Alit Nur Hidayat Nasruddin Hasrul Dosen Pembimbing: Andi Rahman, MA Tahun Akademik 2010/2011
2
Fakultas Ushuluddin Semester II
INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA SELATAN
2010-2011
Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
3
Prakata Segala Puji bagi Allah Allah yang telah menurunkan Al-Kitab (Al-Quran) kepada hamba-Nya sebagai bimbingan yang lurus bagi seluruh Ummat. Kitab yang berisi tuntunan dalam kehidupan dunia serta membimbing kepada jalan yang lurus menuju kehidupan Akhirat. Slawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Sang reformasi dalam sejarah kehidupan ummat manusia. Memberikan tauladan yang baik terhadap sesama serta kepada seluruh makhluk hidup berdasarkan nilai-nilai yang termuat dalam kitab Suci Al-Quran serta sunnahnya. Kita semua sebagai ummat Nabi Muhammmad memiliki kewajiban untuk tetap mempertahankan nilai-nilai keislaman yang orisinil dengan senantiansa berpedoman pada nash-nash Al-Quran dan Hadis. Rasulullah SAW bersabda :
ِ ِ َ َّ ُ وَ ِ ّا ب اَ َ ِ َ ِ ِ ْ ُ ْ ّ َ َ َ ا ِ َ ْ َ ِ ْ َ َْأأ ْ ُ فِ ُ ْ َ َ Artinya : Aku tinggalkan dua perkara diantara kalian, tidaklah kalian tersesat selama
“
kalian berpegang kapada keduanya yaitu, Kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnah Nabi- Nya Nya (Hadis)”
Makalah ini menyajikan wacana singkat salah satu sisi keislaman dalam memahami konsepsi sahabat dan tabi‟in terhadap hadis. Perkembangan hadis tidak lepas atas peran penting para Sahabat maupun Tabi‟in serta generasi-generasi generasi-generasi selanjutnya. Salah satu kajian penting dalam studi Ulumul Hadis dalam kaitannya dengan generasi Sahabat dan Tabi‟in adalah hadis Mursal . Mengenai penjelasan ini akan kami kemukakan dalam uraian berikut. Mudahah-mudahan dapat menambah wawasan keilmuan kita khususnya dalam memahami pilar-pilar islam yang dituangkan melalui Hadis. Untuk itu, mudahan-mudahan melalui makalah ini, hal-ihwal yang berhubungan Mursal dapat dipahami lebih mendalam. Akhirnya, kami memaklumi bahwa dengan hadis Mursal dapat makalah ini belum sepenuhya sepenuhya jauh jauh dari kekeliruan. Oleh kerena itu, itu, saran dan kritik dari pembaca yang bersifat membangun sangat diharapkan. Wassalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Penulis Jakarta, 19 Mei 2011
Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
4
A. KONSEPSI SAHABAT
a) Definisi Sahabat
ب Sahabat secara bahasa diambil diambil dari kata masdar masdar yaitu yaitu ( ث ّ ) اdengan makna " ج ( " اPersahabatan), ثي ب ب ّ ( اyang punya atau yang yang menyertai) menyertai) dan يح ّ ّ اdan ت ب ص أdan ت ص jamaknya yaitu ة . Adapun dalam penggunaanya banyak menggunakan بّ ( اsahabat) dengan makna ) ة ب ص أ(َ .1 kata ث Menurut istilah Sahabat yaitu orang yang melihat Rasulullah dalam keadaan islam dan meriwayatkan meriwayatkan sesuatu dari beliau. beliau. Pendapat lain menurut Muhadditsin Sahabat adalah:
ح صَ َْا َ َ ُدةّرِ كَ َِ ذ َ َ ْ َوَ مَِ ْ ِ ْا َ َ تَ َوَ ِ ْ ُ َ ّ َ وَ ِ َْ َ ُا ّ ص َ َ ِ ّ ا ْ ّ
َ َِ ْ َ
Artinya:
“Orang yang bertemu dengan Nabi SAW dalam keadaan beragama Islam dan mati dalam Islam sekalipun dipisah murtad di tengah-tengah menurut pendapat yang 2 benar ”. Definisi diatas berarti tergolong sahabat siapa saja seorang muslim yang bertemu dengan Nabi Muhammad baik sbentar atau dalam waktu lama, baik meriwayatkan suatu hadis atau tidak, berperang bersama beliau atau tidak, melihat nabi sekalipun tidak duduk bersama beliau dan sekalipun tidak melihat Nabi seperti orang yang buta. Uraian ini sebagaimana mayoritas pendapat Ulama. Berbeda dengan pengertian sahabat yang ditawarkan oleh Ushuliyyun yaitu setiap orang yang lama persahabatannya dengan Nabi dan 3 mengikutinya. b) Faidah Mengetahui Sahabat
Mengetahui sahabat adalah ilmu yang mulia yang mempunyai faidah yang sangat besar. Diantara faidahnya faidahnya ialah mengetahui hadis Mutthasil Mutt hasil dan hadis Mursal. Persambungan sanad dalam sebuah hadis akan mudah dipahami melalui pemahaman terhadap para sahabat sebagai generasi terdekat dengan Rasulullah SAW. Jumlah para sahabat tidak terhitung besarnya atau sulit dihitung karena mereka terpencar-pencar ke berbagai negara dan daerah setelah masa perluasaan wilayah pada Zaman Khulafaurrasyidin. Namun, ada sebagian ulama yang menghitungnya lebih dari 100.000 orang sahabat, bahkan Abu Zarah ar-Razi menghitungnya sebanyak 114.000 orang 4 sahabat. Sahabat yang paling akhir meninggal dunia dari mereka adalah Abu Ath-Thufail Amir bi Watshilah Al-Laitsi di Makkah pada tahun 100 H dan sebelum itu Anas bin Malik di Basrah pada tahun 90 H. Diantara mereka yang lebih dahulu masuk Islam dari kalangan laki1 2 3 4
Mahmud Thohan, Taysir Musthalahul Hadis (Beirut: Da‟rul Fakr), hal. 164 Ibid. Hal. 164 Dr. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta: AMZAH, 2009), hal. 111 Mahmud Thohan, Taysir Musthalahul Hadis (Beirut: Da‟rul Fakr), hal. 166 Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
5
laki dewasa Abu Bakar, dari kaum wanita Khadijah, dari kalangan anak-anak Ali bin Abi Thalib, dari kalangan mawali Zaid bin Haritsah dan dari kalangan budak adalah bilal bin Rabbah. 5 c) Thabaqat Sahabat
Para ulama berbeda dalam menentukan Thabaqat sahabat, diantara mereka ada yang melihat dari segi masuk Islam lebih dahulu, dari segi hijranya atau dilihat dalam keikutsertaan dalam berbagai peperangan penting. Pendapat yang paling masyhur sebagaimana dikemukakan oleh Hakim yang membagi menjadi 12 thabaqat, yaitu: 6 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
Pendahulu penduduk mekkah yang masuk Islam, Sahabat yang masuk Islam sebelum sidang di Dar An-Nadwah, Sahabat yang hijrah ke Habasyah, Sahabat yang hadir di bait Aqabah pertama, Sahabat yang hadir di bait Aqabah kedua, Sahabat yang hijrah ke madinah sedang Nabi masi di Quba, Sahabat perang Badar, Sahabat yang hijrah antara Badar dan Hudaibiyyah, Sahabat yang hadir dalam Bait Ridwan di Hudibiyyah, Sahabat yang hijrah antara Hudaibiyyah dan Fathu Makkah, Kaum muslimah yang turut dalam fathu makkah, dan Anak-anak Anak-anak yang melihat Nabi pada hari kemenangan pada haji Wada‟.
B.
KONSEPSI TABI’IN
a)
Definisi Tabi’in
بث (tabi‟i) atau بث (tabi‟). Tabi‟in merupakan jamak dari kata ث (tabi‟). Menurut bahasa ث بث berarti pengikut dan بث ا اadalah isim fa‟il dari " ج ج " yang artinya berjalan di belakangnya. Sedangkan menurut istilah Tabi‟in adalah sebagai berikut:
مِ َ ْ ِ ْا َ َ تَ َوَ ِ ْ ِ َ صَ َ َِ ْ َ َ ىُ Artinya:
“Adalah seorang muslim yang bertemu dengan seorang sahabat dan mati dalam 7 beragama Islam”.
