñez prolongada…(lo que deja) un perdurable residuo de inmadurez emocional" “El desarrollo sigue un curso en zigzag
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de una fase a otra;pero se lo conoce por su regularidad fundamental” (Maier:1980,p. 36) La vida se ajusta a una secuencia epigenética : "Las etapas del desarrollo constituyen el calendario del yo y reflejan la estructura de las instituciones sociales pertinentes... (se)...pasa a la fase siguiente tan pronto (el individuo) está preparado biológica,psicológica y socialmente,y cuando su preparación individual coincide con la preparación social.Cada fase introduce una nueva serie de cargas sociales intensivas,y,en conjunto,las fases abarcan una serie de cargas instituidas en las vida humana"(Maier:1980,p. 37). La adolescencia gira alrededor de una función yoica:la integración El mapa pulsional es de vida.No tiene sentido hablar de muerte,caos o desintegración.Cada fase integra,pero el adolescente es el gran integrador:entre pasado y futuro,niñez y adultez. "Erikson describe ocho etapas epigenéticas del desarrollo (las tres últimas corresponden a la adultez…Es posible concebir cada fase como una
crisis vertical,que culmina en una solución psicosocial individual,y al mismo tiempo como una crisis horizontal,que exige resolver satisfactoriamente,desde el punto de vista personal y social,el problema de las fuerzas motivacionales" (Maier:1980,p. 38) En la adolescencia se cumple la fase 5 :sentido de la identidad (con realización de la fidelidad)."La adquisición de un sentido de la identidad es necesaria ahora para adoptar decisiones propias de la adultez,por ejemplo,la elección vocacional y conyugal"(Maier:1980,p. 65).La identidad es un esfuerzo por integrar las direcciones internas y externas;en el lado contrario ,hay difusión,que conduce a un sentido de inestabilidad en medio de numerosos y confusos reclamos internos y externos. (Maier,1980).Esta polaridad debe resolverse en el periodo de la adolescencia,si se desea prevenir perturbaciones “…en la adultez.la certidumbre en cuanto al lugar que ocupa en el presente y el futuro garantiza al individuo su confianza inmediata y su progreso con respecto a los niveles anteriores de desarrollo" (Maier:1980,p. 66). El rápido crecimiento corporal,con los cambios psicológicos y anatómicos,implica que :"Su anterior confianza en su propio cuerpo y el dominio de sus funciones se ven bruscamente conmovidos;necesita recuperarlos gradualmente mediante una reevaluación de sí mismo" (Maier:1980,p. 66). A través de los pares,hallan consuelo,ya que se encuentran en similar estado de cambio y necesitados de aprobación Los ritos pubertarios y "la confirmación religiosa desempeñana con frecuencia la función de sellos culturales del nuevo status del individuo dentro de la continuidad de su sí mismo en desarrollo...el yo realiza una síntesis gradual del pasado y el futuro.Dicha síntesis es el problema esencial de esta fase final,antes de la adultez sociopsicológica.Puede describírsela como un período de autoestandarización en la búsqueda de identidad sexual,de edad y ocupacional " (Maier:1980,p. 67). Se asume con fidelidad la nueva posición, "como persona que se halla definitivamente ubicada en los planos psicosocial,económico y cultural.Percibe la promesa de un futuro más amplio con la ayuda de una identidad más universal"(Maier:1980,p. 68) Mientras que la conmoción, (¿lo conflictivo?) pasan a ser transitorio y superable,la confianza y el dominio social y de sí mismo deberían ser un principio general. Existe un principio de confianza optimista y "saludable".La adolescencia debe restaurar y mantener este principio de confianza y
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esperanza hacia lo social y el individuo De allí que haya una clara atenuación de los factores edípicos.Los padres casi son adultos entre otros adultos y quizás lo edípico quede relegado casi a ser una manifestación de lo patológico.Al estar interesado en una "rápida" inserción del adolescente a la sociedad, los factores de agresividad se ven atenuados.Es claro que el par parricidio-filicidio no tiene sentido en su teoría. Si no logra esta identidad universal,entonces surgen los problemas del "¿quién seré?",con proclividad hacia la delincuencia (Maier:1980,p. 68) La identidad negativa es presentada p or Erikson en”The problem of the ego identity”,como "un desesperado intento de reconquistar cierto dominio
en una situación en la cual los elementos de identidad positiva disponibles se anulan mutuamente" (Maier:1980,p. 88). 13 En la medida que recapitula la niñez,(la que presentó una moratoria psicosexual)la adolescencia presenta una moratoria psicosocial. La moratoria es una autorización social,que implica un recurso psicológico de seguridad.14 (Maier,1980). Se trata de moratorias institucionalizadas,como educación prolongada,conscripción militar,el internado :"Sanciona la difusión de la identidad y proporciona certidumbre" "Una moratoria es un período de postergación concedido a alguien que no está en condiciones de afrontar cierta obligación,o impuesto a alguien que necesita disponer de tiempo para hacerlo.Aquí me refiero a la postergación de los compromisos del adulto,pero no se trata sólo de una postergación.Aludo a un período caracterizado por una permisividad selectiva de la sociedad y por un sugestivo espíritu de juego en el joven;sin embargo es también un período de compromiso profundo (aunque a menudo transitorio) por parte de este último y de aceptación ceremonial del compromiso por parte de la sociedad.Estas moratorias exhiben grandes variaciones según los individuos ,y se acentúan en las personas muy dotadas (para mejor o para peor);por supuesto,también hay variaciones institucionales vinculadas con los modos de vida de las culturas y subculturas" (Maier:1980, p. 69). En definitiva,“..el individuo
necesita tiempo para integrarse en la edad adulta,y la sociedad se lo concede” (Maier:1980, p. 70)
El adolescente es el gran integrador entre pasado y futuro,niñez y adultez,individuo y sociedad. Y además se debe "integrar" a una tarea u ocupación. La principal tarea del adolescente es resolver (con la ayuda de la sociedad) no su adolescencia,sino su plena inserción a la sociedad. ¿La imagen del adulto no sería entonces, la de un adolescente que ha superado su adolescencia sin conflicto alguno? "Si la moratoria fracasa,significa que el individuo se ha definido muy tempranamente y está comprometido con la sociedad adulta antes de hallarse preparado,o alienta hondos sentimientos de fracaso porque se lo dejó librado al peligro de esta crisis y se siente perdido como persona" (Maier:1980, p. 72). 13
¿Qué es lo que marca lo "difuso" de estas conductas? Si la identidad alude a esa gran fuerza abarcante, integradora y teleológica de lo social,cabe pensar que los ejemplos eriksonianos: los negros y los hippies también quieren ser oídos y tener un lugar.Desde esta perspectiva no hay en realidad movim iento social alternativo,porque ya no hay alternativa a la integración social. 14 ¿Cabe entender la moratoria como una s egunda fase de niñez prolongada o una forma de reencauzar socialmente los restos de inmadurez emocional? La idea eriksoniana parece ser la de explicar el concepto de moratoria como una prolongación "natural" de determinadas expectativas,una segunda infancia que reproduce la primera infancia del niño en nuestra sociedad
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Ya no sabe qué quiere ser verdaderamente "o quién es en realidad ante los ojos de los otros""Aparece la ambivalencia en las actividades conductuales,verbales y cognoscitivas". (Maier:1980, p. 72). En este juego o experimentación social,hay actitudes y roles de significado adulto:conducta ocupacional,preparación para la intimidad,selección del futuro cónyuge.Más tarde,las pandillas o grupos,con sus ritos y otras formas de conformidad ,"constituirán un aspecto fundamental de la representación de roles y un impulso hacia la autoexpresión" (Maier:1980, p 73). "Así como el individuo afronta la crisis de esta fase,que consiste en hacer una elección compatible consigo mismo y con las oportunidades que ofrece su sociedad,también ésta enfrenta el problema de conceder tiempo,espacio y libertad social suficientes al adolescente,sin negar su ámbito final de orientación y control sobre él" (Maier:1980, p. 74) Para Erikson sociedad y adolescencia se realimentan y necesitan mutuamente. Por eso no hay peligro de que el adolescente "…se aparte en grado excesivo
de las normas sociales .Todos sus esfuerzos están dirigidos a l a clarificación de su rol como miembro de la sociedad" ((Maier:1980, p. 74) Erikson en “Youth:Fidelity and Diversity ",señala que :” La confianza en su
medio,desarrollada previamente,y la comprensión de sí mismos como unidades creadoras determinan su nivel final de participación en el dominio adulto...así los individuos se ven confirmados en sus identidades,y se re genera el estilo de vida de las sociedades” ( Maier:1980,p. 23).
La integración del yo parece ser reflejo a su vez de otro ideal mayor de integración: el pleno ciudadano que se integra a la sociedad. En “Symposium on the Health Personality”,sostiene que " A fin de que el mundo sea más seguro para la democracia,debemos asegurar ésta para el niño sano" ( Maier:1980,p. 145). El fin de la adolescencia,entonces, no sería el sujeto sino el ciudadano,asegurando un mundo seguro,una democracia vigorosa,una sociedad sana. El mundo de Erikson quiere ser un mundo feliz .Entre todos hay comprensión,entre todos hay un reparto justo de responsabilidades y obligaciones.Un mundo de buena fe,diálogo y democracia. Erikson no se pregunta por qué existe la adolescencia.Su pregunta alude ,a qué de la adolescencia permite coadyuvar en el mejor de los adultos. La imagen que ofrece de la adolescencia,garantiza la conversión del adolescente en adulto,en tanto adulto socializado,democrático y democratizador. Su perspectiva es empobrecedora,pero reconozcámosle honestidad en el mensaje ideológico que transmite.Si el fi n de la adolescencia se realiza a través de la fidelidad,hay un claro acento en la identidad y en el yo como elementos de cofianza y continuidad. ¿Pero esta confianza es la misma si se aplica a sí mismo que a la sociedad?.Y aunque la moratoria sea presentada como la contrapartida de la confianza, cabe preguntarse si en definitiva la moratoria es un dispositivo "generoso" ,o una forma de aunar ciudadanía y adolescencia ( de forma eficaz ). Observo además que ante una sociedad tan revestida de características ideales,es imposible para el adolescente poner en juego su agresividad ,sin que se genere una culpa insostenible.Se habla poco del ideal,pero hay una saturación de ideal en su teoría.Una teorización asentada desde las exigencias de un ideal del adolescente y las tareas que "debe" desarrollar .
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1.5.-Peter Blos: la adolescencia,una segunda oportunidad. Blos (1978) plantea a la adolescencia como un segundo proceso de individuación.15 Como tal, es un proceso y es un logro,donde existe un colapso pasajero y una reconstitución final de funciones e instituciones. (Blos,1978) En este período se genera una regresión pulsional como componente obligatorio,la que es más que defensiva, adaptativa. Es a través de ella que se opera una segunda oportunidad para resolver situaciones abrumadoras de peligro que provienen de la infancia. (Blos,1978). La regresión está al servicio del desarrollo:se regresa a lo infantil con una dotación yoica con más recursos,más polifacética y estable de la que tenía el niño pequeño. En la adolescencia se da junto a lo regresivo ,hay una alternancia con lo progresivo, por lo que,al existir una ligazón permanente a la realidad, no hay peligro de hundimiento en la regresión indiferenciada.A diferencia del niño,el adolescente posee,junto al anhelo de gratificación pulsional y yoica , una parte del Yo autoobservador y ligado a la realidad ,que se mantiene intacto, lo que hace que junto a lo regresivo,se pase a la conciencia progresiva con una facilidad insólita. (Blos,1978). La regresión nos enseña que connotar a los procesos psíquicos desde el desarrollo progresivo,la maduración pulsional y la maduración yoica es algo limitado.(Blos,1978). Este cambio producto del cambio dentro del proceso de individuación ,no se altera aún cuando el impulso regresivo posea una fuerza fuera de lo común y la independencia y la autodeterminación en la acción y el pensamiento se tornen más violentas y resuelta. (Blos,1978). Existe aquí una diferenciación con Erikson (1980) quien sitúa su análisis desde el yo, la integración y lo progresivo. En Blos ,se prioriza la regresión,la defusión y lo instintivo (pulsional). A mi entender se podría releer la teoría de la regresión-progresión pensando (desde ideas de Bion) que desde un nuevo continente:el Yo,los contenidos de la infancia se pueden modificar. No se trata de resignificar ni reeditar el pasado,se trata de garantizar la continuidad temporal,una linea de sucesos que permitan la sensación de un sentimiento de realidad.No es contruirse un pasado como P. Aulagnier (1991),sino más establecer una secuencia “real” entre pasado,presente y futuro.El pasado debe quedar integrado no como versión,sino como dato real que permita la continuidad. Afuera-adentro quedan marcados ,entonces como los dos polos de la conflictiva adolescente. Pero si además este movimiento entre lo regresivo y lo progresivo,lleva a consolidar un aparato psíquico “maduro”,en tanto es capaz de internalización de los conflic tos y de generar la sensación de una “interioridad” en oposición a un “afuera”(Blos,1978) ,el sentido de realidad es fundamental.Los procesos
psíquicos deben asegurar el sentido de realidad. La recapitulación adolescente implica que si bien el hecho biológico de la pubertad reaviva la sexualidad infantil y las viscisitudes de tempranas relaciones objetales,como la reanimación del Complejo de Edipo, son los recursos yoicos los que permiten poner término a los lazos de dependencia. En la medida que se rectifican o resuelven los conflictos que se arrastran desde la infancia ,es que se habla de una segunda oportunidad.Un caso especial es el problema de un desarrollo yoico impedido en la latencia ,por fijaciones pulsionales en el narcisismo infantil. (Blos,1978). Desde esta perspectiva ,al igual que en A. Freud (1985) la latencia adquiere especial atención.Podrìa pensarse que de alguna manera ,es ella la que surge 15
Mahler plantea el primer proceso de individuación hacia los 3 años ,c on la separación del yo-no yo,el self del objeto.(Mahler,1963)
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como el espacio privilegiado para la posibilidad o imposibilidad de resolución de los conflictos de la niñez. Se da un curso normal sólo si el Yo de la l atencia ha progresado a lo largo de líneas evolutivas adecuadas a la edad. (Blos,1978). Estos fracasos permanecen como aquello infantil ,que más que reeditarse en la adolescencia,persisten como un resto anacrónico. Anacronismo que implica básicamente que permanezcan conflictos más alla del tiempo y el momento en que debieron haberse solucionado. Por eso,lo patológico de la adolescencia es lo infantil anacrónico. La adolescencia conflictiva es aquello d e la infancia que permanece en el psiquismo más allá de lo necesario y suficiente. Esta imagen adolescente conlleva cierta categorización del aparato psíquico,concebido como un espacio finito,el que, “ya “ ocupado por determinados contenidos infantiles,es incapaz de “albergar” a otros
nuevos. Especial resalte tiene la teoría edípica de Blos . El Complejo de Edipo de la latencia es sólo una suspensión y no una disolución definitiva. Al final de la fase fálica latente lo que cae bajo la represión es el Complejo de Edipo positivo.El Complejo de Edipo sólo se completa en la adolescencia y es de tipo negativohomosexual,el que debe ser disuelto en la adolescencia. El vínculo edípico negativo es una relación narcisista de objeto :” amo lo que quiero ser”. Se trata de una continuación de “Psicología de las masas y Análisis del Yo” (1921)de
Freud,obra en la que se señala la importancia de la homosexualidad ,como base de la sociabilidad.También ,la cuestión del odio y la atracción hacia el padre de la Horda.(Freud,1913).La adolescencia es hace indisoluble a la cuestión (homosexual) del padre. 16 La socialización de este narcisismo es el pasaje de ideal del yo de autoengrandecimiento a un ideal de yo adulto,actuando como un impulso hacia el perfeccionamiento. Así como la perfección ya no es factible ,si no existe un impulso a aproximársele,dentro de un viaje sin destino final, esta autodeterminación,como proyección del self hacia una vida adulta realista,implica la tolerancia a las propias limitaciones. (Blos,1978). El ideal del yo depende del Complejo de Edipo negativo,por tanto de aspectos homosexuale ),y por tanto de una fantasía infantil imposible.Si era imposible la relación sexual con el objeto del otro sexo,más lo es con el objeto del mismo sexo.De esta manera,si el Ideal del Yo es un heredero de esta imposibilidad ,es también una forma de conservar la idealización de la infancia. Pero desde esta perspectiva,no hay aquí dinámica de la diferencia,sino más bien la posibilidad de fundirse,completarse o no,con el padre del mismo sexo.Más que una conflictiva objetal es conflictiva de tipo narcisista . Por eso desidealizar la infancia es en primer término desidealizar al padre del mismo sexo,lo que se logra no por un duelo 17
sino por “decepción”.
Pero Blos destaca también la importancia fundamental de los elementos preedípicos. El impulso ambivalente y la “lucha” con la madre de los primeros años. “Al desenlace de este proceso en el mejor de los casos lo llamamos confianza,base de la alianza terapéutica” (Blos:1978,p. 393). Po r esta
confianza se genera una desilusión progresiva y necesaria con respecto al self 16
Por otro lado están esos padres que desilusionados de su vida conyugal,desplazan del cónyuge al hijo ,sus necesidades de satisfacción emocional. (Blos,1978) 17 Para que haya duelo se necesita una ambivalencia madura,sino se da una escisión en el yo: una parte que acepta la muerte y otra que no. (Blos,1978)
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y al objeto.Esta desidealización es el “más afligente y tormentoso aspecto del crecimiento” (Blos:1978,p. 393).
La adolescencia termina con la estabilización estructural en la formación definitiva del carácter,lo que indica que la niñez ha pasado. (Blos,1978) En las antípodas de Erikson (1980), la imagen de la adolescencia es impensable sin lo conflictivo.El principal conflicto tiene que ver con lo anacrónico:aquello no resuelto de la latencia ,que es posible de ser “solucionado” con los recursos del adolescente.De ahí la importancia de la
imagen maduracionista.El cometido del Yo es antes que nada patentizar la existencia de un aparato psíquico “maduro”,que pueda tolerar y sostener lo conflictivo. La configuración espacial del conflicto permite una sensación de interioridad ,que implica que el pasado queda integrado como un dato real que permite la continuidad del niño al adolescente y el adulto. Ya señalé cómo lo real,el sentido de realidad es prioritario para este autor.En esta perspectiva es cómo se presenta su noción de acting: una fuerza reguladora del pasado y del sentido de realidad,que está casi más allá del adolescente mismo. (Blos,1978) En realidad ,la imagen que transmite Blos es la de la adolescencia,como una especie de niñez ampliada.Niñez que como parte de un proceso irreversible, se debe “completar” y “cerrar”. El sentido de desarrollo ,implica que la
adolescencia viene creada desde adentro,desde algo ya preformado,desde la infancia como anacronismo o como segunda oportunidad.La 2ª oportunidad ,la 2ª individuación,implica para Blos , que en la adolescencia no se “crea” nada,sino que se completa lo que ya existió,de una “mejor” manera,desde un
Yo maduro y libre de conflictos . Se debe pasar del narcisismo primario (preedípico) dañino,indiferenciado a aceptar la diferencia y los t raumas residuales. La importancia atribuida a lo biológico,hace que se llegue a asemejar y confundir ,lo que es individuación (concepto psicológico) de lo que es madurez (concepto biológico).Por eso Blos no cree en la posibilidad de una adaptación a la sociedad,sino en las posibilidad de un proceso maduracional que se debe completar . Por otra parte ,cuando Blos advierte sobre la evitación de objetivos adaptativos terapéuticos (insistiendo en conductas de i ndependencia y autodeterminación) se coloca en una sutil crítica de autores contemporáneos suyos ,como Erikson. (1980) “Pienso,pues,sobre la base de todo lo dicho,que la adolescencia no puede constituir una etapa evolutiva inconclusa.Su final responde a la ley epigenética del desarrollo.Como todos los otros períodos de la niñez,también la adolescencia pierde su impulso evolutivo,independientemente de que hayan sido cumplidas o no las tareas o desafíos propios de ella.El término de la adolescencia se produce en un momento biológico y culturalmente determinado,sea de manera normal o anormal.Parece ser una ley del desarrollo que los puntos de fijación de una etapa cualquiera sean trasladados a la siguiente,manteniendo vivo de ese modo el empeño del Yo por armonizar las sensibilidades,vulnerabilidades e idealizaciones que conforman la esencia del self de cada individuo.En este sentido podemos decir,citando a Wordsworth que “el niño es el padre del hombre”(Blos:1978,p. 401)
Si así fuera,la imagen que permanece del adolescente, no es la de un sujeto como realidad en sí misma,sino lineas y marcas de desarrollo que se forjan,constituyen y consolidan más allá del cuerpo protagonista. Es una adolescencia frente a la cual el adolescente desaparece y sucumbe.
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1.6.-Winnicott : un adolescente a la espera del parricidio. Recordemos que se trata de un psicoanalista (y pediatra) inglés de enorme influencia.Especialmente se le recuerda y estudia en rela ción a su concepto de objetos y fenómenos transicionales. Al plantear desde qué angulos se moldea su actitud psicoterapéutica plantea (entre otros) : "...e) el papel especial de la familia en su relación con las necesidades de los adolescentes f) la inmadurez del adolescente g) el logro gradual de la madurez en la vida del adolescente h) el logro,por el individuo,de una identificación con agrupamientos sociales y con la sociedad,sin una pérdida demasiado grande de espontaneidad personal.." (Winnicott :1972, p. 179). Cabe señalar que su perspectiva de la sociedad es muy escéptica.La ubica dependiendo del crecimiento colectivo de los individuos y reconstruida a cada momento. Inclusive la libertad y la independencia son un sentimiento ,no una realidad en sí.(Winnicott,1972) La sociedad (¿cómo ilusión?) se reconstruye permanentemente para garantizar el crecimiento personal y colectivo.Este sentimiento,a la forma de un benévolo autoengaño,permite sostener la ilusión y la imagen de felicidad. Lo sano depende de la lealtad (no de la adaptación) a una zona de la sociedad y esencialmente del proceso de crecimiento. "La dinámica es el proceso de crecimiento,que cada individuo hereda.Se da por sentado el ambiente facilitador,lo bastante bueno,que al comienzo del crecimiento y desarrollo de cada individuo es un sine qua non…nada sucede en el crecimiento emocional que no se produzca en relación con la existencia del ambiente,que tiene que serlo bastante bueno.Se advertirá que la palabra perfecto no entra en esta formulación;la perfeccción tiene que ver con las máquinas,y las imperfeccciones que son características de la adaptación humana a la necesidad ,constituyen una cualidad esencial del ambiente que facilita" (Winnicott :1972,p. 180). La sociedad,la familia,si hacen adecuadamente las cosas ( y eso es proporcionar un ambiente facilitador no intrusivo),establecen una continuidad que permite la expresión de aquello esperable y no apresurado. Para Winnicott no tienen sentido las dicotomías inadaptado-adaptado o dependencia-independencia.Su análisis se centra en los pares madurezinmadurez,responsabilidad-irresponsabilidad,en relación al crecimiento."Lo principal es que la adolescencia es algo más que pubertad física,aunque en gran medida se basa en ella.Implica crecimiento,que exige tiempo.Y mientras se encuentra en marcha el crecimiento las figuras paternas deben hacerse cargo de la responsabilidad.Si abdican,los adolescentes tienen que saltar a una falsa madurez y perder su máximo bien:la libertad para tener ideas y para actuar por impulso" (Winnicott :1972,p. 192,193). Por eso el concepto de una moderna,adecuada y racional crianza y educación 18 también es un problema,porque implica un direccionamiento de las cosas.Y el crecimiento,insiste Winnicott, no se puede dirigir.En su lugar se debe destacar lo impredecible y lo sorprendente. “Sólo con el paso del tiempo y de la
experiencia puede un joven aceptar poco a poco la responsabilidad por todo lo que ocurre en el mundo de la fantasía personal” (Winnicott :1972,p. 190) 18
La contradicción es que Winnicott arremete contra una institución de la propia modernidad,la institución educativa, que sin embargo ha contribuido a generar la adolescencia (ver 2º capítulo)
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" Debido a que el crecimiento es básicamente imperfecto,no implica ninguna adaptación .La adaptación tiene que ver con la perfección,lo que en realidad implica que se genere un pseudocrecimiento y una pseudomadurez “(Winnicott,1972) ,a mi entender homologable al concepto de falso self. (Winnicott,1981) . En este sentido su perspectiva desdeña todo adaptacionismo.Winnicott no cree en los logros de la adaptabilidad.No hay nada que lograr ni comprender especialmente ,sólo crecer. El crecimiento es lo prioritario, todo se subordina a él. Con respecto a la independencia señala que aunque ésta nunca llega a ser absoluta,el individuo en su madurez "…puede
sentirse libre e independiente,tanto como haga falta para la felicidad y para el sentimiento de posesión de una identidad personal" (Winnicott :1972,p. 180). "Todavía no se han hundido en la desilusión,y el corolario de ello consiste en que se encuentran en libertad para formular planes ideales" (Winnicott :1972,p. 192).Esta imagen es una idealización :el adolescente lleno de creatividad, pleno de una fuerza vital que no debe ser “interrumpida” de ninguna manera,
presenta al mismo como alguien en construccción,reparación,restitución. Enfatiza la importancia que ha adquirido una crianza materna lo bastante buena."En nuestra teoría del cuidado del niño,la continuidad de dicho cuidado ha llegado a ser un rasgo central del concepto del ambiente facilitador,y entendemos que gracias a esa continuidad,y sólo con ella,puede el nuevo bebé,en situación de dependencia,gozar de continuidad en la línea de su vida,y no pasar por una pauta de reacción ante lo impredecible y volver a empezar una y otra vez" (Winnicott :1972,p. 183). La familia no está ahí para que el adolescente se adapte a ella,sino que es ella la que se debe adaptar al adolescente. "En la época de crecimiento de la adolescencia, los jóvenes salen,en forma torpe y excéntrica de la infancia y se alejan de la dependencia para encaminarse a tientas hacia su condición de adultos.El crecimiento no es una simple tendencia heredada,sino,además,un entrelazamiento de suma complejidad con el ambiente facilitador.Si todavía se puede usar a la familia,se la usa ,y mucho;y si ya no es posible hacerlo ni dejarla da un lado (utilización negativa) es preciso que existan pequeñas unidades sociales que contengan el proceso de crecimiento adolescente” (Winnicott :1972,p. 186).
Pero si la sociedad y la familia se ubican en una actitud educadora,el peligro es que algo esperarán a cambio, además del agradecimiento. "Otra fuente de confusión es la voluble suposición de que si las madres y los padres crían bien a sus bebés y niños,habrá menos problemas.¡Lejos de ello!…deseo sugerir que
cuando estudiamos la adolescencia,en la cual los éxitos y fracasos del cuidado del bebé y el niño empiezan a ser empollados,algunos de los problemas actuales se relacionan con los elementos positivos de la crianza moderna,y de las actitudes modernas respecto de los derechos del individuo" (Winnicott :1972),p. 185) "Si se hace todo lo posible para promover el crecimiento personal de los descendientes,habrá que hacer frente a resultados sorprendentes.Si sus hijos llegan a encontrarse a sí mismos,no se conformarán con encontrar algo,sino que buscarán la totalidad,y ello i ncluirá la agresión y los elementos destructivos que existen en ellos,tanto como los que se puede denominar amantes.Y se producirá esa larga pendencia a la que habrá que sobrevivir" (Winnicott :1972),p. 185). Si el adolescente no agradece,no es porque sea desagradecido,sino porque el crecimiento genera agresividad . “Si en la fantasia del primer crecimiento hay un contenido de muerte,en la adolescencia el contenido será de asesinato.Aunque el crecimiento en el periodo de la pubertad progrese sin grandes crisis,puede que resulte necesario hacer frente a agudos problemas
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de manejo,dado que crecer significa ocupar el lugar del padre.Y lo significa de veras.En la fantasia inconciente,el crecimiento es intrínsecamente un acto agresivo.Y el niño ya no tiene estatura de tal” (Winnicott :1972,p. 186). Es desde esta agresividad que el adolescente crece y de allí la insistencia de Winnicott en la irresponsabilidad adolescente .Es la preservación de esta irresponsabilidad el único medio para que se evite un asesinato (simbólico ??). El asesinato se relaciona con la puesta en marcha de la agresividad,condición necesaria de crecimiento para Winnicott. Hacer responsable al adolescente, sería hacerlo responsable antes que nada de tener una fantasía, que probablemente es impronunciable como tal. “Si se quiere que el niño llegue a adulto,ese paso se logrará por sobre el cadáver de un adulto.(Doy por sentado que el lector sabe que me refiero a la fantasía inconsciente,al material que subyace en los juegos).Sé,por supuesto,que los jóvenes y las chicas se las arreglan para pasar por esta etapa de crecimiento en un marco permanente de acuerdo con los padres reales,y sin expresar una rebelión obligatoria en el hogar…conviene recordar que la rebelión corresponde a la libertad que se ha
otorgado al hijo,al educarlo de tal modo que exista por derecho propio.En algunos casos se podría decir:"Sembraste un bebé y recogiste una bomba".En rigor esto siempre es así,pero no siempre lo parece"( Winnicott :1972,p. 187). "En la fantasia inconsciente total, correspondiente al crecimiento de la pubertad y la adolescencia existe la muerte de alguien…en la psicoterapia del adolescente…la muerte y el triunfo personal aparecen como algo intrínseco del
proceso de maduración y de la adquisición de la categoría de adulto" (Winnicott :1972,p. 187). En el fondo ,ese es uno de los motivos de mayor crítica a la educación ,porque no hay educación 19 que prevea o tolere el asesinato del padre . Salvando situaciones forzadas donde el adolescente debe asumir tempranamente responsabilidades,de dinero o de cuidado de otros,la inmadurez adolescente se debe preservar. "Pero las cosas son muy distintas cuando,por política deliberada,los adultos delegan la responsabilidad;por cierto que hacer tal cosas puede ser una forma de traicionar a los hijos en un momento crítico. En términos del juego,o del juego de la vida,se abdica en el preciso momento en que ellos vienen a matarlo a uno.¿Alguien se siente feliz con eso?Sin duda que no el adolescente ,quien entonces se convierte en el establecimiento.Se pierde toda actividad imaginativa y los esfuerzos de la inmadurez,ya no tiene sentido la rebelión,y el adolescente que triunfa demasiado temprano resulta presa de su propia trampa,tiene que convertirse en dictador y esperar a ser muerto,no por una nueva generación de sus propios hijos,sino por sus hermanos.Como es lógico,trata de dominarlos" (Winnicott :1972, p. 188,189). Esta rebelión adolescente cristaliza en la confrontación,que a mi entender es el mecanismo por el cual la fantasía de asesinato permanece como tal,evitando este asesinato en lo real ,"…resulta estimulante que la adolescencia se haga oír y se haya vuelto activa,pero los esfuerzos adolescentes que hoy se hacen sentir….deben ser encarados,convertidos en realidad por medio de un acto de
confrontación.Esta tiene que ser personal." (Winnicott :1972, p. 190).Para ello el adulto debe ser adulto, y básicamente adulto es aquel que sobrevive al ataque adolescente, no el que lo educa . El adolescente necesita un PADRE BIEN VIVO,QUE NO SUCUMBA NI ABDIQUE, que se resigna a recibir 19
Se me ha hecho notar que Winnicott habla de educación en general,sin distinguir contextos,épocas o tipos de educación.La crítica es válida .Aún así comparto la generalización winnicottiana por razones que desarrollo en el 2° capítulo .
