La Negación Escéptica Del Conocimiento Objetivo

La negación escéptica del conocimiento objetivo. 1. ORIGEN ORIGEN DEL DEL CONOC CONOCIMI IMIEN ENO O El hombre es susceptible del medio que lo rodea; por lo que experimenta de un modo sensible o intuitivo; por ello el conocimiento se obtiene por: La experiencia ó la razón.

L! E"#ERIENC E"#ERIENCI!$ I!$ Es la captac captación ión direct directa a de las caracterí característi sticas cas de un objeto sin intermediarios; clases: a% E&pe'iencia (ensible$   Captación directa de los objetos mediante los sentidos. b% E&pe'iencia #sicológica$  Dada por la vivencia introspectiva del sujeto durante el desarrollo de su vida  tan sólo cuando se encuentra en estado consciente !sentimientos". c% E&pe'iencia Int)itiva$   Captación precisa de los objetos mediante la intuición: consiste en percibir instant#neamente  en $orma clara una idea% una verdad tales como son: Ej. &dea de 'atria. Términos - Intr Intros ospe pect ctiv iva. a.-- Que Que obse observ rva a o anal analiz iza a los los prop propio ios s pens pensam amie ient ntos os o sentimientos. - (ntonomasia.) Consiste en poner el nombre apelativo por el propio% Ejem. *el mesías+% por ,esucristo.  -ambin  -ambin se entiende% indicando un apersona o cosa que entre todas las de sus especia% es la m#s distin/uida% importante o conocida% a que que mate materia riali liza za tan tan per$ per$ec ecta tame ment nte e  sin sin lu/a lu/arr a disc discus usió ión% n% las las características del apelativo que las distin/ue que puede ser llamado por l o servir de ejemplo para el mismo. Ejm. La Catedral de 0an 'edro 'edro en el 1aticano% es la catedral *por antonomasia+. 2uente: http:33etimolo/ias.dechile.net34antonomasia

*. L! R!+ON$ Capa Capaci cida dad d re5e e5exiva xiva del del ser ser huma humano no;; por por la cual cual la exper experien iencia cia es comple completad tada a e inte/r inte/rada% ada% mient mientras ras la exper experien iencia cia es sensorial% la 6azón va m#s all#; es decir que es la $acultad de discurrir% re5exionar o meditar.

,ORM!( DE R!+ON!R a% La ind) ind)cc cció ión$ n$ 'arte arte de juic juicios ios part particu icular lares es para para lle/ lle/ar ar a una una conclusión /eneral. b% La ded)cción$  'arte de proposiciones /enerales para lle/ar a una conclusión particular o sin/ular. sin/ular.

-. EOR!( EOR!( (O/RE (O/RE EL ORIGEN ORIGEN DEL CONOC CONOCIMIEN IMIENO O a% El Empi'ismo: 0istema 7losó7co que adopta la experiencia como base del conocimiento. 2undamento; est# en observar como el ni8o adquiere sus conocimientos.

b% El Racionalismo$ Racionalismo$ Doctrina 7losó7ca que sostiene la omnipotencia de la razón. 2unda undam mento; nto; radi radic ca en que que si no $uese ese por por la razó razón n nues uestro tros conocimientos serían re$erencias inconexas de la realidad.

c% El C'iticismo$  'osición intermedia% a7rma que todo conocimiento es producto de la actividad Empírica  6acional. 2undamento; radica en que *no ha experiencia sin razón% ni razón sin experiencia+; para obtener un c9mulo de conocimientos.

0. NEG!CIN E(C2#IC! DEL CONOCIMIENO El escepticismo es una Doctrina 7losó7ca que nie/a la existencia de una autntica verdad sobre el conocimiento. 2ormas de Escepticismo

a% Escepticismo !bsol)to$ (7rma que no sabemos nada; ante la imposibilidad de saber% debemos abstenernos de ne/ar o a7rmar al/o. (l ser esta una verdad para ellos; lue/o a se sabe al/o  así se rebate el escepticismo absoluto.

b% Escepticismo Relativo$ (7rma que el conocimiento existe pero en $orma relativa; limitada; no ha verdad absoluta universal% sino muchas verdades% tantas como hombres existen. Es $alsa al ne/ar las /randes verdades universales como el honor  la justicia.