5 6 7
Dr. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta: AMZAH, 2009), hal. 111-112 A‟lihul Kutub, 1997), hal. 217 Ahmad Hasyim, Qawa’id Ushulul Hadis (Beirut: A‟lihul Dr. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta: AMZAH, 2009), hal. 113 Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
6
b) Faidah Mengetahui
Tabi’in 8
Faidah mengetahui tabi‟in yaitu membedakan antara mursal dan mu‟dhal. Jumlah tabi‟in tidak terhitung karena setiap muslim yang bertemu dengan seorang sahabat disebut Tabi‟in padahal sahabat yang ditinggalkan Rasulullah lebih dari seratus ribu orang. Para ulama juga berbeda dalam membagi thabaqat tabi‟in tergantung dari segi tinjauan yang mereka pakai. Imam muslim membaginya menjadi 3 thabaqat, Ibn saad membaginya menjadi 4 thabaqat dan Al-Hakim membaginya 15 thabaqat yang pertama adalah orang yang bertemu 10 orang sahabat yang yang digembirakan dengan sorga.para ulama sepakat bahwa akhir masa tabi‟in pada tahun 150 H dan mas tabi‟in pada tahun 220 H. Tabi‟in terakhir yang bertemu dengan Abu Ath-Thufail Ath -Thufail Amir bi Watshilah Al-Laitsi di Mekkah adalah Khalaf bin Khalifah. 9 c) Keutamaan
Tabi’in
Para ulama berbeda dalam menentukan keutamaan diantara tabi‟in. Diantara tabi‟in tabi‟ in yang paling utama menurut Ahmad bin Hanbal dan selainnya adalah Sa‟id bin Musayyab, menurut penduduk kuffah adalah Al-Qamah Al-Qamah dan Aswad, menurut penduduk Basrah adalah 10 Hasan Al-Bashri, Al-Bashri, menurut penduduk makkah adalah Atha bin Raba‟.
C. HADIS MURSAL
a) Definisi Hadis Mursal Dari segi bahasa, ل س م merupakan bentuk isim maf‟ul dari kata ل س ر أyang berarti أ, yaitu melepaskan atau bebas tampa ikatan. Hadist disebut mursal seakan-akan ق ط pelakunya melepaskan sanad-sanadnya dan tidak menyebutkannya dengan seorang rawi yang populer.11 Dalam istilah ada beberapa pendapat tentang pengertian hadis Mursal ini,
12
yaitu :
1. Pendapat mayoritas muhadditsin diantaranya Al-Hakim, Ibnu Ash-shalah, Ibnu
Hajar, dan lain-lain.
َ ّ َ وَ ِ ْ َ َ ُا ّ ص َ ِ ّ ا ِ َ َ ْ ُ ِِ ّا اُ َ واَرِ َ ىُ
“Adalah periwayatan tabi‟in secara mutlak (baik senior maupun yunior) dari Nabi SAW ”
2. Pendapat Fuqaha, Fuqaha, Ushuliyyun, Ushuliyyun , dan segolongan dari muhadditsin diantaranya Al-
Khathib Al-Baghdadi, Abu Al-Hasan bin Al-Qathan, dan An-Nawawi, ialah: 8
Mahmud Thohan, Taysir Musthalahul Hadis (Beirut: Da‟rul Fakr), hal. 167 Dr. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta: AMZAH, 2009), hal. 113 10 Ahmad Hasyim, Qawa’id Ushulul Hadis (Beirut: A‟lihul Kutub, 1997), hal. 220 11 Mahmud Thohan, Taysir Musthalahul Hadis (Beirut: Da‟rul Fakr), hal. 166 12 Dr. H. Abdul Majid Khon, M. Ag, Ulumul Hadits (Jakatra: AMZAH), 169-170. 9
Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
7
ِ َ ا ّ ا َ ِ ِ ِ َ ي أَ ِ فُدهُ َ ْ ِ إ َ َ َ ُ ا َ َ ىُ “ Adalah hadits yang terputus isnadnya dimana saja dari sanad ” 3. Pendapat Al-Baiquni:
ِ َ ا ّ اِه ِ َ َ ْ ِ طَ َ َ َ َ ىُ
“ Hadits yang gugur dari sanadnya seorang sahabat ” 4. Pendapat Ahlul Ilmu:
َ ّ َ وَ ِ َْ َ ُ ّ ص َ ِ اّ ا ِ َ ُ ِْ َ ْا ِ ّا اُ َ واَرِ َ ىُ “Yaitu periwayatan tabi‟in senior dari Nabi” 5. Menurut sebagian ulama muhadditsin:
ا ا دهإ إ خ اخ ط َ ىُ
“Hadits yang gugur dari akhir sanadnya orang setelah tabi‟in (sahabat)”
Dari beberapa definisi di atas dapat dikompromikan bahwa hadits mursal adalah hadits yang diriwayatkan oleh tabi‟in dari Nabi baik dari perkataan, perbuatan, atau persetujuan, baik tabi‟in senior maupun yunior tanpa menyebutkan penghubung antara seorang tabi‟in dan seorang Nabi SAW yaitu seorang sahabat.