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solamente algún tipo de recompensa y no se pondrá celoso por el crecimiento adolescente , a diferencia del padre freudiano que no está ni vivo ni muerto,o el padre lacaniano (Dör,1990) que está definiti vamente muerto,para establecer el orden simbólico . En la teoría winnicottiana sólo el padre vivo hace efecto de estructura y es el que puede preservar esa irresponsabilidad necesaria para que el adolescente crezca. Es por eso que Winnicott señala enfáticamente la necesidad de que el adolescente viva su inma durez,para evitar que esta agresividad pase al acto y se tramite a través de la confontación. "He aquí uno de los tantos lugares en que la sociedad hace caso omiso de la motivación inconciente ,con peligro de sí misma….Afirmo…que el adolescente
es inmaduro.La inmadurez es un elemento esencial en la salud en la adolescencia.No hay más que una cura para ella,y es el paso del tiempo y la maduración que éste puede traer.La inmadurez es una parte preciosa de la escena adolescente.Contiene los rasgos más estimulantes de pensamiento creador,sentimientos nuevos y frescos,ideas para una nueva vida. …la sociedad necesita ser sacudida por las aspiraciones de quienes no son
responsables.Si los adultos abdican,el adolescente se convierte en un adulto de forma prematura,y por un proceso falso.Se podría aconsejar a la sociedad:por el bien de los adolescentes y de su inmadurez,no les entreguen una responsabilidad que no les corresponda,aunque luchen por ella.…con la
condición de que los adultos no abdiquen,no cabe duda de qu e podremos pensar que los esfuerzos de los adolescentes por encontrarse y determinar su destino son lo más alentador que podemos ver en la vida que nos rodea. El concepto del adolescente acerca de una sociedad ideal es incitante y estimulante,pero lo característico de la adolescencia es su inmadurez y el hecho de no ser responsable.Este,su elemento más sagrado,dura apenas unos pocos años,y es una propiedad que cada individuo debe perder cuando llega a la madurez" (Winnicott :1972,p.189). La confrontación no es un diálogo fuerte,una contraposición de posiciones,es algo más fuerte que implica algo del choque,algo de lo agresivo en juego. El énfasis está puesto en la violencia,en la agresividad ,no en lo libidinal, a pesar de que se dice que Winnicott (Bleichmar-Bleichmar,1999) no integra lo tanático. “La confrontación se refiere a una contención que no posea características de
represalia ni de venganza,pero que tenga su propia fuerza " (Winnicott :1972,p 193) . Pienso que Winnicott mezcla dos modelos sobre la confrontación y eso explicaría alguna de las dificultades en comprender su ubicación en la adolescencia. Cuando habla de no abdicación del adulto,de asesinato,de ser el rey del castillo,de pasar por el cadáver de un adulto ( en la fantasía inconsciente) está trabajando la confrontación desde el Modelo de la Horda Originaria (Freud,1913). Pero cuando señala a un padre que sobrevive, confrontación que crea un simulacro de muerte simbólica, que no es represalia,ni es venganza y tiene su propia fuerza, el modelo que está utilizando es el de la confrontación como un conflicto (como una solución de compromiso) tal como se instaura desde la modernidad. Tan es así que señala que esta rebelión está dada por la propia libertad dada por la educación. Desde esta óptica bien se puede decir que es la confrontación la que genera adolescencia y no viceversa. Pero al mismo tiempo y contradictoriamente dice que el propio proceso de maduración necesita de la posibilidad de triunfo personal y de allí lo intrínseco de la fantasía de asesinato.
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En términos generales,la confrontación es un diferenciador entre Adultos y Adolescentes. Opera como una META-ESTRUCTURA , tal como los ritos de paso en Dolto,como la moratoria en Erikson,como la pubertad en Hanna Freud. Cabe pensar que lo que hace que lo agresivo del crecimiento no termine en un cadáver ,es que el adolescente se siga sintiendo irresponsable e inmaduro, tanto como el adulto debe ser 20 maduro,lo que permite mantener entre ambos, una especie de homeostasis o balance entre madurez e inmadurez . "Que los jóvenes modifiquen la sociedad y enseñen a los adultos a ver el mundo en forma renovada;pero donde existe el desafío de un joven en crecimiento,que haya un adulto para encararlo.Y no es obligatorio que ello resulte agradable. En la fantasía inconsciente,estas son cuestiones de vida o muerte" (W innicott :1972,p 193). Si el adulto se confronta al adolescente como adulto,le hace sentir la cualidad emocional de que su agresividad no mata realmente y puede seguir utilizando su agresividad a nivel de la fantasía.En cambio, si confronta al adolescente como adolescente ,no hay confrontación porque siente que el adolescente realmente lo puede matar,porque le es "reconocible" lo que el adolescente le muestra. Una especial dificulad es que el sistema conceptual winnicottiano necesita de adolescentes y adultos diferentes y demarcados, con cierta idealización de ambos,pero ¿qué sucede cuando el adolescente ya no sostiene ideales utópicos e irresponsables ?¿O cuando el adulto ya no cree en su adultez ? 21 1.7.-Eduardo Pavlovsky :el adolescente y las imágenes de su terapeuta. Desde Pavlovsky analizaré cómo,la descripción de una situación terapéutica, permite indagar ciertas imágenes de la adolescencia. El autor entiende que el encuadre con adolescentes es el que crea las condiciones necesarias para contener su crisis ,dentro de lo cual se hace necesario e imprescindible,el establecimiento de un "vínculo suficientemente estable y seguro con el equipo terapéutico " (Pavlovsky :1975,p. 27) El adolescente necesita "un continente suficientemente sólido para poder dialogar…estamos sometidos a prueba permanentemente:el adolescente no se
comunica si no se siente seguro de ser comprendido;y ser comprendido significa para él tener la seguridad de ser entendido en el mundo caótico de su crisis" (Pavlovsky :1975,p. 27) No se trata de descifrar lo latente ,sino que el adolescente tantea si existe un auténtico interés por comprender lo que él dice.Sólo así comunica su problemática. (Pavlovsky,1975) Se trata de un paso pre-interpretativo : asegurarse si comprendemos lo que nos dice,por "necesidad imperiosa….de saber si lo estamos entendiendo o no"
(Pavlovsky :1975,p. 28) Somos parte de su mundo interno lo que hace que al comprender su mensaje "se intercomunican dentro de él dos partes disociadas y sólo allí establece el diálogo con nosotros" (Pavlovsky :1975,p. 28). Inclusive si hay un fallo en esta comprensión ,se da el caso de que "Muchas actuaciones y deserciones …corresponden al haberse sentido desvalorizados
por no haber sido suficientemente comprendidos en alguna sesión" (Pavlovsky :1975,p. 28) De allí la sugerencia de una técnica más activa a través de preguntas,diálogos espontáneos "mostrándome más directamente (siendo más yo) escondiéndome menos en el rol" (Pavlovsky :1975,p. 29) "Esta actitud más simétrica ( y menos 20
Hay aquí en realidad un desbalance:el adolescente se debe “sentir” inmaduro.El adulto debe “ser”
maduro.Sentir y ser no son términos equivalentes. 21 Ver 3er capítulo
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omnipotente) contornea la silueta de un rol terapéutico que interviene en la sesión no sólo interpretando,sino por un modo personal de participar,de sentir,de convivir,de aceptar,de rechazar,de reír o de angustiarse,etc,en la sesión " (Pavlovsky :1975,p. 29) Pavlovsky representa una corriente crucial en lo que respecta a las imágenes manejadas psicoanalíticamente con respecto al adolescente. Ya no se trata de la confrontación (como señalan Winnicott (1972) y Kancyper(1997) sino de confianza : el adolescente es un ser al que hay que demostrar que el adulto es un ser confiable,bueno,esperanzador,estimable. En realidad Pavlovsky conceptualiza menos a un adolescente ,que a un adulto conflictuado por su vínculo con el adolescente. No hay,ni tiene que haber necesariamente conflicto con el adolescente,del cual hay que esperar lo mejor ,lo que lleva a caracterizar el vínculo terapeuta-adolescente como posibilidad de entendimiento y buen decir. Se trata de la buena fe:el adulto debe y puede comprender en todo momento al adolescente Los fracasos se retraducen en la incapacidad o perspectiva errónea del adulto,lo que señala una perspectiva culpabilizante. El presupuesto de Pavlovsky parece ser el de la naturaleza bondadosa del adolescente.Basta un ambiente confortable y creativo para que el mismo mejore o se reponga.(semejante a las ideas de Winnicott,1972). Se trata de favorecer un clima natural y de franca espontaneidad.Para interpretar no hay que poners e serio “El humor es un ingrediente imprescindible en los grupos de adolescentes” (Pavlovsky :1975,p.33)22. Un terapeuta silencioso,que escribe,”que no responde ni
interviene nunca,crea un clima artificial de impostura que no favorece la comunicación con estos grupos” (Pavlovsky :1975,p.33) Muchos fracasos terapéuticos se deben a climas terapéuticas que favorecen el misterio y la artificiosidad. (Pavlovsky,1975). Las intervenciones deben dejar de tener un sabor omnipotente,lo que es artificioso.Si el terapeuta no está seguro y duda,es útil que lo explicite. (Pavlovsky,1975) “Los adolescentes valoran mucho que los terapeutas puedan explicitar sus dudas en las interpretaciones que realizan”
(Pavlovsky :1975,p. 35) “Nuestra preocupación actual es la “desmitificación del rol terapéutico”;nuestra
experiencia concreta nos ha mostrado que las deserciones en los grupos disminuyeron cuando modificamos nuestra actitud terapéutica.Cuando transformamos el silencio en diálogo;cuando nos animamos a hacer preguntas sin temor;cuando fuimos más espontáneos;cuandos cambiamos la “magia del clima de misterio del grupo” en una simple conversación entre pacientes y
terapeutas;cuando fuimos más personas y nos incluimos con nuestras propias dudas e incertidumbres;cuando estuvimos m ás “cerca” del adolescente, rompiendo la barrera artificiosa entre “ellos y nosotros”;en otras palabras, cuando todo el proceso terapéutico se humanizó” (Pavlovsky:1975,p. 36)
La dificultad reside en que si bien se hace aparecer al adolescente como poseyendo una naturaleza genuina y bondadosa,se lo presenta al mismo tiempo ,necesitando cierta “protección” por parte del adulto,con lo que parece
difícil pensar cómo se resolvería el tema de la independencia. 23 De la misma manera ,cabe pensar si esta imagen del adolescente "bien-intencionado",no justifica la necesidad de mantener-simétricamente- una imagen de adultos 23
Se habla de interpretaciones que “afecten “ el narcisismo frágil del adolescente,en la misma linea del adolescente “desvalido” de Dolto (1990).
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“buenos” y “serviciales “ .Junto a la estereotipia en el vínculo,cabe
interrogarse además cuánto de seducción ( o de envidia ) hay detrás de esta actitud. 1.8.-Dolto :adolescente es aquel que puede abandonar a sus padres. Para Dolto la adolescencia se encuentra dentro de una f ase de mutación decisiva. El adolescente es tan vulnerable como lo era en sus primeros 15 días de vida.De esta mutación,esta muda,el adolescente nada puede decir,pero es importante tener cuidado con lo que se le dice y cómo se lo hace:como en el bebé todos los juicios surten efecto en él.Por éso advierte sobre esos “golpes”
de lenguaje que dejan heridas imborrables. ( Dolto,1990) Dolto insiste en una imagen de fragilidad ,desvalimiento y desamparo para la adolescencia. que al igual que con Erikson (1972), la sitúa como una madre preocupada,atenta y amable. Lo importante es encontrar adultos que representen una ley que permita vivir y ser.Sino surge depresión y paranoia. Es fundamental poder darle una voz,pedirle opinón,juicio o participación sobre algo,animarlo. Los adultos deben perseverar en este intento. En la medida que los adultos son indiferentes,agresivos,celosos,se le dificulta al adolescente el contacto con el mundo.Busca entonces la masturbación,como una trampa que da fuerza y valor,pero a cambio de perder el apoyo,la camaradería y el amor que sostenga . ( Dolto,1990) Dolto señala especialmente la gravedad de la inexistencia de los ritos de iniciación,ya que desde este vacío,los adultos pasan a otorgar o no, derechos imprescindibles para el joven.Ya no existe una regulación social.Frente a esta situación es que se generan las conductas de riesgo. Y el riesgo principal es el momento de la primera experiencia amorosa,entre los 11 y los 13 años. Aún antes de los cambios del cuerpo ,los jóvenes preparan este acontecimiento con una especie de fiebre psíquica de amor imaginario ,con modelos como los ídolos.El riesgo del primer amor radica en que es experimentado, como la muerte de la infancia,la muerte de una época. ( Dolto,1990). La experiencia sexual y la experiencia de muerte pasan a ser entonces lo mismo.Asimismo la ruptura con la infancia es igual a la disociación de la vida imaginaria de la realidad. ( Dolto,1990) En este momento la familia pasa a ser un valor refugio,pero teniendo en cuenta que busca y necesita otros temas fuera del campo familiar.Pero en sí es insustituible.Por eso los grupos de pares son un sostén extrafamiliar.Pero para Dolto no son sustitutos sino relevos,lo que parece indicar que les asigna un papel secundario ,frente a la tradición quue asigna importancia al grupo de pares,como “sustitutos” de las figuras familiares. Aquello que no hacen los
padres,no hay grupo de pares que pueda realizarlo. De la misma manera, aquéllo que no hacen los padres,es muy difícil que puedan realizarlo otros adultos.No se trata de un problema de “mala” o “ buena “ fe , sino de la
instalación de una deuda (con estos otros adultos), que obstaculiza el crecimiento adolescente. ¿Cuál es el final de la adolescencia? Para la neurología es alrededor de l os 20 años.Desde el punto de vista del crecimiento es a los 25 años con la osificación de la clavícula.Pero para Dolto lo fundamental es que se sale de la adolescencia cuando la angustia de lo padres no produce ningún efecto inhibidor.Es cuando el joven puede decirse :”Mis padres son como son.No me
preocuparía cambiarlos y no trataría de hacerlo.No me toman como soy,peor para ellos,los abandono”.Abandono en el que no hay ,además, sentido de
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culpa,( Dolto,1990) y que a su vez se podría repensar como la posibilidad de mortalizarlos,es decir aceptar la muerte de los padres.Hago notar cómo surgen rasgos de fuerza y decisión :el adolescent e ya no está “inmovilizado” por procesos que lo superan (por ej,la pena por el amor como en A. Freud) ,sino que es protagonista de su vida (por ej. ,se enfrenta a la problemática del abandono de sus padres). Esta linea de pensamiento lleva a la "audacia " de que Dolto sostenga que la adolescencia podría terminar i nclusive a los 14 años,si la sociedad le permitiera al joven ganarse la vida,realizar tareas adultas,encarar responsabilidades.Si no se diera la situación de que abandonar a esa edad a los padres,implicara ser un marginal o un delincuente.(Dolto,1990) La posición de Dolto entonces, es diametralmente opuesta a la de Blos(1978):el niño no es el padre del adolescente.El adolescente puede ser el protagonista,el hacedor de su adolescencia. Dolto adelgaza o desestima lo biológica al máximo.Frente a factores sociales lo biológico prácticamente pierde relevancia.El límite en la adolescencia surge desde lo social. Esta misma incapacidad social de reconocerle derechos al adolescente ,se percibe cuando se dice que éste huye al mundo imaginario de la droga.Pero, por otro lado si se compromete con un amor,no puede asumir sus consecuencias,sus riesgos,el producto de ese amor.La tentación de Narciso viene del hecho de que no haya más ritos de paso.Se impone o le imponen al adolescente, el egoísmo en el amor. ( Dolto,1990) Para Dolto este retraimiento narcisista no es inevitable.Si se produce no es porque haya un desequilibrio por el monto de libido,sino por la frustración en las capacidades de amor. ( Dolto,1990) Se ama sólo a uno mismo,en la ilusión de otro,porque no hay salida a otra cosa. La pareja adolescente no se encuentra en la sexualidad.El amor,al no poder trascender lo que pasa en los cuerpos,se transforma en meras descargas nerviosas.Se niega la poesía creadora de hacer algo juntos,un hijo u otra cosa.No existe el riesgo valorizante. ( Dolto,1990) Entonces,tras la primera frustración amorosa se vuelve entonces al espejo del narcisismo.La homosexualidad es inducida por una sociedad que no alienta a los jóvenes a hacerse adultos. ( Dolto,1990) Dolto,a diferencia de Winnicott (1972)no teme que el adolescente crezca antes de tiempo.Su postura es que el adolescente madura o enferma. O toma responsabilidades o se narcisiza.El narcisismo para esta autora no es estructurante o necesario (como sostienen la mayoría de los autores),sino que más bien es una trampa “maligna”.
La imagen del adolescente es la de un héroe trágico o romántico:la adolescencia no es la continuación y finalización de la infancia,sino la posibilidad o no de comienzo de un ser social que “sufre” por la ausencia de ritos de paso. Considero que su posición es muy crítica con respecto a los padres y muy “condescendiente” con respecto al adolescente. El gran drama de la adolescencia no es la reactivación edípica o cuualquier otro factor de tipo endógeno,sino la ausencia de los rituales de iniciación.Ese vacío marca ambigüedades,conflictos,deslealtades y patologías entre el adolescente y la sociedad. Lo más preocupante es la ausencia de estos rituales y no la adolescencia misma. En el vacío dejado por la “inexistencia” de los ritos de iniciación,es donde Dolto centra su estudio.Desde esa “nada” es que se pr oducen “invasiones”
inapropiadas de la sociedad o las transgresiones adolescentes,pues son pseudo-ritos de pasaje que no aseguran derechos,obligaciones y límites para ambas partes. Estamos en las antípodas del pensamiento de Erikson
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(1980).Dolto insistiría en que para que realmente hubiera moratoria ,es necesario previamente un meta-encuadre de la sociedad y sus integrantes: los ritos de paso. Los ritos de iniciación no son una clase de moratoria,sino un claro ( y definitivo) límite que señala un “antes” y un “después”.Pero no entre
niñez y adultez simplemente, sino entre asunción de derechos-obligaciones o la negación de derechos-obligaciones. Por otra parte cabe preguntarse si a su vez la existencia de esos rituales habilitaron alguna vez “adolescencia”. El desarrollo de la segunda parte de este trabajo indica que no.A mi entender ,Dolto entonces no puede sino “inventar”
una adolescencia ideal,que sin embargo podemos suponer que nunca existió. 1.9.-Piera Aulagnier: el adolescente y la historización. El postulado esencial de esta autora es que la adolescencia necesita de la infancia en forma de un baluarte insustituible. (Aulagnier,1991) Desde su catectización ,el adolescente engendra (auto-engendra) su historia ,como memoria de un tiempo pasado ,pero que continúa existiendo en el presente.La infancia funcionaría como un fondo de memoria,como una tela de fondo, generando el número mínimo y necesario de anclajes estables,permitiendo una garantía de permanencia,fiabilidad y así la certeza de poder ser el autor de una historia intransferible. Se trata de una autobiografía que nada puede poner en peligro. (Aulagnier,1991) El adolescente antes que nada,es un historiador ,que en el ejercicio de este oficio,arma una "escritura" capaz de establecer una ligazón fundamental entre pasado y futuro,estableciendo la infancia como pasado ,como causa y fuente de su ser. (Aulagnier,1991)Lo destacable no es lo biológico o lo fisiológico,sino ese movimiento temporal,après-coup24,que permite la autoalteración que habilita la ligazón entre el pasado y el presente. Sus teorías parecen emparentarse con las de Freud ( 1895) en torno al “nachträglich”,en el caso Emma.Más que la pubertad , el cambio,el factor fundamental será un establecimiento de “fondo de memoria”,lo no cambiado,lo incambiable. Al existir esta referencia identificatoria,surgen,en un segundo momento,los posibles relacionables. (Aulagnier,1991) A partir de esa base no modificable es que se permite lo modificable y se puede aceptar,negociar,rechazar o desmentir lo imprevisto y lo desconocido.Todo aquello nuevo que trae la vida.De esta manera frente a los cambios ,el joven no se siente un extraño,pues persiste una mismidad en la que se reconoce. Estos puntos de certidumbre,son una reserva incuestionable que lleva a constituir un capital fantasmático recurrible,que aporta el lenguaje fundamental por el cual el sujeto comunica y se comunica los sentimientos que experimenta. (Aulagnier,1991). El yo debe poder disponer de ese capital fantasmático, para sostener su deseo y para que las palabras esenciales:amor,gozo,sufrimiento,odio,movilicen la representación fantasmática necesaria para la emoción de un cuerpo.Si el sentimiento se ancla al fantasma ,la palabra se ancla al afecto. (Aulagnier,1991) Lo positivo es poder investir su autoanticipación,lo que aún no es. Por eso,para investir la espera de un nuevo encuentro,es necesario que haya quedado investido el recuerdo de uno ya vivido .Se trata de sustituir los efectos del Inconsciente por efectos de historia.Ser efecto de su propia causa saliendo de un destino inamovible. (Aulagnier,1991) Al mandato de los padres y la sociedad :”Construye tu futuro”,el anhelo del analista es :”Construye tu pasado”.
(Aulagnier,1991) 24
A pesar de que – a falta de un término mejor- hablo de “après -coup”,no creo que P. Aulagnier refiriendo propiamente a una resignificación.
se esté
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El peligro es el desinvestimento activo de todo recuerdo, la infancia desaparece . La psicosis que surge por fracasos en la relación sexual y sentimental,la pérdida de un examen,etc,es por una desinvestidura producida por una imposibilidad de investir el pasado,lo que hace imposible investir el devenir.No hay energía libidinal disponible,lo que implica la presencia de la pulsión de muerte,como reducción máxima del aparato psíquicco (Aulagnier,1991). Puede también haber sobreinvestimiento,que hace que cristalice el pasado como culpa,nostalgia,duelo. (Aulagnier,1991) Para Piera Aulagnier la adolescencia surge desde la ligazón de vida,lo libidinal, el investimento primario La desligazón,la vivencia de muerte es un accidente,lo patológico.No es estructurante de por sí,sino desestructurante y en relación a un desinvestimiento radical. La referencia a teorías energéticas,económicas, prácticamente desaparece,para colocar en primer plano la capacidad del aparato psíquico de anticipar y construirse en esa anticipación.Se encuentra aquí las condiciones de estructura que hacen posible la actividad fantasmática en un sujeto. De ahí que los elementos de “repetición” son susti tuidos por lo nuevo,lo inédito.En este sentido su pensamiento se acerca al de Urribarri (1990),pero con especial insistencia en una imagen del adolescente que se construye y autoconstruye,incorporando aquello “nuevo” (quizás por eso lo
edípico no es mencionado) que sólo concierne al propio sujeto.De allí que la audeterminación pasa a ser uno de los factores fundamentales de subjetividad.Al igual que en Jeammet (1992), se trata de indagar cómo se constituye el yo,en tanto espacio interior,inalienable y privado. 1.10.-Aberastury-Knobel: la adolescencia entre los duelos. Knobel señala a la adolescencia como “una verdadera experiencia clínica”
(Aberastury-Knobel: 1980,p.9).Tomando ideas de A. Freud señala la dificultad de establecer el límite entre lo normal y lo patológico en la adolescencia.Lo normal sería el desequilibrio y lo anormal “la presencia de un equilibrio estable durante el proceso adolescente” (Aberastury -Knobel: 1980,p. 9).“El adolescente
atraviesa por desequilibrios e inestabilidad extremas.Lo que configura una entidad semipatológica,que he denominado “síndrome normal de la adolescencia”,que es perturbado y perturbador para el mundo adulto,pero
necesario,absolutamente necesario para el adolescente,que en este proceso va a establecer su identidad,que es un objetivo fundamental desde este momento vital” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 10). El adolescente debe enfrentar al mundo adulto “para lo cual no está del todo preparado”,pero además debe
desprenderse de su mundo infantil,en el cual y con el cual,en la evolución normal,vivía cómoda y placenteramente,en relación de dependencia y con necesidades básicas satisfechas y roles claramente establecidos” (Aberastury -
Knobel: 1980,p. 10) “..el adolescente realiza tres duelos fundamentales:
a)el duelo por el cuerpo infantil perdido,base biológica de la adolescencia que se impone al individuo ,que no pocas veces tiene que sentir sus cambios como algo externo frente a lo cual se encuentra como espectador impotente de lo que se ocurre en su propio organismo; b)el duelo por el rol y la identidad infantil,que lo obliga a una renuncia de la dependencia y a una aceptación de responsabilidades que muchas veces desconoce,y c)el duelo por los padres de la infancia a los que persistentemente trata de retener en su personalidad buscando el refugio y la protección que ellos significan,situación que se ve complicada por la propia actitud de los padres,que también tienen que aceptar su envejecimiento y el hecho de que sus hijos ya no son niños,y sí son adultos
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o están en vías de serlo.Se une a estos duelos el duelo por la bisexualidad infantil también perdida.Estos duelo,verdaderas pérdidas de personalidad,van acompañados por todo el complejo psicodinámico del duelo normal y en ocasiones,transitoria y fugazmente,adquieren las características del duelo patológico” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 10 y 11).(subrayado nuestro) “Tanto las modificaciones corporales incontrolables como los imperativos del
mundo externo,que exigen al adolescente nuevas pautas de convivencia,son vividos al principio como una amenaza”( Aberastury-Knobel: 1980,p. 111). Esta elaboración del duelo exige tiempo y se debe evitar toda premura interna o externa.“La pérdida que debe aceptar el adolescente al hacer el duelo por el
cuerpo es doble:la de su cuerpo de niño cuando los caracteres sexuales secundarios lo ponen ante la evidencia de su nuevo status y la aparición de la menstruación en la niña y del semen en el varón,que les imponen el testimonio de la definición sexual y del rol que tendrán que asumir,no sólo en la unión con la pareja sino en la procreación.Ésto exige el abandono de la fantasía de doble sexo implícita en todo ser humano como consecuencia de su bisexualidad.En este período de la vida se repite el proceso que en la segunda mitad del primer año conduce al niño al descubrimiento de sus genitales y a la búsqueda simbólica de la otra parte...” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 112). Pero las pérdidas se acompañan asimismo de la negación de estas pérdidas. “La angustia y los estados de despersonalización que suelen acompañar a la menstruación como también a la aparición del semen,tienen el significado defensivo de no aceptar que es en el propio cuerpo en el que se están produciendo estos cambios” (Aberastury-Knobel: 1980,p.113) El mundo de la infancia se ha de abandonar,lo que lleva a una inestabilidad,agravada por los adultos que no aceptan “las fluctuaciones imprevistas del adolescente sin
conmoverse,ya que reedita en los adultos ansiedades básicas que habían logrado controlarse hasta cierto punto” (Aberastur y-Knobel: 1980,p. 11). Los pasajes anteriores ilustran cabalmente un modelo lineal del desarrollo del individuo:pasaje desde la niñez ,a la adolescencia y la adultez.La adolescencia se ubica como un espacio intermedio entre el antes de la niñez y el después de la adultez. A pesar del apelativo psicoanalítico,es desde la psicología evolutiva ( La adolescencia se hace necesario estudiarla “dentro de una verdadera totalidad del conocimiento de la psicología evolutiva” (Aberastury -Knobel: 1980,p. 36) que se
prioriza el estudio del adolescente
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Al igual que con otros autores, se destaca “la importancia de los factores
socioculturales en la determinación de la fenomenología expresiva en esta edad de la vida”( Aberastury-Knobel: 1980,p .35),aunque por otra parte están claramente desvalorizados ,ya que “el problema básico fundamental es la
circunstancia evolutiva que significa esta etapa ,con todo su bagaje biológico individualizante” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 35). De allí que, a pesar de esta mención a lo cultural, parece existir cierta predilección por recalcar un proceso de desarrollo” de acuerdo a pautas inevitables ,inmutables,universales e
independientes del ambiente sociocultural...los principios psicológicos fundamentales que obran en todos estos ambientes sociales podrían ser los mismos...tenemos que tener en cuenta que tras esa expresión sociocultural existe un basamento psicobiológico que le da su características universales”
(Aberastury-Knobel: 1980,p. 36 y 37) 25
Llama la atención esta persistencia de lo evolutivo en dos autores ,"discípulos " de una autora que como M. Klein, se ubica en las antípodas de la psicología evolutiva (como señala certeramente W. Baranger)
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La adolescencia caracterizada “por ser un período de transición entre la pubertad y el estado adulto del desarrollo” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 38),no hace sino “reeditar” permanentemente aspectos de la infancia ( hasta el punto
de que las rebeldías de la edad se analizan como reflejos de los conflictos de dependencia infantil) para permitir la adultez .Incluso la posibilidad de superar los duelos adolescentes depende en parte de los objetos primarios introyectados. "Este proceso de duelo no siempre está plenamente logrado y las fuerzas necesaria s para llevarlo adelante se “obtienen de las primeras figuras introyectadas que forman la base del yo y del superyo,de ese mundo interno del ser” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 57). Destaco que la definición de adolescencia que se ofrece es:”la etapa de la vida durante la cual el individuo busca establecer su identidad adulta,apoyándose en las primeras relaciones objetales-parentales internalizadas y verificando la realidad que el medio social le ofrece,mediante el uso de los elementos biofísicos en desarrollo a su disposición y que a su vez tienden a la estabilidad de la personalidad en un plano genital,lo que sólo es posible si se hace el duelo por la identidad infantil” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 40).(subrayado nuestro) El recurso a la biología,hace pensar que en esta reedición ,la ontogenia reproduce la filogenia.Desde esta perspectiva se ubica al adolescente tanto en un rol mesiánico (permitir que “emerja” el adulto) como en una posición
desvalida ( etapa que necesita cuidados). Más allá de la clara impronta biologicista que implican los duelos, enfatizo que señalan la concepción de que ningún niño desea (o debería desear ) dejar de ser niño. La infancia se establece como una edad dorada,paradisíaca ,donde ya todo se establece. El adolescente “repite” aspectos de esta infancia y por otra parte, se ve “obligado” a ser adolescente:la adolescencia surge como
forzamiento,invasión,ataque. En este sentido nunca se es adolescente en “tiempo y forma “:siempre existe un apresuramiento o una i nadecuación. “Al elaborar el duelo por el cuerpo infantil perdido que también significa la
elaboración del duelo por el sexo opuesto perdido en este proceso evolutivo,la aceptación de la genitalidad surge con fuerza en la adolescencia,impuesta por la presencia difícil de negar de la menstruación o de la aparición del semen...imponen al rol genital la procreación y la definición sexual correspondiente” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 76). No hay lugar para el descubrimiento,la exploració,el júbilo de ser adolescente,sino que las conductas se analizan –casi estereotipada e inexplicablemente-desde lo defensivo y lo patológico. Así por ej.,la masturbación,que sería “un intento maníaco de mantener la bisexualidad que a
veces se exterioriza por la práctica homosexual...recuperar el sexo que se está perdiendo en su proceso de identificación genital” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 83). Existe una dificultad en estudiar al adolescente desde lo sano,por lo que se impone la idea ( y me pregunto si hay realmente datos clínicos que lo avalen) que el adolescente,por el hecho de ser adolescente,es un enfermo.Podría pensarse que la preocupación que surge desde el “síndrome” teorizado es la relación del adolescente con la psicopatía. 26 “La necesidad de elaborar los
duelos básicos a que nos hemos referido anteriormente ,obligan al adolescente a recurrir normalmente a manejos psicopáticos de actuación...Se produce un cortocircuito del pensamiento en donde se observa la exclusión de lo conceptual lógico mediante la expresión a través de la acción,aunque en forma fugaz y transitoria” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 12).“ 26
Como contemporáneamente preocupa la relación del adole scente con los estados “borderline".
