I’1~I AME
F PROF. DR. AL-SHEIKH ABDILTL HALIM MAHMUD (1910— 1978)
(AL—IMAM AL-AKBAR)
PENTERJEf~L4H
Mchd
F~khriidiii
Abd 1V~ikti
Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur 2000
Buku in! Islam dan Akal ialah telemahan yang sah daripada buku at-Islam wa at- ‘Jtqt, karangan Prof. Dr. A1-Sheikh Abdul Halim Mahmud terbitan Dar al-Ma’arlf, 1119 Kurnlsy al-Nil-Kaherah. © Prof. Dr. A1-Shelkh Abdul Baum Mahmud
Cetakan Pertama 1995 Cetakan Kedua 2000 © Karya Teijemahan Dewan Bahasa dan Pustaka. Malaysia 1995
Hak Cipta Terpeithara. Tidak dthenarkan mengeluar ulang manamana bahaglan artikel, ilustrasi, dan Is! kandungan buku in! dalam apa Juga bentuk dan dengan cara apa Jua sama ada secara elektron!k, fotokopi, mekanik. rakaman, atau cara lain sebelum mendapat Izin bertulis dar!pada Ketua Pengarah. Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Swat 10803, 50926 Kuala Lumpur, Malaysia. Perundingan tertakluk kepada perklraan royalti atau honorarium. Perpustakaan Negara Malaysia
Data~engkatalogan-dalamPenerbitan
Mahmud, ‘Abd al-HaHm. 1910-1978 Islam dan akal/Al-Sheikh Abdul Hallin Mahmud (19 10-1978) (Al-Imam Al-Akbar) pentei~emahMohd Fakhrudln AbdMukU. Men~ndungIIndeks ISBN 983-62-4604-5 1. Islam and philosophy. 2. Islam and reason. 3. Islam-DoctrInes. 4. CivilizatIon, Islamic. I. Mohd Fakhrudln AiXI Muktl. II. Judul 291.01
Dicetalc oleh Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Perlndustiian PKNS Anipang/Hulu Kelang Selangor Darul Ehsan
KANDUNGAN Muqaddimab Biodata al-Imam Prof. Dr. al-Sheikh Abdul BaUm Mabmud (Bekas Shelkb al-Azhar, Mesh)
vii
xlii
Bahaglan I: Falsafab
1
Fasal 1:
3
A1-Qur’an Pembimbing Akal Kalau Akal Sudah Meneukupi Pasti
Wahyu Tidak Perlu dan Tidak Berfaedah Fasal 2: Slkap Muslim Terhadap Agamanya
23 27
Sujud
27
Fasal 3:
Imam Syafi’i dan Fikiran Yunanl
43
Fasal 4:
Kegagalan Falsafah
61
Khuràfat Damir (HatI)
72
Fasal 5:
A1-lmam al-Ghazali dan Falsalah
79
Fasal 6:
Beberapa Renungan Terhadap Iman dan Ilhñcl (Ateisme)
Bahagian II: ilmu Kalam FassI 1: Falsalah dan Ilmu Kalam Fasal 2: Ilmu Kalam Masa KInI Pendahuluan
91 117 119 -127 127
ISlAM DAN AKAL
Fasal 3:
Fasal 4:
Masalah Qadar
134
Persoalan Sifat-sifat
140
Kewujudan Allah
146
Parti-parti Agama (al-Ahzdb al-Dirdyyah)
154
Kumpulan-kumpulan Agama
160
Bahasan Zat dan Sifat-sifat
164
DuaTangannya... Kanan
169
Mazhab-mazhab Fiqh
174
Imam al-Chazali dan MutakallimLrn (Ulama’ Kalam)
183
Nas-nas
187
Bahagian Pertama
187
Bahagian Kedua
196
Ilmu Kalam yang Sewajarnya
201
Baealah
...
dan Pendidikan
243
Bacalah
...
dan Akhlak
244
Bacalah
...
dan Ilmu
245
Keluasan Ilmu dalarn Islam
249
Penutup: Islam dan Tamadun Moden
255
kelahiran Tamadun Legenda Teori Peningkatan Manusia (al-Tatawwur al-Insan) Hukum Muktamad Tidak Ada Peningkatan
255 259 260
Islam
266
Kebanggaan Muslim dengan Agamanya
270 281
Indeks
vi
MUQADDIMAH Setiap pengkaji sejarah pemikiran manusia akan mendapati bahawa semua persoalan akal yang dibincangkan pada zaman sham turut diperbincangkan pada Zaman Pertengahan sehinggalah ke zarnan kita in!. Persoalan-persoalan metafizika dan akhlak masih terus mernenuhi ruang pemikiran. Semua perbincangan in! masih jauh daripada penyelesaian. Pertelingkahan masih berterusan, orang dahulu mencuba, orangsekarangpun terus mencubadengan mencipta satu neraca untuk membezakan di antara yang i5aq dan yang batil. Antara kaedah terkenal zaman silam ialah ilmu logik’ (mantiq) yang dicipta oleh Aristotle, padahal ilmu mi juga gagal menyelamatkan fikiran pengasasnya daripada kesesatan. Tokoh pemikir silam dan ahli-ahli fikir Islam yang mahir dalam mantiq adalah seperti al-Kmndi, al-Farabi, lbn Smna dan al-Ghazali. Daripada kalangan ahli falsafah Islam dan Barat pula yang menonjol ialah lbn Majah. lbn Tufail dan lbn Rushd (Averros). Mereka semua sentiasa bercanggah pendapat dan liklran. Apakah kebenaran (al-haq) dan kebatilan (aI-bdtilj menurut pendapat mereka? Mantiq Aristotle mernang leniah dan tidak mampu menjelaskan kesalahan dan kesahihan mengikut pandangan ahli-ahli mantiq sendiri. Apakah pegangan mereka dalam memhuktikan pendapat mereka? Mereka kembati kepada dalil-dalil akaJ
ISlAM DAN AI(AL
yang sememangnya mudab diruntuhkan oleh akal sendiri. A1-lmam al-Ghazali telah memberi sumbangan besar melalul kltabnya Tahãfut al-Falo.sffah dalam menangkis pandangan ahli-ahli falsafah, satu demi satu, kecundang di bawah penanya dan melungsur dengan bayan dan kalamnya (penerangan dan ucapannya). Sebahagian besar kandungan kitab al-Ghazali ml melaksanakan tugas menangkis dan meruntuhkan pandangan-pandangan mereka. Sementara bakinya pula alImam menegaskan asas yang menjadi pegangan kitab tersebut. Asas mi menerangkan bahawa akal manusia tidak mampu menjangkau alam ketuhanan dan alam akhlak yang berasaskan bahawa tidak mungkmn sangkaan-sangkaan boleh membawa kepada keyakinan. Justeru itu akal tidak layak rnembahaskannya kerana kalau dibahaskan akan menjadi bidang bahasan setiap masa dan terus-menerus. Selepas al-Ghazali muncul pula Ibn Rushd yang mula berusaha menangkis pandangan-pandangan al-Ghazali yang mengkritik ahli-ahli falsafah. Sekonyong-konyong usaha Ibn Rushd sebenarnya turut membantu Imam alGhazali membina lebih daripada meruntuh. Sesiapa yang meneliti tajuk ml pasti melihat al-Ghazali berpendapat bahawa akal yang membina itu adalab akal yang juga meruntuh. Ibn Rushd dengan ilmunya itu meruntuhkan dirlnya sendirl dan menyokong Imam al-Ghazali dalam pendiriannya. Masa berlalu kemudian muncul pula Descartes. Descartes pula tiba-tiba mendakwa dialah yang mencipta satu neraca untuk menghukum dengan tegas antara salah dan benar. Descartes menegaskan bahawa manusia mi kalaulah mengikut neraca yang diperkenalkan itu, satu demi satu pasti akan menemui kebenaran dan keyakinan. Perkara yang terhasil daripada bersama kaedahnya ialah “yakmn”. Bukti pertama yang ternyata kesilapan Descartes ialah ‘lahirnya kesalahan yang nyata’ tentang aspek benda dalam fikirannya sebagaimana yang dibuktikan sendiri ‘percubaan’ (tajribah). Adapun pandangan-pandangan Descartes dan sudut maknawi (abstrak) banyak disanggahi oleh tokoh-tokoh falsafah dan ahli-ahli fikir. Metode Desvni
MUQADDIMAH
cartes ml nampaknya semacam satu gagasan yang menarik tetapi kajian mengenainya menampakkannya sebagai alunan air di padang pasir sahaja (bayang-bayang yang nampak semacam air). Semua harapan berakhmr. Sama ada terhadap cara Descartes mahupun logik (mantiq) Aristotle. Cuma tinggal masalah-masalah mi yang bersifat: 1.
Sangkaan.
2.
Lapangan kajian.
3.
Pandangan yang bersimpang-siur.
4. Perselisihan pandangan-pandangan daripada menolak dan men githbãt secara total. 5. Akal tidak mampu menanggung dan mencapal kepada yakin. Akal memang memainkan peranan yang cukup besar dalam tamadun kebendaan bahkan satu kesmlapan kalau kita berkata bahawa sesungguhnya tamadun Barat seluruhnya daripada sebatangjarum sehingga ke roket, daripada dapur arang ke tong gas sehingga ke alat-alat elektronik kesemuanya adalah daripada usaha akal. Akallah yang menjadi asas tamadun kebendaan ml. Tetapi seklranya kita meneliti sejarah pemikiran manusia, kita mendapatm akal tetap lemah daripada berperanan secara membina. Apa yang kita baca tentang sejarah mi pasti memperlihatkan kelemahan akal dalam hal aqidah dan akhlak. Sekiranya ada yang berpendapat akal boleh membawa kepada keyakinan mengenam hal mi. tentu dma telah tertlpu. Yang ajaibnya, meskipun kelemahan mi dilihat secara terang-terangan namun manusia tents juga mengikuti jalan yang tertutup mi. Firman Allah: ~)
~
~“
~~‘t2~~—’~
-
I t~
II
.-~
/5
—
j3.Ly~ ~yaLi~~3
~,.,J! ~ lx
ISLAM DAN AK/\L
Telemahan: Dan ada di antara inanusia yang meatbantah perkara-perkara yang berhubung dengan Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan, dan Ia menurut tiap-tiap syaitan yang telah sebati dengan kejahatan. Yang telah ditetapkan kepada (tiap-tiap) syaitan itu, bahawa sesiapa yanq berketuakan din maka sesungguhnya Ia akan menyesatkannya dan memirnpinnya kepada azab neraka. (‘Surah al-Hay 22:3 — 4)
Firman Allah: ——
~
L2’
L~i
f)
—-
~ -
—
A
~
it
•-
—v-— ~
~-~‘
.
-5
-~
—
-—
—
t~ <—
-—~
~
~
Terjemahan: Dan aria di antara rnanusia yang mernbantah dalam perkara-perkara yang berhubung dengan Allah dengan tidak berdasarkan sebarangpengetahuan, dan tidak berdasarkan seba rang keterangan, dan tidak juga berdasai-kan mona-mona kitabAllah yang menerangi kebenaran. Ta Membantah sarnbil memalingkan sebelah bad annyadengan sombong angkuh sehiogga menghaking dirinya dan orang lain darijalan agarna Allah, ia akan berolehkehinaandidunia, danKamiakan merasakannya azab yang membakar pada Han Akhirat kelak. (‘Surah al-Hail 22:8 - 9,1
Tetapi bagammana kita boleh sampai kepada kebenaran dalam bidang-bidang mi? Sesungguhnya Allah S.W.T. Yang Maha Bijaksana telab memulmakan hamba-hamba-Nya dan memberi petunjuk kepada mereka ke arah kebenaran dalam bidang-bidang ml melalui para rasul sepanjang zaman yang smith berganti, yang membimblng manusia kepada Allah, menghiburkan dengan kebenaran sambil menyeru kepada jalan Allah sehinggalah berakhir dengan pengutusan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai penghulu semua Nabi dan Rasul iaitu Allah menjamin pemeiiharaan risalahnya yang seinuanya terangkum dalam al-Quran al-Karim. F’irman Allah S.W.T.: x
MUQADDIMAH
~
:
~
I
poJl
Tetjemahan:
Sesungguhnya Kamilah yang menuninkan al-Qur’an. dun Kamilah yang memelihara dan menjaganya. (Surah al-Hyr 15:9)
Ini seolah-olah Allah berfirman: “SesungguhnyaAku telah mengutuskan kepo.da kamu nasul yang tetap, iaitu aI-Qun’an yang Aku jamin ia terpelihara pada setiap masa, kamu tidak perlu lugi kepada nasul selepasnya justeru nisalahnya itu kekal terus-rnenenus. Ia atialah jalan yang lunus. hidayat yang sentiasa sambung raenyambung. Ia diatur dengan pengawasan Ilahi yang tidak didatangi kebatilan dart manajua, hodapan atau belakang. penurunan daripada Yang Maha Byaksana lagi Terpuji.”
Maka ambillah petunjuk daripadanya dan berpegang teguhlah dengan kebenaran yang dipandunya. Allah berfIrman:
j~1ci;iL~ ~~f4 JL\ V
-
V
:
¶
~LiJ s,,.._~
Teijemahan
ada di untara manusia onang yang membantah mengenal (s~fat-s~fat) Allah dengan tiduk berdasarkan sebanang pengetahuan atau sebanang petunjuk: dan tidakjuga berdasarkan mana-mana Kitab Allah yang rnenenangi kebenaran. Danapabila dikatakan kepada mereka (yang ingkar): “Turutlah akan apa yang telah diturunkan olehAllah, mereka menjawab: “(Tidak). bahkan kami hanya menunut apa yang kami dapati datuk nenek kami melakukannya.” Patutkah mereka (rnenumt datuk neneknya) sekalipun syaitan mengajak mereka itu (melakukan penbuatan yang menjerumuskan
xl
IsLAM DAN AKAL
mereka) ke dalam azab api neraka yang marak menjulang? (SurahLuqmñn 31:20 -21)
Kemudlan Allah berlirman lagi:
a
4 S
•
S
—
—
-
ai~j~, I c)lyoS
JI
~
Terjemahaw
Dan sesiapa berpegang teguh kepada (agama) Allah. maka sesungguhnya Ia telah benoleh petunjuk hidayah kejalan yang betul (lunus). (Surah âii-Imràn 3:101)
Kitab iiii merupakan huralan dan penerangan kepada apa yang dlkatakan ml. Saya tidak pemah bergembira selain apabila kitab ml dicetak buat pertama kallnya. ml kerana kitab mni memperlmhatkan manhoj yang saya pegang dalam kehidupan pemikiran saya. Manhnj yang menjadi pegangan saya liii merupakan manhaj yang selaras dengan arahan alQur’an al-Karim dan Sunnah Nabi yang mulla. Kitab ml mensyarahkan pandangan saya dengan panjang lebar, pandangan yang sememangnya diarahkan oleh al-Qur’an al-Karim dan Sunnah Nabi yang mulia. Sunnah inilah yang dilalui oleh semua imam kita yang sentiasa di bawah naungan hidayat. Dengan kltab ml saya menghampirkan diii kepada Allah sambil mengharapkan hidayat daripada-Nya dan mendapat petunjuk. Salam dan selawat ke atas uswah hasanah dan pemimpin rabbàni, penghulu anak Adam yang memiliki syafaat dan klta mengharapkan syafa’atnya pada hart yang tidak ada guna harta benda dan anak-anak kecuali orang yang datang menemui Allah dengan hail yang bersih dan sihat.
xli
BIODATA AL-IMAM PROF. DR. AL-SHEIKH ABDUL IIALIM MAHMUD (BEKAS SHEIKH AL-AZHAR, MESIR) Al-Imam Dr. Abdul Halim dilahlrkan pada 10 Mel 1910 dl Kampung al-Salam, Wilayah aI-Syaraqiyyah, Mesir. Beliau telah menghafal al-Qur’an sewaktu meningkat remaja dl kampungnya. Pada tahun 1932, beliau memperoleh ijazah A’lamiyyah dan Universiti al-Azhar dan kemudiannya melanjutkan pelajarannya di Universiti Sarbone, Perancis dan memperoleh ijazah Sallana Muda dalam Ilmu Psikologi Sosial dan Sejarah-sejarah Agama. Pada tahun 1937 beliau telah dmbiayai oleh Universiti al-Azhar untuk memperoleh ijazah Ph.D dalam bidang tasawwuf Islam yang berjudul ‘~aIMu1~nsibr dan berjaya memperoleh kelulusan cemerlang (kelas pertama) (Universiti Sarbone, Perancis). Di Mesir, beliau menjadi pensyarah ilmu psikologi di Fakulti BahasaArab dan kemudian dilantik sebagai Profesor Falsafah di Fakulti Usuluddmn, Universiti al-Azhar pada tahun 1951 dan pada tahun 1964 beliau menjawatjawatan Dekan Fakulti berkenaan. Pada tahun 1970 beliau menjadi wakll Universiti al-Azhar dan 1971 menjadi Menterl Wakaf Mesir. Kemudian pada tahun 1973 beliau dilantik menjadi Sheikh al-Azhar sehinggalah beliau meninggal dunia pada tahun 1978. Sepanjang kehidupannya, Dr. Abdul Halim banyak menghadiri persidangan-persidangan Islam di dalam dan luar negeri serta pernah menjadi profesor pelawat di Tunis, Libya, Filipmna, Indonesia, Pakistan, Afghanistan, Sudan, Malaysia dan lain-lain. Pada bulan November 1977 beliau telah melawat pusat-pusat Islam di Amerika.
ISlAM DAN AKAL
Al-Imam meninggal dunia pada 17 Oktober 1978. Beliau berjaya menghasilka.n banyak penulisan yang merangkumi pelbagal bidang ilmu seperti tasawwuf, faisafah, ibadat, pemikiran dan sebagainya. Karangan-karangan beliau yang tercetak keseluruhannya berjumlah 64 buah. Secara umumnya, al-Imam merupakan seorang tokoh dan ahli fikir Islam yang sukar ditandingi. Beliau seorang yang sederhana dalam hidup, seorang yang zuhud walaupun telah menjawatjawatan tertinggi agama dalam kerajaan Mesir. Beliau juga seorang yang beranl dan tegas. In! terbuktl apabila beliau menyerahkan surat perletakanjawatan sebaga! Menteri Wakaf apabila kerajaan Mesir hendak melaksanakan undang-undang keluarga Islam yang tidak disenangi oleh rainai ulama’ Islam Mesir pada masa itu. Kerana memikirkan kepentingan Mesir pada masa itu beliau terpaksa menarik balik keputusannya dan tens dengan jawatannya. Masyarakat setempat dan jiran-jiran tetangga mengenall bellau sebagai seorang ulama’ yang berwibawa dan pemurali dan banyak membantu orang—orang miskin. Sementara di kalangan para pelajar Universiti al-Azhar terutamanya di Fakulti Usuluddin, beliau merupakan seorang profesor yang balk hat! dan sederhana. Antara karangan-karangan beliau ialah: 1.
Al-Qur’an wa al-NabL
2.
Al-Islam wa al-Iman.
3.
Al-’Ibddat.
4.
Al-Islam wa al- ‘AqI (yang diteijemahican).
5.
Al-Tanfal-Falsafifi
6.
Eropah dan Islam.
7.
Ahmad al-Badawt.
8.