3. EL DOGM!I(MO Doctrina 7losó7ca contraria al escepticismo. 0ustenta el principio de las verdades absolutas. 'uesto que la realidad se capta tal como es  el hombre puede distin/uir entre el conocimiento verdadero  el $also. 2uente: https:33./oo/le.com.pe34 /$erda2?@ADB>?>B/er&(C(q
4e'dad5 ve'i6cación 7 ce'te8a. 4e'dad

es un concepto abstracto de di$ícil de7nición. El trmino procede del latín ve'9tas  est# asociado con la con:o'midad

de lo ;)e se dice con lo ;)e se piensa o siente. 'or ejemplo: si una pe'sona  tiene

pensado vender su casa % ante una pre/unta% responde “Yo nunca vendería mi casa” 5 no est# diciendo la verdad !% por lo tanto% est# mintiendo% que es lo opuesto a la verdad". La verdad tambin es la con$ormidad de las cosas con el concepto que se tiene $ormado en la mente sobre ellas: “Es verdad, el camino está en mal estado” 5 “Lo que suponíamos resultó ser  verdad: el dueño de la empresa planea declararse en bancarrota” . >tra $orma de entender la verdad es como el j)icio que no se p)ede nega' 'acionalmente . 0i al/uien dice “Esta mesa pesa cinco kilogramos” % tras proceder a pesarla% con7rma dicho peso en la balanza% nadie puede decir que la a7rmación no era verdadera. En este sentido tendríamos que destacar que se habla de lo que se conoce como verdad de 'ero/rullo o pero/rullada. En el len/uaje coloquial se hace uso de dicha expresión que viene a re$erirse a toda aquella verdad que es

sabida de manera notoria  que% por tanto% se considera que es una necedad el tener que decirla. @n claro ejemplo de esa mencionada acepción sería la si/uiente oración: *En su exposición oral ante la clase el alumno dijo una verdad de pero/rullo: todos acabamos muriendo+. 2uente: http:33de7nicion.de3verdad3

<=)é es la ve'dad> El trmino ve'dad  se usa $recuentemente para si/ni7car el acuerdo entre una a7rmación  los hechos o la realidad a la que dicha a7rmación se re7ere;J o la 7delidad a una idea.J El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad% la buena $e  la sinceridad humana en /eneral; tambin el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se a7rman como realidades: los hechos o la cosa en particular; % 7nalmente% la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitución del -odo% el @niverso. 'ara el hebreo cl#sico el trmino `emuná si/ni7ca primariamente Kcon7anza% K7delidad. Las cosas son verdaderas cuando son K7ables% 7eles porque cumplen lo que o$recen.

(l$red 0tevens: La 1erdad  la 2alsedad El trmino hebreo Memth% a menudo traducido *verdad+% puede desi/nar aquello que es 7rme% di/no de con7anza% estable% 7el% un hecho veraz o establecido. N El trmino no tiene una 9nica de7nición en la que estn de acuerdo la maoría de los estudiosos  las teorías sobre la verdad contin9an siendo ampliamente debatidas. Oa posiciones di$erentes acerca de cuestiones como: • • •

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Pu es lo que constitue la verdad. Con qu criterio podemos identi7carla  de7nirla. 0i el ser humano posee conocimientos innatos o sólo puede adquirirlos. 0i existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan sólo mediante la experiencia% el entendimiento  la razón. 0i la verdad es subjetiva u objetiva. 0i la verdad es relativa o absoluta.  Q hasta qu /rado pueden a7rmarse cada una de dichas propiedades.

 -ipos de verdad J. 0ubjetiva  objetiva Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos m#s íntimamente $amiliarizados% puesto que su contenido de verdad encuentra

