La Existencia Corporea Del Hombre

LA EXISTENCIA CORPOREA DEL HOMBRE – GEVAERT GEVAERT

El ser con los demas y para los demas es una coexistencia de seres corporeos. Esta condicion es fundamental fundamental del H. Sera necesario concretar concretar el tema de la DIMENSION CORPOREA DE HOM!RE.  "odo  "odo #om$re #om$re reali%a a ni&el concreto y pre'loso'co pre'loso'co una do$le experiencia experiencia del cuerpo( experiencia experiencia de ser &erdaderamente corporeo y experiencia de no indenti'carse sin em$ar)o con la dimension corporea. El #om$re es el propio cuerpo y sin em$ar)o tiene cuerpo* en cuanto +ue no lo posee nunca perfectamente* ni lo domina totalmente* ni lo)ra dispensarse de sus leyes y dinamismos. So$re todo en el momento de la muerte el control so$re el cuerpo parece escaparse por completo al poder de la li$ertad. a pro$lem,tica 'loso'ca del cuerpo se concentra en torno a - temas fundamentales( / el #ec#o de la existencia corporea -/ el si)ni'cado 0#umano1 del cuerpo. . E HECHO DE A E2IS"ENCIA CORPOREA Podrian distin)uirse en la antropolo)ia 'lo las si)uientes posturas respecto a la unidad con el cuerpo( a) La interpretación platnica ! patriótica* polari%ada por la si) pre)( + si)ni'ca el cuerpo para un ser espiritual* desterrado en el cuerpo* en orden a su reali%aci3n moral y reli)iosa4 a interpret claramente dualista( cuerpo y alma son - realidades unidas exteriormente solamente durante la existenciua #um. Se pone el acento en la si)ni'c ne)ati&a del cuerpo. ") La interpretación ari#ttelic$t%i#ta& + pone el acento en la unidad del #om$re + resulta* no ya de la con5uncion de - realidades realidades di&ersas* sino de - principios correlati&os( correlati&os( materia y forma. Se a'rma el aspecto positi&o del cuerpo. c) La interpretació interpretación n racinali#t racinali#ta a( Descartes Descartes introdu introduce ce un dualism dualismo o distinto distinto del platonic platonico* o* postula una di&ision muy radical entre el cuerpo y la conciencia* el pro$lema del si)nifs. Del cuerpo no se examina expl6citamente* la neta di&ision dualista entre el cuerpo y el alma espiritual no se presenta presenta como pro$lem,tica* de #ec#o el #om$re #om$re casi es identi'cado con la conciencia. Sin em$ar)o esta conciencia esta li)ada y unida con el cuerpo. ') La interpretación interpretación %ecanici#ta %ecanici#ta( lle&a #asta sus ultimas consecuencias la interpretaci3n atomista del cuerpo introducida por Descartes. El mundo es como un con5 de fuer%as mecanicas. a existencia de un alma espiritual o personal en el am$ito de estas fuer%as parece muy pro$lem,tica. a conciencia #um &a siendo interpretada como un re7e5o o eco de los procesos 'siolo)icos o materiales. e) La interpretación %ateriali#ta( todas las expresiones #umanas son consideradas como expresiones expresiones de la materia. No se preocupan de explicar en +ue sentido la materia puede producir producir las ma mara& ra&illo illosa sass ma manif nif del tra$a tra$a5o* 5o* cincia cincia y li$ert li$ertad ad del del #om$ #om$re re.. a redu reducci ccion on de todas todas las expresiones #umanas a la materia corporea se presenta como tesis postulatoria.  "odas  "odas estas di&ersas interpretaciones interpretaciones se mue&en en otrno a un mismo pro$lema( pro$lema( 8NIDAD DE HOM!RE CON S8 PROPIO C8ERPO O !IEN D8AISMO EN"RE E HOM!RE 9 S8 PROPIO C8ERPO4 Ha$ra +ue aludir a las principales formulaciones #istoricas de estos pro$lemas en la medida en +ue si)uen toda&ia determinando el len)ua5e y la interpretaci3n referentes al cuerpo #umano. .AN"ROPOO:IAS .AN"ROPOO:IAS ;8E ACEN"8AN A  A 8NIDAD DE HOM!RE A/AN"ROPOO:IAS PREC"ER D8AIS"A A/ E D8AISMO AN"ROPOO:ICO DE A