Dan lain-lain.
al-Islam.
xiv
BAHAGIAN I FALSAFAH
FASAL 1
AL-QUR’AN PEMBIMBING AKAL Arnat menarik sekali apabila seseorang itu memperkatakan tentang kedudukan aI-Qur’an dat! sudut akal dan disebut juga dalam perbahasan bahawaal-Qur’an ialah kltab akal. Keseluruhannya merupakan seruan yang padu ke arah pembebasan aka.1 daripada Iingkarannya yang sempit. AlQur’an dengan pelbagai pendekatannya membawa maksud penyeruan kepada manusia agar menggunakan akal serta menjadikannya sebagai neraca penilalan bagi setiap perkara yang hendak dilakukan. A1-Qur’an memberikan kebebasan kepada kita untuk beriktikad dengan apa yang dinilal balk oleh akal danjuga membenarkan kita mengikut mana-manajalan asalkan Ia lojik dan sesuai mengikut pertimbangan fikiran kita masing-masing. Dalam hal in! terdapat mereka yang beriman dengan ikhlas dan berkhidmat mengikut pendekatan tersendiri demi kepentingan agama di samping menjadikan al-Quran sebagal pembantu iman mereka. Inilab satu ‘pendekatan sepadu’ yang dihayati oleh semua pihak yang beijuang untuk Islam sepanjang sejarah. Malah belum ada manamana ajaran sama ada sejak dahulu mahupun sekarang yang mampu menyatukan para penganutnya ke arah satu matlamat selain agama Islam. Para pendokong Islam ml tidak mengeluarkan kata-kata tanpa berlandaskan ayatayat al-Qur’an dan mereka mampu membangunkan umat Islam serta menyumbangkan pemikiran kemanusiaan sejagat. Ramal di kalangan ahli fikir yang mengikuti pemikiran Islam turut menjadikannya sebagai sandaran dalam
ISLAM DAN AJcAI.
pendekatan pemikmran mereka. Terdapat banyak ayat alQur’anyangtelah d!jadikanhujah dalam pendekatan mereka. Antara ayat-ayat tersebut adalah seperti berikut: Pertama, fmnnan Allah:
4. v
: t O)iJl
.
L)J~_
S~J_~.J
Terjemahan: Dan apabila dikatakan kepada mereka: Turutlah akan apa yang telah diturunkan oleh Auth.” rnereka menjawab: “(Tidak), bahkan karni (hnnya) rnenurut apa yang kami dapati datuk nenek kami rnelakukannya.” Patutkah (inereka rnenurutnya) sekalipun datuk neneknya itu tidak faham sesuatu (apapun tentang perkara-perkara agama), dan tidak pula rnendapat petunjuk hidayah (daripadaAllah)? (Sarah al-Baqarah 2:170)
Kedua, firman Allah:
4~AXct~Z~Gt;
~i;
2jr3,4..a’~~i .~,.j’ — — ft ~ ~-.~-C 3t3~ 4jL j~,a~J 3w.1 ~ ~V\
~F
:V
~JJ~’A~~
Teilemahan: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk Neraka Jahanarn banyak daripada Jin dan manusia yang rnempunyai hati (tetapi) tidak maim memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mernpunyai mata (tetapi) ttdnk mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dun yang mentpunyai telinga (tetapi) tidak rncthu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); niereka 1W seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi: mereka itulah orang yang lalaL (Sarah al-A t&f 7:179)
Ketiga,
firrnan
Allah: 4
FALSAFAH
—
..t<”-’~
___•_#
__
)
—
——.
~~_)
4. ~ A~ ~.sI: V
—
-/,—.—
il~~s~F Sj~J
Tel:] emahan: Patat kah mereka (membutakan math) tidak mahu memperhatikan alum langit dan bumi dan segala yang diriptakan oleh Allah, dan (memikirkan) bahawa hams telah dekat ajal kebinasaan mereka? Maka Icepada perkataan yang mana lagi sesudah (datangnya Kalamullah al-Qur’an) itu mereka mahu beri man? (Sarah at-A ràf 7:185)
Keempat, fIrman Allah:
~a t~
~A
as S
~..A4Jl
~
Te~jemahan:Dan katakanlah (Wahni Muhammad): “iCebenaran 1W iatah yang datang daripada Tuhan kamu. maka sesiapa yang mahu beriman. hendaklah dia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biartaii dia mengingkarinya.” Kerana Kami tetah men yedlakan bagi orang yang berlaku zalim itu api neraka. yang meliputi mereka taksana khemah; dan jika mereka meminta pertotongan kerana dahaga. mereka diberi pertolongan dengan air yang seperti ternbaga cair yang membakar muka: amattah buruknya minuman itu dan amatlah buruknya neraka sebagai tempat bersenangsenang. (Sarah al-Kahfl 18:29)
Terdapatjuga beberapa ayat lain yang dijadikan hujah. Antaranya, firman Allah: 5
ISLAM DAN ANAL
~
—
— — .)
..)
——.—
~
~
~L’ —
~_5’~.._’”,,C
—
—
‘—..a.~—
~
S-~-~
~
~‘-~
—
—-C
.5-~-P
•‘
4~~~‘
_—,-_~L —
—.
P.-
~
-
kt ti
~
—
—
c~._5_1_—__
~t~g~ —
—
_
~
_~4-55.sc.;
-.
_PS
~w s
&Jji~t~L:3L ~
c ~
—
,
C
•a_
7
TV
Telernahan: Hingga apabila Kami timpa/can azab kepada orang-orang yang mewah di antara mere/ca, maka dengan serta-merta mere/ca menjerit-jerit meminta tolong (tutu dikatakan kepada mere/ca): Jangantah kamu menjerit-jerit rneminta tolongpada hart mt Sesungguhnya kamu tidak akan beroleh sebarang pertolongan daripada Kami (kerana) sesungguhnya ayat-ayat-Ku tel ah berkatikali dibacakan kepada kamu, datam pada itu kamu berpating undur Ice beta/catty. Dengan keadaan sombong angkuh mendustakannya. serta mencacinya datam perbuakin kamu pada matam hart Ma/ca adalah mere/ca metakukan yang demikian kerana mere/ca tidak dapat memahami kitab-/citab ajaran (yang disampaikan kepada mere/ca)? Atau kerana tetah datang kepada mere/ca sesuatu yang tidak pemah datang kepada datuk nenek mere/ca yang tetah lama? Atau /cerctna mereka tidak kenat Rasut mere/ca. talu mere/ca menyingkir/cannya? Atau /cerana mere/ca menyatakan: “DILL kena pertya/ctt gita? Sebenarnya ba/can /cerana sesuatu pun daripada yang tersebut itu. bahkan kerana Rasul mere/ca datang kepada mereka membawa agama yang tidak benar dan kebanyakan mere/ca tida/c suka kepada sebarang Icebenaran. Dan kataulah kebenaran itu tunduk menurut hawa nafsu mere/ca nescaya rosa/c binasalah langit dan bumi serta segala yang ada padanya (ba/can sahaja Kami memberikan agama yang tetap benar) bahkan
6
FALSAFAM
Kami memberi /cepada mere/ca al-Qur’an yang menjadi sebutan balk dan mendatarig/can kemuliawi /cepada mere/ca. maka at-Qur’an yang demikian /ceadaannya, mere/ca tidakjuga malta menerimanya. (Sarah al-Mukminün 23:64 - 71)
Allah juga
berfirman:
~i~Ci~ “ft ft
P_ft
-~: ——
~
~
—
,__
,._-_
—
ft
JXc~L
I;.
~,,LjJ ~
V
... adadi antara manusia yang membantah mengenai (s~fat-s~’at) Attah dengan tidak berdasar/can sebarangpengetahuanatau sebarangpetunjuk dan tidak juga berdasar/can mana-mana kitab Allah yang menerangi kebenaran. Dan apabita dikatakan /cepada mere/ca (yang ing/car): ‘l’urutlah akan apa yang telah diturun/can oteh Allah.” Mere/ca menjawab: “~‘Tida/c). bahkan kami hanya menurut apa yang /cami dapati datulc nenek kami metakukannya.” Patut/cah mere/ca (menurut data/c neneknya) se/calipun syaitan mengajak mere/ca itu (meta/cukan perbuatan yang menjerumuskan mere/ca) Ice dalam azab api nera/ca yang masa/c menjutang? (Sarah Luqmàn 31:21)
Teijemahan:
Dan
.—_
Allah law dalam Surah al-Zukhmfr
finnan
~
~-~-)--.j—”—
~
~
~
~ ft~
r
-
4 ~—
•~.-—
kL-~L2..a~
~ 7
-~a-- ~
L
ISLAM DAN AKAL
_—t —--> ~L~u~b. 3L1 1-’-c
,Co -~
s.
—‘k--:ft-:
—..-—:
—>
~iJas,
citaj~t~
-
.-
J~+o~’-~ —:-~ -~-——~
~_-
~
~3~: ~stie S
c~
—)
—
i ~
L V
~
7
‘,.
-
-,
¶ t
—
S)J.~
Dan mere/ca puta mens~fat/canmalai/cat yang juga menjadi hamba-hamba Allah Yang Malta Pemurah itu jenis perempuan. Ada/cah mere/ca menya/csikan kejadian malaikat itu? A/can dEtails/can kata-/cata mere/ca (yang dusta itu), dan mere/ca a/can ditanya /celak (serta a/can menerima balasannya). Dan mere/ca berkata: “Kataulah Allah Yang Malta Pemurah menghenda/ci tent utah /cami tida/c menyembah malaikat itu’ (Sebenarnya) mere/ca Ucla/c mempunyai sesuatu pengetahuan pun mengenai /cata-/cata mere/ca (yang demikian), mere/ca hanyalah orang-orang yang berdusta. PernahkahKami memberikan mere/casebelum al-Qur’an irii sebuah /citab (yang membenar/can dakwaan mere/ca) bahkan mere/ca (hanyalah) berkata, “Sesungguhnya /cami telah mendapati data/c nene/c /cami menurut satujalun agama, dan sesungguhnya /cami beroleh petunjuk menurutjejak mere/ca sahaja? Dan demi/cianlah halnya (orang-orang yang taqtid buta); Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) /cepada (pendudu/c) sesebuah negeri, seseorang Rasul pemberi amaran, melainkan orang -arang yang berada dalam /cemewahan di negeri itu ber/cata. “Sesungguhnya /cami dapati datuk nenek /cami menurut satujalan agama dan sesungguhnya kami hanya mengi/cutjejak mere/ca sahaja.” Rasul itu ber/cata: “Ada/cah (/camu a/can menurutjuga mere/ca) walaupun a/cu membawa kepada /camu agama yang lebihjelas hidayah petunju/cnya daripadajalan agama yang /camu dapati data/c nene/c /camu menurutnya7’ Mere/ca menjawab: “Sesungguhnya kami tetap menging/cari apa yang /camu diutus/can membawanya.” (Sarah al-Zu/chruf 43:19 24) Teijemalian:
-
Secara umumnya, ayat-ayat al-Qur’an dan Hadith Nabi serta Iakta-fakta sejarah banyak menunjukkan tentang 8
FALSAFAFI
Islam itu sebagal agama akal. Jika disoal apakah agama akal? Jawapan yang diberikan ialah, hukum-hukum agama mestilah didasarkan kepada akal dan akal mestilah dijadikan penentu kepada pelbagat masalah, prinsip dan kaedah. Jawapan seumpama jul kadang-kadang boleh membawa kepada penyelewengan yang akan berakhir dengan akal sebagat ‘pemimpin’ bukannya agama sebagaimana yang sepatutnya. Justeru itu berlakulah kesorigsangan dan penyelewengan darijalan yang lurus atau sirãtul mustaqim. Sebenarnya hubungan akal dengan agama hendaklah dilihat seperti berikut: 1. Agama datang sebagai peinbawa hidayah kepada akal dalam beberapa masalah seperti berikut: (a) Pada perkara-perkara di luar tabi’i I aitu persoalanpersoalan aqidab yang khusus mengenai Allah, Rasul, Han Akhirat dan tentang ketuhanan yang ghaib (secara umum). (b) Pada persoalan-persoalan akhlak laitu berkaitan dengan kebaikan dan kelebihan (fadilat) yang perlu kepada seseorang untuk menjadi seorang Muslim yang salih. (c) Pada persoalan-persoalan perundangan yang mampu memberi kedamaian kepada masyarakat. Sesungguhnya agama datang membawa hidayah kepada akal dalam persoalan-persoalan tersebut kerana, penolakan agama akan membawa kepada kegagalan dalam memberi sebarang penyelesaian yang boleh diterima oleh semua. Maksudnya, jika dibiarkan kepada manusia dan akal untuk menyelesaikan persoalan tersebut, pasti mereka akan bertelagah kerana masing-masing menyokong pandangan yang bersimpang-siur, bereanggah dan berkrisis yang tiada penghujungnya. Oleh itu, perpaduan dan persefahaman serta ketenangan dan kedamalan tidak akan tercapai. 2. Al-Qur’an diturunkan dan akal mampu memahami ayat-ayat yang jelas dan terang (muhkarn) dan akal tidak 9
ISLAM DAN AKAL
bertelagah pada ayat-ayat yang ada kesamaran (mutasgabih). Dalarn al-Qur’an terdapat banyak ayat seumpama mi. antaranya firman Allah: —
5
,-,“--~-~‘
~
~ ft.
————
,LJç,j
——__i ~_—,,._
~l
V
~.
_Jt_•
—
~4.iiLrLa~ajc4.~jt~
‘S’ft9)jI V
—~-~
~
~
i~i4aL.L3j,~J
~
ji
~
... sebahagian besardaripada al-Qur’an itu ialah ayat-ayat ‘Muh/camat” (yang tetap, tegas dan nyata ma/cnanya sertajelas maksudnyak ayat-ayat Muh/camat itu ialah ibu (atau pa/co/c) isi at-Qur’an. Dan yang lain lagi ialah ayat-ayat “Mutasyàbihat” (yang samarsamar, tidak terang ma/csudnya). Oteh sebab itu (timbultahfaham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing) - adapun orang yang ada dalam hatinya /ceeenderungan Ice arah kesesatan. ma/ca mere/ca selalu menurut apa yang samar-samar daripada al-Qur’an untu/c mencar(fltnah dan mencari-cari ta’witnya (memutar/can ma/csudnya menurut yang disu/cainya). Padahal tida/c ada yang mengetahui ta’witnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melain/can Allah. Dan arang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agarna, berkata: “Kami beriman /cepada-Nya, semuanya itu datangnya dart sisi Ttthan kamt Dan tiadatah yang mengarnbit pelajaran dan peringatan melain/can orang-orang yang berfikiran.” (Sarah dti-‘ImrEin 3:7)
Teijemahati:
Sesungguhnya Islam mahukan setiap Muslim berpegang teguh dengan ayat-ayat yang tepat. terang dan jelas berdasarkan firman Allah:
~
-“P_s
V
—
—
L)~Y°~
—
.c.~
ft
—~—
——
Ji ~
Teijemahan’
Dan sesiapa berpegang teguh /cepada (agama) Allah. ma/ca sesungguhnya ia telah beroteh petunju/c hidayah kejalan yang betul flurus). (Sarah àli-’Imràn 3:101)
10
FALSAFAH
Seseorang Muslim itu apabila menghadapi ayat-ayat yang sukar difahamlnya mestilah menyerahkaimya kepada Allah kecuali orang yang Allah bukakan kepadanya melalu! !lham daripada Allah sehlngga dia dapat mengetahu! sesuatu rahsia tentang ayat-ayat yang mempunya! kesamaran itu asalkan tidak bereanggah dengan akal dan prinsipnya. 3. Al-Qur’an diturunkan dengan penuh ketegasan dan tidak teragak-agak serta t!dak mengakul sebarang s!fat teragak-agak, t!dak meragul dan tidak mengaku! sebarang keraguan kerana al-Qur’an itu sendiri membawa kebenaran (al-hag). Kebenaran mi t!dak pernah bercampur dengan sebarang kebatilan. Ia datang daripada Allah dan selamat terpelihara. Keseluruhan al-Qur’an adalah benar belaka dan yang selalnnya adalah batil. Al-hog tetap wujud dalam kitab yang diwahyukan. Dalam menghadapi segala persoalan agama. terdapat pula Hadith-hadith daripada Rasul yang dikira sebagal penjelasan atau talsiran kepada kitab Allah. Oleh itu, wajib bagi setiap Muslim agar meng!kutl prmnsipprins!p in! atau kebenaran tersebut tanpa sebarang keraguan dan penyelewengan daripada prins!p yang telah d!tetapkan. 4. Al-Qur’an datang tanpa meminta sebarang nasihat darmpada manus!a. Maha Suci Allah yang tidak memerlukan nasthat malthluk-Nya atau hamba-hamba-Nya. Allah yang Maha Bijaksana t!dak perlu merujuk kepada manusia terhadap apa yang d!pertanggungjawabkan oleh-Nya ke atas mereka dengan tujuan untuk member! petunjuk dan mendidik. Inilah pend!rian agama terhadap akal yang menjad! teras pegangan bag! orang yang mempunyai perasaan keagamaan yang sihat. Pendirian ml adalah seeucuk dengan anjuran al-Qur’an sebagaimana yang jelas daripada fIrman Allah S.W.T.: 5P
—
——
——
-~ •
~
~
,,
—
~ —
11
_~_&t~~ —
ft
)_.. ~
____
—
—
—
UI
SIAM DAN AKAL
.~ft
_..—:-,~--
‘~
L~j~~i\ ~op-J\c~jz~JJb
V
~ -
~ ‘~
CJ~
:
A
~..a4Jl
~
~
‘-~--ft
~C’ft
s~__~
Terjenmhan: Dan katakanlah (wahai Muhammad): “Kebenaran itu ialah yang datanq daripada Thhan /camu, ma/ca sesiapa yang mahu beriman, hendaklah dia beriman: dan sesiapa yang mahu /cufur ing/car, biariah cia menging/carinya.” Kerana Kami telah menyedia/can bagi arang yang berlaku zalim itu api neraka, yang meltpuU mere/ca laksana khernah: dan jika mere/ca meminta pertolangan /cerana dahaga, mere/ca diberi pertolonqan dengan air yang seperti tembaga cair yang memba/car mu/ca: amatlah buruknya minuman itu, dan amatiah buruknya nera/ca sebagai tempat bersenangsenang. (Surah al-Kahfl 18:29)
Ayat suci al-Qur’an in! menerangkan kepada kita bahawa Allah menyuruh rasul-Nya supaya member!tahu apa yangdiwahyukan itu adalah benardanjika itu adalah benar, rnaka yang selainnya (al-Qur’an) adalah bat!l. Maka tidak syak lagi bahawa seseorang yang ber!Ik!ran, mengkaji dan merenung pada kebenaran in! akan berkesudahan dengan pengakuan. pengikt!rafan dan keimanan. Adapun orang yang tidak sampai ke tahap itu merupakan orang yang mengikut datuk nenek mereka atau orang dahulukala yang t!dak mempunyal sebarang kelebihan kecual! kononnya mereka terleb!h dahulu makan garam. Penimpamaan bag! golongan in! adalah seperti binatang yang berjalan di belakang tuannya kerana tuannya itulah yang menarik atau mem-andunya. Sesiapa sahaja daripada kalangan mariusia yang !ng!n beriman dengan kebenaran maka berimanlah dan ikutilah h!dayah-Nya. Sebaliknya sesiapa yang mengkufur! kebenaran atau mengikut kesesatan, dia boleh berbuat demikian tetap! dia hams sedardan mengetahui bahawa Allah menyediakan neraka kepada orang yang Ildak niengikut !man s& ~imanajanji-Nya dalam Surah al-Kahfl, dengan berfi ~ii. v—
~
~--‘°-~
—.—
~
L-h~J 12
~
FALSAFAI I
~
l’~7”—-, L4AJy
V~ ~l
Là
~47J
~ _i4i1
.~
:__S,.-
V
oj~-)\ sj.~ J.~J b
~
~
Telemahan:
... api nera/ca yang meliputi mere/ca la/csana /chemah, danjika mere/ca memintapertolongan kerana dahaga, mere/ca diberi pertolangan dengan air yang seperti tembaga cair yang membakar mu/ca, amatlah buru/cnya minuman itu, dan amatlah buruknya neraka sebagai tempat bersenang-senang. (Surah al-Kahfi 18:29)
Justeru itu al-Qur’an merupakan din akal dengan pengertian !a sebaga! pembawa h!dayah, petunjuk. pem!mp!n dan pembimb!ng kepada akal. Prinsip-pr!ns!p in! belch d!fahaml oleh akal dengan senang dan mudah. AlQur’an tidak mencanggahi akal dan akal perlu merujuk kepadanya pada set!ap perkara. 5. Oleh kerana al-Qur’an pada hakikatnya diturunkan untuk memandu manusia ke arah kesempurnaan j!wa, maka seseorang itu adalah manus!a daN sudutj!wa (rohnya). Oleh keraria itu set!ap kali manus!a itu mul!ajiwanya maka dia akan dapat mencapai tahap kemanusiaan yang sangat t!nggi. Makna roh O!wa) dan jalan meneapa! kemul!aannya mestilah d!tentukan berdasarkan ketetapan Allah bukan daripada manus!a kerana orang yang tingg! rohnya !alah orang yang hamp!r kepada Allah. Ketinggian roh mi tidak akan tereapai tanpa mendampingi Allah. Perkataan mendamping! Allah leb!h tepat diungkapkan dengan perkataan manus!a menghamp!rkan dirmnya kepada Allah kerana Allah sahajalah tempat dan tujuan yang hendak d!capal dalam segala perlakuan dan t!ndakannya. Sesiapa yang memil!hjalan lain, dia sebenarnya berjalan di belakang bayang-bayang. Lantaran !tu tidak ada p!lihan bag! akal kecuali mener!ma, patuh (khusy~z) dan tunduk atau dengan ungkapan yang lebih tepat sujud. Sujud !ni pula bukan sebarang sujud seperti sujud sambil lewa, mendadak atau terpaksa tetap! ia berpunca daripada ke!manan yang penuh dengan keyakinan. 13
ISLAM DAN AKAL
A1-Qur’an adalah daripada Allah dalam ert! kataj!ka !a datang daripada Allah sudah past! mustahil terdapat dalamnya kebatilan kerana ia adalah penurunan daripada Yang Maha Bljaksana lag! MahaTerpuji. Al-Qur’anyang suc! iril mempunyal ayat-ayat yang kemas, tepat, padat serta kemudmannya dipanjanglebarkan oleh Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Denganitujelaslahbahawa agama merupakan petunjuk akal dan akal berkewajipan untuk tunduk dan sujud kepada wahyu Allah. Kita kembali semula kepada persoalan asal itu tentang al-Qur’an dan akal. Persoalan yang timbul, “Tidakkah alQur’an !tu sentlasa menuntut kita supaya berfikir dan merenung,” sebagalmana firman Allah: ~a _;.n •~~fft-7t LJLtL~i~~
It;-
ti :c~ ,L.,JI
~
Teijemahan:
... maka insafiah dan amblllah pelajaran (daripadaperistiwa lti~wahal orang gang berakalfikiran serta cell/c mata hatinya (Sura1~al-Hasyr 59:2)
Firman Allah lag!:
VVg~I:o.