su $undamento en el propio sujeto que conoce  $ormula dicha verdad. 0on las verdades de la propia experiencia. El subjetivismo es la teoría que considera que todas las verdades son subjetivas% es decir% dependen del sujeto que conoce. ( veces se considera impropiamente como condición subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sujeto individual sino el sujeto trascendental Rantiano. 'ero en ese caso se  justi7caría la objetividad del conocimiento con independencia de la $ormulación de un sujeto individual. En ese caso hablaríamos de un antropocentrismo /noseoló/ico. En contraste% las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas  /ustos  el $undamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. -al es la pretensión de la verdad cientí7ca. Cuando se reconoce que ha o puede haber otros puntos de vista o $orma de conocer entonces m#s que de subjetivismo se debe hablardeperspectivismo. S. 6elativa  absoluta Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que 9nicamente son verdad en relación a al/una norma% convención o punto de vista. @sualmente% la norma mencionada son los principios de la propia cultura.  -odo el mundo acuerda en que la veracidad o $alsedad de al/unas ideas es relativa: 0i se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara% ello depende de desde dónde uno est viendo. 0in embar/o% el relativismo es la doctrina que se8ala que todas l as verdades de un dominio particular!dí/ase moral o esttica" son de esta $orma%  el 6elativismo implica que toda verdad sólo es en relación a la propia cultura. 'or ejemplo% el relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. (l/unos problemas ló/icos sobre el relativismo se explican en el artículo $alacia relativista. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. Estas 9ltimas son ideas o proposiciones que serían verdaderas para todas las culturas  tiempo. Estas ideas $recuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo% de Dios% la naturaleza humana o a al/una esencia $undamental o si/ni7cación trascendente. Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visión de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente $alsas sin restricción o condición al/una. El absolutismo moral es la visión de que las normas  principios morales son absolutamente% es decir incondicionados completamente verdaderas o $alsas para todas las culturas en todas las eras  en toda situación dada con independencia de los individuos a$ectados. >ntoló/ica  epistemoló/ica H. 'redicado de una realidad: verdad ontoló/ica

'redicado de un conocimiento% creencia% proposición% o enunciado: verdad epistemoló/ica. Estas dos $ormas de consideración de la verdad no siempre aparecen claros en el uso vul/ar de la palabra. En el primer caso se usa para distin/uir una realidad comorealidad verdadera en oposición a una realidad *aparente+%*ilusoria+ *irreal+ o *inexistente+; lo que ocurre cuando tomamos una realidad por *otra+. En este sentido a7rmamos% es *oro $also+ o *$also oro+% parece oro% pero no lo es. En el se/undo caso se utiliza con re$erencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia%proposición o enunciado que puede serverdadero o $also se/9n se corresponda o no con la realidad que pretende expresar. T. ?aterial  $ormal Es la distinción que se establece entre el contenidosi/ni7cativo de verdad de una expresión lin/Uística concreta !o de un discurso o de una obra completa"  la estructura de la proposición en que se resuelve dicha expresión lin/Uística como len/uaje $ormalizado% considerada entonces como una a7rmación analizada se/9n un sistema o c#lculo ló/ico. V. 1erdad ?oral Es la concordancia entre lo que se dice  mani7esta con la palabra o con la acción respecto a la creencia en lo que es verdadero. 0u contrario no es lo $also o el error sino la mentira. 0u mani$estación es una virtud moral% esto es: ser veraz% decir% usar o pro$esar siempre la verdad. <=)é es la ce'te8a> Lo primero que vamos a hacer es determinar que el trmino certeza procede del latín. (sí al proceder a estudiar a $ondo a aquel nos encontramos que su ori/en etimoló/ico se encuentra en la suma de dos partes latinas claramente di$erenciadas: el adjetivo certus% que puede traducirse como *preciso o se/uro+;  el su7jo W eza% que es equivalente a *cualidad de cierto+. La ce'te8a es el conocimiento cla'o 7 seg)'o de algo . Puien tiene una certeza est# convencido de que sabe al/o sin posibilidad de equivocarse% aunque la certeza no implica veracidad o exactitud. Esto quiere decir que una pe'sona puede a7rmar que tiene una certeza % sin embar/o% la in:o'mación que maneja es $alsa o errónea. 'or ejemplo: “o puedo darte la certe!a, pero creo que el mes que viene podremos comp'a' el coc"e nuevo” 5 “#arla me dio la certe!a de que mañana traerá el dinero” 5 “$engo la certe!a de que no me esto% equivocando” . 'uede a7rmarse que la certeza es la posesión de una ve'dad que se corresponde con el conocimiento per$ecto. La conciencia de una certeza permite a7rmar este conocimiento sin temor de duda  con con7anza plena en la validez de la in$ormación.

La certeza% por lo tanto% se basa en una evidencia% o en lo que el sujeto toma como una evidencia de car#cter irre$utable. Lo evidente del conocimiento posibilita la a7rmación  la posesión de la verdad.

La c)lt)'a Minoica.