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Como Adán y Eva expulsados del Jardín del Edén,al adolescente se lo presenta también expulsado del jardín autosuficiente de su infancia.Y como la pareja bíblica recibe un castigo: la psicopatía citada.Se perfila una extraordinaria narrativa religiosa pero también,una concepción monadal del crecimiento.La infancia es una mónada a la que nadie parece querer “abandonar”. Al igual que Dolto (1990),la imagen del adolescente es inseparable de una sensación de nostalgia. Infancia,nostalgia,patología se convierten en una terna inseparable en la teoría de Aberastury-Knobel: - “Los fenómenos de “depresión” y “duelo” acompañan el proceso identificatorio de la adolescencia.Un sentimiento básico de ansiedad y depresión acompañarán permanentemente como sustrato a la adolescencia...se refugia en sí mismo y en el mundo interno que ha ido formando durante su infancia preparándose para la acción y...elabora y reconsidera constantemente sus vivencias y sus fracasos “(Aberastury-Knobel: 1980,p. 100 y 101). -“El joven presenta actitudes cambiantes y por l o tanto requiere de pautas especiales de definición de normalidad;”muestra períodos de elación,de
ensimismamiento,alternando con audacia,timidez,incoordinación,urgencia, desinterés o apatía,que se suceden o son concomitantes con conflictos afectivos,crisis religiosas en las que se puede oscilar del ateísmo anárquico al misticismo fervoroso,intelectualizaciones y postulaciones filosóficas,ascetismo,conductas sexuales dirigidas hacia el heteroerotismo y hasta la homosexualidad ocasional” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 43) -“Al vivir una etapa fundamental de transición,su personalidad tiene características especiales que nos permiten ubicarlo entre las llamadas personalidades “marginales” ,en el sentido de la adaptación y la integración...” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 41) -“Las luchas y rebeldías externas del adolescente no son más que reflejos de los conflictos de dependencia infantil que íntimamente aún persisten.Los procesos de duelo obligan a actuaciones que tienen características defensivas,de tipo psicopático,fóbico o contrafóbico,maníaco o esquizoparanoide,según el individuo y sus circunstancias”
(Aberastury-Knobel: 1980,p. 42) La imagen que surge del adolescente,es la de un psicópata “atenuado”,como forma fugaz y transitoria, (Aberastury-Knobel,1980), dentro de una entidad semipatológica,o síndrome normal de la adolescencia. De alguna manera el síndrome normal de adolescencia 27reedita a su vez ( o es una nueva versión) del concepto de moratoria de Erikson (1980) :un espacio de tolerancia a las “extravagancias” del joven.En ambos casos operando teleológicamente por el logro de la identidad y la insersión al mundo adulto. “En la medida que haya
elaborado los duelos,que son en última instancia los que llevan a la identificación,el adolescente verá su mundo interno mejor fortificado y,entonces,esta normal anormalidad será menos conflictiva y por lo tanto menos perturbadora” (Aberastury-Knobel: 1980,p. 44) Dejar la infancia es ser “expulsado” de la misma.Y aún expulsado,la persistente negación del cambio puberal ,señala la compulsión del deseo de volver a la 27
La sintomatología que integraría este síndrome sería: 1-Búsqueda de sí mismo y de la identidad,2-tendencia grupal,3-necesidad de intelectualizar y fantasear, 4-crisis religiosas,5-desubicación temporal-pensamiento de tipo primario,6-evolución sexual del autoerotismo hasta la heterosexualidad genital,7-actitud s ocial reivindicatoria,8-contradicciones en la conducta,actings,9-separación progresiva de los padres.10 – cambios constantes de humor y estado de ánimo. (Aberastury-Knobel, 1980)
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misma. Desde esta concepción ,el aparato psíquico parece estar regido exclusivamente por el principio de constancia 28 Los duelos entonces se podrían leer como una manifestación de este principio de constancia :intentan regular las consecuencias “catastróficas” desde el punto de vista económicoenergético, de los cambios puberales. Por eso,tanto los duelos como el “síndrome normal” son formas de la moratoria eriksoniana:tiempo de paciencia
y tolerancia.Es desde ellos que se efectiviza el pasaje del síndrome normal a la identidad adulta. En la medida que al principio de constancia se contrapone la amenaza del “desborde”,los cambios de la adolescencia se semantizan como un peligro “inminente”.29 Junto a la sensación de desborde , existe también una actitud de sospecha: en cualquier momento- en su encabalgamiento entre el mundo de lo sano y lo patológico-el adolescente puede tener una conducta desviada y peligrosa.Esta actitud “sospechosa” se repite , a su vez, en relación a la sociedad,acusada de aprovecharse del adolescente y su vulnerabilidad. Se trata ,en definitiva, de otra imagen del adolescente:la de chivo emisario. Por otra parte, se dejan traslucir algunas pautas adaptacionistas y de tipo normativo (especialmente en la equiparación penetrante-penetrado con masculino-femenino ) ,para lo que remito al apartado de Freud(1905) y A. Freud, ya que repiten un esquema similar al de estos autores. Es significativo señalar cómo entre el principio de constancia,la compulsión a la repetición y la amenaza catastrófica ,la imagen del mundo psíquico adolescente aparece como frágil y fragilizante.De allí que sea impensable una posición activa,triunfante ,”victoriosa” del adolescente ante su propia adolescencia.La imagen que prevalece ,y desde estos parámetros sería absurdo que hubiera otra, es la de un adolescente "derrotado" y "avasallado" por su propia adolescencia. 1.11.-Rodolfo Urribarri: el adolescente y la reestructuración. En las antípodas knobelianas Urribarri señala que la adolescencia no es sólo tristeza sino también júbilo.Júbilo por lo nuevo,por lo que se adquiere.A su entender se ha hecho un mayor énfasis en lo que se pierde, en detrimento de lo que se desarrolla en esta etapa de la vida. Lo que lo lleva a hacer una serie de precisiones y críticas en torno a la teoría de los duelos,que implican observaciones críticas,que Urribarri lleva delante de forma perspicaz. Sintetizadas son : -para Freud existen tres momentos en un duelo:-la descatectización del objeto valorado -vuelta de la libido hacia el yo,-recarga de nuevos objetos.Son momentos sucesivos.Pero en la adolescencia prima lo simultáneo,no lo sucesivo.Se destacan la coexistencia de conductas. -no siempre el adolescente semantiza su cuerpo cambiante como pérdida.Además,si el sentimiento de identidad es fundamental;¿cómo se pierde una identidad y se deambula hasta encontrar otra?.Éso sería psicótico y no es lo que se ve. -aunque se asemejan, la pérdida del cuerpo de niño y la pérdida de la fantasía bisexual no son lo mismo,aunque reciban el mismo status teórico.Uno es una fantasía,la otra es un cambio físico. Sin embargo se dice que ambas declinan,generándose un contrasentido. 28
"Según el cual el aparato psíquico tiende a mantener la cantidad de excitación en él contenida a un
nivel tan bajo o,por lo menos,tan constante como sea posible.Esta constancia se obtiene,por una parte,mediante la descarga de la energía ya existente;por otra,mediante la evitación de lo que pudiera aumentar la cantidad de excitación,y la defensa contra este aumento (Laplanche-Pontalis:1981, p. 298) 29 Desde los padres mismos,si éstos no aceptan las fluctuaciones adolescentes, es porque las mismas los
colocan a ellos mismos ante la amenaza de un “desborde”.
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-Freud establece que hay una identificación del Yo con el objeto perdido,pero ningún adolescente se identifica con su cuerpo o con su identidad infantil. Por otro lado no sobrevivirían a tal devastadora sensación de pérdida,que los llevaría a algo caótico,que no es lo que se observa. (Urribarri,1990).
Estas observaciones le permiten señalar que la adolescencia no se caracteriza por pérdidas, sino por el cambo y la transformación. Lo que a mi entender instaura un nuevo paradigma: Adolescente es aquél que desea ser adolescente. El cambio es deseado y valorizado como tal. Es normal ,por tanto,que el adolescente no sienta el cambio del cuerpo infantil como pérdida. (Urribarri,1990). Ésto llevó a que se dijera que si el adolescente no duelaba,tenía una reacción maníaca de negación del duelo.Se patologizó lo que es normal. (Urribarri,1990). Lo que sí se duela es en relación a la reactualización edípica ,que lleva a la descatectización de los padres.Se trata de una situación difícil,porque se debe renunciar a ellos,estando los mismos presentes.Se trata de transformar lo edípico en una relación tierna y cariñosa.Pero ésto edípico no es una repetición de lo infantil,sino que es una resignificación. (Urribarri,1990). Otro duelo fundamental ,es el de la renuncia a la imagen ideal del hijo forjada en la infancia,lo que lleva al duelo que deben hacer en este caso los padres por la injuria narcisista de la pérdida del hijo anhelado. (Urribarri,1990). Asimismo Urribarri observa analiza críticamente la imagen de A. Freud (1985) del adolescente como un enamorado ,que detenido en el presente, recuerda,imagina,sueña y dialoga con el objeto amado perdido. En realidad el adolescente no tendría una noción clara de su propio proceso.A diferencia del enamorado annafreudiano,se ocupa e interesa en otras cosas.Busca y crea vínculos en otras situaciones. (Urribarri,1990). Estas consideraciones hacen que Urribarri se contraponga a la perspectiva de Aberastury-Knobel (1980) insitiendo en la importancia de lo novedoso y lo nuevo.Ésto “nuevo” marca una linea de trabajo atenta a la cotidianeidad:lo que el adolescente siente por ser adolescente ( parecido al esquema seguido por Dolto(1990). Su trabajo ejemplifica una nueva tendencia (inaugurada por Aulagnier(1991)Dolto(1990) y seguida por Jeammet(1989,1992)) preocupada por establecer nuevas “bases” o fundamentos a la teorización sobre la adolescencia Este
nuevo paradigma revaloriza elementos conceptuales psicoanalíticos o hace una lectura crítica de los que se han venido utilizando. Su acento en el placer de la transformación,hace que la adolescencia deje de ser simplemente un “puente” o un “”eslabón” entre niñez y adultez y pase a
tener un significado y un valor en sí misma. Este significado se centra en el cambio y la transformación,pero asociado al deseo,a la voluntad,a la espera de ese cambio.Ya no se trata de un cambio “impuesto” que sorprende y violenta al
joven,sino que se realiza dentro de un clima de expectativas y esperanzas. El adolescente quiere crecer y crecer no es algo agresivo,sino una sensación de felicidad. La adolescencia es finalmente ubicada desde una perspectiva amplia:los padres intervienen en la misma y son interpelados y movilizados por ella.Pero ya no de forma secundaria ,sino desde su propio duelo por injuria narc isista. Otro aporte importante de Urribarri ( 1992 ) es su perspectiva sobre la identificación. Señala que la identificación perpetúa para siempre el congelamiento de la temporalidad.De allí que sea importante la desidentificación adolescente,pues es una liberación,ampliación y catectización del futuro. Por otra parte señala que no todo fin de una relación trae como
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corolario la identificación.Para que haya identificación,debe haber dolor y pena ante la conclusión de la relación y no siempre existe.Algunas relaciones sencillamente se dejan o abandonan.La identificación surge en relaciones significativas cuyo abandono no es anhelado por el sujeto,tratando de salvar discontinuidades con ese objeto. Simplificando, se podría decir que el psicoanálisis de adolescentes maneja dos grandes modelos temporales en lo referente a la adolescencia: - el de causa-efecto - el de reestructuración
En el primer caso ,si el efecto depende de la causa ,se trata de un mecanicismo burdo donde está todo preestablecido.No hay lugar a lo nuevo,lo inédito,lo complejo,lo imprevisible. Su gran representante es la teoría de los duelos de Aberastury-Knobel (1980). Se observará que el paradigma inaugurado por Urribarri se aleja del proceso causa-efecto de tipo mecanicista,para introducir u na “lógica” más cercana a la del acontecimiento psíquico:la resignificación,tal como Freud (1895)la plantea desde el caso Emma.En este sentido,se trata de una “vuelta” a Freud desde
una espistemología crítica. Pero este paradigma permite pensar además (incluyendo a Kancyper 1992,1997) la relación entre la r eestructuración o resignificación con el concepto de praxis emancipatoria de Habermas (1987), quien destaca el papel potencialmente emancipatorio de la teoría en realización a la praxis. Pero quizás el aporte más relevante que Urribarri introduce en la clínica de adolescentes-desde lo epistemológico-,es que su análisis (desde un impecable manejo del psicoanálisis,pero desde un psicoanálisis de apertura) lleva a prestar especial atención y a tener mayor cuidado con los modelos que se utilizan para pensar o teorizar la adolescencia. Ésto a su vez lleva a replantear lo que es normal y patológico en el adolescente y a señalar –lo que es fundamental-, el fuerte atravesamiento ideológico de teorías supuestamente basadas en la clínica. 1.12.-Kancyper: el adolescente y sus vínculos. Kancyper plantea -como Urribarri-la necesidad del proceso de desidentificación adolescente ,permitiendo así la liberación del “para siempre”,la circularidad
tanática de las historias familiares (Kancyper,1992). De allí la importancia de la defusión de la pulsión de muerte,pues es la que permite que se disuelvan los lazos con los objetos para poder pasar a otros. (Laplanche-Pontalis,1981 ) El adolescente es aquél que puede salir de las identificaciones alienantes, del tiempo circular y repetitivo para ingresar a una historización necesaria.30 Para eso es necesario "matar" a ese niño inmortal del narcisismo familiar(Kancyper,1992). Se trata de una "relectura" de la necesariedad del asesinato winnicottian:ya no se trata del padre,sino del niño maravilloso,representante del narcisismo familiar . Leclaire menciona la necesidad de matar esa representación tiránica del infans. Es lo que permitiría que los padres hagan un duelo por el tiempo que transcurre ,junto a una resignificación de las incompletudes por la pérdida del hijo obturador y maravilloso.Esta reestructuración del Ideal ,no ocurre sin rasgos de conmoción y drama,ya que la desregulación narcisista implica el desgarramiento por la pérdida del sostén,de padres sobrevalorados y salvadores y de un hijo idealizado y mesiánico. (Kancyper,1992) Libidinalmente ,y a través de la desidentificación 30
Según Faimberg existe u n telescopaje de generaciones que implica identificaciones alienanteas a través del sometimiento a la historia de otro.Se trata de identificaciones mudas e inaudi bles conformadas como historias secretas.Es la condensación de una historia de por lo menos tres generaciones. (Kancyper,1997)
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se opera al mismo tiempo,el alejamiento de la imagen arcaica e idealizada de los progenitores. (Kancyper,1992). En caso de no lograrse,se genera un sentimiento de omnipotencia,dentro de una técnica de desengache y reengache en un vínculo acreedores-deudores.La agresividad se pone al servicio de Tánatos,coadyuvando a la indiscriminación ominosa con el otro. (Kancyper,1997). La adolescencia es así el momento privilegiado de la significación retroactiva y la reestructuración identificatoria.Resignificación identificatoria.Resignificación y reestructuración implican la posibilidad de la creación de lo nuevo.De allí que la adolescencia es inseparable de un acto creativo,que como tal ,implica una transgresión necesaria. (Kancyper,1992).Tanto (Kancyper,1992).Tanto en la gestación como en el alumbramiento del proceso creador hay culpa y ominosidad,ya ominosidad,ya que conviven fantasías parricidas con fantasías de excomunión. excomunión. (Kancyper,1992). (Kancyper,1992). Desde esta postura Kancyper insiste en la inexistencia de un sujeto marcado por su primer año de vida.La historia no es el pasado.Lo importante no es restituir el pasado ni buscarlo para revivirlo,sino para reescribirlo r eescribirlo en una distinta escritura,pues se trata menos de recordar recordar que de reescribir.Esta reescribir.Esta reescritura es más importante que la reviviscencia,la que no es sino un punto de partida. La reestructuración es el punto de llegada. 31 (Kancyper,1992,1997). (Kancyper,1992,1997). Uno de los factores que permite la libertad y la creatividad es la confrontación .(Kancyper,1997),ya que la misma facilita la ruptura generacional. Existe una confrontación vertical con los padres y una horizontal con los hermanos.En caso de no existir,se generan vínculos sadomasoquistas de mutua provocación.32 (Kancyper,1997) (Kancyper,1997) Junto a Urribarri (1990,1992), Kancyper realiza una fuerte apuesta por el cambio,lo novedoso,lo inédito en la adolescencia. Y en tal sentido,resitúa la pulsión de muerte desde la perspectiva de lo creativo,en una postura distinta a la de Winnicott. (Kancyper,1997). La actitud epistemológica epistemológica de Kancyper es doble: -Por un lado está atento a los cambios psíquicos que operan en el adolescente. -Por otro,atiende a las alteraciones en el vínculo con el otro,especialmente los padres.
Kancyper añade a lo intrasubjetivo y lo intersubjetivo,la importancia de lo transubjetivo . A lo generacional se enhebra lo transgeneracional y así el drama adolescente refleja en el “aquí y ahora” (lo generacional) una escena del “allá y entonces”( lo transgeneracional). Lo que se “repite” entonces,ya no es solamente la niñez del adolescente,sino la “niñez” del conjunto del que forma
parte el adolescente.. Sugiero que lo transgeneracional lleva a dos perspectivas distintas. Por un lado completa ,de alguna manera,el programa del nuevo paradigma que comentábamos en relación a Urribarri:una actitud más compleja y pluridimensional en el estudio de la adolescencia. adolescencia. Esta complejidad señala cómo, entre otras cosas,existe una exigencia de trabajo psíquico,similar en padres e hijos. La resignificación,que en P. Aulagnier(1991) y Urribarri sólo se ubica del lado de los hijos,adquiere en Kancyper una dimensión vincular. Por otro,esta constitución de un objeto de estudio con más matices y ángulos de abordaje lleva a presentar la imagen imagen adolescente desde lo "saturante". "saturante". Es decir,el adolescente se presenta “saturado” de mensajes generacionales, generacionales, 31
Sin extenderme al respecto,señalo la importancia de estas ideas para el ámbito psicoterapéutico. Aparecen los padres serviles,con altruismo ilimitado o el sacrificio del héroe trágico por parte del hijo. Otro tipo de padres son los distraídos dentro de pactos de silencio.Padres hacedores,sobremurientes que se sacrifican por sus hijos y les resuelven cualquier conflicto,pero al mismo tiempo anulan el deseo del otro.(Kancyper,1997) 32
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expectativas parentales,cargas de idealización y sobreidealización.Lo que lleva –a mi entender- a resituar a la pulsión de vida. La adolescencia se puede anular desde esta “totalidad”,este “exceso” de pulsión de vida ,que más que ser estructurante ,implica la negación de cualquier diferencia,el “recorte” de cualquier proyecto alternativo.Este “exceso” implica ,en definitiva una
circularidad inacabable,tanto como la pulsión de muerte. A su vez,la adolescencia adolescencia es inseparable de la historización historización ( en una perspectiva semejante a la de P. Aulagnier ),la que señala la aceptación de lo finito y lo mortal.Desde este ángulo,se podría decir que adolescente es aquél que sabe que no es, ni será todo y que morirá ( a diferencia de Dolto (1990) ,para quién la aceptación de la muerte es sólo hacia los padres) De esta manera no hay adolescencia “asegurada” por un proceso
evolutivo , que va de lo simple a lo complejo,de lo regresivo a lo progresivo,de lo desorganizado a lo organizado,de la infancia a la adultez. No basta . Son necesarios actos de violencia,de desgarro,de trauma para que haya adolescencia. A la noción de lo “maravilloso” “maravilloso” de Urribarri,Kancyper añade el carácter de drama y conmoción de la adolescencia. Si bien lo maravilloso maravilloso en Urribarri (1990),en tanto tanto acto creativo ,se relaciona a un volver a “empezar”, para Kancyper el acto creativo implica junto a lo lo
gratificante ,lo ominoso,el horror,la angustia.De allí el señalamiento (tal como hacía Winnicott,1972) de la necesidad de cortes vividos como muerte. La pulsión de muerte 33,con su posibilidad desligante,es la que permite poner en marcha los imprescindibles procesos de desidealización y desidentificación. La confrontación generacional ,presentada también como imprescindible ( a diferencia de lo que plantea Pavlovsky),es otro “corte” que anula la posibilidad de que un adulto actúe de “buena fe” frente al adolescente. El conflicto es
insalvable e imprescindible y es el que asegura el pasaje ,desde la omnipotencia y la plenitud, a la desilusión y la diferencia. 1.13.-Jeammet : la problemática narcisista. La obra de este autor es compleja y abarca distintos puntos de la problemática adolescente. Destacaré a lo sumo algunos puntos relevantes. Jeammert presenta a la adolescencia dentro del antagonismo entre necesidades narcisistas narcisistas y deseos objetales,entre la apetencia objetal y la salvaguarda del narcisismo. (Jeammet,1992). El cuerpo púber ,(que permite la fantasía omnipotente de poder realizar las fantasías incestuosas y parricidas) logra la conjunción de lo que hasta entonces podía tramitarse por separado : la vida pulsional ( o sea,la necesidad del objeto) y la autonomía del individuo (o sea ,su narcisismo).Desde narcisismo).Desde la pubertad,la apetencia de nuevos objetos (ligada a la presión social y la maduración física) lleva a dificultar la necesidad de concretar la autonomía. Su causa inmediata es el peligro de experimentar demasiado intensamente la importancia del objeto. (Jeammet,1992) Sin embargo el adolescente necesita de objetos por la maduración de su cuerpo y para que no se cumplan las fantasías incestuosas y parricidas,pero ésto a su vez conlleva el peligro de que estos objetos se hagan inseparables ( o mejor dicho:indistinguibles) de los objetos parentales,con su subsiguiente sexualización.Por sexualización.Por tanto se crea un círculo vicioso.Este círculo vicioso se incrementa cuando mayores y precoces sean las carencias narcisistas del adolescente,lo que hace que el objeto tenga mayor poder antinarcisista,aumentando antinarcisista,aumentando su rol excitante y sexualizador. sexualizador.