13
Sebagian pendapat menegaskan, periwayatan tabi‟in senior saja bukan tabi‟in yunior, karena mayoritas periwayatan tabi‟in senior dari sahabat, sedangkan periwayatan tabi‟in yunior dari Nabi dimasukkan munqathi‟. Berbeda dengan pendapat fuqaha dan Ushuliyyun yang memandang mursal lebih umum dimana saja penggugurannya. Misalnya seorang tabi‟in mengatakan, bahwa Nabi SAW bersabda begini......atau berbuat begini.....dan seterusnya. Periwayatan seperti seperti ini disebut mursal tabi‟in.
13
Dr. H. Abdul Majid Khon, M. Ag, Ulumul Hadits (Jakatra: AMZAH), 169-170. Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
8
Skema Urutan Sanad dalam Hadis Mursal:
14
و و ا ا ص ص ا ا بي ح الص
يت الت
عتبا ب تب
خ المصنفش
المصنف
Keterangan: 15
14 15
Seperti yang terlihat pada bagan di atas, rangkaian sanat terputus pada tingkat sahabat. Demikianlah rangkaian sanad dalam hadist mursal.
Dalam prakteknya, prakteknya, hadis mursal bis adengan perkataan tabi‟in, baik perkataan tabi‟in besar atau kecil atau perkataan sahabat sahabat kecil yang menyandarkan menyandarkan sebuah perkataaan arau perbuatan kepada Rasulullah SAW hanya saja tidak menyebutkan dari sahabat mana diperoleh.
Zuhdi Rafi‟i, Mengenal Rafi‟i, Mengenal ilmu hadist (Jakarta: Al-Ghuraba, 2009) hal. 203 Ibid. Hal. 203 Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
9
b) Contoh Hadis Mursal
ْ َ ب َ ش ِ ِ ْ ا ِ َ ْ َ ُ ْ َ ثُ ّْا ا َ َ ّ َ ّ َ ُْ ا ُ ْ ُ ْ َ ُ َ َ ّ َ ِف راَ ُ ْ ُ ّ َ ُ ِ َ ّ َ وَ ِ ّ ِ َ َا َ ُْ ا ِ ْ َ ْ َ َ َ -و -و ا ا ص ص- ِ ّ ال اَ ُ رَ نَّأأ َ ُْ ا ِ ْ ِ ِ َ Pada hadits di atas terdapat Sa’id bin Al-musayyab yaitu seorang tabi‟in besar, beliau meriwayatkan hadist dari Nabi sholallahu „alaihi wasalam tanpa menyebutkan penengah (sahabat) antara dia dan Nabi. Maka hadis ini jatuh akhir sanadnya, yaitu setelah tabi‟in. tabi‟in.