Teijemahan: Sesungguhnya(keterangan-keterangandan peristiwa-peristiwa) gang tersebut itu, tidak syak lagi mengandungipengcgjaran bagtsesiapa yang mempunyat hail (yang sedar paM masa membacanga), atau yarw menggunakan pendengarannya dengan bersungguhsutigguh (/cepada pengajaran itu) dertgan menumpukan hall danfikiran kepadanga. (Surak Qaf 50:37)
Dalam beberapa ayat lain Allah telah mence!a orang Musyrikln yang menurut jejak langkáh bapabapa mereka. flnnan Allah: 14
FALSAFAH
~S$ 4, ~
V
:
~-
-~
F—
t a}Jl ~
Teijemahan
patutkah (mere/ca menurutnya) sekalipun datuk neneknya itu tlda/cfaham sesuatu (apa pun tentang perkara-perkara agamo). dan tidak pula mendapat petunju/c hldayah (daripada Allah)? (Surah al-Baqarah 2:170)
Dl samplng Itu kita dapati banyak ayat al-Qur’an yang dlakhirl dengan (~,Ii~~i )G1) !altu apakah kamu tidakberalcal? (11z Nil) laltu apakah kamu tidak berfikir? ~ Nil) !altu apakah kamu tidak mellhat? Inl jelas menunjukkan bahawa al-Qur’an mengarahkan manusla kepada menggunakan akal fikiran. Sebenamya al-Qur’an tidak pemah mem!nta nasihat daripada sebarang !nsan dalam setlap persoalan yang dikemukakan dalam wahyu. Wahyu tidak pemah menganggap manus!a sebagal hakim pada sebarang prinsip yang dlkemukakannya bahkan wahyu tidak pemah bermesyuarat dengan manusla dalam erti kata Ingin mendapatkan persetujuan dalam setlap kaedah yang hendak dlanjurkan. Kesemua in! Udak lebth daripada khayalan yang tidak berpijak dl benak seseorang yang berpegang tegiih dengan agama. Kenapakah begitu? In! kerana wahyu Itu diturunkan sebagal rlsalah terakhlr daft langit untuk dunla selurulmya demi membuktlkan bahawa rlsalali yang dibawa semuanya haq dan semuanya benar, tiada suatu pun yang meragukan dan tidak wujud sama sekali persoalan yang berkemungkinan benar atau dusta. Tldakjuga terdapat rangkalan ayat yang s!a-sia, serta tidak mempunyal sebarang kalimah yang d!letakkan bukan pada tempatnya. Tiada sebarang huruf yang kononnya tidak diperlukan. Ingatlah bahawa risalah langit in! benar tulen, sesiapa yang menglkutnya. dia pasti mendapat petunjuk dan seslapa yang menyimpang dartpad anya pastl dia menyeleweng. Seslapa yang Ingin mendapat petunjuk daripada yang lalnnya, pasti Allah akan me-
15
ISLAM DAN AKAL
nyesatkannya dan seterusnya sesiapa yang meninggalkannya kerana angkuh, Allah akan menghancurkannya. ltulahjalan Allah yang lurus dan cahaya Allah yang bers!nar-sinar. Apa yang Allah f!rmankan tentang pemik!ran, pengl!hatan dan pengamatan; kesemuanya adalah membawa maksud ‘mengambil !ktibar’ !aitu Allah mahu menyatakan: hendaklah anda berfikir supaya dapat melihat di sana bahawa Allah !alah al-hag dan di sana ada sesuatu yang balk. Tetap! sek!ranya anda nampak sela!n itu (sela!n kebenaran) maka sesungguhnya aib atau amat cacat sekali pandangan anda dan secara t!dak langsung pula menampakkan adanya kerosakan pada akal dan pem!kiran anda itu. J!ka anda berada dalam keadaan yang sedem!k!an. ketahu!lah bahawa fltrah semula jad! anda telah rosak lantaran penyelewengan anda sendiri dan anda diseliputi oleh karat-karat dosa. Maka jadilah anda tidak melihat kebenaran !tu sebaga! kebenaran dan kebalkan itu sebagal kebaikan. Sebal!knya anda mel!hat kebaikan sebagai kejahatan dan kejahatan !tu sebagai keba!kan. Orang yang berpend!r!an seumpama mi merupakan b!natang-b!natang. bahkan lebih sesat lag!. Oleh !tu mereka sebenarnya telah menyimpang jauh dad jalan Allah yang lurus. Allah S.W.T. dengan kebesaran dan keagungan—Nya t!dak menganjurkan risalah-Nya itu untuk d!kaj! oleh manusia dan kemudiannya memberi pandangan sama ada Ia wajar atau tidak. benar atau salah, ya atau bukan; tetapi risalah in! diturunkan adalah untuk dipatuh! oleh manusia dengan penuh ketundukan dan bersujud. Ses!apa yang mematuh!nya tanpa keraguan, malta d!a akan merasakan ketenangan di dalam dadanya. Firman Allah: ~----~
~-
J~t.~JJ
—
13
.
LsS
•—‘~C
—
t~ :.
-~—--,
.C--
—
i
.±Jj.tY)08J ~g’
—~..i ‘‘
—
~
~-S’j-’-~-J~.1 ‘—9J) ~
—
Is
~
-~irfr~ ~ çb..J~Sjra
Teijemahan: Ma/ca demi Tuhanmu. (wahai Muhammad)! Mereka tida/c dislfatkan beriman sehingga mere/ca
16
FALSAFAR
menja.dikari engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang !irnbrd di arUara mere/ca, kemudian mere/ca pula tidak merasa di hati mere/ca sesuatu keberatart daripadaapa yanq Ielah engkau hukumkan, dun mere/ca menerima kepitlusan art dengan sepenuhnya. (Surah aI-Nisä’ 4:65)
Sesiapa yang merasa prejudis dalam permasalahan agama dan tidak mahu rnenyerah secara total kepada Allah, maka amat balk baginya untuk kembali membetulkan !mannya sehingga dia bertaubat kepada Allah dengan sebenar-benar taubat. Pintu taubat sentiasa terbuka pada setiap saat slang dan malam. Orang salih yang terdahulu sememangnya menghayati penyerahan din dan ketundukanyang sepenuhnya terhadap apa yang d!bawa oleh Rasulullah s.a.w. Mereka benar-benar patub dan tunduk dengan sepenuh hati, zahir dan batin kepada nas al-Qur’an. Nas-nas al-Qur’an dijadikan sebagal pem!mpin. penguasa dan pengawal. Mereka tahu bahawa eampur tangan dalam nas-nas itu sedikit sebanyaknya adalah satu penyclewengan. Oleh itu. mereka percaya wahyu didatangkan oleh Allah sebagal pemandu akal dalam perkara-perkara yang akal tidak mampu mencampuninya atan menib!ncang dan member! pendapat terhadap persoalanpersoalan tertentu meskipun ramal yang menyetuju!nya. B!dang-bidang yang tidak menenima peranan akal yang dimaksudkan di sini ialah agama kerana agama diturunkan dali langit tanpa basil atau buah fikiran manusia. Justeru itu sebarang pendirian peribadi seseorang terhadap nas yang tidak berlandaskan sujud sepenuhnya kepada Allah adalah dikira satu percubaan untuk menukar status agama daripada eiptaan Allah kepada ciptaan manusia. Kalau begitulab pereubaannya, maka agama itu tidak diperlukan. Satu niwayat danipada Abu Daud dan al-Daruqutn!, danipada Sayidina All trang bermaksud: “Kalaulah agama itu diolah dengan fikiran tentulah lebih wajar disapu bahagian tapak kasut dad bahagian atasnya. sesungguhnya aku melihat Rasulullah hlenyapll di atas Tcasutnya (sapu khuji.” Agama bukanlan pendapat dan bukanjuga berdasarkan pendapat. ljhatlah kepada 1-ladith berikut in!, yang membuktikan sath ucapan yang legas dan mempunyai pengutaraan i~akna yang sangat halus. I-ladith flu ialah
ISLAM DAN AKAL
danipada al-Barra’ bin Az!b, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Li.’
~
~-~LJJ
~~~L1L
~Ul:~7&~Lit
hA~JIj ~LJl
L ~.l
4JJ ~ej
ç~ycl ~
A~~>J~.~LJJ ~h~LJ)
d;
~
~
~-e-jj’
~tLJJ~4l~
~a~i w1. ~L..±LJi~ .~LJc j.’ ~ ~JzU c~.
L5~J 4L~, ~
~
Terjemahan: Apabila kamu ke tempat tidur. ambillah wudu’ untuk bersolat kemudian mengiringlah ke kanan dan berdoalah: Ta Allah sesungguhnya a/cu menyerahkan diriku kepada-Mu, ku hadapkan wajahku ke arak-Mu, kuserahkan urusanku /cepada-Mu. A/cu hadapkan belakang/cu kepada-Mu. semuariya kerana keinginan dan ibadatku kepada-Mu. Tiada ternpat perlindungan dan keselarnatan yang Engkau sedlakan kecuali untuk-Mujua, aku beriman dengan kitab yang Engkau turunkan dan Nabi yang Eng/cau utuskan.” Makajika engkau matipada malam itu maka keniatian itu di aLas fltrah (ticiak berdosa). Jadikanlah doa-doa tersebut sebagai penutup dalam percakapan-Mu.
Maka aku (al-Barra’) mengulangi pembacaannya di hadapan Rasulullah dan apabila aku sampa.l pada katakata: “flu beriman dengan kitab yang Engkau turunkan dan nasul yang Engkau utuskan, lantas Rasulullah pun menegur aku seraya benkata: Bukan Nabi Engkau yang Engkau utuskan (yaknl bukan Rasul) (Riwayat Sunan Sittah). Penggunaan perkataan ‘Nab!’ adalah dituntut dalam hal ml. Al-Bukhari dan al-Tirmiz! menambah: “Maka jika Allah matikan kamu pada malam mi, mati kamu adalah fitrah dan jika kamu hidup lag! kamu akan mendapat kebalkan.” Sahabat yang mulia al-Barra’ bin Azib menyebut penkataan ‘Rasul Engkau’ sebagal ganti kepada penkataan ‘Nab! Engkau’ kerana kalimah ‘Rasul’ itu mengandung! makna kenabian. Justenu itu !a membawa makna yang tepat dan sesual berdasarkan fikiran kita juga. ...
18
FALSAFAH Narnun dengan akal dan lojik In! kita hanya manpu melihat sesuatu secara zahir dan luaran sahaja sedangkan perkara-perkara batmnsama ada berupa rahsla-rahsla kailmat mahupun hlkrnat sesuatu kejadlan atau keadaan atau penonjolan sesuatu yang tersembunyl di sebalik takdlr Allah, maka semua Itu tidak dapat dicapal melalui lojik akal manusia kecuali Allah yang mengllhanikannya. Sesungguhnya al-Barra’ telah tersilap apablla menyebut ‘Rasul’ sebagal ganti kallmah ‘Nabi’ dan begitujuga kita akan turut tersilap apabila kita menggunakan akal untuk mensahlhkan perkataan penggantl itu (melthat ‘Rasul’ dan ‘Nabi’ sama sahaja). Firman Allah:
——
,_.__
—
‘~)
—
a_~_~
L~ ti :cL ~
Teijemahan: Sesungguhnya Kami menciptakan ttap-tiap sesuatu inenurut takdlr (yang telah dttentuko.n). (Surah al-Qamor 54:49)
Menanggapi rahsla qadar liii tidak dapat dicapal oleh seseorang bahkan malalkat sendmni tidak mampu mencapainya. Firman Allah:
~ —
t% ~
:~‘
6J.L.JJ ~
Teijemahan: Dan Ia telah mengajarkan NO.1,1 Adam, akan segaki nama benda-bendadangunanga., kernudian dttunjukkannya pada malaikat laIu Ia becflrrnwv ‘Terangkanlah kepada-Ku narita benda-bertda tnt semuanya, jika kamu gotongan yang benar.” Malaikat fLu rnenjawab: “Maha Suet Engkau (Ya Allah)! Kami tidak mempunyai pengetahuan setain daripada apa yang Engkau ajarkan kepada kantt sesungguhnya Engkau jualah yang Maha mengetahui lagi Maha Hfjaksana. (Surah aI-Baqarah 2:31 -32)
19
ISLAM DAN AKAL
-
Sesungguhnya ilmu yang tulen dan benar dalam dunia in! merupakan hidayah dan tarblyah rabbàrtiyyah yang hanya datang daripada Allah dan sebarang penyimpangan atau penyelewengannya merupakan kesesatan. Tidak syak lagi bahawa semenjak manusla hidup di bum! In! mereka cuba berilkir sebagal seorang manusia. Menganalisa persoalan wahyu Ilahi dengan pelbagai tanggapan dan fikiran kononnyaberdasarkan kaedah-kaedah yang mereka kira tepat dan benar. Maka berkatalah mereka bahawa pengharaman minum anak itu adalah kenana kerosakan atau risiko yang dlsebabkan oleh orang yang mem!numnya. Sekiranya nms!ko itu tidak berlaku, maka dada halangan untuk meminumnya. Perlntah-penintah agamayang diwajibkan adalah bertujuan memperbalkl clamir (hail). Sekiranya darniritu sudah balk maka tidak perlu lag! perintah-perintah agama. Amal-amal Ibadat bertujuan untuk menghampirkan did kepada Allah S.W.T, Apabila tenlaksana penghampinan dir! kepada-Nya. maka ibadat-ibadat tldak lag! dipenlukan. Demlklanlah manusla sangat suka berkata sesuatu yang benhubung dengan akal. Perkara ml samalah dengan apa yang berlaku kepada Iblis dahulu yang telah terkeluar danipada agama bahkan Ia masth dan sentiasa menggambarkan hawa nafsu sebagal lojik akal. Al-Imam al-Ghazall telah membawa satu contohtentang cerita seorang lelak! yang telah membmna sebuah istana untuk anaknya di atas puncak bukit yang difiputi dengan rumput-nimpaiyangwanglbaunya. Lalu dltlnggalkanwasiat kepada anaknya supayajangan membuang rumput itu dan istananya dalam sepanjang hayatnya. Pada suatu ketika bapanya berkata, “Ingat-ingatlah ketika kamu tinggal di istana mi siang atau malam dan pastikan selama itu rumputrumpal yang aku tanamkan itu masih hidup.” Maka si anaknya itu (selepas kematlan bapanya) cuba inenanam lag! di sekeliling istananya dengan pelbagal jenls pokok lain yang wang! sepert! pokok setanggl, anbar dan kesturi. Dengan itu penuhlah ruang lstananya dengan tanam-tanaman yang wang! semerbak, Bau rumput-nampai tadi seolah-olah ditenggelami atau hilang kerana kuathya bau tanaman barn itu. Lantas dia pun benkata,”Oh! Bapaku yang mewasiatkan 20
FALSAFAH
supaya memelihara rumput tensebut adalah kenana baunya semata-mata, tetapi oleh kerana pokok-pokok barn yang ditanam itu telah dapat memenuh! maksud tersebut, malta wajanlah aku membuangkannya (yang d!tanami bapanya) dan! istana in!, ia hanya menyemak sahaja” Apabila rnmput-rumpal itu sudah dada, ilba-ilba keluar seekor ular yang sangat besar dan dibunuhnya. Lantas dla sedan perbuatannya itu tetapi kesedaran in! sudah tidak benmakna lag!. Betapa rumput yang ditanam oleh bapanya mempunyal hikmat tertentu iaitu untuk menghalang kedatangan ular besar yang benblsa itu. Wasiat ayahnya !tu mempunyai dua tujuan utama laitu: 1. Untuk mendapatkan bau-bauan yang wangi (perkara in! memang tenlintas di IIklrannya). 2. Menjauh! ular-ular besar dengan baunya itu (perkara ml tidak diketahui oleh anaknya). Ilmunya mi kunang sekali dan ia mengira t!dak ada di sana sebarang rahs!a lebih daripadamaklumatyang ada dalam flklrannya, sebagalmana firman Allah: —
V.
~aJ:cI
~
—
~
Teijemahan: (Kepenttnyan dunia) itulah sahaja tujuan terakhtr daripada pengetahuan yang dicapai oteh ritereka (Surah at-Najrn 53:30)
Firman Allah lag!:
AT
ti
.