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Para una definición del concepto ver más adelante en Jeammet
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Por el contrario,cuando contrario,cuando más sólidas sean las adquisiones primarias,la sexualización se hace sin compromiso narcisístico mayor,o sea,sin conflictualización excesiva. (Jeammet,1992) La imagen que Jeammet plantea del adolescente es,entonces, aquel que debe resolver la problemática, problemática, de cómo lo ajeno,lo sexual,lo sexual,lo objetal,puede ser aceptado sin que llegue a “excitar” o “perturbar” al yo (innecesaria o
exageradamente) ,al narcisismo,al basamento basamento narcisista primario.Desde primario.Desde esta perspectiva el objeto no es estructurante.Lo estructurante.Lo estructurante es el narcisismo. narcisismo. Entre el objeto y el narcisismo ,el Edipo juega un papel regulador.En caso de que funciona desregularmente ,el Edipo es demasiado actual,excitante y factor de conflicto, generando un rechazo negativista del mismo o su ausencia lleva a una confusión con el objeto (Jeammet,1989) Desde Jeammet no tiene sentido hablar de reactualización o de derrumbamiento del Edipo:éste está siempre presente.Lo importante es ver si es diferenciadordi ferenciador protector protector o factor factor de de conflic conflicto.Va to.Vale le decir decir : el Edipo Edipo no siempr siempre e es factor factor de conflicto y es secundario al conflicto entre narcisismo-objeto. Esta especie de aseguramiento de de adquisiciones primarias,que permiten el resguardo de un Yo suficientemente seguro, como para no buscar su “continuación” en el objeto,permite objeto,permite la suficiente confianza confianza en uno mismo mismo ,de la
cual se desprende la confianza en el entorno. Cuando la cuestión de la diferencia entre sujeto y objeto no tiene que plantearse,se logra una identificación armoniosa. (Jeammet,1992) Señala que la autonomía es el placer de funcionar a través de un intercambio donde el objeto es indispensable, pero sin aparecer como tal. Este intercambio asegura que el acercamiento al objeto no se hace desde la necesidad y la obligación, sino desde la seguridad interna del sujeto.Se trata por eso ,de agregarle a la introyección ,una actividad mínima de representación de los protagonistas del intercambio y además ,desde el sujeto,que el placer del intercambio no se viva como tal ,sino como un placer autónomo ligado al funcionamiento del sujeto mismo. (Jeammet,1992) Esta solución me parece francamente paradojal:aunque el objeto sea algo imprescindible y compensatorio del mundo narcisista infantil perdido,el adolescente jamás debe conceptualizarlo conceptualizarlo como tal. De allí que el adolescente es presentado presentado como como un ser ser de borde entre la perturbación (objetal) y la búsqueda del resguardo (narcisista). Y que el status del objeto esté ambiguamente entre la reactualización de la infancia y lo nuevo del placer del interccambio. Desde esta perspectiva los logros de la adolescenciano están asegurados de antemano. Implican una negociación decisiva entre el quántum de energía (libido) y la representatividad que tendrá el objeto ante el yo.Se yo.Se trata de que ninguno ninguno de los dos dos (libido-yo) sea desfalleciente desfalleciente ni invasor,sino de encontrar el punto medio-negociado-entre la separación y el intercambio de ambos. Entre ambos polos,se debe preservar un sujeto seguro internamente,por eso el autor enfatiza que conviene que suficientes adquisiciones interiorizadas no puedan ser nuevamente cuestionadas por las contingencias de la vida de relación.En caso contrario se compensa lo que no existe en el mundo interno por relaciones de aferramiento e indiferenciación. Siguiendo ideas de Winnicott Jeammet señala que el niño se detuvo en el área transicional t ransicional ,porque sintió demasiado temprana y masivamente el precio del objeto ( o lo inverso:lo masivo de su distancia). (Jeammet,1992)
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En la medida en que la sexualidad se opone al narcisismo, porq narcisismo, porque ue los basamentos narcisistas narcisistas no están bien bien establecidos,daría establecidos,daría la impresión que el adolescente es alguien que debe optar( o mejor dicho:se encuentra en un vaivén ), ent re re el “mundo” externo-objetal-sexual y el “mundo” interno,anobjetal,asexual. Cabe recordar que Jeammet señala que el adolescente no renuncia a nada ni es capaz de hacerlo.Es tan angustiante la amenaza de pérdida como el retorno invasivo del objeto,ya que el adolescente es conservador y fiel a sus investimentos infantiles.Antes que un duelo,se verifican repliegues más o menos regresivos y desplazamiento sobre objetos neutros,fundamentalment neutros,fundamentalmente e en un espacio de investimento abierto,introduciendo pequeñas diferencias cada vez más tolerables.Por eso la problemática depresiva en el adolescente no se relaciona a una renuncia,sino a una amenaza de pérdida de amor y abandono (además de baja autoestima) (Jeammet, (Jeammet,1989) 1989) En la depresión normal tras el rechazo malhumorado del objeto se adivina la ávida espera de su presencia. (Jeammet,1989) “Hablar de depresión en la adolescencia equivale a subrayar la dimensión de llamada y espera del objeto y,en consecuencia,la potencialidad potencialidad terapéutica de éste” ((Jeammet:1989,p. 407). Se reestablece entonces la continuidad narcisista amenazada. (Jeammet,1989) El autor enfatiza que son importantes las figuras de relevo,menos conflictivas que los padres y que deben proteger pr oteger y apoyar contra la excitación. 34Necesita de objetos de la realidad externa con el papel de organizadores y diferenciadores de las imagos internas “amenazadas de indiferenciación por los movimientos regresivos” (Jeammet:1989,p 407)
Jeammet previene contra los finales normativos de la adolescencia y su pseudoterminación,que lleva a un falso self y al riesgo de crisis madurativas. Propone como fin de la adolescencia la integración de la imagen de cuerpo sexuado,más una representación adulta de sí mismo. (Jeammet, (Jeammet,1989) 1989) Tanto para Jeammet,como para P. Aulagnier (1991)se trata entonces,de cómo se constituye el yo interior,la personalidad como propiedad individual e inalienable. Un adolescente seguro sería aquél que ha logrado una diferenciación que a su vez ha preservado-paradójicamente- una indiferenciación primordial. Si primordial. Si el objeto permite impedir la indiferenciación i ndiferenciación con las imagos internas,al mismo tiempo los investimentos internos impiden la indiferenciación con el objeto. El objeto debe estar a una distancia “ideal”.Ni muy lejos ni muy cerca.La cercanía
lleva a una confusión con el objeto.La lejanía lejanía a un rechazo.Se rechazo.Se trata tr ata de establecer (o reestablecer ) un proceso homeostático:lograr la transformación de la libido objetal,pero desde la plena consolidación de la libido de yo. Cabe pensar entonces ,que más allá de la diferencia narcisismo-objeto, los grandes polos en conflicto serían: indiferenciación versus diferenciación,continuidad versus discontinuidad. La imagen adolescente no se caracteriza por las crisis o los cambios abruptos,sino por una negociación permanente entre aquéllo que es pérdida y aquéllo que es ganancia.Hay ganancia. Hay algo que ninguna adolescencia puede modificar,porque es condición de la misma adolescencia:la necesariedad de que exista el suficiente y necesario investimento infantil para que en la “negociación” con el objeto,el sujeto tenga una posición de “ganancia”.
La adolescencia sería entonces el intento de resolver el dilema (obviamente paradójico) ,de cómo,sin renunciar renunciar a lo que uno es,se puede puede aceptar lo que uno 34
En contraste ,Dolto (1990)mantiene una actitud de más cautela frente a las figuras de relevo adultas.
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no es.O sea ,la adolescencia es la forma (proceso y negociación) en que el objeto viene a formar parte de la economía psíquica del sujeto. Una de sus "soluciones" posibles ( como mala solución) es la amenaza depresiva ,cuando hay menos afianzamiento del narcisismo y por tanto mayor dependencia de objetos externos. (Jeammet,1989). Mientras que una solución aceptable es tratar de lograr relaciones de objeto interiorizadas ,capaces de servir de protección contra las excitaciones y sobre las cuales pueden realizarse una ligazón pulsional y un acceso a la ambivalencia.Tal es la condición para el trabajo del preconciente y para el desarrollo de una actividad simbólica que permita al aparato psíquico jugar plenamente su papel de suplente de los padres,de regulador de tensiones y mantenimiento de un equilibrio homeostático.El terapeuta puede contribuir a este proceso "…al ofrecer al adolescente la posibilidad de encontrar,o volver a encontrar,un placer en su funcionamiento psíquico,que no sea fuente de excitación”
(Jeammet:1989,p. 411). El encuentro con el terapeuta debe suscitar la esperanza para que la vivencia depresiva se organice y sea vivida como tal. (Jeammet,1989). “De la respuesta del terapeuta,de la calidad de su comprensión 35,depende una parte importante del porvenir del adolescente” (Jeammet:1989,p. 413) En caso contrario surge el enclaustramiento en el espacio cerrado del síntoma progresivamente desobjetalizado,con una escisión yoica cada vez más difícil de movilizar. Como dificultad del pensamiento de Jeammet, y más allá del reparo que pueda sucitar (psicoanalíticamente hablando) el concepto ya señalado de identificación “armoniosa”,cabe preguntarse por qué la única fuente de placer para el sujeto se ubica del lado del narcisismo.Narcismo “logrado” que se presenta como
autonomía ¿ Acaso el intercambio entre el yo y el objeto,no puede ser fuente de placer? ¿Y por qué necesariamente genera inseguridad para la autonomía del sujeto la presencia del objeto? La adolescencia es aquello de lo que se tiene necesidad para desarrollar una autonomía y establecer estrategias para que el objeto no se presente como una amenaza . La imagen que se plantea del adolescente es,entonces,la de aquel que debe resolver la problemática de cómo lo ajeno,lo sexual,lo objetal,puede ser aceptado sin que llegue a “excitar” o “perturbar” innecesariamente al yo,al
basamento narcisista primario.Desde esta perspectiva el objeto no es estructurante.Lo estructurante es el narcisismo. Desde otro ángulo de análisis y tomando en cuenta elementos más metapsicológicos , pienso que Jeammet mezcla dos conceptos en sus consideraciones : -Utilización de una teoría monista de las pulsiones. Si acentúa la importancia de la libido de objeto-libido objetal 36,es para englobarlas como pulsión de vida 37 35 36
Esta posición se acerca a la posición simpática y empática de Pavlovsky (1975)
“Términos introducidos por Freud para distinguir dos modos de catexis de la libido:ésta puede tomar
como objeto la propia persona (libido del yo o narcisista) o un o bjeto exterior (libido objetal). Según Freud,existe un equilibrio energético entre estos dos modos de catexis,disminuyendo la libido objetal cuando aumenta la libido del yo y a la inversa.”(Laplanche -Pontalis: 1981,p. 223). Libido de yo- libido objetal son una subdivisión de la pulsión sexual “en función de su objeto de catexis” (Laplanche-Pontalis: 1981,p.225). 37
“Tienden a constituir unidades cada vez mayores y a mantenerlas.Las pulsiones de vida,que se designan también con el término “Eros “ abarcan no sólo las pulsiones sexuales propiamente dic has,sino también las pulsiones de autoconservación”( Laplanche-Pontalis: 1981,p356) Se caracteriza por “el establecimiento y mantenimiento de formas más diferenciadas y organizadas,la constancia e incluso el aumento de las diferencias de nivel energético,e ntre el organismo y el medio” (Laplanche-Pontalis: 1981,p 357),por lo cual hay una actividad de ligazón permanente.
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Se excluye la posibilidad de existencia de pulsión de muerte (habíamos visto la importancia que le otorga Kancyper (1997). Al igual que P. Aulagnier(1991) ,establece su visión de la adolescencia desde la pulsion de vida exclusivamente.No existe agresividad que surja de la pulsion de muerte .La agresividad está al servicio de la pulsión de vida (tal como señala Winnicott(1972). Si en Blos (1978) el adolescente es “teorizado” desde líneas
de crecimiento,aquí es dramatizado por este movimiento libidinal que va de la libido de yo a la de objeto.En caso de existir una libido de yo insuficiente,no bien establecida,se genera un narcisismo primario desfalleciente,frágil,débil,que impide el pasaje al objeto.Un proceso que para Freud (Laplanche-Pontalis:,1981) era “natural”39 (el pasaje de libido de yo a objetal y viceversa ) 40 es aquí dilematizado.Mientras que A. Freud (1985) establecía que la adolescencia estaba marcada por una retirada de libido hacia el yo,para Jeammet se trata -por el contrario-de la dificultad de pasaje de la libido de yo hacia los objetos. El vínculo yo-objeto no se presenta como simétrico,ya que a pesar de que la teoría libido del yo-libido objetal freudiana establece una simetría originaria entre ambas, Jeammet parece sugerir la idea de la necesidad de un plus en las adquisiones narcisistas primarias .En este plus se visualiza la importancia del narcisismo primario . Es sólo teniendo en cuenta este narcisismo primario "anobjetal" ( que sin embargo se contradice a la idea de una libido de "objeto") es que podemos respondernos a la cuestión de por qué el objeto se opone a la autonomía. Justamente porque se está visualizando el desarrollo del sujeto desde un narcisismo primario anobjetal. -Una teoría sobre el narcisismo primario 41,como estado inicial y anobjetal del desarrollo del sujeto. La teoría de la simbiosis tal como la plantea Mahler (Bleichmar-Bleichmar:1999,p .351),referida al conflicto entre el deseo de f usión indiferenciada con el objeto y el impulso a la separación-individuación,es replanteada por Jeammet como la necesidad de un es tado narcisista anobjetal o independiente del objeto. Parafraseando a Winnicot (1972) se podría decir 38
“Dentro de la última teoría freudiana de las pulsiones ,designan una categoría fundamental de pulsiones que
se contraponen a las pulsiones de vida y que tienden a la reducción completa de las tensiones,es decir,a devolver al ser vivo al estado inorgánico”( Laplanche-Pontalis: 1981,p 348)
“La consideración ,en muy diversos registros,de los fenómenos de repetición (Compulsión a la repetición),que difícilmente pueden reducirse a la búsqueda de una satisfacción libidinal o a una simple tentativa de dominar las expriencias displacenteras (hace que Freud vea ) en ello la marca de lo “demoníaco”,de una fuerza irrepresible,independiente del princip io de placer y capaz de oponerse a éste.Partiendo de este concepto,Freud va a parar a la idea de un carácter regresivo de la pulsión,idea que,seguida sistemáticamente,le conduce a ver en la pulsión de muerte la pulsión por excelencia” ( LaplanchePontalis: 1981,p. 351) 39 Por supuesto,no considerando fijaciones o situaciones patológicas 40
En 1914 Freud (“Introducción al Narcisismo”) “pone en evidencia la posibilidad de la libido de recargar al yo retirando la catexis de objeto...”la catexis del yo persiste y se comporta,respecto a las catexis de objeto,como el cuerpo de un animal unicelular respecto a los seudópodos que emite”...Freud establece la existencia de un equilibrio entre la “libido del yo”...y la “libido de objeto”:”cuanto más aumenta una,más se em pobrece la otra””El yo debe considerarse como un gran reservorio de libido de donde ésta es enviada hacia los objetos,y que se halla siempre dispuesto a absorber la libido que retorna a partir de los objetos” (Laplanche-Pontalis:1981,p. 239 y 240). 41 Desde 1911 (en el “Caso Schreber”) Freud plantea
la existencia “de una fase de la evolución sexual intermedia entre el autoerotismo y el amor objetal “El sujeto comienza tomándose a sí mismo,a su propio cuerpo ,como objeto de amor”,lo que permite una primera unificación de las pulsiones sexuales” (Laplanche Pontalis:1981,p.239).
Con la elaboración de la segunda teoría del aparato psíquico “Freud contrapone globalmente un estado narcisista primitivo (anobjetal) a las relaciones de objeto.Este estado primitivo ,que entonces llama narcisismo,se caracterizaría por la ausencia de total relación con el ambiente,por una indiferenciación entre el yo y el ello,y su prototipo lo constituiría la vida intrauterina,de la cual el sueño representaría una reproducción más o me nos perfecta” (Laplanche -Pontalis:1981,p.240) .
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que debe haber suficiente narcisismo (primario) para que el objeto funcione como tal. La necesidad del adolescente es la de tener garantizado un sistema narcisista altamente "cargado" de libido yoica,que "acoga" al objeto (el otro,el mundo exterior) de forma paulatina y gradual. Objeto que como ya señalé es presentado ambiguamente : tan "perturbador" al narcisismo ,como necesario para no caer en la psicosis. Por último recalco algunos puntos en común que me parecen interesantes ,entre Jeammet y Anna Freud,a pesar de la disparidad de sus marcos teóricos Los mismos refieren a la importancia de la fijación de la figura preedípica (A. Freud:1985,p. 175),que Jeammet menciona como necesidad de un basamento narcisista y a la posibilidad -en el tratamiento-de "reabrir el camino para la libido,sea para recatectizar a los objetos infantiles originales o para catectizar a los sustitutos extrafamiliares menos atemori zantes” ( A. Freud:1985,p. 181).,lo que Jeammet retoma como el terapeuta,que en tanto figura neutra ,permite la reconexión a la realidad a través de objetos no excitantes. (Jeammet,1989) 1.14-M.Garbarino-Irene Maggi: la tarea esencial del adolescente es crecer. La mención de estas autoras,aunque breve,se hace imprescindible en virtud de los aportes que ha implicado su obra al estudio de la adolescencia en el Río de la Plata.Especialmente destaco el papel de pionera de Mercedes Garbarino. Las autoras señalan que la tarea esencial del adolescente sería crecer (1987),lo que implica la búsqueda de la identidad,destacándose la identidad sexual. El terapeuta ya no puede asumir el lugar (transferencialmente) de figuras parentales arcaicas, por lo que hay que evitar la transferencia como repetición.“De allí que habría que interpretársela rápida y permanentemente,no
para trabajarla en el aquí y ahora sino ubicando los hechos en el espacio temporal al que corresponde y asumiendo así un papel donde uno se rescata como terapeuta evitando la repetición de situaciones pasadas” (idem,p.92). Señalan que desde el objeto “reencontrado”,”se acompaña al paciente en su urgencia por romper este vínculo ,que lo inmoviliza y fusiona con los padres de la infancia.Es el terapeuta el que ahora sirve de sostén,como antes la madre,por lo que se lo llama “el iniciador psíquico” del adolescente. Advierten
sobre el peligro de que las interpretaciones se vivan como intrusivas.Si son muy clarificadoras “se vuelven aplastantes para el frágil nar cisismo de ese adolescente y perturban el vínculo con el analista” “La empatía del analista,que
consiste en una identificación transitoria con el paciente,se vuelve el instrumento fundamental para la comprensión del narcisismo adolescente” (Garbarino y otros :1988,p. 71). “El adolescente viene al análisis a buscar un
nuevo espacio donde pueda encontrar su individualidad,no a revivir su historia que lo llevaría a permanecer “en lo mismo” Se trata de “acompañar” al paciente
en su camino ,es en su transcurrir que podrá encontrar las condiciones para hacer consciente lo inconsciente.” (idem.p. 73)
Algunas de las observaciones referidas a Pavlovsky se podrían volver a comentar aquí.Antes que nada observo que si bien se acepta la teoría de Winnicott del crecer como un acto agresivo,no se plantea la posibilidad de que ésta sea dirigida contra el terapeuta. Esto marcaría la expectativa de objeto bueno como un lugar imprescindible al terapeuta.Por otro lado se habla de interpretaciones que “afectan “ el narcisismo fr ágil del adolescente,en la misma linea del adolescente “desvalido” de Dolto. Visión maternal y protectora del
adolescente ,que al mismo tiempo,recalca su necesidad de independencia. Pero,si todo “iniciador” implica “iniciados”;¿cómo se evita entonces la
dependencia que esta situación conlleva?.
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CAPITULO 2: Análisis de las imágenes adolescentes desde las teorías psicoanalíticas presentadas. Existen ciertas imágenes del adolescente, que se recortan sobre el f ondo de las teorías psicoanalíticas presentadas. Estas parecen ser básicamente las siguientes: 2.1.-Un mundo en movimiento. El adolescente es el que permite el pasaje de la niñez a la adultez,de un “adentro” a un “afuera”.Refiere pues ,a un modelo ideológico de tipo espacial .
Se pasa ,según este modelo,de un adentro a un afuera,de los espacios cerrados a los espacios abiertos,planteándose el espejismo de situar a la familia en un supuesto “adentro” en contraposición a una supuesta sociedad que esta “afuera”.42 Esta es la base de una de las perspectivas “antropológicas” del psicoanálisis de
adolescentes :situarlo en el pasaje de endogamia a exogamia. El “adentro” se transforma así en un espacio claustrofóbico,cerrado,peligroso,perturbador de un “afuera” de todos,lleno de oportunidades. El espacio de la v ida,de lo “paterno” y lo “normal” “enfrentado “
al espacio materno,psicotizante y seductor. El adolescente está ahí como nexo y garante de “abrir” los espacios cerrados,de “comunicar”el afuera con el
adentro,de mantener el contacto entre la familia y la sociedad. Desde esta perspectiva el adolescente se ve imbuido de tareas “mesiánicas” y
salvadoras. 2.2.-Un mundo que se derrumba. Alude a la adolescencia como un mundo que se derrumba( el de la infancia ),lo que genera ansiedad,caos,terror innombrable.El adolescente no puede sino movilizar nuestras partes más ansiógenas,la base de nuestra identidad,nuestras certezas más arraigadas.Frente a la adolescencia,la infancia se caracteriza como una mónada llena de energía,poder,concentración.Un paraíso equilibrado y homeostático. Ese mundo que se derrumba y agoniza parece semejarse a un mundo apocalíptico:si ya nada se sostiene,ya nada es seguro.Desde Freud hasta Jeammet ,hemos observado la persistencia de esta imagen adolescente.Su valor cautivador probablemente reside en la fascinación de un ser que se puede metamorfosear,transformar, regenerar,revitalizando,en el mismo acto,al mundo todo. Se trata de una matriz originaria al psiconálisis mismo,en relación a una metáfora de cómo las fuerzas del orden se conjugan para contrarrestar las fuerzas del desorden (ver Reflexiones finales) 2.3.-Un mundo necesitado de protección. Alude a una vulnerabilidad del adolescente,su desamparo por portar una piel fresca,el self verdadero.Es decir imágenes uterinas,neonatales,de permuta,de recambio de piel.Dolto (1990) es la autora más conspicua en esta línea. Frente a este organismo que muta,surge-ya no lo persecutorio-sino la ternura,el holding,los sentimientos tiernos,el maternaje. Si pensamos estas imágenes desde una perspectiva religiosa,es obvio que aludimos a la muerte y la resurrección y que ambos confluyen en un sentido
42
Pero ni la familia está “adentro” ni la sociedad “afuera”
45
mesiánico y religioso :la figura de Jesús entre el calvario y el ascenso a los cielos,imagen nostálgica y optimista de un nuevo mundo en gestación. El terapeuta se ubica lleno de conmiseración,anhelo y empatía (Pavlovsky,1975) frente a este paciente llamado a ser el chivo expiatorioemisario de la Humanidad. El paradigma “mesiánico” de la teoría psicoanalítica adolescente es, a mi
entender una especie de nudo gordiano al cual se han entretejido diversas problemáticas.Una de ellas refiere a un optimismo vitalista ,inseparable de una preocupación por establecer una recontinuación del pasado para mejorarlo.Tarea que se ha adjudicado preferentemente al adolescente. ¿No subsiste aquí la idea de una ontogenia que reproduce la filogenia,permitiendo el mejoramiento de la especie,en relación a una “edad de oro” energética y monadal (de la que son excelentes representantes Knobel-
Aberastury (1980)? ¿O la teoría de la segunda oportunidad de Blos (1978)? 2.4.-La autoimagen del psicoanálisis. Daría la impresión que el psicoanálisis se ubica en ese lugar que siente que la sociedad ha dejado vacío.Aquéllo que la sociedad desconoce es lo que el psicoanálisis compensatoriamente aporta : ritos de paso (en la teoría y la praxis) El 2º proceso de individuación de Blos,(1978) ¿no podría también repensarse como viniendo a ocupar el lugar de vacío de los ritos de iniciación de nuestra sociedad? Me pregunto si no existe en el psicoanálisis ,una especie de intento de suplantar esos ritos de paso con la propuesta conceptual de un tiempo mítico fundacional de la adolescencia, o sea la pubertad.Aunque en realidad,la pubertad es el fenómeno desde el cual se semantiza lo disruptivo-transgresivo de la sexualidad,base de un dispositivo disciplinante de la sexualidad. Pero tiene una visión crítica en Dolto (1990) quien desdeña los cambios "biológicos" de la pubertad y se lamenta de los abusos que los adultos practican hacia los jóvenes en nombre y con la excusa de la pubertad. Las ideas de Pavlovsky (1975),parecen retomar esta idea de un psicoanálisis que protege,acoge y defiende a una adolescencia “huérfana” y “olvidada” por l a
sociedad.43
2.5.-Un mundo a disciplinar . ¿Cuál es el futuro ,el fin de la adolescencia?: el ciudadano (EriksonMaier,1980),el hombre maduro que acepta sus fallas (Blos,1978),una personalidad armónica (A.Freud,1985),o un sujeto- héroe desventurado (Dolto,1990) La imagen del adolescente que presenta Anna Freud (1985),preconiza una infancia mítica con una homeostasis regulada y autoregulada, a la cual la adolescencia viene a desregular y desequilibrar, a través de sus instintos “descontrolados”.
Sugiero la hipótesis que este Yo amenazado es una metáfora de una sociedad adulta que a su vez se siente amenazada y atacada desde “dentro” por lo adolescente.Momento ,temor ,pánico,de la burguesía frente a aquello que se insubordina,incomoda,extralimita,tal como lo señala Barrán (1995),para alcanzar finalmente el momento final de la "integración" y el desarrollo,reinstauración del orden y la homeostasis.
43
Idea que clínicamente está sumamente extendida .
46
Por ello la insistencia en el proceso homeostático:conservación de lo antiguo,valoración de lo inalterable.De ahí que la “mesianización” sea inseparable de la imagen del “organismo”.Este organismo es una entidad mítica
de autoregulación,que no parece ya requerir del objeto (Jeammet,1992). Laplanche plantea que Freud maneja en su obra,varios “fundamentos” que
toma de distintos dominios científicos.El primero de ellos es el biológico :”...omnipresente en Freud”.“¿Qué caracterizaría a este modelo que podremos
llamar biológico?Tengamos en cuenta que es un aparato de nivel...ante todo un aparato energético...el aparato tiene por función y por única meta... mantener constante su nivel (de energía)....lo que intenta mantener constante el “organismo” de “partida” (en una ficción que es necesario aceptar) es un nivel
menos elevado que el circundante;el límite tiene por objeto proteger un nivel interno de energía inconmensurable con las energías exteriores que Freud considera en extremo violentas y en todo momento capaces de destruírlo... Pero en tanto el modelo se aferra al no-cambio,surge simultáneamente un modelo no-biológico,mecánico,casi de muerte”....puesto que solamente tiene por meta desembarazarse de la energía que le es aportada” (Laplanche:1987,p.34) Paradigma biologicista en el que prima lo biológico por sobre la construcción del sujeto, a través de una metáfora de la revuelta dominada y el anhelo del nocambio.
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CAPITULO 3: Ampliación de las imágenes adolescentes hacia una perspectiva social. Intentaré ampliar las imágenes adolescentes que el psicoanálisis presenta . A grandes rasgos y simplificando,plantearía dos grandes grupos 3.1.-El adolescente entre la homeostasis y lo anti-homeostático. Señalaba con respecto al psicoanálisis la imagen de un mundo en peligro de derrumbe. Alude a la adolescencia como un mundo que se derrumba( el de la infancia ),lo que genera ansiedad,caos,terror innombrable.El adolescente moviliza nuestras partes más ansiógenas,la base de nuestra identidad,nuestras certezas más arraigadas. Podríamos ampliar esta imagen desde la perspectiva de lo anti-homeostático versus lo homeostático. La imagen anti-homeostática,se relaciona con la primera imagen del adolescente en la modernidad :el masturbador (Barrán (1995) " …irreflexiva entrega del cuerpo y el alma a los placeres sexuales que llega
a conocer antes de ser apto a las nobles funciones "[médica Paulina Luisi]).( Barrán:1995,p. 61). (Barrán,1995)"En realidad fue la sociedad del Novecientos y sobre todo sus autoridades "morales"padres,sacerdotes,maestros,profesores,médicos-la que vivió con miedo y ansiedad esa pérdida totalmente "inútil" de energía que er a la masturbación".( Barrán:1995,p. 63). La masturbación es el paradigma del descontrol físico y psíquico, que amenazaba y confirmaba la "enfermedad" del adolescente.Masturbación,que junto a las enfermedades venereas,hace que la imagen del cuerpo del Novecientos se caracterice "... como una fortaleza asediada por el afuera (lo que recuerda )..la ...sociedad burguesa amenazada por los agitadores sociales y las ideologías disolventes;la de la vida atacada por su contrario ,la muerte" (Barrán:1995,p. 13). Frente a la disgresión ,el control. El adolescente ese " ser inventado,con deseo y sin capacidad biológica,era una naturaleza de por sí enferma que convocaba todos los cuidados y vigilancias de las autoridades sociales" (Barrán:1995,p. 61).“La niñez y la adolescencia necesitaron la vigilancia y el consejo médico continuo...,condenar sin ambages la masturbación y el casamiento "precoz" del adolescente;recomendar la continencia en la educación sexual,era toda una enseñanza de vida que,si pasaba por el cuidado de la salud entendida bajo los principios de la "economía" de energía,buscaba también,y obviamente,crear en el hombre una segunda naturaleza,hecha de hábitos y obediencias,cuya función esencial era domesticar el deseo" (Barrán:1995,p. 55). Desde esta sexualidad-onanista,la sociedad se siente expuesta,desvalida,acosada por múltiples enemigos internos. "Todas estas disciplinas….buscaban crear hábitos de obediencia a las
órdenes "lógicas" de la salud que luego se convertirían en hábitos de obediencia a las órdenes "lógicas" de la sociedad y el orden establecido.Lo esencial era someter al "capricho",combinación peligrosa del deseo con la voluntad rebelde".( Barrán:1995,p. 59,60). La masturbación es un derroche,pero aún más,una peligrosa señal de descontrol social . “La contabilización de la existencia,la aritmética de las horas y los días,que abruman al hombre del siglo XIX,no brotan simplemente de la obsesión del pecado;proceden también de ese mismo fantasma de la
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pérdida que lleva a la teneduría doméstica de libros de cuentas de una extrema minuciosidad,que engendra la angustia de la merma espermática o más sencillamente aún de la reducción cotidiana de la duración de la vida.”