c) Macam-Macam Hadis Mursal Seperti yang sudah dijelaskan di atas, bahwa sanad yang gugur adalah pada tingkat sahabat (sanad terakhir). Sedang yang mengugurkan mengugu rkan bisa dilakukan oleh tabi‟in atau sahabat kecil. Karena itulah, ditinjau dari segi orang yang menggugurkan sekaligus dengan sifat16 sifatnya, Hadis mursal dibagi menjadi beberapa macam, yaitu: 1) Mursal Jaly. Yaitu bila pengguguran yang dilakukan rawi (tabi‟in), tampak secara jelas, dapat diketahui oleh umum, bahwa orang yang menggugurkan (mursil) itu tidak hidup semasa dengan orang yang digugurkan . Model Hadis yang pertama ini hukumnya dha‟if, karena tidak adanya ketersambungan sanad (ittisal al-Sanad). 2) Mursal Shahaby. Yaitu Hadist yang disampaikan sahabat yang disandarkan kepada Nabi solallahu „alaihi wasalam , hanya saja dia tidak mendengar atau menyaksikan sendiri Hadisnya, disebabkan di saat Rasulullah solallahu „alaihi wasalam masih hidup, dia masih kecil atau terakhir masuk agama islam.
shahih. Karena pada umumnya, dia tidak Hadist mursal model kedua ini dihukumi shahih. meriwayatkan Hadist selain dari para sahabat yang lainnya. Dan para sahabat sudah diakui keadilannya. Contohnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik dari Ibnu Syihab, dari Ubaidillah bin Abdillah bin Atabah dari Abdullah bin Abbas Rhadiallahu „anhu riwayat hadistnya adalah:
ِ ْ ِ ّا ا ِ ْ َ ْ َ ،، د ُ ْ َ ِ ْ َ َ ُْ ِ ْ ِ ّا ا ِ ْ َ ِ ْ ِ ّا ا ِ ْ َُ ْ َ ،، ب َ ش ِ ِ ْ ا ْ َ ،، ك ِ َ ْ َ ّ َ مَ َ َ ف،، نَ َ َرَ ِح فِ ْ َْم اَ َ َ ّ َ َِج إَ َ خَ ،، و و اص ص ِ ّا ل اَ ُ رَ نَّأأ س ّ َ .سُ ّ ا ََ ْف َ َ ف،، ََ ْف َأأ ّ ُ . َ ِ َْ غ اَ َ َ “Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas, bahwa Rasulullah solallahu „alaihi wasalam keluar menuju Makkah, pada hari Futuh Makkah di bulan Ramadhan. Karena itu, beliau puasa sampai al-Kadid. Setelah beliau berbuka, kemudian orang-orang juga berbuka.”(HR. Malik .) .)
16
Zuhdi Rafi‟i, Mengenal ilmu hadist (Jakarta: Al-Ghuraba, 2009) hal. 203 Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
10
Menurut al-Qabisyi, hadist di atas dikatagorikan sebagai Hadist mursal shahaby, karena karena Ibnu Abbas bepergian bersama Rasulullah Solallahu „alaihi wasalam tetapi beliau ada di rumah (Makkah) bersama dengan orang tuanya. Jadi, belliau tidak menyaksikan kisah perjalanan tersebut. Hal itu diketahuinya dari sahabat yang lain. 3. Mursal Khafi. Yaitu Hadis yang diriwayatkan oleh tabi‟in yang semasa dengan sahabat, hanya saja dia tidak pernah mendengar dari padanya. Hadist mursal model ketiga ini, hukumnya dha‟if.
Contoh hadis yang diriwayatkan oleh Al-Awam bin Hausyab dari Abdullah bin Abu Aufa berkata:
ِ َ َ ق ْ َ ق: ل َِ لَ َ ا قَإذِ ِ ّ نَ َ َ ّ َوَ ض ا ّ ا َ َ َ ُةَ “Adalah Nabi SAW ketika bilal membaca: telah berdiri shalat iqamat maka beliau bergerak dan takbir ”. ”. Al-Awam bin Hausyab tidak pernah bertemu dengan Abdullah bin Aufa padahal mereka hidup semasa. Unruk mengetahui mursal khafi‟ ini memlalui keterangan sebagian Imam bahwa seorang perawi ini tidak pernah bertemu dengan pembaw berita itu atau tidak pernah mendengar dari pembawa berita atau dengan jalan sanad lain yang menambah anatara 17 dua orang yakni antar perawi dan pemberitaaanya.