~~il
S,~
Teijemahan: Keranapada masa mereka didatangi oleh Rasul-rasut yang diutus kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (untuk menye-
21
ISLAM DAN AICAL
tamatkan mereka. mereka mengejek-ejeknya, dan) rnerekabergernbira denganpengetahuan yang adapada mereka (yang mengenal keduniaan seniata-mata) (Surah oJ-Mu’min 40:83)
Onang yang tentipu Ialah orang yang tentipu dengan alcalnya yang smnigkat, lantas menyangka bahawa sesuatu yang tertlnggal danipada pengetahuannya adalah ildakwujud. Adalah tidak dlragui bahawa segala pandangan agama dan konsepnya t!dak boleh diuj! melalul tlklran pengamatan dan akal manus!a1 kerana ia leb!h tlnggi dar!padanya dan !a diambil daripadawahyu Allah. Sesungguhnya akal manusia adalah lemah dan tidak mampu untuk menyelami nahsiarahs!a ketuhanan. Manusia sememangnya ingin mendapatkan sesuatu danipada agama yang boleh menjelaskan sesuatu yang ildak dapat dicapal oleh akal atau sesuatu yang ildak diketahuinya. Makawahyu ildak dapat member! apa-apa faedah seandainya ia berfungsi untuk menjelaskan sesuatu yang sudah sedia dimakium! dan yang boleh dicapa! hanya cukup dengan akalnya apab!la mengkajinya. Kalaulah dem!kian, manusla tentu sekali menyerahkan semua penkara kepada akal mereka dan sekaligus meneka tidak memerlukan kepada kenab!an atau wahyu. Lantaran itu maka benarlah bahawa ilmu-!lmu yang didatang! melalu! agania adalah d! luan kemampuan akal kita untuk mendalami hakikatnya bahkan lebth dartpada itu lag!. apa yang dinilai oleh akal di kalangan kita sebagal balk tetapi pada hak!katnya tidak balk dan begitulah sebaliknya apa yang d!buruk-burukkan oleh akal atau sangkaan seseonang. hakikatnya tidak sedemlkian. Seseonang Insan yang tidak mencapa! kemuncak kesempumaan sebaga! seorang manusia tidak d!akui oleh orang-onang yang mem!liki pemikiran ketuhanan iaitu pemik!ran yang disinari oleh wahyu dan d!garapi dengan pninsip-pr!nsip ketuhanan. sebaliknya dlanggap sebagal seorang budak atau nemaja sahaja di kalangan orang-orang yang sempunna. Tendapat sebilangan kanak-kanak atau nemaja menolak banyak penkara dengan tikiran mereka sedangkan perkara itu bukanlah mungkan dan liar atau mustahil. Begltulah kedudukan mereka dl sis! onang yang diliputi cahaya Allah dan dmanugerah! ilham-ilham-Nya. Ada orang yang belum mencuba tetapi telah menailkan dan 22
FALSAFAI-I
menolak banyak perkara kononnya itu mustahil tetapi apab!la dia mengkaj! banyak ilmu dengan mendalam dan terlibat sendini dalam bebenapa pengalaman barulah hilang sikap prasangkanya !tu. Perkara yang mustahil bentukar menjadi tidak mustahil bahkan menjadi wajib pula dan sebilangan apa yang dlkira ajaib itu sudah tidak dikira ajaib lagi. sebaliknya akan dianggap ajaib pula sesuatu yang bencanggah dengan apa yang dil!hat atau dlalaminya sendir!. Manusma yang sempurna kemanusiaarmya tidak mempunyal apa-apa halangan untuk menafikan sesuatu yang difikinkan sebaga! mustahil meskipun pada hakikatnya tidak beg!tu.2 Al-Shelkh Abu Sulalman al-Mantiqi telah mengambarkan keadaan in! dalam satu gambaran yang sangat halus dan menarik: Sesungguhnya syari’at d!ambil danipada Allah S.W.T. dengan penantaraan seorang ‘duta’ d! antaranya dengan makhluk melalui wahyu, munajat. penyaksian ayatayat dan kelal-tinan mukjizat !altu pada keselunuhannya ia tidak boleh dikaji dan disel!dikl. Oleh itu, mestilah diterima apa sahaja yang diseru dan apa yang dipent!ngkatkan itu. Malta gugurlah (kenapa). batallah (bagalmana). lenyaplah (betulkah) dan bertenbanglah (Jika dan moga-moga). KALAU AKAL SUDAM MENCUICUPI PAST! WAHYU TIDAK PERLU DAN TIDAK BERFAEDAM Kedudukan akal di kalangan orang namal adalah tidak sama bahkan kecerdikan meneka pun benbeza-beza. Sekmranya kita boleh benfik!r untuk bebas dan!pada wahyu, bagaimanakah pula kita boleh mencipta sedangkan akal seluruhnya bukan untuk kita. Jika seseonang itu boleh membebaskan dir! dengan akalnya sendiri pada semua keadaan dan dalam hal agama dan dunia, sudah tentu dia boleh bebas dengan kekuatan sendir! dar!pada segala keperluan hidup sama ada yang benkaltan dengan agama atau dunla. Dlajuga pasil secara peribadi dapat memenuhi segala keperluan hidup dan memperoleh makiumat !lmu pengetahuan dengan akalnya sendmni. Serentak dengan itu dia ildak berhajat langsung kepada seseorang selamn dinnya. Pendapat In! ditolak dan pandangan seumpama mi adalah meleset sekali.3 23
ISLAM DAN AKAL
Al-Syemkh AIm Sulaiman al-Manilqi benkata, “Sesungguhnya kedudukan selunuh manus!a adalah benbeza-beza pada akal dan kekuatan, dan masing-masing juga mempunyai kemampuan akal yang t!dak sama antara satu sama la!n.” Maksudnya d! siul mungkin sesuatu yang dianggap ‘halus’ pada penhitungan akal seseorang tidak pula dikira ‘halus’ pada penhitungan onang lain. Dengan !tu akal ildak sehanusnya terlibat dalam hal agama kenana dengan penglibatan akal, past! manusia akan bencanggah pendapat dan tidak akan wujud sebarang keselar!an pendapat di kalangan mereka. Set!ap onang akan mendakwa apa yang dipegangnya adalah benan dan apa yang dipegang oleh orang lain adalah bail!. Natijahnya mereka akan mengikut hawa nafsu dan fikiran masing-masing. Finman Allah: ,~--,—-—:~
-
;4;~
~~,?;JLj;;~4; fr<__
Z.J
VT
:tô
—
t~L..JI Sjy..~
Tenjemahan: Dengan yang demikian, bagaimana jikiranmu (wahat Muhammad) terhadap orang yang menjadikan hawa nafsunya tuhan yang dipatuhinya, dan ía pula disesatkan olehAllah kerana diketahui-Nya (bahawa in tetap kufur ingkar), dan dimeteraikan pula atas pendengarannya dan Iintinya. serta diadakan lapisan penutup atas penglthatannya? Maka siapakah tagi yang dapat memberi hidayat petunjuk kepadanya sesudah Allah (menjadikan din berkeadaan demikian)? Oteh itu. mengapa kamu (wahai orang-orang yang ingkar) tidak rnahu beringat dan insaj? (Surah at-Jathiyah 45:23) Di samping itu umat manus!a akan berpecah belah dan!pada apa yang disuka! dan apa yang dipenintahkan oleh Allah. Firman Allah 5.W.T.: —
~JCs~r~\ V
C~I : V
J,..c JI k.j—~ 24
—
~J
_s J-~\~~p~j ,_
•
~“—
FALSAFAN
Teijemahan: Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam). danjanganlah kamu bercerai-berai (Surah àli- ‘Inwàn 3:103)
J!ka anda bertanya: “Kalau begitu apakah pendapat akal tenhadap agama dan pendmnian agama terhadap akal?” Kami cuba menj awabnya melalui beberapa huralan ringkas sepent! ben!kut. Agama ditununkan untuk memandu akal dalam semua penkara yang seklnanya dibiarkan akal berfikir mengenalnya, past! ia akan tensesat jalan dan gagal senta lemah untuk sampal kepada hakikatnya. Perkara-penkara tersebut !alah: 1.
Penkara aqidah.
2.
Pnlnslp-prlnsip akhlak keselurnhannya.
3. Perundangan dan kaedah-kaedah hukum senta penghuralannya yang perlu dilaksanakan sepanjang zaman dalam pelbagal keadaan. Adapun tentang tablat (nature) dan alam semesta, tenmasuk lang!t. bum!, buklt-bukau, lautan, bmntang, bulan, mataharl, benda-benda, tenaga. dasar laut dan kak! langlt (ufuk) semuanya in! disenahkan kepada manusia untuk mengkaj!nya melalui firma, malcmal, alat-alat dan kelengkapan yang ada pada meneka. Malah manusia d!seru supaya menjelajah! seluas mungkmn alam in! sehmngga tenserlah pemahaman yang balk terhadap sistem kejadian alam ciptaan Allah Yang Maha B!jaksana ml dan peratunanperaturan semulajad! yang Allah tetapkan. Sekal! gus boleh dillhat c!ptaan Allah yang unik, tellti dan nap! ia!tu agama ildak pennah melarang penerokaan seumpama ii. Akan tetap! apa yang wajib menjadi mailamat dalam penenokaan mnl ialah ‘kebailcan’ (at-khair). Dengan Ini nyatalah Islam sebagai agama akal bendasarkan pengentlan-pengertian yang kami sebutkan itu. ...
25
FASAL 2
SIKAP MUSLIM TERHADAP AGAMANYA
su~tm Rlwayat al-Imam Muslim dalam Sahlhnya darlpadaAb! Firas bin Ka’ab al-Aslami (khadam Rasulullah) dan daripada Ahli Saffah, semoga dlredal Allah S.W.T., katanya. ‘~Akutelah bermalam dengan Rasulullah s.a.w. Aku datang kepada Baginda dan Baginda pun bersabda, ‘M!ntalah daripada aku.’ Aim pun berkata, ‘Aku minta daripada engkau untuk mengiringimu di dalam syurga nanti.’ Rasulullah menjawab, ‘Ada permlntaan lain Aku pun berkata lag!. ‘Itu sahaja.’ Rasulullah pun terus bersabda, ‘Kamu mestilah banyak bersujud.’” Sujud merupakan sesuatu amalan yang membantu melapangkanjlwa supaya bers!h dan in! adalah salah satu jalan ke syurga. Bag! maksud mi terdapat juga riwayat alImam Muslim daripadaAb! Abdul RahmanbahawaThauban (maula Rasulullah) berkata bahawa bellau mendengar Rasulullah bersabda: ...?‘
~
‘~!
~)
-~
‘e-~~ ~}~
AJ~ ~ 41J1
•cSs. LQ J~ £~ TerJemahan: Herwiakk2h kamu berbanyak sujuci. kamu ticiak bersujud kepada Allah kecuo.li Allah mengangkat claijat kamudengan sujud tersebut danAllah rnembuang kesalahan kamu denyaanya.
Sujud yang dlmaksudkan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith-had!th Baginda bukanlah semata-mata perbuatan
ISLAM DAN AKAL
yang kita sedia maklum tetapi sujud sebenamya ialah perbuatan tensebut during! dengan satu pengentian yang mendalam dalam jiwa yang tertanam dalamnya kebesaran Allah dan keagungan-Nya, rahmat dan kas!h sayang-Nya yang membawanya tunduk secara mutlak kepada Allah Yang Gagah Penkasa. Keagungan Allah dan tunduk patuh secanamutlalckepadarahmatAllah, tersimpuldalamrisalah Islam ialtu sunihan-sunuhan dan Ianangan-Nya. Justenu itulah risalah Islam, penkara-penkara wajib sama adaberupa suruhan mahupun larangan adalah rahmat untuk sekalian alam. Fmnnan Allah kepada nasul-Nya:
• V
Z.~I :
V i
cL_,J~Iajy.u
Teijemahan: Dan tio.dalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi ralimat bagi sekalian alum.... (Surah al-Anbiyd’ 21:107)
Apabila sujud in! merupakan ibarat danipada Icetundukan dan kepatuhan. maka ia menupakan !badat ia!tu yang bermakna tunduk dan patuh kepada Allah S.W.T. Itulahjalan Ice syurga dan lebih daripada syurga laitu ‘hampir’ kepada Allah. F!nman Allah: ,
—
V—-”
— --
i ~ ~ :\‘\ ~31~JI6j..r~ Terjeniahan: Ingatlahi Janganlah engkau (wahai Muhammad) menurut kehendaknya. dun (sebaliknya)
sujudlah dan dampingkanlah dirimu kepada Allah (dengan taat dan beranial salihfl (Surah at-’Alaq 96:19)
Rasulullah s.a.w. juga pernah bersabda: ..L.~
,~, ~
~Jl
L
Teijemahan: Sehampir-hampir humba kepada TuhanNya iulah ketika ía sedang sujud.
28
EALSAFATI
Tinggmnya darjat sujud dapat dil!hat apabila sembahyang itu sendir! d!sebut sebagai ‘sujud’. Solat al-Duhajuga dikenal! sebagal Sujüd-al-duh. Dengan!tu Allah menyifatkan onangyangmembukt!kan ketundukannya kepada Allah dan patuh kepada penintahNya dengan berfirman:
C
~
:
~~JI
TV
~
Tedemahan: Sesungguhnya yang benar-benar be ri man kepada ayat-ayat keterangan Kami hwiyainh orangorang yang apabila diberi peringatan dan pengajaran dengan ayat-ayat itu, mereka segera merebahkan diii sambil sujud (menandakan taat patuh), dan menggerakkan lidah dengan bertasbih serta memuji Tuhan mereka, dan merekapula tidak bersikapsombong talcbur. (Surah al-S ajdah 32:15)
Onang yang dibeni hidayat dan pilihan oleh Allah S.W.T. adalah sepent! yang disebutkan dalam finman Allah:
CA
¶
~
... apabila dibacakan kepada mereka ayatayat (Allah) at-Rahman, mereka segera sujud dan menangis. (Surah Maryarn 19:58)
Terjemahan:
Antara sifat seseorang hamba Allah yang Allah bensihkan dinyatakan melalui firman Allah: -
~ ~9~&-”-~-’-’~ t~ :Vô ~L3~,iJPk~j—~ Teijemahan:
... yang tekun rnengerjakan (badat kepada Tuhan merekapada malam horiderigansujud dan berdirL (Surah al-Furqãn 25:64)
29
ISLAM DAN ANAL
Finman Allah:
a ,;~
V
•
4~l:
c ~poJI
5~0t)
q,tA
)~n~-
Ajy..u
Terjemahari: (Setelah selesai kejadlan Adam) maka sujudlah sekalian malaikat. semuanya sekalt (Surah al-Hfjr 15:30)
Pengertian-pengertman tentang sujud boleh juga kita dapati dalam kisah dan peristiwa NabiAdam dengan malalkat, firman Allah S.W.T.:
r
‘~::
~
-~
(fJJ~ tt
.
-~
•cc— “sc— 1c~’-~. ~ ~—
C*~tAOsA...tr4
~j~a,43
V~
—
V A
ti
—r
o ~aoJI Sjy~
Teijemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) tatkola Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “SesungguhnyaAku hendak menciptakan manusia daripada tanah flat yang keririg, yang berasal daripada tanah kental yang berubah warnxi dun baunya. Kemudian apabilaAku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tlupkan padanya roh daripada (ciptawt)-Ku. maka hendaklah kamu sujud kepadanya.” (Surah al-l-I~r15:28 -29)
Penist!wa ml menjelaskan bahawa Allah membenitahu maIalkat tentang alam barn yang Allah jad!kan dan menyunih malalkat supaya sujud kepadanya (tidak seonang pun danipada meneka yang bertmndak ganjil). Terdapat danipada kalangan meneka atau yang bengaul dengan mereka yang bemama iblis dan !blis adalah berbeza daripada malaikat dan manus!a, kenana iblis menupakan rangkaian atau mempunyal pertalman denganjin. Pada mulanya ia bersama-sama malalkat patuh dan bentasb!h kepada Allah S.W.T. sehlngga bengelar (.~L.J I LkJ atau ‘ahli ibadat’ kerana terlalu banyak benibadat dan mengambil masa yang lama sekali dalam peribadatannya. Namun apabila 30
FALSAFAH
mendengar penmntah Allah supaya sujud kepada Adam, !bl!s enggan dan ingkar. Keengganan in! benertimelanggar penintah Allah S.W.T. justeru menasa takbur atau besar dir!yang mendorong kepada ketidakpatuhan kepada per!ntah Allah !tu. Al-Qur’an mencenmtakan keadaan in! dalam firman Allah:
S~ Z.~ :V ~iIt~I
~
Teijemahair
melainkan iblis. (a tidaklah tennasuk dalam golongan yang sujud. (Surah al-A ‘ràf 7:11)
Finman Allah lag!:
Vt
g~I:TA
Lt
~
Teijemaliarr
melainkan thUs; (a berlaku sombong takbur (mengingkarinya) serta menjadlkan (a daripada golongan yang kafir. (Surah Süd 38:74)
Kisah yang dipaparkan mi wajar d!berl perhat!an dan d!amb!l iktlbar bahawa ia mengandung! maksud yang sangat mendalam. Antananya: 1. Perintah sujud kepada Allah dmpatuhm oleh satu kumpulan dan mereka menlkmat! keredaan Allah. Sementara terdapat seorang yang enggan mematuhmnya lalu Allah melemparkannya jauh daripada nikmat-Nya. 2. Ia disingkir kerana tidak menyahut permntah Allah sedangkan !a tahu penmntah itu datang danipada Allah. 3. T!dak menyahut penintah Allah disebabkan takbun dan menyanggahi fitnah semula jadi. 4. lbadat !blis t!dak dapat menghapuskan takbumya. Oleh itu ibadatnya bukanlah tunduk dan patuh kepada 31
ISLAM DAN AKAL
Allah kenana kalaulah ibl!s benar-benar tunduk dan patuh. tentulah tidakwujud lag! sifat takburnya itu. Oleh Itu, ibadat mbl!s bukan ibadat yang sebenamya kerana ibadat dan takbur tidak boleh wujud pada seseonang dalam satu masa. 5. Takbuniblis terbukti dengan penentangannya terhadap penmntahAllah dan dma cuba membensihkan kedenhakaannya itu dengan lojik akal dengan benkata, firman Allah:
¶
~
V
~
~
Teijemahan:
... “Aku lebih baik daripada Adam. Engkau (Wahai Tuhan) jadikan daku daripada api. sedang dia Engkaujadikan daripada tanah.” (Surah at-A ‘raf 7:12)
Inilah lojik yang bendasankan hawa nalsu, lojik orang angkuh dan takbun, sedangkan sujudkepadaAdam bukanlah bermakna sujud kepada beliau tetapi menupakan ibadat Allahjuga kerana Nabi Adam tunduk patuh kepada permntah Allah. tidak leb!h dan!pada itu. 6. Daripada kisah Adam dan ibl!s senta pendekatan susunan ayat yang dmgunakan oleh Allah S.W.T. kita dapat mengainbil kesmmpulan bahawa perintah Allah mestilah disambut segera. F!rman Allah S.W.T.: ~ft._çr
—‘—::
~
——‘—
—
tI : V .JL,s-tJI Sjj._u Teijemahan: “Apakah mani’nya yang menghalangmu V
...
daripada sujud ketika Aku perintahmuT.... (Surah al-A‘raf 7:12)
Kesegeraan atau kepantasan menyahut penintah Allah S.W.T. in! sememangnya d!kehendak! pada set!ap masa dan tempat. 7. Juga dapat disimpulkan daripada kisah mi bahawa Allah S.W.T. memenmntahkan supaya malalkat danjin sujud 32
FALSAFAH
kepada seorang manusia yang pertama kall muncul, merupakan satu kenyataan yangjelas mempenlthatkan tabiat manusia yang mempunyal persedmaan yang cukup untuk menmngkatkan dir! kepada ketinggian roh, per!ngkat demi peringkat sehmngga menjadmkannya lebmh mulla darmpada malalkat dan jmn. In! t!dak benmakna bahawa ulama’ Islam boleh rnempertilcaikan tentang ketinggian darjat atau kemuliaan antara malalkat dengan manusia bendasarkan penntah Allah supaya jmn dan malalkat sujud kepada manusia. Terdapat persells!han pendapat antana pan ulama’ Islam tentang kelebihan antara manusla dan malalkat. In! kerana nikmatAllah S.W.T. kepada manusla fladabatas danhadnya. Pintu rahmat Allah sent!asa terbuka untuk para pejuang-Nya. Allah sangat mudah dihampirm apabila saja manusia sujud kepada-Nya. Allah akan mengangkat danjat, sentiasa hamp!n dan menaungi hidup mereka yang sujud kepada-Nya. Adapun prinsip utama yang penlu diber! perhatman oleh set!ap Muslim ialah ‘iman itu bukanlah pengetahuan semata-mata (ma’rifat) kerana !bl!s tidak kurang pengetahuannya tentangAllah, Nabi Nuh dan lbnah!m yang akan diutuskan oleh Allah, dan juga tentang Muhammad Rasulullah, bahkan iblis memang mengetahu! bahawa tidak ada Tuhan yang dmsembah melalnkan Allah. Muhammad adalah rasul-Nya. Isa, Musa dan para nab! semuanya utusan Allah. Iblis juga tidak kurang pengetahuannya mengena! haklkat-hak!kat ml, bahkan ilmunya itu mungkin lebih mantap dan kemas dar!pada ilmu di kalangan orang yang ben!man. Namun begitu Ia dlsmngkir daripada rahmat Allah kerana iman itu bukanlah ma’ rtfatatau pengetahuan semata-mata. Iman !alah khusyuk dan menyahut yakni sujud, tidak akan datang iman tanpa sujud. A1-Qur’an mempersakslkan demlk!an melalui firman Allah:
La .~3 — 5-’ ~~L~\ep’~i J—~ta
—
•-‘~
—-‘-
-a— —-‘r&’t :<‘Iy-~r~ _,._.i , — —~—e 7’Z~’~—~ ~
—-‘
.—
-,
,f-r--
.~
S~
13 4.A :L
-~
-
~L..,JI S~,.... 33
ISLAM DAN AKAI.