(Ariès-Duby,T 8:1990,p 158) Descontrol social que agita paranoicamente temores de extinción social. "Este joven que encauzaba hacia sí mismo su sexualidad,negaba la razón última del vínculo social;su transgresión era imperdonable pues cuestionaba la necesidad de la familia".( Barrán:1995,p.66). "La masturbación y la frecuentación de la prostituta eran las dos formas negadoras de la secuencia sexualidad-procreación-familia,la única admisible-médica y moralmente-para aquella sociedad".( Barrán:1995,p. 66). 44 Barrán señala como la sociedad identificaba semen con energía y eyaculación con pérdida y debilitamiento .El "gasto" desasosegaba a la burguesía y la actividad sexual fue identificada con el gasto de semen,tiempo y dinero. Los males de la masturbación eran tantos como :cefaleas y vértigos,congestión cerebral;astenia,melancolía e histeria,imbecilidad y alienación mental;debilidad de la vista y el oído,ceguera y sordera,lesiones permanentes en las arterias y el corazón,síncopes,catarro,tuberculosis,espermatorreas y prostatitis,impotencia y esterilidad. ( Barrán:1995) Una lista impresionante ( y atemorizante) ante la que se yergue la educación sexual. " La educación sexual debía propender tanto a la salud como a la "humanización" del deseo…sometimiento del deseo a la reflexión y al control…este saber médico jamás admitió la legitimidad "biológica" de la
masturbación,hecho,eso sí,inadmisible en toda circunstancia y sexo". ( Barrán:1995,p. 70,71). 45 Se impone así la imagen de un cuerpo ideal,casto,continente,renunciante,sano,y a la homeostasis como un máximo fin. La masturbación temida y buscada,,se opone y es opuesta a un proyecto de salud que se apoya en la contención,el ahorro,la discreción,la pureza 46 , generando la imagen del cuerpo como una fortaleza asediada,desde adentro por otro cuerpo-intrusivo, cuerpo-pulsión-sexualidad, virulento,avasallante,antihomeostático. Frente al ideal del cuerpo transparente,basado “ en un aprendizaje gestual común..(que permite).. una
transparencia social en la que ve la condición previa necesaria para la realización de una sociabilidad generalizada” (Ariès-Duby,T 5:1990,p.p 173),se yergue un cuerpo opaco,escurridizo,incomprensible. Al caracterizar a la sexualidad como "descontrol" se garantizaba al mismo tiempo la necesidad de la búsqueda de mecanismos de “control”,ya que
"Aquel orden mental no podía concebir que la sociedad establecida hubiera 44
Se impone la idea de la necesariedad del deporte,como regulador de energías."De este modo,"las transferencias de fondos" de la energía de un sistema del cuerpo -el sexual-al otro-el muscular-,se harían
sencillamente y a favor tanto de la pureza moral como de la salud y el vigor físicos…"llevándolos a la naturaleza,al campo de deportes donde se inundan de aire y de sol,donde vigorizan el músculo,se fortalece el carácter y se moderan apetitos precoces".( Barrán:1995,p.68, 69) 45 ¿Han cambiado mucho las cosas? Se sigue pregonando una ética basada en la profilaxis controladora del deseo, colocando entre el deseo y su consumación,la reflexión. Lo que ahora "limpia" es la reflexión.Una sexualidad meditada,serena y responsable Sus ecos y duplicaciones se encuentran en el discurso preventivo contemporáneo del SIDA. 46 Hago la observación-sin poder desarrollarla-de que la sintaxis del Novecientos, no ha perdido un ápice de su eficacia :así como antes la masturbación idiotizaba,enloquecía y mataba ,ahora se desplazan los mismos efectos a la droga.Los cuadros descriptivos de decadencia física,dejadez y decadencia moral utilizados para los masturbadores de antaño,se reciclan y son similares a algunas descripciones (tan científicas como las de aquella época ) utilizadas para los drogadictos.
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generado a su enemigo dentro de sí misma,que la vida contuviera a la muerte,o que la enfermedad naciera en el cuerpo y del cuerpo sano “(Barrán:1995,p. 13).
Por tanto,queda establecido el enemigo:el deseo irrefrenado y compulsivo.Y su agente-responsable: el adolescente. En este punto es necesario tener en cuenta la imagen que paralelamente la modernidad se forja de la familia: ”Como un átomo que es de la sociedad civil,la familia es la administradora de los “intereses privados” cuya buena
marcha es esencial para la fuerza de los Estados y el progreso de la humanidad...asegura el funcionamiento económico y la transmisión de los patrimonios.Célula de la reproducción,proporciona los hijos,a los que dispensa una primera socialización” (Ariès-Duby,T 7:1990,p. 111) Se trata de una imagen del cuerpo social,integrado por miles de átomos. Imagen fisicalista,pero también biológica :el “cuerpo” social formado por sus miembros,las familias. Podría pensarse que a la imagen de la familia –
átomo,célula-se opone en negativo ,la imagen del adolescentegermen,organismo invasor-,el que a su vez es también “atacado” por el germen interno de la sexualidad. La anti-homeostasis se repite entonces doblemente: - Así como el adolescente es “invadido” por un cuerpo descontrolado,heteróclito,47 irregular,extraño,que desde el psicoanálisis es denominado “pubertad”,
- Se comporta a su vez heterocinésicamente 48con respecto a su familia, en una situación de rebeldía y conforntación. Desde esta imagen de sexualidad-onanista-invasora,el hombre-sociedad se siente expuesto,desvalidado,acosado por múltiples enemigos internos “Después del traumatismo de la Comuna...el verdadero peligro surge en
adelante del trasfondo de la persona.Lo monstruoso se agazapa en el corazón del organismo;puede hacer irrupción hasta en el delirio de la imaginación” (Ariès-Duby,T 8:1990, p. 267) . 49 Mundo asediado por las “pérdidas seminales”,los microbios asesinos,las
revoluciones . Pero es la pesadilla que la propia modernidad no ha podido sino generar. “El terr or suscitado por las prácticas sexuales solitarias constituye un precioso índice de la amplitud de la hipocresía...la publicación ,en 1760,del célebre Onania del Dr Tissot,reeditado sin cesar hasta 1905,constituye...una fecha decisiva...El retraso de la edad para el matrimonio,la formación de verdaderos guetos de célibes en el corazón de las ciudades,la disminución de las formas tradicionales de sexualidad de espera en el ambiente rural,la proliferación de los internados masculinos,el progreso de la alcoba y el lecho individuales,y la acentuación del terror inspirado por el riesgo venéreo sugieren una extensión de las prácticas solitarias...todo lo que tiende a exaltar al individuo,a nutrir su diálogo interior,no ha podido sino actuar a favor de esta forma de placer...sin la 47
Lo HETERÓCLITO conlleva “...fenómenos que aparentemente contradicen las reglas gramaticales”(VISOR,1999) 48 La HETEROCINESIA es la “Ejecución por un individuo de movimientos contrarios a los que se le indican” (VISOR,1999) 49 Desde la burguesía ,ésto admite una lectura desde la lucha de las clases: “...imágenes de lo salvaje que surgen en medio de las clases dominantes y provocan el pánico,...crecen la repulsión,el temor -y la fascinación-suscitados por las clases trabajadoras que proliferan en el corazón de las grandes ciudades..(estas poblaciones)..les parecen anudar vínculos misteriosos con la rudeza o el pasado de la tierra,con la consistencia de los minerales y la naturaleza de la vegetación,todos ellos se dirían muy cercanos aún a lo animal” (Ariès -Duby,T 8:1990,p. 266,267).
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multiplicación de las parácticas no habría revestido semejante intensidad la campaña de los los moralistas...(el)..terrorífico discurso de los expertos...se basa en primer lugar en el fantasma de la pérdida,en la necesidad de administrar cualquier gasto y por consiguiente de calcular una sana economía espermática..el placer solitario masculino conduce...a un rápido deterioro...La dramatización del cuadro clínico expresa el temor de que la pérdida de energía acabe por perjudicar el dinamismo imprescindible para el esfuerzo y debilite la capacidad de trabajo...Ha podido comprenderse hasta qué punto el cuerpo se había vuelto obsesivo en el corazón de la vida privada.La escucha de los signos oscuros de la cenestesia,el acecho vigilante de la t entación,la permanente amenaza a la que se cree sometido el pudor,la fascinación ejercida por la transgresión siempre posible,concurren a otorgarle ese valor”
(Ariès-Duby,T 8:1990,p. 156,157) (subrayados nuestros). Así como la modernidad procrea las fantasías que las desvelan,no ha podido sino proyectar la imagen de una subjetividad en particular ( la de la adolescencia) para que se haga "cargo" de las mismas,para "personalizar" demonios sociales. La imagen anti-homeostática del adolescente sintetiza lo incomprensible e innombrable del terror ante el cambio y lo imprevisto (tanto en lo social,como lo personal) ,tanto como el hecho de que aterroriza el que la responsabilidad de esos fantasmas no sea sino responsabilidad de la propia modernidad. Pero no siempre el adolescente se acompaña con las imágenes de la transgresión y lo provocador. Lo anti-homeostático admite también su contrario :una imagen homeostática . Aquí el adolescente está más cerca de lo conservador,de la reminiscencia , la nostalgia y la valorización de un pasado personal y social. Lo que llamamos un mundo necesitado de protección,alude a la imagen optimista de un nuevo mundo en gestación. Algunas de las “transgresiones” adolescentes se reinterpretan desde este
ángulo social ,no como destrucción al mundo,sino como una disconformidad
por un mundo “corrupto”,comparado a otro mejor,más j usto o más protector.50
El adolescente ya no es simplemente procreado por la modernidad.Él mismo procrea al mundo nuevo. “Lo que se denomina “mito del buen salvaje” no es sólo un medio cómico,literario y filosófico de poder juzgar la sociedad contemporánea desde un punto de vista ajeno a la misma;con mucha frecuencia constituye la figura nostálgica de una organización comunitaria que excluía el secreto,el aisla miento y la constitución del espacio privado” (Ariès-Duby,T 5:1990,p .386). 51 La adolescencia se imaginariza como el depósito de cierta moralidad sana,desprejuiciada,honesta y profunda en contraste con la hipocresía,el doble discurso y la mentira del discur so “adulto”. Tendríamos que ubicar aquí las imágenes fílmicas del adolescente "romantizado" y "contestatario"( "Rebelde sin causa" ),las del adolescente “ético y puro”(“El Graduado”) y las
del adolescentes de la nueva era-("Woodstock") Se trata tanto de una política de supuesto sinceramente de lo moral y ético. 50
La imagen que se tiene del movimiento hippie – por ejemplo-,intrincado a una actitud ecologista,busca la restauración de una naturaleza que no haya sido malherida”,”mutilada”,”castigada”, y a través de ella,la reinstauración de formas comunales de convivencia y solidaridad.Retorno a la madre naturaleza,retorno a un paraíso perdido (pero reencontrable).La vuelta a lo genuino,lo real,la esencia. 51
Asimismo Diderot (“Suplemento al viaje de Bougainville”) mantiene una posición similar “..muestra
en dicha obra que el pudor y todas las prácticas relativas al s ecreto de los amores son instit ucionales y no naturales y que existió un estado anterior hecho de libertad” (Ariès -Duby,T 5:1990,p. 386).
51
El adolescente es ahora el cuidador y preservador de nuestra sociedad,fustigando la hipocresía y los malos valores 52.Presentados como guardianes morales se los hace detentadores de los valores más puros,sacros y ejemplificantes,alejados de las "renuncias" morales de los adultos. Parecería ,desde esta perspectiva,que los valores adolescentes pasan a tener un valor pedagógico-educativo. El adolescente es instaurado en el reino de las grandes verdades,como un guardián y salvaguarda de nuestros valores más “verdaderos” y “preciados”.
3.2.-El adolescente entre el mesianismo y la transgresión. Decíamos que por momentos parece que el psicoanalista se ubica lleno de conmiseración,anhelo y empatía frente a este paciente-sujeto llamado a ser el Mesías -Emisario de la Humanidad. La “mesianización “ que mencionábamos como propia del adolescente, se acompaña de la ternura que despierta un organismo que muta y pasa por un proceso de metamorfosis. La imagen del adolescente se acerca en este punto al programa feminista:replantear todo lo artificial y “patriarcal” que ha “invadido” la naturaleza.Pero en la medida que forja un “nuevo” mundo,se hace inevitable la
imagen contradictoria de transgresión ,ya que para "const ruir" debe necesariamente que fragilizar ( la imagen “diabólica”de la sexualidad ,capaz de
"derribar" ) los vínculos sociales y familiares. Lo prioritario de esta transgresión radica en que la imagen de masturbación adolescente (Barrán (1995),Foucault(1995) conlleva una: - práctica solitaria que desdeña o ignora al otro. - práctica no reproductiva.El sujeto queda fuera de lo generacional y lo transgeneracional . - práctica asentada en el secreto y la intimidad (bastiones burgueses) para erigir un espacio de opacidad ( y burla) . En la medida que la burguesía transforma el dispositivo de sexualidad en una intensificación y problematización del cuerpo,la vida y la salud, (Foucault 1995); ¿qué grado de temor despierta la "extinción" generacional que implica esta imagen adolescente? Como señala Freud en “Tótem y Tabú”(1913): "desheredar" al Padre de su propia "herencia" implica un acto de parricidio. Desde esta perspectiva,la imagen del adolescente vacila entre la instauración de un nuevo orden (mesianismo) y la destrucción de uno antiguo (transgresión).Esta polaridad podría explicar tanto el poder de fascinación de la adolescencia como la vivencia de peligro que despierta.Representa un ideal a construir,tanto como un ideal a temer. 53 Al hacerlo responsable de cambios ,aunque sean de distinta índole, la imagen que se impone es la del chivo emisario-expiatorio 54.El adolescente “derriba” el 52
Películas como :"Rebelde sin causa" o "El graduado" parecen señalar al adolescente como el “gran reservorio moral” de la sociedad 53
Según Durkheim,todo aquello que tiende al ideal se asocia a un estado de confianza,de alegría y aún de entusiasmo.(Nisbet T2,1996) En tanto ideal temido,su imagen se acerca a los ritos de expiación, la pena,al miedo, la tragedia. (Nisbet T2,1996) 54
En Levítico 16,5 (Biblia,1987)se señala :”.. la asamblea de los hijos de Israel debe tomar dos cabritos
para una ofrenda por el pecado (expiación) y un carnero para una ofrenda quemada (holocausto) El chivo expiatorio es degollado (Lev.16,15) (Biblia,1987)a causa del pecado del pueblo y con su sangre se salpicará al propiciatorio y la cortina del santuario (lo mismo se hace con la sangre del animal destinado a holocausto)Esta sangre impersonal es la encargada de anunciar el fin de la profanación y la impureza y el restablecimiento de la santidad a través de una sangre que pertenece a todos.(Lev.16.19)
52
orden social ( o sea,tiene una función desligante,tanática);tanto como se encarga de “construir” un mundo nuevo ( o sea,tiene una función ligante,erótica)55 . 3.3.-Imágenes hegemónicas-Imágenes ambiguas. ¿Las imágenes que señalamos de la adolescencia se podrían incluir dentro de lo que se plantea como representaciones hegemónicas? “A partir de la recusación del paradigma biologicista y del cuestionamiento de la vertiente ahistórica del estructuralismo,considero que la subjetividad se construye en un contexto sociocultural que puede caracterizarse por su modo de producción,el cual a su vez se articula con dispositivos institucionales,posibles de ser estudiados en su legalidad específica,y con un universo simbólico.En este contexto significativo,las representaciones imaginarias hegemónicas disputan la producción del sentido a las representaciones alternativas,ya que existen diversos sectores dentro de una cultura compleja...”( Burin,Meler:1998,p 31) Desde el psicoanálisis mismo,el trabajo de Anthony parecería señalar algunas de estas imágenes ,en forma de estereotipos de la adolescencia: “El primer estereotipo es...como objeto peligr oso y en peligro;es tanto una figura amenazadora y potencialmente peligrosa para la seguridad del resto de la sociedad,como un sujeto a quien hay que proteger de las tensiones propias del mundo adulto... Un segundo estereotipo se refiere al adolescente considerado como sujeto y como objeto sexual...los adultos generan fantasías y prácticas...que revelan...la reactivación de sus propios conflictos adolescentes,con abiertos componentes autoeróticos,homosexuales e incestuosos…Un tercer estereotipo...es la del adolescente considerado como objeto de envidia,debido a que sería un sujeto en un proceso de crecimiento ascendente en tanto sus padres están en un proceso de declinación.Esto llevaría a la rivalidad narcisista del progenitor con el hijo de su mismo sexo...uno de los métodos que hallan los padres para enfrentar el doloroso sentimiento de envidia consiste en identificarse con el joven,ya sea mediante el recurso de “adolescentizarse” o bien de ayudar al hijo en su crecimiento...
El cuarto estereotipo se refiere al adolescente considerado com un objeto perdido,por el cual los padres experimentan estados de tristeza,sensación de vacío en el hogar y pérdidad de los objetivos que los habían motivado intensamente durante la niñez de sus hijos” (Burin,Meler:1998,p 2 01) “El quinto y último estereotipo describe al adolescente considerado individuo
inadaptado...los padres perciben los cambios de humor y su carácter díscolo como signo de insanía, y consideran que deberían tratar de normativizar a su hijo consultando por sus síntomas...” (Burin,Meler:1998,p 202) La objeción que encuentro al planteo hegemónico de lo imagógico adolescente ,radica en que tal concepción es de tipo binario :lo hegemónico opuesto a lo difuso,el poder opuesto al micro-poder,lo bueno opuesto a lo malo. En Anthony tal divalencia encuentra eco en una implícita referencia a una teorización kleiniana: el adolescente sólo despierta sentimientos de envidia y muerte,dentro de una concepción objeto bueno-objeto malo. Lo que (Biblia,1987)La naturaleza que profana,es culturalizada y transformada en un bien común de intercambio y circulación ,renovando las posibilidades de transfomación,tal como señalaba Durkheim.(Nisbet,T 2,1996)En el caso del chivo emisario no hay sacrificio,es dejado en el desierto,tierra de la naturaleza,de la infertilidad y de la ausencia de Dios. 55 ¿La imagen el chivo expiatorio-emisario apunta a esta doble dramática de expulsión segmentante y absorción reglobalizante?
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no siempre es así : ni todos los adultos quieren ser adolescentes, ni todos los adolescentes despiertan agresividad y envidia en sus progenitores. Pero es que existe un pasaje de la imagen al estereotipo.Estereotipo que fija sí una imagen cerrada y relativamente clara.Pero este énfasis en el mundo interno del adolescente o el de los progenitores,perjudica sensiblemente la posibilidad de poder trabajar con representaciones que pertenecen a lo transubjetivo.56 En cambio,las imágenes adolescentes no son de tipo binario,sino que señalan una ancha franja de indeterminación y ambivalencia. Se repudia ,tanto como se desea,el poderío anti-homeostático y transgresor de la imagen adolescente. Entre la imagen del adolescente como sostenedor de una supuesta homeostasis o como el responsable de lo disruptivo,no se pueden señalar líneas precisas de demarcación.Por el contrario,si se encuentra inmerso en imágenes tan antinómicas es porque al mismo tiempo se genera un efecto paradojal:ambas imágenes pueden ser posibles sin que haya necesidad de escoger una u otra. Sin tener en cuenta la ambigüedad que implica el lugar imagógico adolescente ,perdemos de vista su caracterización como chivo emisarioexpiatorio de los deseos ,repugnancias y temores de la modernidad en general y la burguesía en particular. Desde este punto de vista y atendiendo básicamente a cambios en las mentalidades, creo poder situar tres fases (no necesariamente sucesivas) de la imagen de la adolescencia: 1ª imagen del adolescente : El adolescente en peligro y casi enloquecido 2ª imagen del adolescente : El adolescente peligroso y casi transgresor 3ª imagen del adolescente : El adolescente fascinante y casi seductor 1) Se trata del Masturbador compulsivo, acosado por fuerzas irracionales.. Sin duda, el Novecientos fue generoso en fijar una imagen unívoca del adolescente ,fijándolo a una sexualidad masturbatoria , malsana y fragilizante.(Barrán,1995) La adolescencia aparece como un campo de alta fragilidad patológica. Contemporáneamente ,el lugar de la sexualidad ha sido cambiada por las d rogas (como se ve en la película “Transporting”). 2) Es el Transgresor: ser peligroso y revolucionario,que quiere cambiar la sociedad. La sexualidad que detenta ya no es“irracional”,sino que se reconcilia con una sexualidad basada en la "pareja"..(“Woodstook”)
3) Es la adolescencia como Bien cultural común, dentro de una sociedad que propicia un clima de diálogo,de entendimiento,fascinada por la sexualidad y la adolescencia . De allí que señalo a la adolescencia como un campo que en el imaginario social no puede sino admitir distintos cambios y formas de presentación,debido a la enorme cantidad de fenómenos y conflictos sociales que reproduce y reformula (tal como presento en el siguiente capítulo). De allí que no es posible mencionar lo hegemónico,sin tener especial cuidado en los distintos grados de ambigüedad y paradoja. Por otro lado estas imágenes poseen tal poder pregante y de consensualización, que a veces se hace difìcil de discriminar la "imagen " adolescente de su "cotidianeidad" . Muchas veces parece ocurrir un desmedro de lo descriptivo ,a favor de la “expectativa”,la fantasía de lo que el
adolescente es,o debería ser, por ser adolescente. 56
La transubjetividad denomina “los significantes y significados socioculturales inconscientes que
atraviesan las subjetividades y los vínculos,llevando a aceptar algunas signiificaciones o a rechazarlas sin
saber que lo hacen” (Berenstein:1990,p.42)
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Ocurre aquí una dificultad epistemológica: ¿acaso es imposible hablar del adolescente sin recurrir al discurso que la sociedad se forja sobre él?¿O es que imagen e historia se hacen por momentos indistinguibles en el caso de la adolescencia? Pero si no retuviéramos tal distinción, deberíamos admitir que el adolescente es un ser viciado por “la violación y la sangre”,un hebefrénico
nato,un ser peligroso,un cuasi criminal, tal como lo describen muchos de los documentos de primera mitad del siglo XX, o fines del siglo XIX. ¿Y cuánta de esta gramática no se conserva aùn en supuestas descripciones cientìficas de adolescentes con problemas de drogadicciòn o trastornos de comportamiento? Puede argumentarse que la adolescencia es “inseparable”
de la imagen que de ella se forja la sociedad,pero,¿la adolescencia tiene ,o no, una realidad más allá de los discursos que la proponen como narrativa? Seguramente sí,pero ésta se presenta difícil de ser tanida en cuenta. A la evasiva discreción del adolescente ,se opone el apabullante clamor de estos discursos por los cuales es “hablado”. Discursos que nos r evelan las
obsesiones,las paranoias,los deseos ,de una sociedad fascinada con haber encontrado en este adolescente ,un “ emisario” de sus fantasías y
proyecciones,el espejo de sus anhelos y frustraciones. 3.4.Reflexiones finales. Propongo algunas lineas generales de análisis de las imágenes de la adolescencia,englobando tanto lo que hace al psicoanálisis, como a una ampliación hacia lo social. -La presencia de lo mítico. Las imágenes estudiadas desde el psicoanálisis parecen poseer características similares a lo que Miriam Mitjavila (1997) entiende como densidad social del mito : ”... configuración en su interior de un conjunto de
atributos sintácticos y semánticos que lo convierten en un privilegiado portador de significaciones y,al mismo tiempo,en un tipo de discurso que,en función de sus características enunciativas,morfológicas,se cierra sobre si mismo,resistiendo todo análisis” El mito permite una “ilusión de transparencia” (Bordieu ,1986) que hace”...
desalentar la búsqueda de la explicación específica ,proporcionando sin
mayores esfuerzos una apariencia de explicación”,postulando una naturaleza humana,ahistórica,primordial”.
Esta ahistoricidad se refiere básicamente a la dificultad de descentrarse de una imagen biologicista de la adolescencia ,donde todo lo que ocurr e en la misma,refiere única y exclusivamente al adolescente, y especialmente a su cuerpo y a aún más restrictivamente, a fuerzas biológicas impersonales. P. Blos ilustra fehacientemente este punto . Si aquello no resuelto de la latencia , es posible de ser “solucionado” con los recursos del adolescente,en ésta no se “crea” nada,sino que se completa lo que ya existió,de una “ mejor”
manera,desde un Yo maduro y libre de conflictos. En este proceso madurativo que se debe completar,el adolescente-sujeto se pierde ,permaneciendo lineas y tendencia de desarrollo que se forjan,constituyen y consolidan más allá del protagonista mismo.Es una adolescencia frente a la cual el adolescente desaparece y sucumbe. El recurso de lo mítico está relacionado a mi entender con paradigmas reducccionistas,cerrados sobre si mismos. Hugo Bleichmar señala que los mismos están desprendidos del contexto de génesis y regidos “ por "el
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principio de homogeneidad", por el cual se prioriza un principio organizador global que sería el mismo para todos los componentes. Este principio organizador podría ser lo biológico,la adaptación,la temporalización,la confrontación o la ausencia de los ritos de paso,según cada autor. Pero sugiero asimismo que estos principios homogenizadores y,principalmente la imagen pubertaria, enmarcan una teoría que se comporta como discurso normativo y de legitimización. -La cuestión normativizante de lo pubertario. No se trata de negar los cambios corporales de la edad,pero me importa señala cómo los mismos han pasado a funcionar como un organizador de sentido,en relación al sostenimiento de lo instituido social . La pubertad se transforma en una convicción compartida (término que en otro contexto,introduce P. Aulagnier).¿Alguien puede dudar o cuestionar la importancia de la pubertad? Lo que planteo es no sólo su importancia,sino la “necesidad” que el psicoanálisis tiene de la misma. Ante todo como una
referencia mítica: Todos,en tanto seres humanos,supuestamente pasamos por ella .Lo que la convierte en una situación universal,homogeneizadora y desvinculada totalmente de cualquier contexto o situación particular. Como depositaria de los dramáticos cambios de la edad ,se localizan en ella fuerzas descontroladas y salvajes que la ciencia del novecientos se dedicó fehacientemente a describir,como estados de locura o anarquía. Un proceso de maduración se semantiza así,casi imperceptiblemente, como una metáfora sobre fuerzas irracionales y peligrosas.Frente a esta pubertad " peligrosa",la adolescencia queda transformada en un proceso disciplinante, encargado de racionalizar, re-controlar y organizar adultamente, el pasaje de lo disruptivo sexual a lo adaptado social. Pero,¿de dónde surge esta imagen pubertaria y cómo se explica su amplia divulgación? Considero que una posible explicación es que Freud,como su hija Hanna,plasman una primera matriz de esta imagen adolescente,que en posteriores psicoanalistas se repite o remodela, en una verdadera "compulsión a la repetición".En 1905 en Tres ensayos de Teoría Sexual, Freud ya no estudia lo que sucede “en” la adolescencia,como en 1895, sino en “cuál” es el
proceso que lleva del niño al adulto.Establece una fuerte matriz de sentidoinstituido por la cual lo adulto,lo normal,lo previsible,es lo que se pasa a priorizar,utilizando metáforas que refieren a cooperación, subordinación,dependencia,primado de una zona genital sobre otra.Lo llamado pregenital se subordina a lo genital al servicio de la función de reproducción.Pero el esquema de subordinación no se detiene aquí: al masculinizarse la genitalidad,la mujer,para su adultez,depende enteramente de las vicisitudes de lo masculino. El propio aparato psíquico en general se ve subordinizado a una perspectiva energética.Fuerzas impersonales ,simplificantes, normativizantes ,donde la experiencia concreta y única de cada adolescente es desvalorizada y desplazada a ese gran momento que unifica a todos por igual :la pubertad. La unificación energética que subyace a lo pubertario es lo que llamo mito de una mónada originaria,que funciona como gran “reservorio de energía”,pero que responde -hecho crucial-a una supuesta homeostasis perdida.Desde allí la adolescencia no es sino el proceso por el cual la desregulación energética pubertaria ,deberá ser capaz de dejar paso a una "regulación " del exceso de energía ,recuperando la homeostasis originaria y perdida de la latencia. A. Freud retoma esta perspectiva y señala a la latencia como ese período de orden social.Lo que llama la “tregua” de la latencia es
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abolida por la batalla entre un Yo que debe luchar por sobrevivir,y un Ello que arremete con sus impulsos.El término usado :”eclosión”,señala la
alteración de la distribución de fuerzas dentro del individuo. Insólitamente,desde esta perspectiva latencia y adultez pasan a ser etapas energéticas similares.En ambas se depositan esa paz y armonía energéticas y equilibrantes imprescindibles para la personalidad. La armonía es sobre todo un sistema energético que parece necesitado de un reposo permanente. Lo que en Freud (padre) era un pasaje de lo insubordinado a lo subordinado,en Freud (hija) se transforma en la experiencia decisiva que va desde la locura a la normalidad. La solución encontrada : hacer de la adolescencia un momento de locura (transitoria),permite que no sea tan patente esta contradicción (que se repite con Erikson ),entre una teoría tan ligada a lo armónico, al principio de constancia y perpetua regulación, y una adolescencia,caracterizada justamente por el conflicto,el des borde ,la ansiedad… Para A. Freud, si existe un desequilibrio, no es sino para alcanzar un nuevo equilibrio. Nuevo equilibrio que no puede sino remitir al equilibrio primigenio. La conclusión fundamental es que todo es secundario a la emergencia instintiva o a la reactivación de los vínculos infantiles.No hay lugar para lo nuevo. Infancia y pubertad pasan a enfrentarse,como representantes del Yo y el Ello.Aquélla, con una homeostasis regulada y autorregulada. Esta , desregulante y des-equilibrante. El adolescente ya no es más el sujeto adolescente ,sino el campo de lucha entre tendencias opuestas.Por un lado :el Yo , organizador y garante de la genitalidad adulta, heredero del sujeto,la subjetividad y lo social.Por otro:el Ello,centro del desborde,de las fuerzas ciegas,del egoísmo y la rebeldía contra metas sociales.Desde este supuesto desequilibrio ,el púber aparece como un ser perturbado por su propio exceso energético, caracterizándose la pubertad como un espacio donde los instintos “descontrolados” generan metáforas de revuelta y conspiración, contra la armonía de la niñez. En este punto creo pertinente ampliar esta observación contextuando históricamente la escritura de A. Freud, consciente que es una idea que merece mayor elaboración. Cuando Anna Freud,por los años 30-40,comienza a escribir sobre adolescencia se comienzan a concretar en Alemania y Austria cambios radicales en la comunidad judía.Mundo de la preguerra, de ascenso del nazismo,de la caída de un sistema democrático vulnerable que hacen perder a la comunidad judía un mundo conocido y consensuado,con un miedo justificado ante el avance del nazismo,símbolo y ejecutor de un mundo conocido ( ¿el mundo añorado de la infancia?) que se tambalea y derrumba y que lo sitúa como grupo excluido y marginado.En lo que vengo planteando ,es importante señalar que este terror y la ansiedad frente a un orden que se resquebraja,quizás termina por transfigurarse ( desplazarse) en el poder irruptor,irracional de la pubertad . No creo que pueda considerarase casual que si del año 35` son las leyes raciales de Nüremberg, en el año 36`,Anna Freud publique “El yo y el ello en la pubertad” y “Ansiedad instintiva en la pubertad”,donde justamente habla de la:“Lucha que libra el Yo para dominar los conflictos y presiones que se originan en los derivados instintivos”. Considero que ocurre un desplazamiento
de esta realidad política y social a términos de conflicto intrapsíquico. Conflicto entre un Yo que debe sobrevivir desde la latencia (un tiempo mítico sin conflictos) y el Ello desbordante de pubertad. Esta conversión de lo social en vectores de psicologización reúne quizás el mérito de transformar algo
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impensable en pensable. Pero quizás también oficie de recurso mágico (¿mítico?) : aquello inmanejable en un nivel,se vuelve controlable en otro. -Ampliación del organismo pubertario: los pares mesianismotransgresión;homeostasis-antihomeostasis. De esta manera el adolescente presentifica antes que nada y por sobre todo,un mundo en movimiento ( de movimiento irrefrenable). Para bien o para mal,tanto el pasaje de la niñez a la adultez,de lo descontrolado a lo genitalizado,de la familia a la sociedad,marca el movimiento de un un “adentro” a un “afuera” . Parecería que el “adentro” del mundo adolescente pasa a
semantizarse como un espacio claustrofóbico,cerrado,peligroso, perturbador,lugar de revoluciones y discordias.Mientras que el “afuera”
adolescente está atravesado por el orden ,el control,la socialización . Se trata de un punto interesante. En tanto el adolescente está ahí como nexo y garante de “abrir” los espacios cerrados,de “comunicar”el afuera con el
adentro,de mantener el contacto entre la familia y la sociedad,tiene una función de garante del orden social. A través de él y sólo a través de él se garantizan procesos que ,como el pasaje de la endogamia a la exogamia,se consideran cruciales en la sociedad. Esta función restauradora (de equilibrio,de soporte) es lo que considero de tipo mesiánico. Desde el adolescente y con el adolescente se cumplen procesos vitales sin los cuales se considera que la sociedad peligra. 57 Pero erigido con tales poderes, tanto como mesiánico ,pueder ser transgresor.Tanto como erige,derriba .En este punto el desorden y la pujanza energética que exhala ,hacen temer por excesos ,derroches,transgresión y rebeldías,configurado entonces como un peligro al orden social .El novecientos ,como atestigua Barrán,generó una abundante literatura al particular. Tal como el mundo de la infancia que se pierde,esta posibilidad de un mundo derrumbándose,genera ansiedad,caos,terror innombrable. El adolescente ya no reestablece vínculos sociales y familiares,sino que los fragiliza. La práctica masturbatoria es su emblema,como paradigma del descontrol físico y psíquico,de pérdida totalmente "inútil" de energía ,.De allí que caracterizo esta imagen como de organismo antihomeostático. Su práctica se semantiza como un espacio de ruptura en el que ya no hay adentro,ni afuera,ni endogamia ni exogamia,ni familia de origen ni familia de destino.Sólo un ser peligrosa ,autosuficientemente ( fascinantemente ) monadal. El adolescente-el adolescente pubertario nos recuerda el psicoanálisis-se hace indistinguible o casi,de otras figuras disolventes de la sociedad: agitadores sociales ,proletariado,ideologías rupturistas que amenazan la sociedad burguesa Ya señalé la dialéctica de lo heteróclito y lo heterocinésico :si el cuerpo social está integrado por miles de átomos y células (las familias),en tanto antihomeostático el adolescente no es sino un germen,un organismo invasor-,el que a su vez es también “atacado”-otra vez nos lo recuerda el psicoanálisis- por el germen interno de la sexualidad. En ambos casos,se trata de la imagen de un cuerpo ( biológico y social )que alerta de su posible destrucción y asedio por “pérdidas seminales”, microbios
asesinos,revoluciones ,Ellos descontrolabes.Como se ve,desde esta perspectiva se realiza una equivalencia ,que si bien puede no ser adecuado caracterizar de simbólica, sería de tipo isomórfico.