d) Berhujjah dengan Hadis Mursal Pada dasarnya hadis mursal tidak dapat diterima kehujahannya (mardud). Meskipun 18 begitu, masih ada perbedaan pendapat dikalangan ulama . Di antaranya: 1) Menurut pendapat yang populer dari Imam Abu Hanifah (w. 150 H), Imam Malik bin Anas (w. 179 H) dan Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H), bahwa hadis mursal dapat diterima sebagai landasan hukum dalam islam (hujjah). Beliau beralasan, bahwa menurut logika, periwayatan Hadits menggugurkan rawi-rawinya karena mereka sudah dianggap adil. Seandainya rawi-rawi tersebut tidak adil, tentu mereka mencantumkannya. Beliau juga beralasan dengan sabda Nabi SAW yang memuji memuji generasi tabi‟in berikut ini:
ُ ْ ِ َ : لَ َ ب ق َ ُ َ ْ مَ َ ى ْزَ ُ ْ ِ َ : لَ َ قَةَ ْ َ َُأ أ َ َ ّ َ ،، ُ َ ْ ش ُ َ َ ّ َ ،، مُ دَ آ َ َ ّ َ ِ ْ َ ق ْ ُُ ْخ َ و ا ص ِ ّ ل اَ َ ق: : لَ َ ق،، َ ُ ْ َ ُّا اَ ِ رَ ،، ْ َ ُ َ ْ نَ اَ ْ ِ )ري ا ا ( رواه ْ ُ َ ُ َ َ ِ ّ ا ّ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ِ ّ ا ّ ُ 17 18
Dr. H. Abdul Majid Khon, M. Ag, Ulumul Hadits (Jakatra: AMZAH), 171-172 Zuhdi Rafi‟i, Mengenal Rafi‟i, Mengenal ilmu hadist (Jakarta: Al-Ghuraba, 2009) hal. 205-208 Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
11
“Imran bin Hushain berkata: Rasulullah solallahu „alaihi wasalam bersabda: „Sebagus – bagusnya kalian adalah generasiku, kemudian generasi sesudahnya dan kemudian generasi yang sesudahnya . (HR. Bukhari) "
2) Mayoritas ulama dan Imam Syafi‟i (w. 204 H), memandang bahwa Hadits mursal adalah dha‟if. Karenanya, ia tidak bisa dijadikan landasan hukum (hujjah). Kedha‟ifan ini disebabkan rawi yang digugurkan tidak diketahui identitasnya. Jadi tidak jelas, apakan yang digugurkan itu seorang sahabat atau tabi‟in yang mendengar dari orang yang mengaku sahabat.
Meski demikian, kalangan kalanga n ulama jumhur dan Imam Syafi‟i tidak mengatakan kedha‟ifan Hadist ini secara mutlak. Hadits mursal juga bisa diterima, dengan adanya beberapa persyaratan berikut ini:
Hadits mursal dari Ibnu Musayyab . Sebab, pada umumnya, ia tidak meriwayatkan Hadits selain dari Abu Hurairah Radiyallahu „anhu (mertuanya). Hadits mursal yang dikuatkan dengan musnad, baik dhaif maupun shahih. Contoh Hadits mursal yang dikuatkan dengan Hadits musnad yang dha‟if:
َ ِ ل آُ ُ َ -و . و اص ص-ِ ل اُ ُ رَ نَ َ
“Rasulullah Solallahu „alaihi wasalam membaca amin.” Hadits di atas dikuatkan oleh Hadits Imam Daruqutni, yang bersanad: Hafsin bin Umar Malik Ibnu syihab Ibnu Musayyab Abu Hurairah yang semakna dengan Hadits di atas. Dalam Hadits ini Hafsin menyendiri dalam meriwayatkannya (gharib). Oleh sebab itu, Haditsnya dha‟if.