Teijemahan: Maka dent! Thhanmu (wahat Muhammad)! Mereka tidak d(slfatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisiho.n yang timbul di antara mereka. kemudio.n rnereka pula Wink merasa dl hat! mereka sesuatu keberatan darlpada apa yang telah engkau hukwnkan, danmereka menerfrnakeputusan ltudengansepenuhnya. (Surah al-Nisà’ 4:65)
Sald bIn Jablr r.a. berkata bahawa tidak ada sesuatu yang menenangkan had dl dalam dunia In! melalnkan dengan bersujud. Adapun All bin Abdullah bin Abbas telah d!gelar sebagal AN! Sujud kerana suJudnya yang begitu banyak. Diabanyakmelakukan sujud untuk menentang !blls. Allah S.W.T. menymfatkan orang-orang yang bersaniasama dengan Rasulullah, menghayatm cara hidupnya dan kekal dl atas piinsmp ketuhanan selepas kewafatan Hasulullah melalul fInnan-Nya: ./
¶\
~I
:LA
—
~zAJI kj—~
Teijemahan:
... tanda yang menunjuk mereka (sebagat orang yang salth) terdapatpada muka rnereka daripada kesan sujud (dan ibadat mereka yang ikhlas).... (Surah al-Path 48:29)
Itulah nur yang menenangi dali! mereka dlsebabkan perbuatan sujud kepadaAllah dan !tulah mutlarayangakan terpancar dar!pada wajah mereka pada Han! Akhirat sebagai kesan khusyu’ meneka terhadap Allah. Sementara langkah menjadilcan akal sebagal hakim dalam perkara suruhan Allah dan larangan-Nya adalah bencanggah sekali dengan tuntutan sujud. Sebal!knya percubaan sedemikian rupa itu adalah dikira satu keangkuhan yang menjadi amalan iblis selama in!. Seklranya mblms mempunyai wakil daripada kalangan anak-anak Adam, maka mereka itulah sebenarnya yang cuba memamnkan peranan Ibl!s dalam masyanakat manusia. Menekalah yang menolak wahyu Ilahi secara total atau kalaupun t!dak menolak, meneka menimbang wahyu dengan tmmbangan neraca akal. Meneka menolak atau menerima 34
FALSAFAH
atau menta’wlllcannya mengilcut sesuka hat! mereka. Mereka cuba menyesualkan dengan dir! mereka dan akhlrnya berhentm di tengah jalan kononnya menghadapl pennasalahan dalam teonl pemlkiran. OIeh Itu, mereka pun cuba melarikan dir! daripada permasalahan yang mereka cipta sendlrl Itu. Wakil-wakil iblis yang benar-benar tulen. yang pertamanya: para atels (mulhkl)4 laitu orang tidak mempercayai wujudnya Allah. Mereka itu leb!h ‘iblis’ dar!pada iblis sendlrl kerana Iblis tidak menglngkarl adanya Thhan dan adanya perutusan Allah tetapi sebaliknya mereka menglngkar! demikian. Dengan Itu meneka telah mengatas! ketua mereka sendinm dan Iblis sangat gembira melihat telatah murid-mun!dnya itu. In! boleh dffihat dalam katakata Ibims dl hadapan Allah S.W.T. dl mana katanya. “Aku akan meny!mpangkan mereka (anak-anak Adam) darmjalan Engkau yang lurus, kemudlan aku akan tampil dl hadapan meneka, dan! belakang, kanan dan kin! mereka. Engkau tidak akan mendapatl rama! daripada kalangan mereka miii orang yang bersyukun” Hills gembmra kerana matlamat yang dikehendakinya tenlaksana dalam kumpulan ateis atau mu! hit! in!. Terdapat beberapa perlngkat atels atau muIltId in!; sehina-hina daijat kalangan atels (menurut al-Imam a!Ghazali) adalah danipada kalangan yang mempercaya! bahawa alam in! sentiasa wujud. Kewujudannya adalah dengan sendlrl maitu tanpa pencipta. Haiwan dan manus!a berasal daripada haiwan danbmnatangyangtelahmengalami perubahan atau proses kejadlannya semenjak dahulu sehmnggalah bila-bila masa. Apabila kamu bentanya kepada mereka, “Apakah mereka telah dijadlkan daripada sesuatu yang tidak ada atau apakah mereka sendin! yang menjad!kannya?” Firman Allah: -
)
~
~-~-4~H To
tI
:cV
-.-.
.,*)
4h~1
~,,LJI ka—~
Teijemahan: (Mengapa mereka tidak beriman?) Adalcah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta dirt mereka sendiri? (Surah al-Thr 52:35)
35
ISLAM DAN AI(AL
Jawapan meneka sudah cukup membukt!kan bahawa meneka dmnuntun oleh hawa nalsu danjusteru itu tennyatalah meneka merupakan hamba lsepada iblis. Terdapat ate!s yang meng!ngkari kebangkltan pada Han! Akhirat danjuga meng!ngkar! nisalah Allah. Mereka in! sebagaimana yang digambarkan dalam al-Qun’an: —— ——
— ——
——r
~
—-~‘—--
~qa~~’JAJa~-j.4J3j
~J .1
——
—
——
a TT
tI
:Lo
—
——
—
ZiL~JI~
Tenjemahan: Dengan yang demikian, bagaimana fikiranmu (Waha! Muhammad) orang yang menjadikan hawa nafsunywmhan yang dipatuhinya. dan ía pula disesatkan oleh Allah kerana diketahui-Nya (hahawa ia tetap kufur ingkar), dan dimeteralkan pula atas pendengarannya dan hatinya, serta diadakan [apisan penutup ata.s penglihatannya? Maka siapakah lagi yang dapat member! hidayah petunjuk kepadanya sesudah Allah (menjad ikan dia berkeadaan demikian.?? Oleh itu, mengapa kamu (wahat orang-orang yang ingkar) tidak mahu ingat dan insaj’? (Surah at-Jäthiyah 45:23) Jalan yang boleh menyelamatkan dir! dan had mereka t!dak lain t!dak bukan !alah bert!nda1c sujud kepada Allah S.W.T. bukan kepada hawa nalsu yang liar. Past! Allah akan menerangi hidup mereka seh!ngga tenserlah tanda-tanda yang jelas kepada mereka bahawasanya Allah !alah a!-haq. Firman Allah Taala: ._t,~
oT
tI
~
cJ_ai
•)~-~--
~—
JL~1~-.
AJj_J
.. sehingga temyatajelo.s kepada rnereka bahawa at-Qur’an adaLah benar.... (Surah al-FtAssllat 41:53)
Teijemahan:
Antara ciptaan moden iblis zaman sekarang in! ialah 36
FALSAFAH
satu mazhab yang dikenali ‘Wujüdiyah’ (existentia[isme).5 Mazhab penosak in! mengemukakan gagasan untuk membolehkan setiap manusia bebas melakukan apa saja yang d!ingmn!, tanpa terikat dengan apa pun etika, adat kebiasaan, undang-undang, tnadisi, agama dan keadaan-keadaan mana sekalipun. Oleh yang dem!k!an seseonang yang mendokong mazhab in! menosakkan d!rinya sendini kenana tidak ada sebarang pninsip yang kukuh dan benar dalam keh!dupannya. Tanggapan mengenam mazhab ‘Wuj&diyah’ mi boleh kita amb!l daripada apayang pemah disebut oleh seonang penulis agung Banat. Tulisan bel!au sepert! berikut: Bandingan seseorang penganut Mazhab Wujud! adalah sepenti anjing yang ke sana ke mar!, benlari-lani samb!l mengganas sesuka hat!nya tiada dosa baginya, benlarm-lari tanpa tujuan dan inilah penmainan anjing-anjing tanpa tujuan dan !nilah pennalnananjing-anj!ngyangpantangterkejutlalu mcnyalak tanpa mendatangkan sesuatu faedah. Sebenannya Mazhab Wujudi in! bukanlah mazhab ban tetapi telah ada semenjak Zaman Yunan! IGneek) dahulu lagi, laitu Mazhab Sufsatà’ie (sophtts),° Mazhab seumpama ml sentiasa muncul dalam zaman kehancuran dan dalam suasana yang tidak tentu arah. Sebaliknya mazhab in! tidak wujud sama sekali dalam zaman dan suasana senius dan praktikal kerana masyarakat yang sedan dan senius tidak mengizmnkan anggota-anggotanya menjadi seperti anj!nganjing yang benkel!aran dan menyalak tanpa faedah !tu. Maka aliran Wujüdiyah in! past! d!ciptakan oleh iblis yang bertujuan untuk memesongkan manus!a danipada sujud kepada Allah, sebaliknya sujud kepada hawa nafsu. Wakil ibl!s kedua malah kumpulan ahli-ahli falsafah ketuhanan yang menggunakan akal semata-mata (rasional) In! kerana falsafah akal. meskipun mereka memutanbelitkan matlamat-matlamat falsafah dan menghiaskan motif-motifnya adalali tidak Iebih danipada satu pencubaan menjadikan alcal sebaga! hakmm tenhadap segala pensoalan yang berhubung dengan wahyu. Adalah tidak dmnagu! bahawa falsafah akal cuba menjadikan akal sebagal guru bicara tcnhadap segala persoalan yang benhubung dengan wahyu seolah-olah !a mahu mencipta agama akal di samping agama Tuhan. Agama akal miii .~
37
ISLAM DAN AKAL
juga akan rnencetuskan perbalahan sesama manusia dan setiap ahli falsafah mempunyai tanggapan yang berbeza antara satu sama lain berhubung dengan pensoalan ml. Apabila suasana mi dicengkam! oleh agania Ilahi, hat! akan dipenuhi !man dan perasaan diliput! hidayat. Tendapat orang-orang yang cuba berfalsafah mengikut cara !blis bag! menyatukan atau menyesuaikan agama dengan falsalah. In! bermakna bahawa meneka !ng!n menjadikan segala penemuan akal mereka tenhadap persoalan agama sebaga! sesuatu yang sangat wajar dan rasional. Maka mereka pun cuba menyesuaikan kedua-duanya (agama dan falsafah). Walau bagaimanapun mereka ters!lap langkah. penemuan dan dalcwaan ditolak kerana meneka telah mengikuti hawa nalsu, hail dan penasaan. Apab!la tendapat pencanggahan di kalangan ahli falsafah berhubung dengan usaha-usaha mereka !tu, maka usaha menyatupadukan hawa nafsu, kenaguan dan khayalan mereka dengan wahyu. merupakan amalan yang s!a-s!a dan hanya dilakukan oleh para pengikut iblis semata-mata. Justeru itu aiiM falsalah benkenaan tidak sujud kepada Allah. Adapun golongan ket!ga yang tidak sujud kepada Allah kecualidarl seg! zahirnya sahaja!alahkumpulanMu’taz!lah8 dan ulama’ Kalam.9 Meneka lidak sujud kepada Allah dalam erti kata sujud yang benar-benar tunduk dan patuh. Mazhab mereka in! hanya berdasarkan kewajipan hukum akal dalam persoalan agama sehingga membawa mereka kepada mewajlbkan Allah melakukan bebenapa amalan atau penbuatan dan mengharamkan Allah melakukan bebenapa amalan. Menekaliii meletakkan dir! mereka sebagal perancang kepada Allah dan mengatun mana-mana perbuatan yang tidak dilakukan. Sebenamya syaltanlah yang menghias! amalan mereka. Benarlah apa yang difirmankan oleh Allah:
r—— C
:~‘—-5-~-
“~
~Lc~->-~ ~ ~
———
*
.‘;
.— 5._
~
—
A
tI :To ~.LLiiI ~y.a 38
~~~_).5/’~)
—
__.*__-__
—
—
~S ~L?Lt’ L~J
FALSAFAH
Teijemahan: Maka (fikirkanlah) adalahorang yang diperelokkan kepadanya ama! buruknya (oleh syaitan) lalu ía memandangnya don mempercayainya balk, (bolehkah disffatkan sebagai orang yang menjalankan peraturan yang ditetapkan Allah untuk member! hidayah kepadanya atau sebaliknya) Kerana sesungguhnya Allah menyesatkan sesiapa yang dlkehendakinya dan Ia juga member! petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakinya Oleh itujanganlah engkau inembinasakan dirinya (wahai Muhammad) kerana menanggung dukaeita terhhdap kesesatan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan apa yang mereka keijakan. (Surah al-Fãtir 35:8)
Kemudian mereka cuba melibatkan din! dalam penkarapenkara yang d!larang oleh Allah seperli benbincang mengenai zat Allah,‘°sffat-slfat-Nya senta qada’ dan qadar.’1 Pastmnya meneka in! telah mengikut hawa nalsu sehinggakan mereka bensel!sih dan benpecah belah. Hawa nafsu yang memandu meneka kepada pelbagal mazhab dan jadmlah meneka berkumpulan dan benparti yang tidak mampu dikawal lag!. Pada masa sekanang mi, sesiapa yang menggunakan pendekatan alcaj tentang agama maka mamerupalcan pengikut Mu’taz!lah dan lidak keberatan untuk diaku! bahawa mad rasah Al-Syelkh Muhammad Abduh’2 ialah madrasah Mu’tazilah pada pnlns!pnya dan dasar senta matlamat dan tujuannya. In! adalah kerana Ia cuba meletakkan persoalanpensoalan agama mengikut pentimbangan akal, maka sesungguhnya menidakkan atau meng!yakan sesuatu mengikut pent!mbangan thi adaiah selarm dengan tuntutan hawa nafsu dan kemahuan. Mad rasah akal dalam agama, waiau bagalmana bentuk sekalipun dan di mana sahaja !a berada serta zaman mana !a wujud, adalah ildak sujud kepada Allah dalam erti kata sujud, tunduk dan patuh tetapm ma hanya sujud kepada akal. Menyembah akal boleh membawa kepada penbalahan yang tmdak akan berakh!r. Fmnnan Allah Ta’aia: rP..
—
~
0_.
~ a
: £ ~L.~JI
~
39
‘0
— —
•
:7—’~
——
ISLAM DAN AKAL
Teijemahan. dan Ia pula mengikutjalan yang loUt dan jalan orang-orang yang beniman, Kami akan memberikannya kuasa untuk melakukan (kesesatan) yang dipilihnya. dan (pada Had Akhirat kelak) Kami akan memasukkannya ke dalam nerakajahanam. itu adalah seburuk-buruk tempat kembalL (Surah al-Nisà’ 4:115)
Jalan orang Mukm!n ialah sujud kepada Allah sahaja. Demmk!an juga dengan jalan yang mantap, hebat dan luas ke!lmuannya, mereka merupakan orang yang beniman dan sujud patuh kepada penuntah Allah. Kepada mereka in! Allah anjurkan ayat-ayat al-Qun’an. F!rman Allah:
— —
_V’—
~ tI
__~
~
fl
_~_
•_
~
~
~-~‘
:T~
c-~’~-~
~‘~t-5
<--
‘•~
Lr —~
,c,JI
Teijemahan: (Engkaukah yang lebih balk) atau orang yang taat mengerjaican lbadahpathi wo.ktu inalainclengan sujud dan berdini sambil takutkan (azab) Had Akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya? “AdaICOJL saina orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui7’ Sesungguhnya orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peningatan hanyalah orang-orang yang berakal sempuma. (Surah al-Zurnar 39:9)
Adaiah mudah bag! kita menyimpulkan bahawa orang Mukmmn yang sebenar !alah orang yang sentiasa bermusuh dengan ibl!s dan sent!asa bercanggah dengannya. Allah S.W.T. menggar!skan satu gambanan orang yang beniman di mana gambaran mi benlalnan sekaim dengan gainbaran ibl!s yang beraneka ragam dan bensimpang-s!un. Allah menjelaskan balasan onang-onang yang beriman daiam flrman-Nya: I’)
L4~aa~
-t
c——-a
-~s-
)
-
)
~
dJ~L4 --
.—
~ ‘~-—~r-~-’ r-t~~ ~—~“~‘ ~
40
5’~
FALSAFA] I
—
—
_c
L-.3~.4, ~
—
~
~
~—-—
s Z~M4~
~~frn~17.-’
4 —
‘0
~
:fl
—
p~
a~y~J 1
~~~e’—~
Telemahan: Sesungguhnya yang sebenar-benarberinio.n kepada ayatiiyat keterangan Kamt hanyalah orangorang yang apablia diberi peringatan dan pengajaro.n dengan ayat-ayat itu, mereka segera merebahkan dirt sarnbtl sujud (rnenandakan taat patuh), dan rnenggerakkan Udah dengan bertasbth serta rnemuji Thhan niereka, dan merekapula tidak bersikap sonibong takbur. Mereka merenggangkan dirt dart tenipat tidur. (sediJctt sangat ttdur. kerana rnercgerjakansembahyang tahajjurl dan wnai-amal salih): mereka serttiasa berdoa kepada Tlthan mereka dengan perasaan takut (akan kernurkaunNya) serta dengan perasaun ingin memperolehi lagt (keredaan-Nya): dan mereka selatu pula nienderrnakan sebahagkzndartpadaapa yang Kant bert kepada merek2 Maka ttdak seseorang pun yang rnengetahut saW per saW persedtaan yang telah dtrahsiakan untuk mereka (dart segalajenis nikmat) yang anaL tndah dipandang dan mengernbirakan, sebagat balasan bagi amai-amo.1 satih yang mereka telah keijakan. (Swtth aL-Sajdah 32:15 - 17)
41
FASAL 3 IMAM SYAPI’I DAN FIIEIRAN YUNANI Dlrlwayatkan daripada Imam al-SyafI’l r.a.,’3 katanya: ‘Tldaldahjahll manusia dan tldaklah pula mereka bertelagah kecuali kerana mereka menlnggalkan Ilsan (bahasa) Arab dan berallh kepada ilsan Aristotle.” Daripada nas Imam Syafti in! Jelas memperl!hatkan bahawa beliau telah membezakan antara dua sumber pengetahuan manusla dan setiap sumber Itu mempunyal pendekatan dan caranya yang tersendirl. Sumber tersebut lalah: 1.
