Hauke, Manfred. Teología feminista significado y valoración. Madrid: Autores cristianos, 2013 La teología feminista “cree en una encarnación continuada, que se manifiesta en el nuevo nacimiento de todos los oprimidos” oprimidos”. Además Jesús necesita para su acción de imágenes femeninas: la gallina, que recoge a sus polluelos entre las alas, y la mujer, que busca la moneda perdida. La exigencia de valoración feminista va tan lejos e n algunas teólogas, que ellas anulan la autoridad de Jesús sobre las mujeres. La obra principal de Elisabeth Schüssler Fiorenza lleva el título In Memory ofHer (“ (“A la memoria de ella” ella”). Este título se refiere a la mujer que ungió a Jesús con óleo de nardo antes de la Pasión. Su nombre, se gún critica Schüssler Fiorenza, habría sido ocultado por Marcos, aunque se haya transmitido aun el nombre del traidor Judas.
Lopez Aspitarte, Eduardo. Amor, sexualidad y matrimonio. Buenos Aires: San Benito, 2001 . Hombre y mujer: dos estilos de vida diferentes El hombre y la mujer constituyen las dos únicas maneras de vivir en el cuerpo, cada c ada uno con su estilo peculiar y con unas características básicas diferentes. La sexualidad adquiere así un contenido mucho más extenso que en é pocas anteriores, donde quedaba reducida al ámbito de lo exclusivamente genital. Ella designa las características que determinan y condicionan nuestra forma de ser masculina o femenina. Es una exigencia enraizada en lo más profundo de la persona humana. La mujer sólo puede descubrirse como tal ante la mirada complementaria del hombre, y e l hombre sólo llega también a conocerse cuando se sitúa delante de la mujer. Ser hombre y ser mujer muje r no son accidentes del ser humano, sino que pertenecen inseparablemente a su esencia. Tillich atribuye al amor un poder unificador: en cuanto seres humanos, experimentamos un fuerte deseo de superar nuestra alienación del otro, pe ro también de nosotros mismos. “El amor es el impulso hacia la unidad de lo separado” separado” El amor es más que emoción. Con to do, como emoción, anticipa la reunión que tiene lugar en cada relación de amor. El amor es más que pasión y placer; es la unión “con aquello que cumple el deseo” deseo” El amor es el principio de justicia, y sobre esta base reflexiona acerca de estas funciones de la justicia creativa en el contexto del horizonte del amor. La primera tarea del amor es escuchar. La segunda función de la justicia creativa en las re laciones personales consiste en dar. Tillich subraya el origen divino del amor: «Es una creación de la presencia espiritual. Es gracia»“. Además, defiende la unidad de todos los amores y e xplora las posibilidades humanas de amar bajo la tutela del Espíritu.
El enfoque que Rahner hace del amor: la tarea de reunir y presentar las fuentes suficientes para una valoración apropiada de las reflexiones una especie de deducción trinitaria que afirme que la Santa Trinidad es «un paradigma de amistad del mismo sexo» El amor humano a Dios es un don maravilloso del propio Dios. El amor de Dios es y sigue siendo divino, y nuestro amor es y sigue siendo humano. El amor de Dios a los seres humanos y a e ste universo se mantiene fiel, a pesar de todos los fallos humanos en el ámbito del amor. La creatividad del Dios trino fluye de su amor divino autoentregado y comprometido. "El entregarse conduce siempre a una nueva vida". Dios está así íntimamente presente en nuestra vida como creador, reconciliador e inspirador.