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Los abbayes cumplían claramente esta función de reestructuración social.(ver segunda parte )
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Pero el fin de este alerta cambia notablemente según el destinatario.En tanto sociedad,para poner en marcha mecanismos de corrección. En tanto adolescencia para que su entrada a la adultez no se demore más de lo que señala estrictamente la función reeducadora. No puede asombrar que esta doble función ,tan compenetrada como contradictoria,me haga recordar la figura del chivo sacrificial descripto en la Biblia. Mientras que en tanto chivo expiatorio era consagrado a la Sagrada Divinidad,como chivo emisario era abandonado en el desierto para d isfrute de Azazel,el diablo. Pero existe otro punto de confluencia entre el mundo y esta imagen del adolescente. En tanto el mundo necesita de esta permanente reafirmación de sus propiedades transformacionales,de su movimiento,de su disciplinamiento,de la negación de su fragilidad,se trata de un mundo necesitado de protección. De la misma manera el adolescente es ubicado en una posición desvalida, dentro de una etapa que necesita de cuidados. Dolto (1990) es la autora más conspicua en esta línea. El psicoanalista se ubica lleno de conmiseración,anhelo y empatía frente a este paciente-emisario de la Humanidad. Lo que se acompaña de la ternura que despierta un organismo que muta y pasa por un proceso de metamorfosis,capaz de generar un nuevo sujeto y un nuevo equilibrio homeostático,tanto como abocado a “construir” un mundo nuevo. Pavlovsky señala enfáticamente el apoyo y la simpatía que requiere este ser ,atravesado por crisis y devastaciones mentales. La alusión a la muerte y la resurrección,( el adolescen te debe “morir” en su adolescencia pára que el mundo resucite ) con un fuerte sentido mesiánico y religioso,nos remite a la crucifixión de Jesús y su resurrección y ascenso a los cielos,consolidando la imagen entre apesadumbrada, de un mundo que se crea a sí mismo , y optimista, de un nuevo mundo en gestación. Esta observación permite una profundización de la significación de lo pubertario. Si el desorden,el cambio,el caos,lo aleatorio, se personalizan y pasan a ser una etapa etaria,se consolida la idea de que todo cambio,aunque deba ser aceptado,conserva su carácter transitorio. Si pensamos en lo que se espera de cada persona,de lo lógicamente esperable, todos pasamos de ser “revoltosos” a ser “responsables”. El “desorden” se “ordena” y se reinstaura la
normalidad permanente. Este Yo amenazado por lo pubertario es también la metáfora de una sociedad adulta que a su vez se siente amenazada y atacada desde “dentro” por lo
adolescente, pero logrando finalmente reinstaurar el orden y la homeostasis.Todo desorden ( sea éste personal o social) ,se hace ,necesaria y tranquilizantemente, transitorio. Tanto la adolescencia como el desorden se hacen imprescindibles,para restaurar ,en la primera, la paz energética de la mónada , y en la segunda,el sentido de avance y de superación de las dificultades,de la sociedad. Si el desorden se transforma en algo necesario para restaurar el orden(ArièsDuby,T 6,1990) esta imagen adolescente que bascula casi imperceptiblemente entre lo homeostático y lo antihomeostático,entre el mesianismo y la transgresión, representa la aspiración que desde la barbarie,lo irrazonable,y el descontrol, se restauren la civilización,la urbanidad y las buenas maneras. El sosegamiento del adulto que cada adolescente será, se enlaza al disciplinamiento del mundo .
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Ya Ariés –Duby señalaban que “la función de la existencia juvenil es hacer que disuenen las reglas sociales moviéndose constantemente en los límites de lo tolerable.(Ariès-Duby,T 6:1990,p. 168,169).Pero es un punto de vista incompleto. La adolescencia es tanto lugar de la pérdida,del desgaste,de lo irrecuperable de la economía homeostática,como un campo de experimentación vital sobre cómo detener esa locura transitoria ,evitando la pérdida irreversible de energía y la entrada del mundo en la era de la oscuridad ,la apatía o l a revolución. El vínculo entre la sociedad y el adolescente es mucho más tortuoso,paranoico y complejo de lo que el Erikson (inocentemente) señala con su moratoria. -Imágenes hegemónicas. Replanteo la siguiente pregunta: ¿Las imágenes que proponemos de la adolescencia se podrían incluir dentro de lo que se plantea como representaciones hegemónicas? Como señalé ,las imágenes adolescentes reflejan en sí la ambigüedad misma que se supone propia de la adolescencia:decisión- indeterminación;sexualidad-androginismo;adaptacióntransgresión;niñez-adultez.Y si no reflejaran y no se estructuran desde esta misma ambigüedad,no creo que pudiesen ser aceptadas como propias y concernientes a la adolescencia. Podría también aplicarse al discurso sobre la adolescente,la idea de "…una serie de segmentos discontinuos cuya función táctica no es uniforme ni estable…no hay que imaginar un universo del
discurso dividido entre el discurso aceptado y el discurso excluído o entre el discurso dominante y el dominado,sino como una multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes.”(Foucault:1995,p.122)
Pero además está en juego también lo ambivalente:se repudia ,tanto como se desea,se rechaza tanto como se necesita ,el poder transgresivo y revitalizante de la imagen adolescente. -La autoimagen del psicoanálisis. Un hecho singular que entrecruza la adolescencia con el psicoanálisis es que ambos dan cuenta de los orígenes del sujeto . Si el psicoanálisis provee a la modernidad de las imágenes con las que pensar la adolescencia y la subjetividad, surge un intrincado nudo gordiano entre teoría,demanda social y subjetivación ,que a mi entender puede pensarse como un co -apuntalamiento. Co-apuntalamiento sociedad-adolescencia ,por el cual la imagen adolescente parece ser una formación de compromiso entre los elementos racionales y equilibrados de la sociedad (el Yo,la adolescencia,la moratoria psico-social,la sensibilidad judía,¿el psicoanálisis?) y los elementos irracionales persecutorios y conspiradores (el Ello,la pubertad,la barbarie nazi,¿lo no -psicoanalítico?). Asimismo,y teniendo en cuenta que Freud plantea determinadas protofantasías como constituyentes ahistóricos del sujeto,este co-apuntalamiento podría explicar la posición de la pubertad,como indicustible protofantasía estructurante del adolescente desde el psicoanálisis.En tanto tal,dificultaría la complejización de la imagen del adolescente,a la vez que explicaría su fijeza . Esta compleja imbricación entre psicoanálisis y adolescencia (ambos ubicados entre la adaptación y la transgresió) que reproduce y continúa la del psicoanálisis con la sociedad,hace que (tomando ideas de Jeammet) si en el surgimiento de la adolescencia ha tenido importancia un yo cargado primariamente con suficiente energía,el propio psicoanálisis está cargado de un basamento ideológico primario : presentar un dispositivo para asegurar el
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aceptamiento adolescente de lo genital ,lo objetal, lo social,desde una teoría sólida e incuestionable. El estudio de este co-apuntalamiento es insuficiente desde la prespectiva de un cambio o un pasaje de paradigma,sino que requiere una profunda revisación de la identidad sincrética entre psicoanálisis y adolescencia . Algunos ejemplos de este sincretismo podrían ser: -la implamantación de ritos de paso protésicos. Es decir aquéllo que la sociedad desconoce ideológicamente , es lo que la teoría psicoanalítica aporta compensatoriamente.Desde esta perspectiva ¿ la propia teoría psicoanalítica sobre la adolescencia opera como un meta-rito de paso?. -replanteando el mesianismo. Si profundizamos en el 2º proceso de individuación de Blos,(1978) ¿la imagen del adolescente obteniendo una segunda oportunidad,resurrección,metamorfosis o segundo nacimiento no se podría re-pensar como una versión profana de la parusia cristiana ? Así,al instaurar el mesianismo adolescente ,¿no es cómo si el propio psicoanálisis se erigiera en el mesías teórico del adolescente ? Cualquiera de los ejemplos señalados apunta a señalar que al pensar la adolescencia ,el psicoanálisis se piensa a si mismo. Pero queda sin contestar una pregunta inicial : ¿ qué explica la aceptación de una teoría ,que si bien por momentos es compleja, presenta rasgos de extraordinaria fijación?. Tomando al psicoanálisis de una forma general,¿es el poder sentir que se es parte de un cuerpo teórico que habilita la sensación narcisista de dominar la realidad,de habilitar un control social? ¿ Quizás el control que el adolescente debe reestablecer en su cuerpo,se desdobla en la ilusión de una práctica a la que se siente “controlando” la realidad ?
¿O se trata del poder de un padre primigenio (Freud) y su palabra sagrada, frente a la cual (los discípulos) no pueden hacer adolescencia,transgresión, confrontación?. En ese caso,la ausencia de la rebeldía y conflicto en lo teórico, explicaría la dificultad de percibir al conflicto adolescente mismo. Una consecuencia de esta "renegación" no puede sino llevar a la insistencia en lo a-histórico, lo que profundiza un proceso de desubjetivación que se hace imprescindible. El adolescente no pueda sino desaparecer, ante una imagen y una teorización que tomándolo como referencia,produce mensajes que basculan imperceptiblemente entre la idealización y lo disciplinario .
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CAPITULO 4-ADOLESCENCIA :SU RELACIÓN CON LA MODERNIDAD ESPACIO POSIBILITADOR,ESPERABLE, DE CONFRONTACION. 4.1-¿Cuál es el vínculo entre modernidad y adolescencia? Como respuesta a esta pregunta ,Barrán sugiere que este vínculo tiene que ver con cambios en la familia (especialmente la prolongación de la convivencia familiar por postergación en el joven ,de la edad de egreso de los estudios y de la concreción del matrimonio) ,mientras que para P. Ariés , se relaciona más bien con cambios a nivel institucional (la consolidación de una institución especializada en la educación de la juventud) . Probablemente,ambos enfoques sean insuficientes ,en tanto pueden ser estudiados como facetas de un fenómeno más amplio ( un nuevo modelo de subjetividad) y en tanto parecen referir a un esquema causalista,donde lo que se privilegia es una explicación necesaria y suficiente del vínculo modernidad-adolescencia,donde éste es,de alguna manera, un producto de aquélla. Señalaré distintos factores que a mi entender señalan que el adolescente es tanto lugar de recepción de múltiples procesos sociales,políticos,económicos y de las mentalidades ,como epicentro en la multiplicación y resignificación de los mismos. Ocupa tanto un lugar pasivo como activo en relación a la modernidad y por ello , si bien es moldeado por ella,no deja a su vez,de moldearla decisivamente. 4.2-Factores que posibilitan adolescencia Para fines del siglo XIX y tomando arbitrariamente al año 1955 58,como fecha del clímax de la adolescencia en la modernidad ,ubico los siguientes factores que posibilitan a aquélla: -Consolidación de la adolescencia con un repertorio exclusivo de imágenes,que le pertenecen indiscutiblemente y que remiten generalmente a la vivencia de turbulencia ,fractura,inestabilidad. -Consolidación de lo educativo como Institución especializada y como tal abocada y especializada en adolescencia. -Convivencia familiar prolongada,con fermentación y expresión de deseo de independencia( como dato innegociable) ,imposibilidad paterna de evitar la confrontación y prestigio de la madre ( y lo femenino) como posible polo de valores identificatorios. -Valoración de la noción de un Yo,que en tanto interno es intransferible e incomparable,capaz tanto de regular como de ordenar y significar experiencias,especialmente del continuo niñez-adultez. Y en tanto externo,cuestiona la continuidad generacional y social y afirma la “autoprocreación” a través de la masturbación y un “nuevo comienzo” , a través
de la energía mesiánica. -Una nueva forma de subjetividad que redimensiona al yo biográfico como yo del narcisismo,básicamente en la forma especular de la mirada sobre sí mismo, lo que permite la identificación del individuo a su cuerpo. Hecho que P. Ariés señala como verdadera revolución . -El éxito de la comunión como rito de tránsito privilegiado,el que deja de lado a otros ritos comunitarios y ubica efizcamente a la pubertad en el pasaje niñezmatrimonio. 58
Señalo arbitrariamente este año por ser el del estreno de la película “Rebelde sin Causa”. A mi
entender ,paradigma substancial de la adolescencia en la modernidad.Hay por supuesto otros factores.El
clima de posguerra y en especial las imágenes pertinentes a la “guerra fría”,lo que no desarrollo aquí.
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-La aparición de la Vocación como epicentro de una proyección de las ambiciones y preámbulo en la escala de elecciones posibles en la vida adulta. -Decisiva incorporación al “ser” de valores como la espontaneidad y sentimientos como el amor,dentro de la aspiración a la felicidad como estado de existencia que en tanto derecho,es tanto deseable como necesario. -La noción de pareja,como igualdad de intercambios,como simetría deseable y necesaria que tiende a reconstruir la figura del andrógino.Dentro de este considerando,la valoración y la idea de la necesariedad del orgasmo femenino. 4.3-El adolescente:consecuencia de la modernidad Teniendo en cuenta estos factores y conciente de su relatividad,arriesgo la fórmula de que la adolescencia es tanto consecuencia ,como creación inédita y profundización de la modernidad. Como consecuencia destaco antes que n ada que habilita la “conjunción” imprescindible de un espacio (la adolescencia como transgresión) y una función (el adolescente como etapa vital ) que existen ya premodernamente,pero de forma separada. Esa conjunción dará lugar a la pubertad,que es en definitiva la que permite un enlace entre dos órdenes de fenómenos que la modernidad terminó por ensamblar: 1-un espacio que cíclicamente se desordena y se reordena 2-y una función (lineal):el niño que se ha de convertir en adulto a través de la adolescencia. Este espacio ,que llamo espacio de adolescencia,remite a esa necesidad de la cultura (occidental ) de mantener de forma permanente determinadas configuraciones encargadas de representar y asumir lo inquietante y descontrolable de la sociedad. En la Edad Media era un espacio de transgresión visibilizado en los eremitas y las mujeres,en los que se ubicaba la amenaza contra el orden establecido.Los eremitas eran hombres que elegían ser salvajes ,es decir que elegían ser hombres de los bosques (silvaticus,”salvaje”,se deriva de silva,”bosque”).” Opción de soledad que
empieza por ser muy peligrosa ,porque el eremita es una especie de fuera de la ley,de outlaw ...el eremita era una antisociedad “ (Ariès-Duby,T 2:1990,p 30) Las mujeres eran,por su parte, las “...portadoras del veneno,de los sortilegios,de la cizaña” ( idem) ,las responsables siempre ocultas y siempre
acechantes de las muertes prematuras,extrañas ,incomprensibles de maridos,señores o reyes. Lo que llamo función adolescente refiere a la importancia ,ya señalada ,de establecer un proceso de personalización que explica la adultez desde la
infancia,desde el “antes”,desde la “herencia”. La adolescencia opera como
figura intermediaria,tanto como fiscalizadora del proceso. Esta noción de función irá suplantando la idea de ciclo vital circular vigente desde la época pagana en Europa ( lo que podría sintetizarse con la idea de que salimos y volvemos a la Madre-Tierra,con lo cual vivimos no para vivir,sino para transmitir vida,generar descendencia y asegurar la continuidad entre el pasado y el presente) .Progresivamente esta circularidad se rompe y se impondrá finalmente la idea de que vivimos para vivir,es decir,que antes de que se de la posibilidad de engendrar descendencia,se ha de cumplir un proceso de “autodescubrimiento” esencial : el quién soy. En esta concepción lineal de la
vida,ya no es el Otro,sino uno mismo el responsable de sí. Esta responsabilidad abarca la problemática de la elección:hay que elegir,es necesario elegir.Desde la juventud y hacia el futuro se elige quién y qué uno ha
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de ser : el concepto de vocación se establece como vigilancia y búsqueda de una supuesta potencialidad que dará felicidad al que la posea y desarrolle. En cuanto a un posible sentido (disciplinante) de la conjunción entre espacio y función,remito a las Reflexiones Finales de la 1ª parte, en donde planteo el doble lugar adolescencia : es tanto lugar de la pérdida,el desgaste,lo irrecuperable de la economía homeostática,como un campo de experimentación sobre cómo detener y elaborar a la misma. El adolescente (al transformarse en adulto;la función) permite corroborar,tranquilizar,asegurar, que la barbarie,el descontrol,lo irracional (el espacio) ,no son más que una etapa,que aunque insoportablemente angustiante, no es sino transitoria , y no peligrosa. Un mal provisoriamente necesario, y que como tal, ,entra (retorna) en el reino de los sueños,los caprichos,las veleidades pasajeras, sin dejar consecuencias. Este nudo espacio-función es correlativo a la psicologización-etarización-de lo social-transgresivo-La pregunta sobre cómo disciplinar una transgresión que es al mismo imprescindible a la modernidad,es inseparable de la fundación de la adolescencia como una problemática. En efecto,para la modernidad,aunque la adolescencia fue (y es) un problema,siempre ha sido bajo el status de lo imprescindible. Esta carácterística es inseparable de lo que considero tr es grandes procesos: a) La pauperización del padre b) El intercambio de los dones de género c) La consolidación del Yo interior. a) La pauperización del padre Si hablamos de un espacio social posibilitador de adolescencia ,tendríamos que insistir en que el mismo se configura dentro de una modernidad relativamente reciente,momento en el cual surge un amplio consenso en que la paternidad ha de ser reformada,limitada y donde la misma,además de ser un derecho,pasa a estar acompañada de obligaciones “contractuales” (hacia la
descendencia y la sociedad) ,en íntima relación a la consolidación de una nueva teoría del sujeto,en tanto ciudadano,dentro de determinados contenidos,límites,prerrogativas y derechos. Cuando Freud menciona al padre de la Horda,no se refiere solamente a una institución arquetípica,sino a la "nostalgia" por una forma de autoridad consuetudinaria y arbitraria (premoderna) ,que el pacto de los Hermanos (la modernidad) ,ha inevitablemente saboteado. Si bien la modernidad ha “consentido” una continuidad del auge del
poder androcéntrico y patriarcal, propio del feudalismo, ha sumergido al mismo (frente a la tolerancia de la política emancipatoria de la mujer y otros cambios sociales) a una “debilidad “
social irreversible. Una parte de esta debilidad es que el adulto-padre no puede ya evitar confrontar con su hijo-adolescente. Creo que hay que ubicar a la confrontación como parte del proceso más amplio de lucha de igualdad, propia del racionalismo liberal-democrático que inaugura la idea de ciudadanía,como oponiéndose radicalmente al vasallaje medioeval. Como parte del pasaje del feudalismo a la modernidad,se hace imprescindible cuestionar al símbolo más conspicuo de aquélla: el padre todopoderoso. En este caso,¿no podría pensarse a la adolescencia,como un foco que aglutina el imprescindible cuestionamiento a esta autoridad paterna-familiar ? A través de la misma,la
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sociedad comienza a consensuar un dispositivo de crítica y transgresión, desde un modelo nuevo, igualitario de sociedad.Por eso, a m i entender la consolidación de estos derechos es inseparable de una limitación de la arbitrariedad paterna,propia del medioevo. En la modernidad cualquier hombre se emancipa por la ley.Por el contrario,en la Edad Media ,señalando el apogeo de la figura de un padre que domina por doquier,es la palabra del padre la que decide la adultez del sujeto,adultez que a su vez es mandato para una continuidad generacional que no admite fisuras. El padre encarna el poder del linaje,del matrimonio,y las decisiones. Frente a este padre se acata o se asesina.Este parricidio (o filicidio) generacional contrasta con la posibilidad de confrontación generacional de la modernidad,en la que sólo en la medida que este padre sabe que su poder está limitado,la confrontación puede tomar características de conflicto,de transacción. Esta transacción no implica una lucha ni fratricidad,ni filicida,sino la posibilidad que las partes en contienda,sobrevivan a la misma.De allí la importancia de la idea del contrato, inseparable de la necesidad de encontrar una intermediación entre las partes.Este contrato subyace a la idea de la necesaria racionalidad que debe dirigir la sociedad moderna ,tal como establecían los filósofos de la ilustración. Confrontación-racionalidadtransacción, requieren cambios en la figura paterna,en la f igura filial y en general en las características de la subjetividad,para que los parámetos de diálogo se consoliden. Simplificando diría que el diálogo entraña el que ningún padre puede ya decir como diría el Padre de la Horda “..soy un padre y los padres somos así,me niego a seguir discutiendo las cosas”. Señala Giddens que en la modernidad “es preciso justificar conductas y actitudes cuando se demanda...es necesario
dar razones,y cuando es preciso dar razones,el diferencial de poder comienza a disolverse,o,alternativamente el poder empieza a traducirse en autoridad”(Giddens)( Beck:1997,p. 135). De allí que la posibilidad de confrontación se ha de completar con la desvalorización de la tradición. Como señala Giddens“Las formas de autoridad tradicional han pasado a ser tan sólo “autoridades” entre otras...” (Giddens:1997,p. 246,247).
Asimismo Netto observa que la modernidad es inseparable de un proyecto ilustrado-racionalista ,donde se es libre por un conocimiento que se opone a las tradiciones y a todas las formas de superstición. Tocqueville ( Nisbet,1996) señala la imposibilidad de mantener en la modernidad una figura paternapatriarcal incuestionable y todopoderosa,por su oposición a la corriente democrática.Esta amenaza a la tradición aristocrática no puede dejar de implicar consecuencias a nivel de la cotidianeidad de los vínculos familiares.Barrán señala uno de ellos :la confrontación generacional. Así ,la desvalorización de la tradición,el límite de la arbitrariedad y la constitución de un sujeto que no requiere de la voz paterna para su mayoría de edad,marcan la ruptura irreversible con el Padre hórdico medioeval. Quizás haya que considerar otro factor y es lo que Freud (1913) insinúa cuando señala que ningún hijo puede acceder al lugar de padre en tanto el mismo esté ocupado por un Padre Originario,tiránico y violento.No hay sucesión si no es por la muerte o el asesinato.Creo que el padre hórdico – feudal-se maneja a un nivel dicotómico:o está plenamente presente ( y 59
El adolescente,quizás a su pesar,se ha vuelto un " transgresor" y en este sentido sería inseparable de la figura bíblica del "chivo expiatorio" (que analicé más atrás): -carga con el sentido de cuestionamiento de la sociedad. -carga con el sentido transgresivo de la sociedad.
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entonces expulsa) o está devastadoramente ausente (generando una culpa insportable) En la modernidad,por el contrario,hay algo del padre que se simboliza60,por lo cual no requiere de lugares nunca totalmente llenos ni nunca totalmente vacíos,sino de lugares de transmisión. En otros t érminos,cuando no se es un Padre con mayúscula, sino un padre con minúscula ,el lugar del mismo es virtual : es un lugar que no se agota jamás.Pero al mismo tiempo señala un lugar siempre perfectible,de manera que si se es padre,siempre se puede ser mejor o peor padre,que el padre que uno tuvo o el padre que uno es. Cualquiera de estas posibilidades señala la posibilidad de reconocer errores,para lo cual se requiere una instancia de conflicto,consigo mismo,con un ideal o con el hijo.Pero a condición de que este conflicto no tiene porque atentar contra el lugar del padre ni del hijo.Si un padr e ya no ocupa omnipotentemente todos los espacios como en el medioevo,es porque lo que se espera de él es que cumpla-más o menos bien-una función. Y esta tiene que ver cada vez más con lo afectivo. Al mismo tiempo,la familia se contractualiza. Desde fines del siglo XVIII,se consolida decisivamente la idea de una ley que permite una sociedad común a todos los ciudadanos,en la aspiración de cierta nivelación social .Ley que redefine derechos y obligaciones,en general y en lo concerniente al padre.Derechos y obligaciones,pasan a estar en la letra de la ley ,ya no en la práctica consuetudinaria. Así,lo exagere o limite,el poder paterno es dependiente del poder de la ley,el cual ya no es un poder omnímodo y en este sentido preciso es que hablo de “pauperización” paterna. Con esta limitación del poder paterno-familiar,surge la concepción de la familia como “refugio”,con aparición de padres afectuosos,continentadores.Observo
que esta familia-refugio impone metáforas femeninas-maternas:úteroalbergante,lugar de auxilio,espacio de protección.Al mismo tiempo que la familia se afectiviza se impone indiscutiblemente la idea ( también paradigma de la limitación paterna ) de la ineficacia de la familia como lugar de educación. En la medida que los padres se transforman en accesibles y afectuosos,se irá consensuando la idea de que van perdiendo la imprescindible capacidad y severidad para encarar aspectos educativos. La idea de una gestión racional y bien administrada del aprendizaje y la enseñanza,se enfrenta a padres que parecen ser ineficaces o por muy severos o muy indulgentes. Es el momento en que la educación se institucionaliza y con ella,según P. Ariés,”una
conciencia de la vida que ya no implica el respeto de las antiguas solidaridades y que pretende valorar al ind ividuo” (Ariès-Duby,T 5:1990,p. 324 y 325). Entre los siglos XVII y XVIII el pleno éxito de esta institución especializada en la enseñanza de los jóvenes, es lo que P.Ariés propone como hecho fundamental para la creación de adolescencia . La institución ed ucativa pone una “barrera “ a la familia,aislando al joven de la misma,pero también asentando la idea de una cierta homogeneidad en el grupo de jóvenes,por el hecho de compartir edad ,experiencias y educación. Contrastada a la familia,la adolescencia se presenta paulatinamente como una realidad diferente,distinta,con un sentido en si misma. La figura del pedagogo 61 instaura la función de un adulto no familiar ,que en tanto tercero y preceptor es encargado-especializado en la educación de la juventud. Por contraste el padre quedará marcado como aquél incapaz de proporcionar la disciplina y la civilidad que sí aporta la Escuela. 60
No me refiero estrictamente al concepto de función paterna,pero la similitud conceptual es evidente. La resonacia tenebrosa del mismo queda expresado en el padre del presidente Schreber.Quizás lo ominoso de su poder se respalda en la unión ( i mposible en la modernidad) entre el Padre y el P edagogo. 61
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Esta situación ,que llamaría de predisposición institucional y que Ariés indica cómo cautiva y seduce a la familia,se enlaza a una promesa más o menos explícita: la institución pide la confianza de la familia a cambio del esfuerzo de desarrollar en sus hijos lo mejor de cada uno de ellos. Es la matriz de lo que será la idea de lo vocacional. Hago notar que la familia no es –desde este análisis-intermediaria entre el sujeto y el Estado,sino un estorbo. Ariés señala como existe cierto anhelo en el proyecto estatal de eliminar todas las células sociales intermedias entre él y el sujeto. Hay otro factor que afecta a la familia. A tr avés de la Escuela,el Estado junto a la ley-impone cierta racionalidad de lo justo y la justicia,por lo cual la idea de temor se hace irreconciliable con la del amor. Si al padre se lo ama,ha de ser sin temor.Es más , el temor desvaloriza toda idea de amor en los vínculos.Entonces, el padre (la madre) ya no sólo deberá dar explicaciones de quién es tanto padre.Deberá,además,ganarse el amor de sus hijos. Lo cual contribuye a la afectivización de los padres,pero esto a su vez re-confirma-a consideración del Estado-la ineficacia familiar. Este encadenamiento circular no puede sino re-formular las f iguras familiares,tanto como disciplinarlas. En el centro de estas disciplinas se ubica la catgorización de la Escuela como imprescindible,ya que la nueva concepción de ciudadanía exige nuevas formas de control y la ef icacia disciplinaria se ubica en que la regla (cosa que la Escuela logra-y no sólo ella-) se interiorice de forma individual ( FOUCAULT ,1976). Pasaje del control visual,directo e inmediato de tipo comunitario a otro ,de tipo interior, “panoptizante”, donde las coacciones externas son ante todo,autocoacciones.