Sumber Ilahi laltu wahyu.
2. Sumber kemanusiaan sama ada akal mahupun hissi (indera). Medan sumber 11th! in! ialah alam ghalb dan alam akhlak. Sementara medan sumber kemanuslaan lalah alam semula Jadi laitu alam kebendaan yang boleh dirasa!. Ketika urusan kemanuslaan berjalan sebagalmana yang sepatutnya maka Ia menyerahkan dlrlnya kepada Allah dalam semua perkara sama ada berkaltan dengan agama, aqldah, syarl’at mahupun akhlak. La bersusah payah mematuhi perintah Allah mengharung! hidupnya dl alam maya in! seh!ngga benar-benar dapat mempergunakannya melalui akal dan pengalamannya demi untuk membahag!akan seluruh manusla dengan tujuan mendapat keredaan Allah. -
ISLAM DAN AKAL
Orang-orang Yunani (Greek) yang diketuai oleh Aristofle’4 telah menyeleweng daripada tujuan mencapal keredaan Allah kerana sikap mereka yang hanya mementingkan lojik semata-mata. Aristotle ingin menundukkan tab!’! (nature) dan ma wait’ al-tabl’ah (metafizika) kepada analisis semata-mata. Justeru itu beliau mencipta dengan penub kesesua!an dan keselarasan yang seolah-olah sesual dan teratur tetapi ia gagal sepenuhnya sama ada dalam mencap2il kebenaran mahupun dalam menghayati pendekatan yang dibawanya itu. Bandingannya seumpama satu logo palsu yang menarik atau seperti fatamorgana di padang pasir. Aliran seumpama in! telah membawa manusia kepada satu penyelewengan yang hebat, kekacauan dalam pemikiran dan Juga dalam aq!dah yang tiada tandlngnya. Kekuatan pemikiran kemanusiaan Aristotle yang sangat hebat in! berjaya mencetuskan polimik yang tidak kunjung padam sehingga sekarang. malah memperlihatkan bahawa dla merupakan seorangintelektual ulungyang mengagumkan dan segi kepandalan, kajlan dan pengetahuan yang dlmllikinya. Kalau tldak sebegitu hebat past! kesan bellau tidak akan kekal atau wujud bingga sekarang. Rita sendini pun ketika memperkatakan sesuatu tentangnya. tetap tidak mengingkari kelebihan semula jad!nya yang dikira tidak sepadan dengan usal-ta dan pembelajarannya itu. Cuma apa yang perlu kita sebutkan dl sInI lalah bellau telah menggunakan segala daya ke!ntelektualannya itu untuk membawa manusia berada dalam keadaan curiga, kurang dan ragu-ragu (syak). Lahimya manusla dl dunia ml adalah bersama-sama roh dan perutusan Allah laitu wahyu yang berfungs! membtmblng dan memandu serta menerangkan prlnsipprinsip dan kaedah-kaedah tentang masalah yang manusla tidak boleh menyelesalkannya melalul otak tIkiran mereka. Masalah-masalah itu adalah tentang tlngkah laku (sulük) yang sebenar, sama ada dan segi perundangan ataupun akhlak. Adalah tldak diragu! bahawa manusia sememangnya berlIklr tentang wahyu semenjak dilahlrkan ke dunla lagi. Contohnya manusia ingin tahu sebab-sebab dan hikmah 44
FALSAFAII
sesuatu dengan tujuan untuk menyelami rahs!a dan motifmotifdi sebaliknya. Sebab itulah kadang-kadang benlakunya keganasan seperti seorang anak Adam membunuh saudaranya kerana hawa nafsu dan hasad dengk!. Masyarakat sham secara umumnya sangat tunduk kepada perintah Allah S.W.T. Mereka menyerahkan kepada Allah segala persoalan yang berhubung dengan akhlak dan perundangan yang mereka berselis!h pendapat tentangnya. Adapun tentang alam tab!’! mereka sangat anti mengenai persoalannya. Apabila tibanya zaman Yunani, belum lag! wujud satu fahaman bahawa ‘Roh itu ialah urusanAllah,’ maka manusia pun cubalah menjadikan dir!nya sebagal rasul meskipun tanpa scbarang hubungan dengan langit (SamàwQ dan menjad!kannya sebagal perancang meskipun tidak diizinkan oleh Allah. Oleh kerana itu mulalah mereka mengadakan mazhab althiak dem! mencarl-cari kebenaran. Meneka gagai dan lemah untuk sampal kcpada kebenaran yang mutlak. Natijah kepada pertembungan itu menonjol satu dem! satu. Setiap ahli falsafah tetap bercanggah dengan rakannya yang terdahulu dan sent!asa mencar! jalan untuk menolak pandangan orang lain. Ahli falsafah ‘Anaximander’15 misalnya bercanggah pendapat dengan Thales.’6 Sementara Heraclitus17 pula bercanggah pendapat dengan mereka bendua. Lantaran itu t!mbullah !lham Aristotle seh!ngga beliau mengasaskan ilmu mantiq (logik)’8 bertujuan untuk memelihara fikiran dar!pada penyelewengan dan kesesatan. Menurut Aristotle, takrif ilmu mant!q mi !alah satu alat undang-undang yang boleh mencegah otak danipada melakukan kesilapan ket!ka berfikir. Tetapi yang peliknya, selepas !lmu ml dicipta dan pemakalannyabeijalan balk, maka tanip!llah beberapa orang rakan sezaman dan selepasnya mendapat! kesalahan yang tidak terkira banyaknya pada ilmu yang d!c!ptanya itu. Sama ada mereka mengisytiharkan kesalahankesalahan Aristotle atau mereka membuktikan kemelesetan teor!nya. sama ada mereka benar atau tidak dalam dakwaan in!. mereka tetap merupakan mur!d-muridnya send!r! yang belajar di sekolah guru meneka ia!tu Aristotle dan mereka merupakan penyokong-penyokong Aristotle selama in!.
45
ISLAM DAN AKAL
Mereka mengakui tidaic dapat mempertabanican guru mereka itu yang terbukt! banyak melakukan kcsilapan. benhubung dengan masalah “di sebalik tabit’ (metafiz!ka))° Mereka yang terkenal dan dianggap sebaga! tokoh dalam dunla falsaIah temyata lemah dan gagal mempertahankan guru pertama mereka (Aristotle). Alat pemelihara akal gagal memelihara akal pencipta dan para pengikutnya. Mereka yang menentang Aristotle itu sendin! pun tidak diakui oleh tokoh-tokoh agung falsafah sebaga! berada dalam kebenaran yang mutlak bahkan pandanganpandangan mereka turut menerirna tcntangan, perbalahan. kecaman dan penolakan. Masa terus beredar dan althirnya terbukt! hakikat sebenar tentang kemampuan manusla berhubung dengan penyerlahan alam ghalb yang sangat rahsla bahkan ia dianggap sebagal sekeping batu yang tersembunyl, nisbah kepada akal manusia dan manusia dengan akalnya itu tidak akan dapat menjawabnya dan menyelami nahslanya. Maha Sue! Allah yang mengetahu! alam gha!b yang memegang kunc!nya dan menahan pendedahannya kecual! diberikan oleh-Nya kepada orang-orang yang dl!zinkan-Nya. Orang-orang mi terdiri daripada nabi-nabi-Nya yang mulma dan rasul-rasul-Nya yang dilzinkan. Akan tetapi manusla In! tetap juga manusia, ingin meneroka dan menyangka bahawa dia boleh mengatas! orang-orang yang terdahulu, lantas berpendapat bahawa tidak semestinya kegagalan orang-orang yang terdahulu itu menghalang kita untuk tens meneroka. Inllah dla manusia yang angkuh dan keangkuhannya tidak mempunyal batasan serta khayalan yang tidak mempunyal sempadan. Gelombang penyelewengan yang ditaja oleh Aristotle tens berjalan melangkah abad demi abad sehlngga sampal kepada dunla Islam dalam zaman pemenlntáhan Abbas!yah yang pertama dan sebelumnya. Maka jadilah umat Islam bertelagah selepas mereka bersetuju dan benpecah belah selepas mereka bersatu p~du. Imam al-Syall’! melihat gejala ml dan tens berlikir senta merenungjauh lalu menegaskan pendlriannya melalui kata-kata h!kmat yang sangat mendalam pengertiannya: 46
FALSAFAH
‘T!dalclah jah!l manusia dan t!dalclah mereka bertelagah kecuali d!sebabkan mereka menlnggalkan tLsOn at- ‘Arab dan mereka cenderung kepada lisan Aristotle” (al-Syafl’i). Kata-kata ringkas ~l past! memerlukan banyak huralan. Lisan Aristotle yang dimaksudkan oleh al-Syafi’i ialah ificmnan Yunani ia!tu ilmu mantiq (logmk), ilmu metafizika (ilmu di sebal!k nature) dan ilmu akhlalc. Sesungguhnya Islam telah ditununkan amat jauh daripada ilmu manusia in!. Islam ialah wahyu 11th!, umat Islam hidup berpuluh-puluh tahun dan mereka tidak mengetahul sesuatu kecuali wahyu yang diturunkan di mana mereka tidak menyeleweng danipadanya. Buku-buku Islam yang silam telah membawa beritaberita baga!kan cerita-cerita dongeng yang difaham! secara mudah dan spontan tentang penerapan masuk ificiran Yunan! ke dalam dunia Islam dan sebab-sebab timbulnya yang demikian itu. Mereka menceritakan bahawa sebab keluamya bukubuku Yunani dan bumi Rom ke negara Islam adalah benpunca daripada Yahya bin Khalid bin Barmalc.2° Buku-buku Yunan! itu d!fahamlcan ada tersimpan di negara Rom. Apab!la Raja Rom berasa bimbang dan takut jika rakyat Rom berkesempatan membaca buku-buku tensebut. kemungkmnan mereka alcan menlnggalkan agama Nasnanl dan kembal! kepada agama Yunan! !altu agama meneka yang asal, maka mereka alcan benpecah belah dan berselenaklah jama’ah mereka. Justeru itu raja benkenaan telah mengambil semua kitab Itu dan disimpan dl dalam satu bilik yang dibina dengan kukuh sehingga tidak boleh diambil oleh sesiapa pun. Apabila pemenmntahan kerajaan Bani Abbas berpindah kepada Yahya bin Khalid, beliau pun menghubung! Raja Rom kerana pernah mendengar bahawa Raja Rom tensebut banyak menyimpan kitab-kitab Yunan! yang diwanis!. Bellau merupakan seonang zindiq (ate!s) dan benpura-pura mengutuskan seonangwakll menemul Raja Rom dengan membawa hadiah tanpa mengharapkan apa-apa balasan danipada Raja Rom Itu. Selepas beberapa kall pertemuan antara walcil Yahya bin Khalhd dengan Raja Rom !tu, baginda (Raja Rom) pun 47
ISLAM DAN AKAL
memangg!l beberapa onang danipada kalangan orang-orang istananya lalu berkata kepada merelca, “Lelalci ml ialah khadam danipada Raja Arab yang beg!tu banyak menghantar hadiah kepada aku tanpa meminta apa-apa balasan. bahkan aku mendapati beliau selalu meminta maaf daripada pemberianhad!ahnyaitu.Akublmbangdan sentiasarunsing mem!kirkan perkara mi kerana talcut nanil terdapat hajat yang tersembuny! yang terlalu berat untuk aku tunalkan.” Apab!la datang walcil Yahya bin Bannak itu beliau pun berkata kepadanya. “Benitahulah Raja kamu itu jikalau dia inginkan sesuatu sebut dan sampalkanlah.” Apabila waicli itu pulang membenitahu Rajanya, maka d!a (Raja) pun berkata. “Hajatlcu !alah buku-buku yang tensimpan, kalau boleh dihantarkan kepada alcu untuk diambil sesuatu yang diperlukan dan kemudian akan dihantar balilc kepadanya (Raja Rom).” Mendengarkan hajat mi maka Raja Rom pun sangatlah gembira dan tens memangg!l padenl dan pendita-pendita ke istananya lalu berkata kepada mereka. “Sayugia aku pemah menceritakan kepada anda bahawa terdapat seorang Raja Arab yang sangat bath dan tidak pemah meminta sesuatu pun daripada kita, sekanang in! beliau telah pun menyampalkan hajatnya yang aku kira sangatlah ringan dan tidak keberatan untuk dipenuhi. Dengarlah pandanganku in! dan kalaulah anda semua bensetuju maka aku akan tens melaksanakan perrnintaan bel!au !tu, sebaliknya kalaulah anda tidak bersetuju marilah kita benmesyuarat sehingga tcrcapa!nya persetujuan bersama.” Mereka semua pun menjawab. “Apakah itu?’ Lantas beliau menjawab. “Hajatnya !alah buku-buku Yunan! dan dia !nginkan sesuatu yang berfaedah danipada buku-buku tersebut dan kemudian beliau akan mengembalikannya semula kepada kita, bagalmanakah pandangan anda semua?” Baginda berkata lag!, “Apa yang ditakuti daripada bukubuku Yunani dahulu mahupun sekarang !alah kalau bukubuku tensebutjatuh ke tangan orarig-onang Nasaia (Knistian), maka dengan pembacaannya boleh meruntuhkan agama dan memporak-perandakan kumpulan mereka. Alcu mel!hat bahawa ada ba!knya aku menghantarkan buku-buku tersebut kepada meneka tanpa d!minta supaya memu48
I
FALSAFAH
langkannya balik, biar meneka menjad! kelam kabut dan berselenak sedangkan kita terselamat dan aman damai danipada kejahatan buku-buku itu. Aku yakin kalau bukubuku tersebut mas!h bersama kita pasti penggantl aku nanti akan membiarkan buku-buku tersebut tensebar di kalangan nalcyat. Maka akan benlakulah apa yang klta bimbangkan !tu.” Lantas pembesar-pembesannya menjawab, “Ya, kami bersama-sama pandangan Tuanku. Laksanakanlah pandangan !tu dan hantarkanlah buku-buku itu kepada Yahya bin Barmak,” Apabila tiba sahaja buku-buku !tu kepada Yahya b!n Barmalc, beliau tens mengumpul orang-onang zindkf’ dan ahli-ahli falsafah. Buku pertama yang dikeluarkan danipada nangka!an buku-buku itu !alah bulcu yang beijudul lad Mantlq. Berkatalah Muhammad bin Abi Zald,”Dan katakanlah, sesiapa yang mengkaji buku in! sungguh-sungguh dia akan selamat daripada zirtdiq.” Untuk maksud in! terdapat banyak niwayat dan antaranya riwayat al-Solah al-Said! dalam syarah Urnayyah at-Ajam yang mengisahkan bahawa Khalifah al-Ma’mun apabila membuat peijanjian dengan sesetengah Raja Nasara mungicin tuan punya Pulau Cyprus dia akan mem!nta danipada meneka khazanah-khazanah Yunani yang terpendam itu. Raja Nasana itu pun mengumpuilcan para cendik pandalnya dan bermesyuarat dengan mereka. Kesemua meneka mengeluarkan pendapat tidak bensetuju untuk memenuhi penmlntaan al-Ma’mun kecuali seonang sahaja ia!tu seorang padeni dan lalu benkata. “Hantankanlah khazanah-khazanah Yunanl ltu kepada alMakmun kerana ilmu-ilmu itu apab!la sahaja berada dalam sesebuah negeni !a akan menghancurkan negenl tersebut dan mencetuskan perbalahan di kalangan pana ulama’ negerm !tu.” Adapun tentang kejahilan manus!a d!sebabkan kecenderungan meneka kepada lisan Aristotle dan mereka membelakangkan lisan Arab maka ungkapan in! perlulah dijelaskan malcsudnya. Tetapi apa yang agak ganjil di sini lalah pengetahuan mengenal teori Yunani yang d!anggap sebagal jahil sementara bentambah ilmu dalam erti kata -
-
49
ISLAM DAN AKAL
menlnggalkan lisanArab dianggap sebagai “bertambahjahil.” Tanggapan seumpatna In! muncul kerana kebudayaan
Yunanl pada masa itu adalah dikina sebagai suatu kebudayaan Istlmewa yang semestlnya menj ad! makiumat pengetahuan setlap cerdik pandal pada waktu tensebut. Adapun apa yang dlblncangkan oleh Imam Syafi’l lalah: Mengenal bidang persoalan ghaib laltu penkara di luar bidang kebendaan (metafizika) atau penkara dl sebalik alam lid atau juga pensoalan dl sebailk Indera (yang tidak dapat dilihat, dinasa dan dlsentuh). Sebenarnya bidang “ghalb” In! tidak mengundang kajian akal pemilcmran dan pengamatan bag! mengetahui hakilcatnya yang sebenar kenana mendalami kajian dan penghayatan keglatan pemikiran hanya berlegar di sekitar bidang-bidang pancaindera sahajayangmempunyai kaedah-kaedah tertentu untuk diguna dan diambil da-
nipadanya rumusan-rumusan yang bendasarkan pengamatan atau kaj Ian. Tanpa wujud pancalndena ml past! keglatan pemikiran atau teoni-teori tidak dapat ditemul. Seballlcnya persoalan ketuhanan atau alam ghalb mengilcut ta’bir al-Qun’an bukanlah bensifat kebendaan. Justeru Itu Ia tidak benada dm bawah pancaindena dan pancalnderajuga tidak mempunyal peluang membahaskannya. OIeh itu alam ghalb liii adalah terp!sah jauh daripada akal. Urn Abdul Bin (wafat tahun 463H.) telah menegaskan bahawa Allah tidak sempa dengan sesuatu pun, malca bagalmana pula Ia boleh dicapal melalul qlyasan atau melalui kajian yang mendalam. Apabila ada onang yang cuba mendalci alarn In! dengan kajian-kajian pemikinan, maka dia sebenannya cuba melayarkan sebuah kapal dl atas daratan, satu pencubaan onang yang jahil. pencubaan dl atas satu landasan yang salah laitu natljah yang akan dlpenoleh nanti juga lalah natljah yang salah, sesat danjahil. Setlap kali seseonang itu meneroka alam ghaib, maka setlap kall pula dma bertambah sesat dan jahil. Secana mudah sahaja kita katakan bahawa penyelewengan dalam was llah akan membawa kepada penyelewengan natljahnya, asas atau tapak pembinaan yang lemah tidak dapat dibina di atasnya bangunan yang teguh. -