Hadits mursal yang dikuatkan denga qiyas. Misalnya Hadits riwayat Imam Syafi‟i yang disampaikan oleh rawi-rawi yang tsiqat (terpercaya) melalui az-Zuhri, yaitu:
َ ِ َ ُة َ ا َ ا:لُ ُ َ َ ف ِ َ اِ ا ِن فُ ذِؤَ ا ُ ا ُ ُ َ ِ ل اُ ُ رَ نَ َ “Rasulullah pernah memerintahkan muadzin pada shalat dua hari raya („Idul („Idul Adha dan „Idul Fitri) menyeru: ash -Shalatu jami‟ah.” Hadits di atas mursal, hanya saja dikuatkan dengan qiyas, yaitu qiyas pada shalat gerhana, seperti yang disampaikan oleh Aisyah berikut ini:
َ ِ َ ُة َ ا َ ا: دِ َ ُ ثَ َ َ َ فو و اص ل صُ ُ اَ ا ِ َ ِ ف َ ا َ َ خَ ُ ا ) (رواه “Gerhana matahari telah terjadi pada masa Rasulullah solallahu „alaihi wasalam. Kemudian beliau memerintahkan kepada Mu‟adzin untuk menyeru dengan: ash- Shalatu jami‟ah” (HR. Muslim).
Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
12
Hadis mursal yang dikuatkan oleh Hadits-Hadis mursal lainnya. Misalnya, Hadis Malik yang bersanadkan Yazid bin Aslam dan Ibnu Musayyab berikut:
.نِ ا َ َ َْ ِ ِ ْ اّ ا ِ ْ َ ْ َ َ َ -و و اص ص- ّ ِ ّ ّن ا َأأ “Bahwa Rasulullah melarang menjual daging dengan hewan” Hadits riwayat Malik di atas dikuatkan oleh Hadits mursal Imam Baihaqi yang bersanadkan: al-Hasan dan Samurah bin jundub yaitu:
َ ِ َ َع َ ُ نَْأأ َ َ -و و اص ص- ِ ّا ل اَ ُ رَ نّ ِإ Beliau Rasulullah melarang dijualnya binatang yang hidup dengan yang mati”. “
(HR. al-Baihaqi). al-Baihaqi). Terkait dengan Hadits di atas, ulama Hadits memperselisihkan apakah Al-Hasan mendengar sendiri dari Samurah? Sebagian ahli Hadits menyatakan, dia tidak mendengar sendiri, sehingga Haditsnya mursal. 3) Menurut Imam as-Syaukani , bahwa Hadis mursal tidak bisa dijadikan hujjah secara mutlak, karena ada keragu-raguan dan tidak diketahuinya keadaan rawi. Inilah 19 pendapat yang paling rajih (unggul) menurut para ahli Hadits.
e) Kitab-kitab yang Memuat Hadis Mursal Diantara kitab-kitab yang memuat hadis Mursal adalah:
20
1. Al-marasil , karya Abu Daud 2. Al-marasil , karya Ibnu Abi Hatim -Marasil , karya Al-Ala‟i 3. Jami’ Ath-Tahs’hil li Ahkam Al -Marasil Al-Ala‟i 4. At-Tafshil li Mubham Al-Marasil , karya Al-Khathib.
19 20
Zuhdi Rafi‟i, Mengenal ilmu hadist (Jakarta: Al-Ghuraba, 2009) hal. 205-208 Dr. H. Abdul Majid Khon, M. Ag, Ulumul Hadits (Jakarta: AMZAH, 2009), hal. 173 Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
13
Daftar Pustaka As-Suyuti, Jalaluddin Abu Al-Fadlu Abdur Rahman. Tadribu-r-Rawi fii Syarhi Taqribu an-Nawawi . Beirut: Darul Fikr, 2006 Al-karim, At-thahan, Mahmud. Taisir mustolahul hadis. Beirut: Dar Al-qur‟an Al-qur‟an Al-karim, 1399 H / 1979 M Al-Kitab, 1997 Hasyim, Ahmad. Qawa’id Ushulul Hadis. Beirut: A‟ilah Al-Kitab, Hadis. Jakarta : AMZAH, 2009 Khon, Abdul Madjid, Ulumul Hadis. Mengenal Ilmu Hadits . Jakarta: Penerbit Al-Ghuraba, 2009. Rifa‟i, Zuhdi. Zuhdi. Mengenal
Informasi “bagi Teman-Teman yang berminat mengunduh makalah ini dapat http://www.scribd.com/zsultra)). Lebih dari itu, saran dan membuka situs (http://www.scribd.com/zsultra kritiknya sangat diharapkan yang dapat disalurkan melalui alamat email (
[email protected] [email protected])). Terima Kasih !!! Seman a t Untuk Bisa !!!
Makalah | konsepsi sahabat dan tabi’in: kajian hadis mursal