#istoria. El espiritu estaria cerrado en un cuerpo puramente material y o$5eti&o. a falta de fundamento en las intepretaciones estrictamente dualistas aparece por otra parte en la confrontaci3n con la &ida concreta. En la practica no #ay nin)un #om$re + pueda poner radicalmente en duda la presencia del otro. En el capo social y moral nadie acepta de #ec#o + el otro en carne y #ueso no sea &erdaderamente A:8IEN* 8NA PERSONA RESPONSA!E* sino solo un cuerpo or)anico o$5eti&o* pri&ado d e#umanidad. "odo el orden cultural* social* pol* 5uridico etc esta $asado en la aceptaci3n concreta y practica del #ec#o de + ese ser or)anico en carne y #ueso es real e id@nticamente otro #om$re. $/ a unidad &i&ida( en contra de las antrop dualistas esta la &erdad de + la experiencia #um ofrece =5unto con la percepci3n de la noBidenti'cacion/ la profunda certe%a de la unidad &i&ida con el cuerpo. El con&encimiento de esta unidad es una experiencia tan fuerte y e&idente + no es posi$le ponerla radicalmente en duda. "oda persona #umana se considera espont,neamente su5eto unico de acciones espirituales y corporales. Si puedo decir yo pienso* yo amo* yo +uiero* puedo de la misma forma a'rmar( yo como* yo escuc#o musica. El #om$re +ue crece* come* camina es t$ el #om$re + piensa y re7exiona. El pensar* re7exionar* etc* no pueden atri$uirse a nin)un otro ser + sea distinto de ese #om$re en carne y #ueso. a experiencia #um concreta no sostiene la #ip3tesis de un espiritu + #a$ite en un ser extrao. El #om$re no es - seres* sino  ser* existe como or)anismo &i&iente + desplie)a su existencia #umana en el cuerpo y atra&es del cuerpo* e interacciona con los demas. No solo la existencia personal comparte la suerte del or)anismo =nace* crece* en&e5ece* muere*/ sino + se reali%a expresadose corp3reamente. El cuerpo es lo + permite SER CON OS DEMAS 9 REAIARSE EN E M8NDO. Es el punto de inserci3n en el mundo. c/ Cuerpo or)anico y cuerpo #umano No puede decirse en un sentido a$soluto + yo "EN:A un cuerpo. a experiencia inmediata no me #ace &er al cuerpo como una cosa o$5eti&a* identi'ca$le y confundi$le con otras cosas o$5eti&as. No ten)o nunca y de nin)una manera un cuerpo lo mismo + ten)o un ca$allo. o propio del  "ENER es la exterioridad a la persona #umana* la posi$ilidad de DISPONER y DESHACERSE DE A:O. No puedo tratar al cuerpo como a una cosa o$5eti&a. No puedo des#acersme de el. o lo puedo o$ser&ar y mirar de al)un modo* pero solo en la medida en + al mismo tiempo lo considero como identico conmi)o mismo( yo miro* yo o$ser&o. No puedo tomar distancias ante el para desple#)arlo ante mis o5os. Hay +ue decir mas $ien +ue 9O SO9 MI C8ERPO* +ue SO9 CORPOEREO el cuerpo es &i&ido desde dentro como yo mismo. No es la mano la + toma unos o$5etos* los tomo yo. No es el o5o el + &e* &eo yo. No es el cuerpo el + siente* siento yo. En la pala$ra* en la mirada* en la accion estoy presente yo en persona* en carne y #ueso.  "odo esto tiene como sconsecuencia + el H corporeo puede y de$e ser considerado $a5o aspectos di&ersos( como cuerpo or)anico y como cuerpo #umano. El aspecto corporeo del #om$te incluye la pertenencia al mundo or)anico de los &i&ientes. Cuerpo del + se ocupa el ciru5ano* +uimico* 'sico* etc. Pero este es solo un aspecto de la corporeidad #umana. Si se a'rma unicamente + el #om$re es t$ un or)anismo y + e5erce tm$ unas funciones or)anicas* no se expresa toda&ia la realidad concreta del cuerpo 0#umano1. El cuerpo 0#umano1 se re'ere al #ec#o de + el or)anismo PAR"ICIPA EN "ODA A REAIACION DE A PERSONA 9 ; ES"A SE E2PRESA 9 SE REAIA EN E C8ERPO 9 A "RAFS DE C8ERPO. 0MI C8ERPO1 no es solo un or)anismo + &i&e o$5eti&amente e independientemente de mi* soy yo mismo el + &i&o* sinto* #a$lo* sufro* etc. Hay + decir +ue el cuerpo 0#umano1 INDICA A POSI!IIDAD CONCRE"A DE SER 9 DE COM8NICAR CON OS DEMAS EN E M8NDO* sino 0#umanamente1* esto es* E2PRESANDOSE 9 REAIANDOSE EN E DIAO:O CON OS DEMAS. El cuerpo 0#umano1* 0mi cuerpo1 puede indicar tm$ el con5 de relaciones y de reali%aciones + una persona #a ela$orado su existencia. El cuerpo en este sentido no es solamente una posi$ilidad a$stracta de comunicar y de reali%ar* sino +ue A E2IS"ENCIA REAIADA* O ; ES PRO9EC"ADO  9 REAIADO* AS REACIONES ES"A!ECIDAS* E"C. Si es preciso a'rmar + todo H existe realmente como ser corporeo* es e&idente + el cuerpo* al menos en principio* esta re&estido de #umanidad. Se trata a#ora de especi'car el si)ni'cado 0#umano1 del cuerpo. a antropolo)ia se preocupa por descu$rir y de leer en medio de esta )ran di&ersidad y multiplicidad de si)ni'cados los + son fundamentales y los + permiten ordenar e iluminar a los demas. ( EL SIGNI*ICADO +H,MANO- DEL C,ERPO.