50
-
FALSAFAI1
Onang-onang Yunani, Aristotle dan mazhabnya, mazhab EtIcun&2 dan mazhab Ruwaqi (stoic)~cuba menganjunkan mazhab-mazhab mereka tentang metafizika melalu! akal pemikinan tetap! kesimpulan danipada anjunan mereka itu wujudnya pelbagal teoni dan pandangan-pandangan yang bersimpang-slur dan bencanggah antara yang menyokong dan menentang dan antara syak dan yakmn. Mana satu yang benat? Mana satu yang lebih tepat? Dan mana satukah yang Ieblh hampir kepada kebenaran? Kalau anda Ingmnkan jawapan darlpada pertanyaan-pertanyaan tensebut (secara akaijuga), maka anda tidak akan mendapatjawapan yang tepat dan sahih, seballknya anda tetap nagu dan tertanyatanya. Justeru itu tlmbullah seolah-olah kemalasan untuk membenikan apa-apa sumbangan lag!. Itulah sebabnya apabila kita menyelesalkan sesuatu persoalan melalui akal pemikiran, kita akan bertambah jahil bukannya bertambah pandal. Oleh itu seseonang yang berpaling kepada penggunaan lisan Aristotle dan bergantung kepada pemilciran Yunan! dalam erti kata menjadilcan akal sebagal asas pengetahuan mengenal pengetahuan-pengetahuan metallzika, maka !a past! terhalang untuk mencapai halcikat kerana pengetahuannya itu adalah suatu sangkaan (wahun4. F’inman Allah:
Ti ti :VT
~JI AirJ
Teijemahan: Tuhantah sahaja yang mengetahul segala yang ghaib. maka ía tidak rnemberitahu perkara ghaib yang dlketahui-Nya flu kepada sesiapa. (Surah at-Jinn 72:26) Rasul yang Allah menedalnya !alah Nab! Muhammad, utusan terakhir Allah yangmembawa al- Qur’anyang dijammn pemellharaannya oleh Allah. Melalui Nabi Muhammad diutusican nisalah dengan bahasa kaumnya laltu bahasa Arab dan kitab yang dlbawanya Itu mengandungi sesuatu yang hendak diketahul oleh manusia seperti alam ghalb ini. Inilah al-Qur’an yang sangat kemas tensusun ayat-ayathya 51
ISLAM DAN AKAL
kemudian dipanjanglebarkan darlpada Allah Yang Maha B!jaksana lag! Maha Mengetahui. Firman Allah:
~
~
‘~økir Teijemahan:
... al-Qur’an sebuah kitab yang tersusun ayat-ayatnya dengan tetap teguh, kemud tan djjelaskan puta kandungannya satu per satu. (Susunan dan penjelasan itu) adaiah daripada sist Allah Yang Mafia B4aksana. lagi Mafia Mendalam Pengetahuan-Nya. (SwahHüd 11:1)
—
~
~
r
-‘
—~
S
Lt ti :ti
~
—
a~,
Teijemahan: Tldak datang sebarang kebatilan dart hadapan mahupun belakang, saW perturunan daripacia yang Mafia Bffaksana lagi Terpujt (Surah Fussilat 41:42)
Al-Qun’an mendedahkan halcilcat alam ghalb (metafizika) dan justeru itu ia menupakan pendedahan daripada Allah S.W.T. yang Maha Bijaksana lag! Maha Mengetahul. Apabila kita benpegang dengannya. itu bermakna kita benpegang dengan sesuatu yang past! selamat danipada kesalahan dan kesilapan serta danipada sebarang kekurangan. Itulah kebenaran (aL-haq) yang jelas tenang dan jalan yang lurus. Lantaran itu ilmu pengetahuan mengenalnya adalah benar dan sah!h serta tidak d!nagu! sama sekall. Adapun sebaliknya adalah benpaling daripada pengetahuan kepada kejahilan dan danlpada benilmu kepada sangka-sanglcaan. Pengetahuan tentangnya !tu adalah bendasarkankaedah yang sahih ialtu dengan kembali kepada l!san Arab yang leblh mampu menyed!akan sinaran yang cerah menymnar! jalan untuk sampal kepada hakilcat. Al-Sayut! telah mengulas kata-kata al-Syaffi itu dengan mengatakan bahawa al-Qur’an dan al-Sunnah tidak dikemukakan kecual! mengikut !stllah orang-orang Arab 52
FALSAFAH
dan mengikut cara-cana mereka berb!ncang, bercakap, berhujah dan mencani bukti (tstldlàl) bukan berdasarkan cana onang-orang Yunani berb!cara. Bag! setiap kaum !tu ada bahasa ist!lah serta cana-cana yang tersendini. F!rman Allah S.W.T.:
t ti
:
L ~_AIyl ~
Teijemahan: Dan tidaldah kami utuskan Rasut metainkan dengan lisan kaumnya untuk ~nudah menerangkaa kepada mereka.... (Surahlbrahim 14:4)
Maka sesiapa yang memmnda danipada lisan syarak dengan apa tujuan sekallpun. maka amalannya Itu d!lc!ra jah!l dan sesat. ln!lah apa yang dimaksudkan oleh al-Imam al-Syafi’i dengan “kejahilan manusia.” ‘Tidak manus!a itujahil dan tldalclah mereka bersells!h kecuali kenana mereka meninggalkan “lisan Arab” dan mengal!h kepada “lisan Aristotle” (al-Syafi’!). L!san Aristotle yang dimaksudkan !alah: ‘Teoni-teon! atau fikiran Yunanl mengenal penkara-penkara di luan tab!’! jugamengenal “alchlalc” yang berdasarkan perhltungan “alcal” semata-mata: Kaedah-kaedah dan rumusan-rumusan yang diperoleh danipada kaedah yang diamalkan.” Lisan Aristotle itu tidak semestinya khusus untuk onang-orang Yunani sahaja. Sebenarnya mana-mana al!nan yang cuba menjadikan akal sebaga! asas dalam membicarakan pensoalan alchlak dan persoalan d! luar tab!’! (metafiz!ka) maka alinan seumpama itu tetap dikenali sebagal al!ran Aristotle !a!tu sebarang analls!s yang bengantung sepenuhnya kepada alcal semata-mata. Percubaan pertama yang membawa malcsud !n! telah benlaku dalam sejarah awal kedatangan Islam !aitu apabila muncul sekumpulan umat Islam yang cuba membicarakan persoalan qadan dengan menggunakan akal. Apabila Nasulullah s.a.w. mengetahuinya. Bag!nda tenus melarangnya dan t!dak membenarkan sama sekal! persoalan itu dibmncangkan dengan menggunakan akal. 53
ISLAM DAN AICAL
Pada zaman Sayldina Umar al-Khattab, tampil seonang tukang celup (sobtgh) membicarakan masalah-masalah agama dengan bersandarkan akal semata-mata dalam setiap perbincangan dan pendebatannya. Apabila diketabu! oleh Amlnul Mukmin!n, bel!au terus mengambil pelepah tamar lalu memukul s! tukang itu sehlngga mengalir darah danipada kepalanya. Dengan Itu barulah dia sedan dan menasal bersalab serta tidak mahu mengulang! penbuatannya !tu lag!. Kemudian timbul lag! percubaan-pencubaan pcn!badi dan orang-onang yang berkepentingan mengemukakan analisis-analisis sedemlkian tetapi lambat-laun ia benalch!n apabila berakhirnya niwayat penibadi-penibad! yang tenlibat !tu. Alcan tetapi umat Islam secara keselunuhannya sentiasa bensandankanlcitabAllab danSunnahnasul-Nyaiaitumereka menjadikan kedua-duanya sebagai pemimpmn, ikutan dan menara hidayat dan petunjuk pada set!ap masa dan ket!ka. Kesemuanya Itu merupakan wahyu danlpada Allah dan alinan yang mendukungnya lalah aliran yang dikenal! dalam !lmu kalam sebagal “Alinan Salaf’ (terdahulu). Alinan In! menghayat! ungkapan “Islam” !tu sendmnl. Islam ialah penyerahan wajah kepada Allah dan sambutan penuh tenhadap penintah Allah. Islam juga !alah permohonan untuk mendapatkan kenedaan Allah terhadap apa yang dltinggalkan. Islam lalah keazaman yang kuat dan benten.isan yang menjadikan wahyu sebagai asas dalam tindalcan, keija dan Mat. Oleh !tu jelas terdapat dua asas yang benbeza bag! aqldah dan tlngkah laku. Satunya ialah “kemanusiaan” !altu akal(lisanArlstotle) dankeduanya”ketuhanan”laltuwahyu. Wahyutidak dapat member! gambanannya yang sebenar kecuali melalu! perantaraan bahasa Arab dan seseonang itu tidak akan dapat memahami wahyu dengan fahaman yang halus dan lengkap kecuali setelah dapat menguasam bahasa Arab dengan balk dan mendalam senta benar-benar berkebolehan. Contoh-contoh dem!kian dapat dibuktilcan melalui satu kenyataan oleh al-Sayut! yang menlwayatkan bahawa pada suatu han!, Amru bin Abid mengunjungi AIMAmnu bin al-A’la untuk bendebat mengenal “wajib menyeksa onang yang fasiq.” Amnu b!n AbId berkata, “Waha! Abi Amru, Allah telah 54
FAISAFAFI
mungkin janj!-Nya.” Ab! Amru pun menjawab, “Dia tldak akan mungkmr janj!-Nya.” Amru pun benkata, dengan menyebut sepotong ayat al-Qur’an mengena! seksaan. Kemudian bel!au benkata lag!, “Kamu mill datang daripada kalangan ‘ajam (bukan orang Arab).” Iapun terus bemasy!d:
J~
S~, ~ ~AIiJ C~c~ ji C~jJ Teijemahan: Dan aku, seklranya aku mengancam atau aku berjanfi, nescaya aku a)can memungkirt ancainanku 1W dan menunalkanjanjiku.
(Maksud di sin! bahawa membaca dengan tanwin atau membaca tartwin dalam satu ungkapan ayat-ayat membawa perbezaan kepada malcna). Dir!wayatjuga bahawa sekiranya seseonang itu berkata: “HadhaqatiluAbi “(J~ L) !altu tanpa tanwin yang bermaksud “!nilah d!a pembunuh bapaku” benbeza dengan d!a berkata “Hadha qâtilurt AbC (33L) !altu dengan tanwin yang benmaksud “mnllah dia pembunuh: bapaku” (iamtu bapa sebagai pembunuhi. Oleh yang dem!k!an meninggalkan lisan Arab boleh membawa seseorang !tu terjatuh ke dalam kejahilan sepentlmanayang dapat dilihatmelaluipercanggahanmakna antara bentanwin atau tidaic. Malta semestinya bahasa Arab !tu d!faham! secara mendalam dan seterusnya dikuasal dengan sepenuhnya untuk membolehkan seseorang Itu dapat menyelami nahs!arahsla yang terkandung dalam kitab Allah Yang Maha Suc!. Memaham! kitab suci al-Qun’an al-Kanim dan benpandukannya merupakan maksud al-Imam al-SyatI’! ketilca menyeru umat manusia meninggalkan lisan Aristotle dan kembali kepada l!san Arab !a!tu wahyn. Sesungguhnya generasi Islam awalan sepanjang kurun pertama H!jrah mengamalkan demikian kecuali beberapa pencubaan yang telah dilakukan oleh penibadi-penbadi tertentu sebagaimana yang telab d!jelaskan !tu. Kadang-kadang tabiat manus!a !tu sendir! yang cenderung menjalani hldupnya mengikut arahan-arahan manusia seumpamanya. Oleh itu muncullah pencubaan untuk mencipta aq!dah untuk d!imanlnya dan mengadakan mazhab untuk dilkut!nya. Apabila menonjolnya sesuatu halangan yang 55
ISLAM DAN AKAL
d!cetuskan oleh kewujudan aqidah dan! langit yang sangat kuat. malta dia pun alcan mencuba sedaya-upaya mengharapkan aq!dah langit (aqidah samãwtyah) itu dengan penghanapan kemanusiaannya, mengolahkannya dengan sentimen kemanusiaan yang d!m!l!k!nya dan seterusnya memasukkannya dengan unsur-unsur kemanus!aan mengikut pentalsiran (ta’wtl) send!ni dan dengan itu d!a telah terpenangkap dalam memenuh! tuntutan hawa nalsu dan pemiklrannya semata-mata. Seseorang yang terlibat dalam amalan seumpama in! kebanyakannya t!dak sedan bahawa d!a telah tergelincir ke dalam satu bentuk penyelewengan sedikit atau banyak danipada landasan yang Allah sukal yang terungkap dalam kal!mah “Islam” itu send!ni. Percubaan pentama secara bermazhab dalam konteks !n! telah dilalcukan oleh aliran Mu’tazilah yang dipelopori oleh Was!l b!n ‘Ata’ dan Amnu bin Abid serta para pengikut mereka. Percubaan !n! t!dak syak lag! merupakan lanjutan dar!pada amalan kemanus!aan yang besar yang memperlihatkan penggunaan hawa nafsu mesk!pun Ia kelthatan seolah-olah berkh!dmat untuk agama yang suc!. “Apalcahdihiaskan kepadanya keijayangjahat sehingga menampakkan Ia balk. Petlkan danlpada maihum al-Qur’an. firman Allah Ta’ala: -
-
‘
.~)
A
g~I :r~ ~.L(i
)
AJ_rJ
Tenjemahan: Maka(flklrkantah) adakah orang yang diperetokkan kepadanya amat buruknya (oteh syattan) latu ía memandangnya dan rnempercayatnya balk (Surah Fàtir 35:8)
Firman Allah:
• 1.
-
•
T
ti :
3)y.’J
A h..A
4JF
56
FALSAFAB
Teilemahan: Kofaicanlah (Waho.jMuhnnurtad,I: “Mahukab, Kami khabarkan kepada kamu akan orang-orang yang mgi serugi-rugi amat-arnn! perbuatannya? (laitu) orangorang yang te!ah sta-sia ama! usahanya dalam Icehidupan dunia tnt, sedang mereka menyangka bahawa mereka sentiasa betS don balk pada apa sahaja yang mereka toicukan.” (Surah al-Kahfl 18:103 — 104)
Oleh kerana al!nan seumpama in! peneroka manusia di alam wahyu sangat sesual dengan keangkuhan atau bangga dir! seseonang itu di samplng sifat manus!a yang mudah terpenganuh dengan sesuatu yang agak ganjil, malta muncullah Mazhab Mu’taz!lah yang tunut mendapat perhatian dan sokongan para pemenintah pada waktu itu. Aliran Mu’taz!lah in! menupalcan satu model kepada llsdnArlstotle Yunani dan meskipun seolah-ola.h tidak wajar dianggap sedem!kian tetapi kita tidak boleh mempertikailcan bahawa ia adalah satu llsän danipada ltsan-liscin Aristotle. Aliran inl !alah llsan kumpulan-kumpulan Mutakallunth (ulama’ Ilmu Kalam). Pana ulama’ Ilmu Kalam dalam suasana pensek!tanan Islam merupalcan orang-orang yang cuba melahinkan kecenderungan meneka untuk meredah alam wahyu dan mengolahkan persoalan-persoalan benkenaan dalam bentuk yang seolah-olab boleh diter!ma sedangkan penbicaraan mereka itu tetap juga tidaic dapat menambahkan penjelasan dl kalangan orang yang mempunyal perasaan yang luhur. Rama.i tokoh ulama’ Islam yang bersih dan pem!mpinpemimp!n yang bertaqwa telah bangun menentang almran tersebut. Mereka terdmni daripada al-Imam al-Syafi’i, a!Imam Mailk, al-Imam Alimad bin Hanbal, al-Imam Sufyan dan selui-uh Imam Ilmu Had!th dahulu yang turut menycrta! penentangan tersebut. Kita tidak dapat memb!ncangkan penentangan ml dcngan panjang leban melalui kesempatan in! tetapi apa yang kita maksudkan dl s!nl !alah kesan-kesan yang timbul hasil penularan allnan tersebut. Manusia in! sememangnya t!dak sama antara satu dengan laIn dat! segi kepandalan, keilmuan, suasana dan latar belakang. Justenu !tu perbezaan liii membawa meneka —
57
ISLAM DAN AKAL
pada kecenderungan yang benbeza. Apablla “kepandalan mereka” hendak diterapkan ke dalam persoalan-persoalan wahyu, maka timbullah percanggahan pendapat dan kecenderungan yang berslmpang-s!ur di kalangan mereka, lantas tampfflah hawa nalsu yang menguasal meneka dem! mempentahankan pandangan masing-maslng dan menolak pandangan pihak lain. Akh!nnya maslng-mas!ng mengumpulkan penyokong Ialu tertubuhlah kumpulankumpulan dan pantl. Ekonan dan!pada ml umat pun benpecah belah dan tenbahagi mereka kepada kumpulan-kumpulan danjama’ahjama’ah yang berselisih dan bencanggah-canggah. Perkara yang d!tertawakan orang ialah betapa Mu’tazilab Itu sendinl berpecah kepada beberapa kumpulan yang dlketua! oleh pana cendekiawan danipada kalangan mereka sendmn!. Selepas !tu benlakulah kumpulan-kumpulan serpihan membuat tuduhan sesama sendini yang mengaku kumpulannya sahaja yang benan dan menganggap kumpulan-kumpulan lamn-mesklpun datang danipadawadab yang sama adalah sesat dan menyeleweng. Penkara yang juga menimbulkan keganj!lan kepada k!ta !alah betapa orang yang cuba menganggap allran !tu sebagai satu warisan agung dan seterusnya menamalcannya sebagal “Ilmu Kalam Islam” atau “Ilmu Tauhid Islam” sedangkan Ia sedilclt pun tidak ada kena-mengena dengan Ilmu Tauhid yang sebenarnya. Amat mendukacitalcan kita benar suara Imam-Imani kita yang mulia, sepert! al-SyafI’i, Malik, Ibn Hanbal dan Sufyan tunit hilang dalam gelora suasana menghadapl persoalan-persoalan seumpama in!. Memb!carakan persoalan-persoalan bendasarkan kepandalan manusia semata-mata merupakan lisan Aristotle Yunanl yang akan membawa manusla kepada kejahilan. Ini kerana ia mengalihkan pandangan daripada wahyu kepada pem!kiran manusla dan sekal! gus sebaga! mengalih daripada Ilmu kepada jahil. Lanjutan dan!pada Itu, umat akan turut berpecah belah dan bergeseran sesama sendlri nieskipun mereka menganuti aqidah yang sath dan pegangan yang sama. Pengalihan kepada sesuatu yang berkemungkmnan akan berlalcunya kesilapan, menyeleweng dan 58
FALSAFAITI
sesat pemik!nan, membawa makna pengal!han daripada sumben kesatuan (wthdah) kepada punca keselenakan atau kecelaruan. Benarlah seperti kata Syafl’l: “Tidaklah manus!a Itu menjadi jab!! kecual! kenana mereka meninggalkan l!san Arab dan berkecendenungan kepada lisan Aristotle.”