Esta oposición ( implícita o explícita) al modelo familiar encubre un rechazo a un modelo de dominación verticalizante. Frente al mismo se propone una nivelación social que aspira a un modelo fraternal e igualitario. Mientras que “ la familia es jerárquica,y por tanto descansa en la desigualdad,la mantiene y la reproduce,y al tratar de mitigarla la dramatiza” (Ariès-Duby,T 6:1990,p.65),la
ley tiende a declarar un hecho extraordinario:el establecimiento del derecho igualitario de esposos,padres,hijos (el mismo se produjo en la Asamblea Nacional,en Francia,el 5 de agosto de 1792) Este mensaje político implica que el modelo vertical de subordinación familiar irá entrando en crisis paulatinamente. El hijo por primera vez,está en pie de igualdad con sus padres. Lo señalado hasta ahora permite replantear las ideas de W innicott (1972) y Kancyper (1997). No es que la confrontación (paterna-generacional) sea un efecto de la adolescencia.Ni que la convivencia prolongada familia -hijo (Barrán,1991) haga adolescencia. Por el contrario : es la posibilidad de confrontación lo que augura adolescencia . Desde una perspectiva más amplia opino que la confrontación (fundamental para la adolescencia) refleja el conflicto del modelo fraterno-igualitario (propio de la utopía racional-ciudadana de la modernidad) con el modelo vertical de subordinación ( propio de la dominación de clase62 ).Considero que ambos modelos forman parte de las contradicciones estructurales inherentes a la modernidad misma. Entre ambos ( modelo fraterno-igualitario no tradicional versus modelo familiar jerárquico tradicional ) se genera un conflicto necesario e ineludible,porque la sociedad no puede dar predominio a ninguno de ambos modelos,como tampoco puede ignorarlos. La verticalidad es indescartable porque la 62
Desde una perspectiva marxista
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modernidad es clasista,depende de la dominación de clase sobre otra u otras. La mecánica de poder que subyace es la de una metaforización entre el arriba y el abajo que se ha de mantener. Pero,por otro lado,la aspiración igualitaria responde también al programa modernista de ciudadanos con libertad de voto,derechos y accesibilidad al mercado de trabajo. La confrontación no responde ni a uno ni a otro,sino que participa de ambos. No es la “igualdad “ total (denunciada por Blos ,1978 como br echa generacional) ni es la “subordinación” total (que llevaría al parricidio señalado
por Winnicott(1972).Cabe reguntarse entonces sobre las estrategias de supervivencia de la familia nuclear ante el mensaje democratizador-igualitario. Pues aún fraternalizándose ,la familia no deja de ser escenario de conflictos que pueden llegar a estallidos centrífugos. Por lo que podría pensarse que la pauperización paterna ,podría funcionar como una forma extrema de operativa ( y salvando las distancias:como una formación de compromiso) para permitir la subsistencia de la familia,y de cierta imagen del padre,en el contexto del programa fraternal y ciudadano de la modernidad. Este programa tiene un punto ,a mi entender, implícito : entre adolescencia y Estado ,se sostiene mutuamente un espacio de crítica que está alerta de favoritismos,tradiciones injustas,y poderes atribuibles a rasgos paternos anacrónicamente arbitrarios y feudales.Pero así como nivela y es propiciado a transgredir ( lo que que hace recordar las funciones de control social propias de los abayyes de los siglos XII a XV) ,el adolescente forma parte de sistemas de control y normativización. De esta manera ,en el mismo momento en que el cuerpo –como veremos-se va haciendo parte de la personalidad,se hace también centro de procedimientos de control. 63 Por otra parte la confrontación requiere además, –para evitar efectos parricidas-filicidas- no ser vivida como un enfrentamiento de vida o muerte entre los protagonistas.La palabra proferida no debe implicar -en principio-una amenaza a la vida del confrontado y/o el confrontante.Si como señala Durkheim ,las palabras de lo sacro adquieren una cualidad de ser algo real ,natural y viviente (Nisbet,T2,1996),las palabras confrontantes deben adquirir rasgos profanos, desdramatizando la intención y ubicándose en la dimensión lúdica del “como sí”. En caso contrario, se sentirá que por el hecho de una
discusión fuerte o por el insulto del hijo,los padres puedan estar maldecidos.Para “acallar “ esta maldición –en antiguas culturas- se hacía imprescindible que el hijo muriera. 64De la misma forma en la Edad Media la palabra (el insulto,la injuria,la acusación) tenía un poder destructor que era temible ,llevando “ a cabo una verdadera trasmutación psicosomática”. (ArièsDuby,T 2:1990,p.94). Por otra parte ,la confrontación entre padre e hijo,debe remitir exclusivamente a esa relación y ningún padre ( descartando situaciones patológicas) podrá sentir que el desprecio o la crítica de su hijo ,implique una posibilidad de muerte o un ataque a la sociedad toda. Seguramente sentirá que su hijo está consolidado su personalidad y de esta manera valorizará ,de forma más o menos tolerante , su “rebeldía” ,sin que se le ocurra que está fraguando un
proyecto parricida. De allí que junto al pasaje de lo sacro o lo profano,se debe verificar un pasaje de solidaridad mecánica a orgánica,que ,tal como señala Durkheim,implica que la conducta individual ya no repercute en toda la 63
Sin poder desarrollarlo,hago notar que de forma más amplia, esta subjetividad naciente se ve marcada profundamente por la división de lo público y lo privado,temas desarrolladas por autores marxistas. 64 Me remito a ejemplos bíblicos.Consultar Exodo 21,17,Deuteronomio 21,18-21 y 1Reyes 2 ,8-9. .Agradezco una indicación del Dr. Arocena en tal sentido.
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comunidad,sino que sólo involucra a aquél o aquellos ,a quienes está específicamente dirigida. 65 b)El intercambio de los dones de género Pero si el conflicto está en el centro de la confrontación,ésta no puede existir si no existe ,si no se acepta,si no se valoriza,la figura de un sujeto conflictuado. Con esto quiero indicar que las imágenes rudas y viriles del medioevo,hacían muy difícil la vivencia de desdoblamiento,de ansiedad por la identidad o de inseguridad propias del adolescente El poder paterno medioeval hace que los rasgos de lo masculino sean viriles e identificados con la fuerza (el espaldarazo), la brutalidad,o la agresividad. ( ARIÈS-DUBY,1990, TOMO 2 ) Sea porque la permanencia en el hogar lleva a un trasvasamiento con el mundo femenino-materno ,por lo que el contacto con el mundo feminizador y afectivo de la madre pasa a ser muy intenso (Barrán,1991) ,sea porque se constate (según Morin, BURIN,-MELER,1998 ) una feminización de las sociedades,lo cierto es que hay una especie de intercambio de valores de género,por el cual,ciertas características de la adolescencia: crisis,duelo,dolor,desorientación,dependencia-independencia, denotan una descripción de la misma utilizando imágenes (tradicionales) de lo femenino. Si el el hombre se vuelve más sentimental,más tierno,más débil (ArièsDuby,T9:1990,p. 350) ,es porque antiguas certezas sobre la identidad se ven debilitadas. Entre esas certezas en crisis señalaría los valores de la fuerza,lo racional y el control. El descontrol y la irracionalidad,de formas tradicionales de descripción de lo femenino ,han pasado a ser valorizados como experiencias válidas ( por supuesto,desde la transitoriedad de las m ismas). En tal sentido diría que una condición de existencia plausible de lo adolescente es su decisiva femineización. Por otro lado,este intercambio de dones termina por confluir en cierta noción de la pareja desde el androginismo.(ver 3er capítulo) c) La consolidación del Yo interior. La afectivización de la familia implica un cambio radical en el lugar del hijo:cada hijo pasa a ser alguien único,especial.Necesita una madre,sí,pero además y fundamentalmente,un “sujeto” que lo ame,atienda ,subjetivice. Una
condición es que la subjetividad se construye. El Yo subjetivizado y en construcción requiere de otro Yo subjetivizante y en construcción, lo que debe garantizar además que nadie sea exactamente igual a nadie .Se necesita que la mujer sea “sujeto-mujer” antes que ser “sujeto-madre”. Por eso señalo que sólo desde los cambios que se van generando en el yo de la mujer ,dentro del movimiento emancipador de la misma ,se pueden generar condiciones imprescindibles para el adolescente. La mujer (desde el feminismo) hace la primer pregunta crucial sobre el yo,que luego se repetirá como rasgo etario y de condición ,en la adolescencia. Este yo subjetivizante surge cuando la mujer descubre finalmente que la maternidad no cubre totalmente su femineidad,preguntándose qué se es ,cuando no se es hombre (adulto y burgués). “Imposible,dice Nora,dice Ibsen,construirse una identidad auténtica sin romper con la identidad adquirida (Ariès- Duby,T 8:1990,p. 233,234,235) “ Giddens confirma esta relación entre realización del Yo y feminismo :”...es el
feminismo el que abre propiamente las puertas del terreno de la política de la vida....(dando)...prioridad a la cuestión de la identidad del yo ..” 65
Esta idea de “pasaje” no corresponde a Durkheim,quien señalaba la coexistencia de lo sacro y lo
profano (NisbetT2,1996).
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(Giddens:1997,p.23) Así también Lipovetsky “...el neofeminismo es una figura del proceso de personalización” (Lipovetsky:2000,p.31) Esta
reivindicación de sí misma como persona y como persona separada ( BurinMeler:1998.p. 388) hace que la antigua fórmula :”Se es hombre o no se es”
(Duby-Perrot,T 8:1991,p. 242),caduque totalmente. Al ya no depender de otro ser,ni padre,ni madre,ni tutor,se generan condiciones de surgimiento del “ser” interior,como espacio delimitado que desplaza a otros yoes ,ahora capaces de ser vividos como i nvasivos. Si se puede pensar que el espacio uterino de la maternidad- interno-ha sido metonimizado,desplazado y trasmutado en el Yo –igualmente interno-,podría suponerse ciertamente un aporte de lo femenino, a la constitución de lo yoico. Este rasgo de similitud estructural entre la mujer y el yo,se redobla en lo que respecta a la adolescencia,pues para los tres el logro de identidad se vuelve definitorio.66 El adolescente hace de la interrogación sobre su Yo,el centro de su experiencia vital,el que pasa a ser tanto expresión de esta búsqueda de uno mismo ,como la seguridad que es posible su hallazgo. Yo indisociable de una historia vital,con un sentido,un origen y un destino,funcionado como continente de afectos,memoria y pensamientos. El pasaje de la noción tradicional y comunitaria del ciclo vital-circular a la consolidación de la conciencia lineal,como espacio único e intransferible de personalidad,hace que se pierda el apoyo en el Otro -Comunidad.Ya nadie tendrá garantizado su yo de antemano.Si la consolidación de la noción de Yo , es correlativa a la declinación del linaje ,que impedía la necesidad de un proyecto propio o distinto al del conjunto, se comprende porque se asocia al mismo la idea de un “nuevo comienzo”,de un tiempo cero desde la historia
personal intransferible. El yo se debe construir,como una apuesta,tanto como un riesgo y un proyecto. En este nuevo comienzo-autocomienzo-el Yo substituye la figura del antepasado primigenio del cual descendían y se continuaban sin fisuras, los linajes.Por eso considero que la fantasmática del nuevo comienzo es inherente al proceso de estructuración de la subjetividad yoica del adolescente. Fantasmática de nuevo comienzo que se refuerza por un elemento afectivo fundamental en la modernidad,y que el adolescente recogerá :el amor y la pasión. El adolescente pasa a casarse por amor,por un sentido de la felicidad.La afectividad incide decisivamente en el pasaje del linaje al parentesco,del matrimonio a la pareja,denunciando el declinamiento del poder de los padres sobre los hijos. Es el fin de la emancipación por el matrimonio,pero además la constatación,que junto al otro,a través del amor y los lazos de convivencia, se comienza un nuevo tiempo. Ya no es recomenzar ni continuar. La familia se “funda”, se origina y se prolonga en la descendencia.
Es indudable que la fantasmática del nuevo comienzo es indisociable del sentido emancipatorio del Yo,tal como lo señala Giddens ,”El proceso de remontarse a las experiencias tempranas de uno mismo…forma parte
precisamente de una activación reflexiva de la identidad del yo;no está limitado a los momentos críticos de la vida,sino que es un rasgo general de la actividad social moderna en relación con la organización psíquica" (Giddens:1997,p. 49) Ariés-Duby indican que “..la emergencia de una imagen del niño que le desliga del cuerpo colectivo del linaje y hace de él una persona singular;la producción de escritura privada...la evolución que legitima la práctica literaria y 66
Para la mujer una identidad que la establezca fehacientemente como sujeto, al volverse la maternidad una opción, ya entre otras.
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fundamenta su verdad en el yo,que se explora,se exhibe y se exalta” (ArièsDuby,T 5:1990,p. 167). (subrayado nuestro). “ Todos nosotros estamos condenados a la autobiografía” (Ariès-Duby,T 9:1990,p. 188). Pero si la autobiografía es también el deseo de poseerse a sí mismo, el ”Yo me pertenezco”,señala ese movimiento por el cual el Yo aprende a tomar posesión de una propiedad:él mismo.Es el “Yo me busco” y el ”Yo me interrogo”,hasta llegar al “Yo soy Yo”,propiedad privada 67e inviolable tanto como el hogar,los
bienes o los objetos significativos. Para esta apropiación de sí mismo,el sujeto reclama la soledad. Espejo,confidente y lugar de narcisismo,la soledad se hace equivalente a lo íntimo. Lejos ya de los temores que despertaba en el medioevo,se ha transformado en el refugio y resguardo de consuelos y secretos. Por último señal que el mutuo enlazamiento entre Yo y Adolescencia, hace que así como el Yo será el Héroe de la Subjetividad,la Adolescencia es la etapa Heroica de nuestras vidas. De ese Yo que probablemente va surgiendo como intermediario entre la Plegaria Colectiva en voz alta y la lectura en silencio del libro,de ese Yo que se consolida entre el Pecado y la Salvación ( en ese momento en que la religión propaga la idea de que no es el acto sino la intención lo que genera pecado,lo que induce a la idea del esfuerzo,del repliegue sobre si mismo para captar intenciones y trascender de si mismo y hacia si mismo) llegaremos al Yo del psicoanálisis,intermediario y mediador entre el Ello y el SuperYo. 4.4-El adolescente:aspecto inédito de la modernidad Pero el adolescente representa aspectos inéditos para la modernidad.Uno de ellos es la idea de felicidad.Se hace posible y es un derecho,el poseer la propia felicidad. Comenzar de vuelta,ser diferente a padres y antecesores. Construirse,elegir la propia vida y que éso sea una elección acertada. Con la consolidación de lo vocacional,la idea del esfuerzo sobre si mismo generaliza una idea más profunda .Si el adolescente es ese historiador que presenta P.Aulagnier,es porque la ruptura del linaje genera la responsabilidad de uno mismo,dentro de un proceso de autocreación y de metamorfosis que nada debe a las generaciones,el pasado,los ancestros. Si la ilusión de un nuevo comienzo,este segundo “despertar” a la vida,es una fantasmática crucial e
inherente a la adolescencia,es porque la misma se acompaña de la intuición de una felicidad posible. ¿Acaso este despertar a la vida,esta búsqueda de la verdad ,tiene que ver con la propagación del desnudo,como “...algo enteramente natural:un nuevo modo de habitar el propio cuerpo...”? (ArièsDuby,T 9:1990, p. 105). El narcisismo de lo corporal ,influirá en el anhelo y la determinación de construir (o hallar ), el propio destino,sacar lo “mejor” de cada uno,mejorar, autoperfeccionarse. 4.5-El adolescente : profundización de la modernidad Finalmente ,a fines del siglo XIX, el Yo adquiere una forma de corporalización crucial .Nuestro Yo es nuestro cuerpo.(Ariés-Duby,1990,T 9) Desde el discurso médico del novecientos ,discurso de la higiene,la salud y el ahorro,llegamos a otro, donde el cuerpo es un “bien” sagrado,al cual hay que
cuidar con extremo cuidado .Nos hacemos gestores y responsables por él... 67
Lo que señala que la idea de Yo es también inseparable de procesos socio-económicos.
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Cuerpo que se hace disponible para permitir una identificación y su ostentación (tal como señala Giddens (1995,1997). Durante el medioevo el cuerpo pertenecía a lo gregario,y se hacía indistinguible del cuerpo de las generaciones.Siempre en relación al pasado,más que con el futuro.Más que pertencer al sujeto,pertenencia del linaje.“... las contradicciones de los intereses del linaje con los del individuo se
resolverán mediante ajustes sucesivos, a medida que se vaya debilitando el espíritu del linaje y que se vayan acrecentando los poderes del individuo.A este nuevo modo de relación entre el individuo y el grupo corresponde una nueva imagen del cuerpo...se individualiza:”mi cuerpo es mío”.. (Ariès-Duby,T 5:1990,p. 317). En ese :”mi cuerpo es mío” lo que antes era llamado pecado,ahora se transforma en búsqueda de identidad. Entra en juego entonces el gran distintivo del adolescente (marca justamente señalada por el psicoanálisis):la mirada sobre sí mismo,el narcisismo “Mientras que se lleva a
cabo lentamente la identificación del individuo con su cuerpo,la difusión del espejo de pie viene a estimular el ascenso del narcisismo” (Ariès-Duby,T 8:1990,p. 125). Creo que se opera en este punto una profundización de la modernidad, en el sentido que surge finalmente una noción de lo corporal que se ubica dentro de una modernidad distinta o radical (Beck:1997).”Esta experimentación
mejor y más profunda de un cuerpo que se ha dejado de percibir como exterior a uno mismo,es una revolución-no hay por qué tener miedo al término-que va a modelar totalmente los comportamientos que constituyen la escena privada “
(Ariès-Duby,T 8:1990,p. 312) Será el adolescencia el que se vincule esencialmente a este cuerpo disponible,el que permita una identificación y su ostentación (tal como señala Giddens (1995,1997) ) La tríada que se afirma es : yo-cuerpo-identidad. Si la adolescencia es inseparable de un cuerpo sexualizado y un yo interrogante,no hay adolescencia si no se conjugan un discurso sobre la sexualidad, lo corporal y lo yoico. Un cuerpo profano,que permita salir de la dicotomía sacra de lo puro e impuro. El cuerpo adolescente puede entregarse al exceso ,sin que sea ahora llamado pecado,sino búsqueda de su identidad. Este cuerpo,que ya no es (solamente) el espacio del alma,ni el centro de necesidades oscuras y perversas,se ha transformado en el centro de una "revolución" en las costumbres y las mentalidades. “..el cuerpo no se ha convertido simplemente en una entidad inerte,sujeta a la mercantilización o a la “disciplina”,en el sentido de Foucault... el cuerpo es de hecho menos “dócil” que lo que nunca lo fue
anteriormente en relación con el yo...ambos están íntimamente coordinados en el proyecto reflejo de la identidad del yo” (Giddens:1997,p. 276)
Desde la modernidad y desde la adolescencia misma,el cuerpo ya no es el “cadáver” sino el redentor,es el cuerpo de la promesa y el nuevo cánon estético. Su emancipación se relaciona al surgimiento del “yo interior”,
búsqueda de la felicidad, pasaje del matrimonio por conveniencia a la pareja ,prevalencia de los sentimientos. Pero también a la consolidación de una ética de la espontaneidad y la autenticidad,inseparable de la crónica del sí mismo. "Con lo que R. Sennett llama la “condena moral de la impersonalidad”...se inicia
el reino de la personalidad...y la obsesión moderna del Yo en su deseo de revelar su ser verdadero o auténtico.El narcisismo no sólo despliega la pasión del conocimiento de uno mismo sino incluso la pasión de la revelación íntima
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del Yo como lo atestigua la inflación actual de biografías y autobiografías...” (Lipovetsky:2000, p. 64). 68 . En realidad , este cuerpo emancipatorio precede al adolescente,así como lo precede el espacio transgresivo,el grupo de pares, y la amistad íntima. Pero desde la adolescencia misma ,estos elementos presentan una combinatoria distinta,debido a la importancia de al menos tres factores: -una nueva tecnología: el espejo,la mirada sobre sí mismo. -una nueva forma de subjetividad : el narcisismo. -nuevos valores : la soledad,el amor,la amistad. 4.6-La cuestión de los ritos de paso Los ritos de iniciación adolescente,se ubicaron preferentemente desde el siglo XVIII,aproximadamente. Entre ellos la comunión ,ceremonia festejada entre los 12 y 14 años ,ocupó el lugar de una ceremonia colectiva que implicaba la entrada a la comunidad del joven ( en una operatoria de ligazón) así como la confirmación de su identidad ( desligándolo entonces del cuerpo comunal). Podríamos pensar que la ceremonia de comunión,como momento sacro,señala el momento en que el cuerpo aún no “manchado” por la masturbación comulga en el gran Todo de Pureza de la Iglesia.(Ariès-Duby,T6 y T7,1990) Si además de rito de paso,era rito de transmisión del sacramento de la Iglesia a la Familia,era una razón adicional para situarlo en el umbral ,e inmediatamente antes,del despertar de la sexualidad. Tal como lo desarrolla Dolto (1990),el rito de paso es aquél que permite el pleno pasaje de la adolescencia a la adultez,generando derechos y obligaciones ( desde P.Aulagnier (1975), una renovación del contrato o un contrato narcisista, entre el sujeto y la sociedad.). Pero,¿lo que menciona Dolto ( y otros autores) como rito de paso se acerca a lo qué era el rito de paso histórico? Mis objeciones a la asimilación de ambos conceptos, refiere a que si aquel rito de paso otorgaba algo, era ,en la mujer, el derecho al casamiento y en el hombre,una obligación,el de buscar una prometida. En este sentido,más que rito de paso de la niñez a la adultez,lo eran de la virginidad al matrimonio. Cabe discutir con Doltó,si los problemas de la adolescencia surgen al clausurarse los ritos de paso; o al hecho de que no se han podido consensuar ritos de paso,que sean coherentes con la declinación del matrimonio y la asunción de una sexualidad prematrimonial. Es decir ritos de paso que puedan compatibilizarse con un nuevo modelo de subjetividad y sexualidad. Giddens (1997) por su parte,señala que la pérdida de los ritos de paso se relaciona a la falta de un marco que permita el contacto con fuerzas más amplias que remiten a asuntos existenciales básicos (lo que llama secuestro de la experiencia),lo que lleva a la pérdida de compromiso con tales marcos. Por otra parte, señalo que en su declinación incide , el que en la constitución de la pareja ya no entran terceros,ni la comunidad. El vínculo de pareja es una decisión que involucra solamente a los interesados.Y por otra parte,ya no es seguro, que el sujeto reproduzca a la familia en su proceso de individualización o reproducción. Reproducción que era también,responsabilidad del rito de paso asegurar
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Se perfila en este momento el pasaje del Yo-biografía al Yo-narcisismo,ambos recorridos por la idea (obsesión) de autenticidad.(Lipovetsky,2000)
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4.7-Adolescencia y Modernidad-Reflexiones finales. Sugiero que la modernidad ha habilitado decisivamente la conjunción entre lo que llamaría espacio adolescente,es decir un espacio de transgresión ( que por otra parte siempre ha existido en la cultura-occidental-) y un sujeto transgresor,es decir ese sujeto consensuado como adolescente desde la modernidad y como tal, encargado de llevar adelante tareas de rebeldía,confrontación y transgresión. La problemática tradicional de un espacio transgresor no sostenido por adolescentes ,queda claramente patente en dos antecedentes de la adolescencia :los abayyes y la Juventud.Grupos transgresores que sin embargo no eran integrados por sujetos que podamos considerar plenamente "adolescentes" (P. Ariès (1990,T6) es categórico al respecto). En lo que respecta específicamente a la subjetividad,señalé que la modernidad aporta un concepto esencial: el de personalización. Esta aparece como necesaria dentro de un proceso amplio e intransferible,en el que se establece una autobiografía, capaz de establecer una temporalidad que garantiza la sensación de continuidad lineal y prospectividad entre el pasado y el futuro. En ese proceso de personalización, la adolescencia se convierte en un intermediario vital entre el antes de la infancia y el después de la adultez, ubicada como bastión,transición,puente, metamorfosis. El yo crece y se autocrea en la adolescencia ,cumpliendo ambos ( yo y adolescencia) el requisito y la ilusión de operar como elementos de pasaje. El yo, pasaje de lo gregario a lo individual. La adolescencia , pasaje de la infancia a la adultez. Esta categoría transicional es inseparable de la posibilidad de “autocreación”,como una operativa de cambio semantizable como un “nuevo comienzo”.
A mi entender,la consideración global de los factores que hacen adolescencia , sugieren que se hace casi imposible marcar un proceso específico y homogéneo que contribuya al surgimiento de la misma desde la modernidad. La perspectiva causa-efecto,se debería reformular con la idea de que existen distintos procesos sociales, aunados en un amplio espacio de coyuntura. Cuando Barrán (1991)señala que la adolescencia es el producto de la modernidad, preocupa que se pueda inferir de ello ,que la adolescencia se sitúa como producto de una “evolución espontánea”,esperable y lógica desde la
modernidad y sus instituciones. Si bien podemos hablar de un aporte decisivo de la modernidad , se hace necesario considerar al vínculo entre ambas dentro de la contingencia ,el compromiso, y la necesidad,de un momento sociohistórico que propone un nuevo modelo de sujeto. Esta tensión entre contingencia y necesidad ,hace que ,por ejemplo, la biologización pubertaria ,sea tan relativa ,como imprescindible –al mismo tiempo- la “confrontación” adolescente –adulto,como parte de un proceso amplio de establecimiento de nuevos modelos familiares y sociales. Se podría decir que la adolescencia (parafraseando a Ariès-Duby) ,como “La familia democrática y contractual...no es el resultado de una evolución espontánea,vinculada al progreso de la modernidad,sino más bien el resultado de un compromiso,creador a su vez de nuevos deseos” (idem,T
7:1990,p. 138). Es cierto que la modernidad consolida y problematiza la adolescencia,porque lo fundamental y que no se ha destacado suficientemente,es que la adolescencia no es una problemática,o un punto de reflexión ni preocupación, hasta por lo menos fines del siglo XVIII y comienzo del siglo XIX. Sin embargo,sabemos que ya desde el siglo XV o XVI ( Corominas,1973) se
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empieza a utilizar la palabra adolescente ,pero con pleno "éxito" desde el siglo XVIII,según P. Ariés(Ariès-Duby,T 6,1990). Considero que en ese perìodo de tiempo (siglo XV a XIX) se afianzan una serie de cambios en la familia,el sujeto,las emociones,el yo,lo vincular,lo económico que repercutirán en lo que hoy consideramos adolescencia. Esta heterogeneidad tan grande ,no puede sino llevarnos a prestar atención a fenómenos tan disímiles como la masturbación, o la aparición del concepto jurídico de ley,entre otros factores de consolidación de adolescencia. De allí que propongo la hipótesis de que la adolescencia es inseparable –en sus orígenes-de un discurso,un dispositivo y una constelación de representaciones imaginarias . Para Deleuze y Guattari, dispositivo es un montaje espontáneo ,de un artefacto novedoso ,que articula elementos absolutamente heterogéneos. (Baremblitt,1983). Aunque es discutible a qué se puede considerar “espontáneo” en el campo de las ciencias humanas, el dispositi vo podría relacionarse con el hecho de que la adolescencia surge de la conjunción,del “encuentro”,o reforzamiento de distintos elementos ,que tienen que ver con
procesos económicos ,sociales y con la historia de las mentalidades. Con respecto a la dimensión del discurso me refiero a una construcción de sentido “que algunos sectores intentan que sean compartidos por todos,y que brindan legitimidad y consenso a ciertos arreglos y prácticas” (Burin -
Meler:1998,p. 166) . Opino que al igual que con el discurso sobre la sexualidad , “... énfasis de un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo,a
modificar su economía en lo real,a subvertir la ley que lo rige,a cambiar su porvenir” (Foucaul:1995,p.15) 70,el adolescente ha sido requerido e incitado a decir y exponer cierta verdad,cierto “sentido” de la vida,el cuerpo,la sexualidad. No ha dejado así de ser buscado e interrogado ,a pesar de la-aparentepesadumbre que ha generado en galenos,sacerdotes y políticos (Barrán,1991). Por otra parte,este discurso social sobre la adolescencia se acompaña de la aparición de un sujeto que se ha autodenominado “adolescente”. Si así
fuera,discurso y sujeto se moldean uno a otro y en tal sentido señalo algunas coincidencias entre el discurso y la identidad esperable de la adolescencia. Siguiendo a Foucault,se puede inferir que “...es por el sexo,punto imaginario
fijado por el dispositivo de sexualidad,por lo que cada cual debe pasar para acceder a su propia inteligibilidad,...a la totalidad de su cuerpo...a su identidad...” (Foucault:1995,p.189). Pero,¿acaso no son los requisitos que se esperan del sujeto adolescente y que éste como tal anhela ?: -Acceder a la inteligibilidad,es decir a una esencia,a un ser. -Acceder a un cuerpo,es decir,cuerpo genital,maduro,reproductor. -Acceder a una identidad;es decir asumir un rol social,responsable,productivo frente y con el otro71 Sin embargo es menester remarcar algunas diferencias entre el discurso de la sexualidad y un supuesto discurso centrado en la adolescencia :
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Agradezco un comentario del Dr Pascale al respecto.