0H8MANO1 nos exi)e +ue consideremos su DIMENSION !IOO:ICA 9 S8 DIMENSION PSI;8ICA G CORPOREIDAD. 0SO9 CORPOREO1  0MI C8ERPO1( es mi union $io y psi+uica* esa es mi CORPOREIDAD. NO P8EDO SEPARAR AM!AS DIMENSIONES Esta union es la si)ni'caci3n de lo 0#umano1 del cuerpo. CORPOREIDAD( Me permite( BE2IS"IRBENBEBM8NDO BSERBCONBO"ROS B"RANS
E2PRESION Nos permite( BReali%acion( no podes 0reali%arte1 sin el cuerpo BConsiderarlo como instrumento de comunicaci3n 0EL C,ERPO COMO PRESENCIA

PRESENCIA( nos permite estar presente* de5ar #uella. No solo estar* sino de5ar 0#uella1( de5ar la marca de +ue yo estu&e* por mas +ue no #aya #ec#o nada. Estar con otros es de manera si)ni'cati&a. En sentido positi&o o ne)ati&o. 1 EL C,ERPO COMO LENG,A2E.

Mi cuerpo siempre dice al)o* es imposi$le no comunicar. :racias al cuerpo #ay una comunicaci3n 0necesaria1* entendido como +ue ESy no puedo NO SERB 3EL C,ERPO COMO PRINCIPIO DE INSTR,MENTALIDAD.

El cuerpo es MEDIO para actuar en el mundo* del cual #ace uso mi psi+uis. 4EL C,ERPO COMO LIMITE

Esta expuesto a limitaciones $iolo)icas o psi+uicas. Por el cuerpo NO P8EDO( necesita descansar* alimentarse* sed* enfermedad* muerte. Situaciones en las +ue el cuerpo te pone limites.