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Desde el siglo XVI,la “puesta en discurso” del sexo ha estado “so metida a un mecanismo de incitación creciente” obedeciendo a un principio de diseminación e implementación de sexualidades polimorfas” (Foucaul:1995,p.20). 71 Habría que añadir además esta consideración de Giddens "Al analizar el desarrollo sexual,Foucault tiene razón al decir que el discurso se hace constitutivo de la realidad social que refleja.Una vez elaborado una nueva terminología para la comprensión de la sexualidad,de las ideas,conceptos y teoría,alumbradas en estos términos,ésta permite la vida social misma y contribuye a reorganizarla. (Giddens:1995,p. 37)
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- Mientras que el sexo presentado como discurso,implica para Foucault, lo moral y lo racional,el discurso adolescente ,en sus comienzos,se recuesta preferentemente en las figuras de lo irracional ,lo loco ,lo perverso.72 De allí las figuras de poder que convoca:lo médico-psiquiátrico,lo judicial,lo pedagógico. Y por éso,parafraseando a Foucault (1995),una buena definición de adolescente,en el novecientos, sería: familiar del perverso,vecino del delincuente,pariente de los locos.Asimismo ¿qué tipo de sexualidad detenta en esa época el adolescente? ¿La natura o la contranatura? ¿Prohibición de la masturbación o su instigación a través de la prohibición? A diferencia de Foucault (1995),para el cual no hay una implementación de una Ley como operante del poder,creemos que ésta sí opera en el caso del adolescente. Para que la sexualidad del adolescente sea la de los niños,los locos,la de los criminales,es decir, para que sea decididamente ambigua y perversa ,debe haber una ley irremediablemente transgredida. 73 La perversión,como efecto de esta transgresión, será el punto de enganche entre una sexualidad que se parcela,se incita y multiplica y una adolescencia que proclama (masturbatoriamente) una sexualidad no conyugal y no reproductiva. -Por otra parte,el discurso y lo disciplinario para Foucalt remiten a un saber en tanto rama de conocimiento (penal,pedagógica,médica ).Pero, en el caso de un discurso de la adolescencia,no sólo interviene una forma de conocimiento consensuada,sino que la adolescencia recibe también la herencia del discurso literario y social del romanticismo 74. Ya señalé la importancia de considerar la incidencia de lo ambivalente, tanto en el discurso ,como en la imagen y en la forma en cómo el sujeto se autorepresenta. En la medida en que el adolescente es detestado ,es también incitado a su adolescencia ;en la medida que se teme su masturbación, existe una permanente incitación a la misma ;en la medida que se anhelan sus supuestos poderes ,su supuesto saber ,se ansía también su extinción.Así como es convocado como adolescente,es al mismo tiempo urgido a ocupar espacios de adultez y responsabilidad en la sociedad.
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¿Podría pensarse que la adolescencia sería el dispositivo a través del cual se confirma la terrible y amenazadora presencia de la sexualidad como algo perverso y transgresor ? 73 Lo que a su vez puede pensarse como parte de lo que llamo “pauperización paterna” 74 Punto que no desarrollo en este trabajo.
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CAPITULO 5-EL DISCIPLINAMIENTO ADOLESCENTIZANTE EN LA POSMODERNIDAD 5.1-Presentación de la problemática. En la medida que se entiende como “disciplinamiento”, “prácticas por las cuales los individuos se disciplinan a sí mismos para convertirse en cierta clase de persona” (Couzens:1988,p. 23) la propuesta que desarrollo se acerca
ciertamente a una visión foucaultiana. Foucault (1995) relaciona disciplinamiento con docilidad corporal.Por mi parte me refiero también a lo corporal,pero desde otra perspectiva,en el entendido que esta docilidad es un poder interno como,al mismo tiempo externo. La "invención" del cuerpo en la modernidad ha sufrido un cambio que va ,desde su concepción "desenfrenada" y "peligrosa" , hasta la búsqueda de su máximo rendimiento, a través de,por ej.,la disciplina gimnástica. Pero desde allí ,el cuerpo va adquiriendo una nueva y sorpresiva dimensión:sigue siendo un cuerpo perecedero,pero puede adquirir gránulos de inmortalidad y juventud (gracias a la medicina y la cirugía) . La gimnasia que disciplinaba ,ahora libera:somos los “gestores” de nuestro propio cuerpo.
La metáfora premoderna de lo corporal (Ariès-Duby,T 4 y 5,1990) como corte,vivienda,cocina,alimento,humores , se traslada a una metáfora paternomaternal:debemos cuidar a nuestro cuerpo,responder por él,”atenderlo”,”cultivarlo”,hay que saber “escuchar “ a nuestro cuerpo. El cuerpo,nuestro” hijo” dilecto,es nuestro “orgullo”,pero también nuestro pesar.Sus faltas,sus errores,son nuestras faltas,nuestros errores. “Al querer
asimilar ...el narcisismo al psicologismo,nos enfrentamos automáticamente con la dificultad que representa el cortejo de solicitudes y cuidados que rodean hoy al cuerpo, promovido por ello al rango de verdadero objeto de culto...El cuerpo ya no designa una abyección o una máquina, designa nuestra identidad profunda de la que ya no cabe avergonzarse...en su verdad natural....”
(Lipovetsky:2000, p. 61). El rasgo distintivo,decisivo, es que del secreto y la discreción,se ha pasado al bullicio y al alboroto alrededor del cuerpo. Giddens (Giddens,1995) insiste en el papel de la dieta como parte de la reflexividad de lo corporal,pero creo que la desnudez marca también un punto fundamental en esta autoimagen inédita de lo corporal. El desnudo “...es algo
enteramente natural:un nuevo modo de habitar el propio cuerpo...no se trata aquí de una simple depravación,sino de un cambio de normas” (Ariès-Duby,T 9:1990,p p. 105).La desnudez ya no es el pecado original,sino –por el contrariola gracia original edénica, y en relación con la trascendencia divina. No se trata entonces,sólo de un cuerpo dócil, ceñido,trabajado a través de coacciones, interdicciones y obligaciones. El cuerpo,la concepción contemporánea del cuerpo,que para Giddens (1995)se ha convertido en una parte central del proyecto reflejo de la identidad del yo,actúa asimismo como eje decisivo en el cambio de las regulaciones sociales y en la forma en cómo el sujeto se aprehende a sí mismo. En este sentido el cuerpo no es sólo restrictivo,se ha convertido también en base de una profunda reformulación de las posibilidades y ambiciones de los seres humanos.
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5.2-La preocupación estética por el cuerpo. “El mejor signo del primado de la vida privada individual es el culto moderno al
cuerpo75 (Ariès-Duby,T 9:1990,p. 94) .Desde el discurso médico ,discurso de la higiene y la salud,llegamos a un discurso donde el cuerpo es un “bien” sagrado,resguardable,cuidable. “A comienzos de siglo... el cuerpo no era más
que un harapo que impedía al hombre ser plenamente sí mismo.Merecía el respeto ;se le debían conceder los cuidados indispensables,pero prestarle demasiado atención era exponerse al pecado..” (Ariès-Duby,T 9:1990,p. 96) Pero la situación cambia al asociarse cuerpo a juventud. “La personalización
del cuerpo reclama el imperativo de juventud,la lucha contra la adversidad temporal,el combate por una identidad que hay que conservar sin inter rupción ni averías.Permanecer joven, no envejecer 76.” (Lipovetsky:2000, p. 62). “Los cuidados corporales,más exigentes ,más minuciosos,más diversificados también,exigen hoy en día más tiempo...l (Ariès-Duby,T 9:1990,p . 100,101) Este “no envejecer” implica el requisito de deportizar al cuerpo,de someterlo a una dieta, buscando mantenerlo infatigable y renovable.La esperanza que se adscribe al cuerpo implica que el mismo posee (debe poseer) una energía interminable.Una fuerza que alude al bronceado de la piel,pero también al anhelo de conquistar y retener la energía del universo por dentro de la piel. Se trata entonces más que de cuerpo docilizado,de un cuerpo idealizado,de un ideal que se representa a través de contenidos corporales. Pero,¿no se filtra cierta idea de fragilidad ,en este cuerpo tan necesitado y adicto a la energía cósmica ,para ser aceptado y mantenido como tal? 5.3-La repentina vergüenza por el cuerpo. “Repentinamente,el mantenimiento del cuerpo cambia de estatuto:el placer,al
fundirse con la higiene,deja de ser algo solamente legítimo para convertirse en una norma.....” (Ariès-Duby,T 9:1990,p pag 102,103). “De hecho,el cuerpo se ha convertido en el lugar de la identidad personal.Tener vergüenza del propio cuerpo sería sentir vergüenza de sí mismo...Por el contrario,habitan plenamente su cuerpo:es ellos mismos “(Ariès-Duby,T 9:1990,p. 105) Si el cuerpo y el ser son indistinguibles,es obvio que el fracaso en la estética de la dieta, del cuerpo exhibido,o del ideal del cuerpo joven,generará sentimientos de inseguridad,reflejados en formas distintas de malestar y en especial a nivel de lo avergonzante.“La vergüenza se relaciona con la confianza básica de manera más directa y evidente que la culpa,pues ésta concierne a formas específicas de conducta o conocimiento y no amenaza tanto a la integridad del yo en cuanto tal. A diferencia de la culpa,la vergüenza corroe directamente el sentimiento de seguridad tanto en el yo como en el medio social circundante” (Giddens:1997,p.196,197). En la medida que el
cuerpo ideal se hace inaccesible ,posiblemente se sienta un déficit en el sentimiento de confianza básica (Giddens) . La rigurosidad de la dieta,lo insensato de una política de juventud extendida que pretende anular el paso del tiempo,reitera que no sólo estamos hablando 75
“De este modo, el cuerpo se muestra como el conjunto de las fuerzas que están por debajo de la
conciencia.Pero alma y cuerpo no se entienden...como elementos opuestos, sino que el espíritu es una pequeña parte del cuerpo...En realidad todo es cuerpo, y el espíritu es solo un signo o síntoma
de lo corporal: “Soy totalmente cuerpo...el alma es solo una palabra para algo en el cuerpo..” (Nietzsche:2000,p. 20,21). 76
“Pero en ningún otro rasgo creemos distinguir mejor la cultura, que en... sus representaciones acerca
de una perfección posible del individuo, del pueblo, de la humanidad toda y los requerimientos que se erigen sobre la base de tales repr esentaciones” ( Freud:1931,p. 92,93).
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del cuerpo (es importante hacer la distinción),sino sobre todo de un ideal social con características de inaccesibilidad,frente al cual el sujeto termina por sentir vergüenza . Mi hipótesis es que de una u otra manera,este ideal es intrínsecamente imposible y frustrante Si el cuerpo es un mecanismo disciplinante es desde ese ideal inalcanzable Lo que se presenta como una nueva manera de ser natural y libre, termina por imponerse como un fracaso. La importancia del malestar 77en la cultura no puede ser ignorado,pero señalo que existe una normativa que se erige ahora no por la amenaza (mecanismo clásico de control) ,o la culpa,sino por la vergüenza. “..una consecuencia psicológica de los ...procesos desciptos es la
preeminencia creciente de la vergüenza frente a la culpa,en relación con la identidad del yo..” (Giddens:1997,p.196,197).Al malestar avergonzante por el cuerpo sucede el malestar por uno mismo;lo “incorrecto del cuerpo se traslada
a la incorrección en uno mismo. No se trata de un tipo de obediencia que asegure una conducta “restrictiva”. Se trata de un tipo de obediencia que no tendrá más remedio que ser “desobedecida”,en tanto fracasa la posibilidad de
tener o mantener un cuerpo que es imposible.De allí lo pertinente de ubicar a la vergüenza como disciplinante. La estética de la delgadez es paradigmática al respecto. Para Giddens “Lo
que un individuo come,incluso el más privado de medios materiales,se convierte en una cuestión influída por la reflexión sobre la selección dietética…
" (Giddens:1995, p. 39).Sin embargo esta supuesta cultura de la dieta se contrapone a la incitación a comer. “... los media nos incitan a comer al tiempo que nos conminan a estar delgados” (Ariès -Duby,T 9:1990,p.316) 78.Ante esta
oscilación: obsesión reflexiva o incitación erotizante,la dieta está condenada al fracaso. Diría entonces que uno de los resultados de este ideal (inaccesible) es justamente su contrario:la obesidad. Paradojalmente,el cuerpo más esperable desde la disciplina dietética es la del obeso.Si es prioritario adelgazar, surgeincitado- la figura del obeso. Obesidad que patologizada,anula lo corporal.“Esta extraña obesidad ya no es la de una grasa de protección ni la neurótica de la depresión.No es la obesidad compensatoria del subdesarrollado, ni la alimentación del subalimentado.Paradójicamente ,es un modo de desaparición del cuerpo...”(Baudrillard:1894,p. 27). 5.4-Poder e incertidumbre. Al cuerpo joven,se une la incitación a la informalidad. “Ciertamente ,las
convenciones rígidas que enmarcaban las conductas han sido arrastradas por el proceso de personalización que tiende a la desreglamentación y la flexibilización de los marcos estrictos;en ese sentido , es cierto que los individuos rechazan las imposiciones “victorianas” y aspiran a una mayor autenticidad y libertad en sus relaciones.”(Lipovetsky:2000, p. 63,64).
Pero,¿este proceso de personalización ha terminado con las imposiciones del poder ? ¿La sensación generalizada de autodeterminación se corresponde a una verdadera posibilidad de desligamiento de los 77
“A causa de lo dicho, es harto concebible que tampoco la conciencia de culpa producida por la cultura
se discierna como tal, que permanezca en gran parte inconciente o salga a la luz como un malestar,un descontento pa ra el cual busca otras motivaciones” ( Freud:1931, p. 130,131). 78 Pero el malestar está también en otra parte:somos envenenados sin (o con) mala fe. “El comedor moderno ya no sabe lo que se lleva a la boca...El alimento se ha convertido en un obj eto sin historia conocida (C.Fishler).De esta ignorancia nace el miedo.Las a utoridades provocan la inquietud cuando desvelan los nuevos modos de alimentación de las aves o el ganado...Todavía se come,pero en una atmósfera de temor” (Ariès -Duby,T9:1990,p. 323) “..se s igue comiendo ,pero en un clima de pavor y vergüenza) (Ariès-Duby,T9:1990,p. 324)
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controles sociales?.Puede argumentarse que la estrategia del poder varía, del poder exhibido o invisibilizado, al vacío de poder. El razonamiento giddeneano (Giddens:1995,p. 156,157) de que el poder no existe o como tal no hace nada ,creo que desplaza el debate sobre las nuevas maneras de distribución de normas, y de sujeción social.Diría que el cambio es que ,junto a normas de prescripción clara y contundente de conductas, surgen un nuevo tipo de normas caracterizadas especialmente por la incertidumbre. Incertidumbre que lleva a su vez la certidumbre de su imposibilidad ( la estética de la delgadez o el cuerpo joven,por ejemplo ) A este tipo de normas es lo que llamo “ disciplinamiento adolescentizante”
Ya no se trata más de la autoridad tradicional,sino del supuesto de un padre fraternalizado y dialogante,a través de un discurso social abierto y tolerante. El final definitivo del padre hórdico y la erección de un padre ,otro padre,no menos ominoso y efectivo. 5.5-Una polémica entre Foucault y Giddens. ¿De qué cuerpo hablamos cuando hablamos del disciplinamiento? Para Foucault la disciplina es inseparable de un cuerpo dócil,mientras que para Giddens el cuerpo en la modernidad es inseparable del yo emancipatorio. Señala Foucault ,“A estos métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar las “disciplinas” (Foucault:1976,p.141 )
Para Giddens,por el contrario ,haciendo una crítica al planteo de Foucault, “los cambios en las actitudes sexuales...son,al menos en algunas partes
resultado de una lucha y es imposible negar que hay elementos de emancipación involucrados en ellos. “ (Giddens: 1995,p 157 ) Por mi parte no me refiero a un cuerpo docilizado ni a un cuerpo emancipatorio,sino de un registro ideal de lo corporal . 79Este cuerpo idealizado, se debe ubicar en un contexto más amplio de ideales referentes a informalidad,autenticidad,búsqueda de espontaneidad. Pero es un ideal que se define básicamente por su imposibilidad. Y esto por dos causas :-por una una cultura que lleva a lo inverso (o lo distinto ) de lo esperable (por ej. de la delgadez a la obesidad ) -por una minimización de la diferencia que lleva al exceso de lo monadal y la autoseduccción. Mientras la disciplina foucaultiana implica la (clara) creación de “sujetos
útiles,hombres y mujeres que conformen con la pauta,que sean certificablemente cuerdos o sanos o dóciles o competentes, no a gentes libres que inventan sus propias pautas..."(Couzet:1988,p. 70),el ideal del cuerpo adolescentizado se acerca más a lo ambiguo y lo difuso,al malestar 80 por uno mismo en forma de ominosidad. Ominoso porque este cuerpo hace que se instaure como real y posible algo fantástico, 81Pero también seductor. La seducción es lo ilusorio de sostener lo inexistente: 79
Aunque cabe aclarar que ambos registros:docilización y emancipación,existen.Pero no se trata de la perspectiva que me interesa desarrollar. 80 " En lo inconciente anímico, en efecto, se discierne el imperio de una compulsión de repetición, que probablemente depende, a su vez, de la naturaleza más íntima de las pulsiones; tiene suficiente poder para doblegar al principio de placer, confiere carácter demoníaco a ciertos aspect os de la vida anímica… " ( Freud:1919,p. 238 ). 81
También se tienen un efecto ominoso "…cuando se borran los límites de fantasía y realidad, cuando aparece frente a nosotros como real algo que habíamos tenido por fantástico… " ( Freud:1919,p. 244 ).
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un cuerpo que por mínimo o imposible es imposible de poseer. “En el
movimiento de la seducción...es como si lo falso resplandeciera con toda la fuerza de lo verdadero “. (Baudrillard:1984, p. 55). No se trata de una postura binaria de racional o irracional, de verdadero o falso,de cuerdo o loco, sino la seduccción de sostener la credibilidad de signos insensatos.Una de estos signos insensatos se relaciona a la promesa (incumplible),expresada como la posesión de un cuerpo radiante,por manteniendo de un estilo de vida,una dieta ,una disciplina. 5.6-La crisis del adulto En la obra “Oliver Twist” de Dickens existe un diálogo significativo entre
una madre y su hijo,con respecto a las pretensiones de casamiento del segundo:“Tú no me juzgas bien madre -dijo Enrique-¿Tan niño me crees todavía y tan incapaz de conocerme y discernir lo que ocurre en mi corazón?. “Creo,mi querido hijo-dijo la señora Maylie poniendo una mano en su hombro- que la juventud es rica en sentimientos tan vivos y generosos como efímeros y es harto frecuente ver que el ardor de los jóvenes no resiste a la posesión de lo mismo que desean con más anhelo” (p.248)
Esta breve definición de adolescencia creo que sintetiza admirablemente una imagen que se ha vuelto anacrónica, y que ha sufrido cambios considerables. Desde aquella imagen del adolescente en peligro y casi enloquecido, masturbador compulsivo, todo el tiempo acosado por fuerzas incontroladas,pasando por el adolescente fascinante,seductor, foco de revoluciones y guardián de la pureza social ,llegamos a otra situación (inimaginable para Dickens) en que la juventud,ya no pertenece en exclusividad a los adolescentes,sino que pasa a ser un bi en cultural común. Muchos autores sostienen que “la adolescencia ya no se
considera una etapa del ciclo vital sino un modo de ser que amenaza con implicar la totalidad del cuerpo social (Burin-Meler :1998, p.198).Utilizando el término “sociedad adolescentizada” ,se considera que los adultos -como en realidad la sociedad toda- anhelan ser jóvenes,informales, espontáneos. Pero quizás la alusión a lo adolescente no sea lo más correcto.El que un adulto quiera ser joven no implica necesariamente que quiera ser adolescente. Se confunden quizás aquí los términos. A mi entender el signo más novedoso,totalmente inédito de la adolescentización de la sociedad,es que por primera vez y como nunca se dio en la historia de la cultura occidental,el adulto no quiere ser adulto. Sosteniendo matices necesarios, el proyecto de adultez se encuentra en una profunda crisis, focalizada principalmente en el escepticismo del adulto hacia la adultez. Como parte de este escepticismo adulto generalizado, constato en determinados autores,cierto deslizamiento a hacer un juicio de valor bastante tajante con respecto a las formas de subjetividad de la contemporaneidad. Por ejemplo : “...En la familia posmoderna,los jóvenes no esperan el momento
de poder ser como sus padres,sino que son los padres quienes los observan tratando de imitarlos...” (Burin-Meler :1998, p.199). Más allá de lo acertado o no de esta observación, se podría relacionar a otra,de Baudrillard por ejemplo,donde este autor presenta a lo corporal como una obsesión que asimila a lo social dilatado hasta la dimensión de un cuerpo mamario,celular,glandular,donde los adjetivos parecen calificar, más que describir.Igualmente, Lipovetsky habla de egoismo,desinterés,etc. Parece
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prevalecer cierta visión apocalíptica y pesimista de nuestra sociedad,visión basada en la condena a lo que ( a mi entender,apresuradamente) se describe como fragmentación, anomia, egoismo, narcisismo desmesurado.Estos conceptos valorativos y absolutos poseen un tinte religioso que no comparto. En realidad ,para ser estrictos ,el hedonismo,el culto al cuerpo,la referencia narcisista,la valorización de la mirada,ya están implícitos desde principios del siglo XIX en adelante,como proyectos burgueses.Lo que varía,sí, es la “entronización” de un estilo de vida joven, como depósito de cierta moralidad sana ,desprejuiciada,honesta y profunda, en contraste con la hipocresía,el doble discurso y la mentira que se polarizan del lado “adulto”. Pero prefiero relacionar este fenómeno, no a una supuesta “decadencia”
social, (¿desde qué parámetros científicos se mide a una sociedad como decadente?) sino a que el mensaje más profundo de la adolescentización de la sociedad ,es que el adulto está en crisis consigo mismo. 5.7-La pura igualdad y el andrógino. Se ha señalado la relación del cuerpo joven con la implantación del androginismo. “Philippe Ariès piensa que la gran originalidad de hoy en día es el surgimiento de una sociedad unisexo ….” (Ariès-Duby,T 9:1990,p. 385,386)
Pero este andrógino,¿implica la presencia del hermafroditismo de ambos sexos, o por el contrario,la ausencia de ambos sexos,la irrelevancia de dos sexos frente a la autosuficiencia,la autorreferencia,la mónada? Quizás la conjetura (P. Ariés) de que la pareja moderna pretende reconstruir la unidad primordial del andrógino ,sea algo apresurada.Lo que sí parece m ás claro es que la pareja se narcisiza y que rechaza la diferencia ,en nombre de un intercambio que se busca sea más genuino. No descartemos que esta f orma de intercambio responda a nuevos modelos de pareja y a una nueva concepción del amor y la pasión,y no a un anhelo de supuesto androginismo. Dentro de este nuevo modelo de amor ,podría ubicarse la concepción de un
cuerpo de dos que al mismo tiempo se “unariza” y en donde el conflicto de la diferencia trata de ser atenuado al máximo. 82¿Este cuerpo “adolescentizado"
puede sostener la fantasía de ser un fin de sí mismo,de restaurar un estado narcisista pleno?. Si así fuera,habría que ampliar la consideración de las propiedades del cuerpo “adolescentizante”,remarcando que no es sólo un
cuerpo joven ,sino que además posee una propiedad de exceso,de dilatación (Baudrillard:1984, p.58 ). Un cuerpo gigantesco, que busca abarcarlo todo,y que en su desborde cumple los requisitos de ilusión e inexistencia 83 ( y en tal sentido podríamos hablar, más que de cuerpo sólido, de holograma) , de vacío y lleno,de seducción y decepción.Esta condición de autosuficiencia probablemente se relacione con lo que se describe como negación pos moderna de la vejez y la muerte. Quizás tenga que ver asimismo con lo que se ha presentado (Lipovetsky:2000:p 41) como obligación de “...ser nosotros mismos, a hablar, a gozar, a realizarse” .En tal sentido,si se ha mencionado
una compulsión a la promiscuidad,¿habría qué señalar también una compulsión a la autenticidad ? Esta supuesta autenticidad del cuerpo,del gesto,parece implantar una
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Como todo aquello que unifica desde la omnipotencia,esta tendencia monadal termina por seducir.
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“Detrás de la pantalla de televisión , el individuo o la masa ,se convierten ellos mismo en superficie
impenetrable e ininteligible,lo que es una manera de desparecer.Se eclipsan,se funden en la pantalla
superficial...Los media hacen desaparecer el evento, el objeto,lo referencial .” (Baudrillard:1984,p.91).
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nueva versión del hombre rousseauniano,pero ¿ hemos superado realmente las descripciones de exigencia y renunciamiento presentadas por Freud en “El Malestar de la Cultura” (1931) ? 84
5.8-Adolescencia y antiadolescencia He caracterizado a la adolescentización de la sociedad como : a) un ideal (imposible) de lo corporal; b) como parte de la crisis sin precedentes del adulto con su adultez; c) como una forma específica de disciplinamiento a través ya no de la docilidad,sino de la vergüenza d) como un malestar impronunciable como tal , por la coacción a la felicidad y la espontaneidad. Agrego ahora una última caracterización. La adolescentización de la sociedad es el punto culminante del viejo proyecto fundacional de la modernidad : la fraternidad igualitaria. El efecto excrecente(Baudrillard),por el cual lo adolescente es capaz de absorber,unificar y nivelar todo lo que no es adolescencia: adultez,niñez,vejez señala el punto más radical del intento de igualación social propio de la modernidad . En tal caso,la adolescentización de la sociedad termina por ser más adolescencia que la adolescencia misma. Un estado en donde la adolescencia absorbe al adolescente mismo. Entonces se trata también de la antiadolescencia : está en todas partes,sin que el adolescente tenga lugares consensuados y aceptados socialmente. 85 Lo que explica que,entre otras razones , la adolescencia deje de ser un rito de paso,para transformarse en un acontecimiento central al cual se subordinan los otros momentos de la vida. Este cuerpo gigantesco, este ideal desmesurado, que quiere abarcarlo todo, es inseparable del descrédito de los ritos de paso .En parte tenía razón Dolto en su queja:ya no hay límites que marquen diferencias. En la medida en que predomina un único rasgo identificatorio valorado, creo que más dependientes nos hacemos de ese supuesto cuerpo joven. Anhelo de cuerpo joven que así como disciplina eficazmente,hay que remarcarlo, también ha permitido redimensionar las posibilidades emancipatorias del adulto o el viejo,independizándolo de los prejuicios de lo etario. Sin caer en los Apocalipsis de Lipovetsky y otros ,quizás asistamos al cierre o la profundización de un ciclo histórico-social, que se acompaña de nuevas formas de subjetividad .En tal caso se hace impostergable comenzar a indagar nuevos datos,con criterios de epistemología científica y no con prejuicios de narrativa religiosa.
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Quizás el conflicto psíquico genere ahora menos culpa,y más sentimiento de insignificancia y depresión narcisista. 85 El estudio de la neotribalidad adolescente sugiere una estructura de grupo con gusto por el disfraz,vitalismo rebelde y una búsqueda de (auto)marginación y de lo que puede considerarse oficial en una cultura, en relación a la “anomia” de esto s grupos:ausencia de reglas,normas y consecuentemente,inobservancia de las leyes. (Oriol Costa et al,1996)
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