59
FASAL 4
KEGAGALAN FALSAFAH Perbahasan tajuk ml memerlukan satu penjelasan r!ngkas yang berka!tan dengan beberapa perkara tentangnya sepert! dermis! falsafah,24 kelahirannya dan kaedah-kaedahnya yang digunakan dalam menghapuskan perselisthan yang t!mbul berhubung dengan sesuatu tajuk. Mungkmn kita benar sekiranya kita mentakrilkan fa.lsafah berdasarkan kedudukannya pada masa Mn! bahawa falsafah !tu !alah perbahasan akal tentang persoalan-persoalan dl luar tab!’! (metaftz!ka dan akhlak) serta perbahasan tentang n!la! pengetahuan (ma’r!fah) yang merangkumi pendekatanpendekatan dan rumusan-rumusan yang dicapal. Definisi atau takr!f in! adalah fleksibel yakni semp!t dan luasnya adalah tertakiuk kepada sempit dan luasnya sesuatu tajuk falsafah itu sendiri sebagalmana yang dapat difihat sepanjang zaman falsafah wujud dan berkembang. Bilakah kajian seumpama mi timbul? Kemungkinan sukar ditolak kalau ada dakwaan bahawa falsafah ml lahir apabila lahirnya manusia dalam ert! kata ia ibarat sesuatu yang semata-mata terlmntas di benak seseorang meskipun sekejap dan terus hilang, kadang-kadang serius kemudian berakhir misalnya, bahkan mungkmn kadang-kadang dalam masa-masa tertentu ia bertapak agak lama kemud!an berkurangan dan akhirnya hilang beg!tu sahaja. Tetapi yang menjadi cirinya yang utama ialah lmntasan-lintasan itu datang tetapi tidak kekal lama. Perbahasan falsafah akal yang tersusun, kemas dan teratur hanya mula lahir dan berkembang di Yunan kerana agama Yunani tidak berdiri di atas
ISLAM DAN AKAL
asas yang teguh dan kuat serta !a t!dak dapat menanamkan satu keyalcmnan yang utuh yang mampu bertapak dalam sanubari onang-orang Yunani itu sendini sehingga dapat berpaut dalam jiwa dan noh mereka dan jauh sekali untuk berperanan sebaga! tempat mereka rnenyerah dir! sepenuhnya terutamanya tentang persoalan-pensoalan yang berkaitan dengan aqidah atau iman, kepercayaan tenhadap penkara-penkana di luar tabi’i atau berhubung dengan akhlak dan juga berhubung dengan penentuan balk atau sebal!knya. Sesuatu yang jelas dalam sepanjang sejarah yang lalu ialah perkembangan falsafah !tu bergantung kepada keadaan iman seseonang. Maksudnya setiap kal! meningkatnya pegangan agama dan keimanan maka menurunlah pengantungan kepada fa!safah dan benkunanglah penb!ncangan akal tentang perkara-penkara ghalb. In! adalah d!sebabkan oleh perbahasan falsal’ah !tu sendini yang membicarakan persoalan-persoalan falsafah sama ada secara ningkas mahupun secara panjang lebar. Jawapan yang dlbcnlkan tetap tegas dan konknit, t!dak d!nagui dan tidak d!pert!kalkan lag!. Adakahyangbenar-benanber!man dan berpegang teguh dengan ajanan agama t!dak harus me!ewati batasnya atau berfalsafah? Dan kenapakah d!a benfalsafah, sedangkan dia !alah seorang Mukmin yang beniman dengan persoalanpersoalan agamanya tanpa nagu-nagu dan syalc terhadap kesah!hannya? Apakah Ia berakal sehingga sanggup men!nggalkan keyakmnan? Apa yang d!maksudkan di sin! !a!ah persoalan-persoalan yang ma’sUrn (terh!ndar dar!pada salah dan s!lap) laltu dia mencubajuga untuk mengkajinya dengan menggunakan akalnya. Seandalnya dia berbuat demiklan benmalcna d!a mensyak! atau menagu! pensoalan agamanya, sama ada secana sedan atau sekal! gus benmaksud meninggalkan “benpegang dengan hidayat Al!ah” kepada berpegang dengan “h!dayat manusla”, meninggalkan yakin dan mengamb!l sangkaan (zan) kerana segala rumusan pem!kiran manusla dalam b!dang-bidang luar tabfi hanya sangkaan semata-mata. Falsalah telah muncul dalam bentuic teoni yang tensusun di negeni Yunan dan buat pentama kal!nya pada zaman berkembangnya tamadun kebudayaan tatkala melesetnya 62
FALSAFAM
pegangan agama di kalangan rakyatnya. Justeru itu falsafah t!dak lahmr di buml Islam meskipun ketika benkembangnya tamadun dan kebudayaan umat setempat. Inl disebabkan pegangan kuat umat Islam dengan agama meneka. Tetapi bendasarkan satu kajian tentang sejarah falsafah. kelah!rannya dan faktor-faktor yang membantu perkembangannya dalam masyanakat Yunanl memperlthatkan bahawa ketldakcendenungan mereka berpegang dengan ajaranajanan agama sekuatnya memungkinkan penamp!lan falsafah dengan sebegitu hebat. Apab!la kita hendak mengenal past! tanda keimanan umat Islam, sama ada kuat atau lemah, kita perlu melihat penkembangan falsafah di kalangan mereka sama ada menlngkat atau menunin. Tetap! yang jelasnya !alah umat Islam sewaktu kelahlrannya tidaic mengenali falsafah, mereka hanya menyerah bulat-bulat kepada agama meneka. Umat Islam sepanj ang kurun pertama keseluruhannya berpegang teguh dengan kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Mereka mengambil panduan danipada kitab Allah dan Sunnah Rasul dalam menyelesaikan segala masalah yang dihadapi. Pada mulanya mereka hanya menterjemahkan bukubuku yang benkaltan dengan aspek-aspek pnalctls sepenti penubatan, kimia dan flzlk. Tcntang alchla!c, mereka tidak mentezjemahkannya kenana meneka pencaya bahawa apa yang mereka m!liki danipada wahyu Allah sudah cukup memadal. Umat Islam terus berbuat dem!kian seh!nggalah tiba zaman pemenmntahan Khal!Iah al-Ma’mun,25 !aitu mereka melakukannya meng!kut penintah bel!au. Meneka mula menterjemahkan karya-karya mengenal perkara luan tab!’! (metafizika) dan juga alchlak. Lantas muncullah falsafah semata-mata. Dalam pada !tu kita dapat melihat betapa wujud kep!ncangan iman (ftttür) yang menjadi punca bermula dan benkembangnya falsafah, yang juga merupakan lanjutan danipada kelmanan yang pincang. Cetusan berfalsafah di kalangan ahli falsafah timbul danipada penentangan tenhadap agama (tarnarrud dint. Tindakan menyesua!kan agama dengan wahyu Ilahi menupakan satu malapetaka besan yang cuba dicipta oleh manusIa yang ingin menutupi penyelewengan yang wujud 63
ISLAM DAN AKAL
hasil dan!pada sifat bangga did dan takbur manusia !tu sendini. Berfalsafahnya seorang Muslim merupakan sejenis penyalcit takbur dan bangga dir! (yhunzr), seolah-olah satu pensediaan did untuk meno!ak sumben lain meskipun mtu adalah wahyu Ilahi dan pninsip-prinsip ketuhanan. Taufik (penyesuaian atau penyatuan) merupalcan satu gagasan yang meletakkan dua pihak pada satu tempat yang sama dan! sudut timbang tara, kemudian tenhenetlah salah satunya kepada yang lain atas nama penta’wilan, tafsinan. keterangan lanjut dan lain-lain lagi tanpa mengambil klra pengentian zahin seandainya keadaan mendesak ke arah pemakalan malcna yang halus dan sullt (battn) asalkan Ia mempunyal kewajaran akal meskipun kadang-kadang Ia bercanggah dengan kehendak bahasa. adat kebiasaan, tnadisi dan fltnah manusia yang bersih dan waras. Penyesuaian juga membawa maksud anda cuba menjadikan setlap pihaIc bertolaic ansur mengonbankan beberapa aspek tertentu danipada pninsipnya supaya keduadua pihak boleh bertemu pada suatu tltilc pertemuan. Malca setiap pihaic akan benusaha meningkaskan beberapa aspek tertentu untuk menyesuaikannya atau menjadlkmmya selani dengan tuntutan penyesualan itu. Pendinian seseorang yang benar-benar beniman adalah tenangkum dalam pn!ns!p-pninsip yang benar-benan telah ditentukan oleh Rasu!ullah s.a.w. Sabda Baginda: ~ii
~
~,
Tenjemahan: Turutilah (ikutilah) dan jangan kamu 26 maka sesungguhnya sudah cukup rnemadai berbid ‘alt apa yang ada pauia kamu.
Sesungguhnya Allah telah menurunkan sesuatu yang telah sempuma dan lengkap benhubung dengan alam luan tab!’! dan berhubung dengan akhlak dan seonang Mukmin !tu tidak lag! perlu mencaninya danipada sumber lain. F!rman Allah:
Lk~~1 64
FALSAFAH
C
¶
~
I
——.
•#))
—
~*
—-
:c ~s.5LLP S,~
Telemaharr.
Hart tnt telah Aku sernpurnakan bagt kainu agarnwnu dan Aku memperlengkapkan Ice atasmu nikmat Aku dan Aku meredal kepada kamu Islam sebagal agama (Surah ol-Mà’ldah 5:3)
Anasmn utama yang meqçln!kan Islam !alah penyerahan wajah kepada Allah, mematuhi penintahnya, mentaat! sepenuhnya kepada ajaran-aj afan dan pninsip-prinsipnya, pada akhlak dan pada sesuatu di luar alam tabfl. Apabila seseorang Mulcmln Itu cuba membantah pnmnslppn!ns!p itu dengan menganahkan pengambllannya kepada akal meskipun dengan bentujuan untuk sampa! kepada matlamat yang dikina sama matlamat dengan agama narnun dia tetap dikina sebaga! menyelcweng danipada petunjuk dan semangat pengabdlan din! kepada Allah kepada tenjerumus ke dalam petunjuk pengabad!an dir! kepada akal. Dia melakukan sedenilkian dengan penasaan mengagungagungkan din! sendini. Sikap seumpama in! adalah sama dengan menyembah did atau benbangga dengan fikmnan penibadi. Sebarang ibadah meng!kut kesimpulan yang dirumuskan oleh falsalah. membuatkan kita !ngin bertanya kepada pembaca tentang hakikat sejanah. kenapakah berfalsafah ...? Sek!nanya klta menelit! hasil-hasil falsafah secara menyeluruh, past! kita dapati bahawa hasil-has!l falsafah menggambankan selunuh bentuk kesesatan, penyelewengan. sangkaan, t!pu daya. palsu dan kebatilan. Dl samping !tu tidak dapat dlnafikan kadang-kadang Ia menggambarkan kebenaran dan kesahihan tetap! khayalan atau sangkaan mengatasi kebenaran dalam teoni-teoni falsal’ah itu. liii kenana falsafah !tu sendir! ma!ah hasll fikmnan sebush penibad! yang sentiasa tertekan oleh suasanapen!bad!, keadaan masa. pendidikan. kepandaian dan keimanannya. Justeru !tu bendasarkan halcikat di atas, falsafah !alah “has!l yang nlsbi s!fatnya” (nelatifi dan tetap nisbi sampal bila-bila masa sebagaimana asalnya. 65
ISLAM DAN AKAL
Lantanan !tu, tldaklah ganjil Ia boleh mencetuskan percanggahan, pententangan, penselisihan dan hentammenghentam. K!ta pun apabila melihat kepada sejarah falsafah semenjak lahirnya belum pernah dapat mcngenal past! “pandangan falsafah” yang sebenarnya terhadap sebanang pensoalan. ml adalah satu hakikat yang mempunya! pengent!an yang mendalam. Tldak menjad! kesalahan seklnanya ada onang yang tampil menegaskan baliawa tidak ada di sana satu masalah yang boleh dlselesaikan dengan bijaksana oleh pandangan-pandangan faisafah. Pandangan falsafah seolah-olah tldak wujud dalam dunia falsafah yang penuh dengan pensoalan-pensoalan yang cuba hendak dlselesailcan oleh ahl!-ahli falsafah Yunan! melalu! kebijaksanaan akal meneka. Walaupun begltu sehingga sekarang mas!h belum ada jawapan atau penyelesa!annya. Ahll-ahli falsafah moden mas!h benusaha mencar!nya sehingga sekarang ialtu selepas berlalunya leb!h danipada 25 kurun lamanya. Antara kelucuan ahl!-ahl! falsafah !alah apa yang dlanggap oleh Plato sebaga! “sia-sia yang serlus” (aL-lahwu 27 !altu al-jicidly). Pensoalan in! tclah ditimbul oleh “Zeno” beliau cuba membukt!kan bahawa wujud !tu !alah diam, tidak bengerak. Ia memenuhl nuang-ruang kosong. Pensoalan-persoalan ml adalah bercanggah sama sekall dengan penasaan fltnah semula jadinya ... yang ajaibnya ahli-ahl! falsafah thl maslh tens mencuba sehingga ke han! in! untuk mencarl penyelesaian dengan akal terhadap pensoalan itu. Mereka pun sening memblcanakan persoalan antara alcal dengan penasaan atau antana logik (mant!q) dengan fltrah semula jadi, sedangkan fltnah semata-mata dan dl mana sahaja tldak pemah membuka ruang kepada meneka sedemilcian nupa. Dan! mana ...? Hendak ke mana ...? Dan kenapa ...? Masih tensinat ... penuh rahs!a ... sampal sekarang ... boleh jadi seh!ngga bebenapa tempoh nant! ... atau boleh jadi sehingga benalchlnnya alam in! ... merupakan soalan-soalan yang past! tengantung-gantung menuntut alcal menjawabnya. Selag! masih tendapat dar!pada kalangan ahli-ahl! falsafah yang menglngkan! alam luar tab!’! (metalIzlka) dan tldak mengakum kebalkan umum dan keleblhan tententu, malta 66
FALSAFAI-I
tldak ada hanapan langsung untuk k!ta memperoleh sesuatu fikinan yang boleh dianggap pandangan falsafah. Tetap! seanda!nya ahil falsafah mengqiyas sesuatu q!yasan akal. maka mereka pun mendapat petunjuk yang menjuruskan kepada kebenanan, dengan itu barulab selesal perbalahan dan sekali gus wujudlah pandangan falsafah dan pensoalan !nilah yang akan kam! blncangkan nanti. Manus!a sentlasa mengkaji semenjak mula lahmnnya lag! tentang ghalb, mengejar dan mencani-cani nahs!a sesuatu yang tidaic d!ketahumnya. melenyapkan sekatan yang melindunginya danipada memasuk! alam ghalb. Manusia ingin kepada Allah dan menghubung!nya secara langsung. Ia tenggelam dalam alam ketuhanan sehlngga boleh menasa! sendln! nunnya. Jalan di hadapan tetap terang-benderang diuklr oleh para nab! melalul wahyu-Nya dan dipeilelaskan lag! oleh para nasul (salawat Allah ke atas meneka). Jalan !tu telah d!gambankan oleh nlsalah-nlsalah ketuhanan. Maka Ia merupakan penhambaan sepenuhnya kepada Allah ia!tu seseonang itu benar-benan mencampakkan d!n!nya ke dalam lautan ketuhanan, hamba yang benar-benar menuju ke dalamalamketuhanansehinggadlamenjadi seonang rabbOni (laltubenan-benarhamplrkepadaAllah). Iabenalthlak dengan alchlak-akhlak Allah, bendirl dl pmntu Maha Suci Allah sehlngga Allah menen!manya dan memasukinya ke dalam syurgasyunga ma’nffah dan taman-taman hakikat. Keadaan in! telah benlalu pada tamadun-tamadun dahulu. Bentuk yang serupa in! misalnya telah dilalul oleh aIil!-ahli nujum (tukang til!k) ‘Ala Shams. dalam tamadun Mesin dan oleh penganut Brahma (Brahimah) dalam agama Hindu danjuga dilalu! oleh penuntut-penuntut tulen ma’r!fah pada masa lalu di pelbaga! tempat dan masa. Sepanjang tempoh tamadun tersebut. itulah cara atau jalan yang difiklrkan oleh meneka kenana meneka tidak nampak adanya jalan atau cara lain yang menalcjubkan yang memungk!nkan mereka dapat mengetahu! cana yang meneka lalui itu. Meneka benpendapat bahawa alam ghalb mi adalah danipada nahsla-rahsia ketuhanan !altu Allah akan mengunnialcannya kepada seslapa sahaja dar!pada kalangan hamba-hamba-Nya yang dikehendalci. Sesungguhnya Allah tidak akan mengumialcannya kecualm kepada onang-orang 67
ISLAM DAN AKAL
yang meng!kuti jalan yang lurus yang dmgan!skan oleh Allah S.W.T. Dalam konteks in!, zaman Yunani bermula di Enopah laitu meneka meng!kut cana orang Timur untuk sampai kepada ma’nlfat.28 Cara (uslüb) !tu juga turut dihayati oleh Phytagones29 yang akh!mya mengasaskan “Mazhab Phytagones.” Mazhab !n! cuba melihat bahawa pengetahuan mengenal alam luar tabi’i hanya dapat dicapa! dengan cara pembensthan yang sempurna dalam alchlak dan melalu! penlnggalan unsurunsun kebendaan (zuftud) yang munasabah seh!ngga manusia itu tidaic menjad! hamba kepada kebendaan tersebut. Kesemua in! tidak akan dapat d!capal kecuall melalu! cana penhambaan sepenuhnya kepada Penganugenab pengetahuan dan Pembenl kebalkan !aitu Allah S.W.T. Justem !tu meneka menolaic sama sekal! penanan akal pemikmnan dan kepandalan otaic manusia dalam memenuhi maksud tersebut. Mazhab Phytagores mengamalkan pendekatan pembers!han sebagal cana (wastlah) meneka. Pendekatan mereka sangat luas seh!ngga tunut menangkuml bentuk pakaian dan wannanya sekal! !altu putih, meneka juga menentukanjenis-j enis makanan dan sukatan-sukatannya (kadan), waictu dan cara benpuasa. Ilmu pengetahuan in! tenus diwanisi danipada semasa ke semasa, danipada kumpulan Phytagones kepada Plato3°dan danipada Plato kepada Plato moden. DI samplng pendekatan tentang !lmu ghalb in!, t!mbul satu lag! pendekatan baru, !altu pendekatan yang belum pemah dilcenali sebelum ini dan sekali gus d!anggap sebagal “penyelewengan” danipada pendekatan tradisi yang sedia makruf. Pendekatan ban itu ialah “satu pencubaan untuk mengetahui hakikat alam ghaib melalui alcal”. seperti meneliti, benfikmn dan mengkaj!, supaya dengan cara itu tencapainya satu teoni yang sahih mengenal alam ketuhanan. pos!t!f dan negatif. Oleh itu ulama’ Yunan sebelum munculnya Aristotle, benar-benar dapat mewalcili kelompok yang mendokong pendekatan benkenaan. Pendekatan benkenaan mempercayai sepenuhnya dengan alam mister! ketuhanan, menyenahkan sepenuhnya 68
FALSAFAH
hanapan untuk sampai kepada cahaya-Nya. memperoleh beberapa n!kmat dan!padanya dan seterusnya benan-benan tenggelam dalam lautan nahmat-Nya. Pendekatan kedua pula ialtu pendekatan akal mencipta (kreatif). Pendekatan mi tidak benlman dengan apa-apa sekalipun dan tidak mempunyal sebanang lktiqad kepencayaan, bahkan Ia mengambil kata putus terhadap sesuatu perkara sama ada ya atau tidak. Pendekatan ml d!p!mpln oleh akal dan menyenahkan segala keputusan kepada pemikinan semata-mata. Tetapi semenjaic zaman awal lagi, pana pendokong dan pengkaji alinan ml secana umumnya mendapati dua penkana yang kemungkinan salah satunya adalah punca timbulnya yang lain. Pentarna: Pencanggahan hebat di kalangan para pengkaji pemikinan atau orang-onang yang ing!n benfalsafah tenhadap rumusan-rumusan yang dicapal oleh mereka send!ni berdasankan kajian yang meneka lakukan, meskipun mereka itu merupakan angkatan sezaman dan hidup dalam satu suasana atau keadaan. Masing-masing danipada kalangan meneka mendabik dada, mempenbodoh-bodohkan nakan-rakan meneka, menyalahkan dan menghina sesama mereka. Lantas masingmas!ng mengaku dialah yang benan sementara orang lain salah belaka. Keadaan ml benan-benan benlaku, lihatlah ahli falsafah Henaclite31 betapa telah menganggap manusia lainnya sebagal “senpihan bmnatang yang penlu dicaci cela dan dihina.’ Onang-orang yang angkuh pada zaman itu turut merendahnendahkan ahli-ahl! 11km yang tendahulu danipada mereka. Betapa ahlm falsafah Xenophone32 dan Phytagones tclah dianggap sebagal “dua manusia bodoh yang wajar disisih.” Begitu juga ahlm syain Hezyud33 dianggap sebaga! “kutu malam” yang tidak tahu membezakan slang dan malam.” Justeru itu sekinanya !nilah bentuk tanggapan tenhadap ahli-ahli 11km yang jatuh sebegitu nupa, maka di manakah kedudukan nakyat atau manusia biasa di math mereka? Mereka ialah “binatang-binatang yang mengutamakan rumput danipada emas” dan meneka juga ialah “anjinganjing yang menyalak bukit.” 69
ISLAM DAN AKAL
Kedua: Perkara yang dilihat oleh pana pengkaji ialah alcal yang sesungguhnya benbeza-beza antana satu dengan yang lain. Selclnanya disusun satu kaedah moden sekalipun untuk menilal kecend!kan seseonang, namun penbezaan akal seseorang tldak memenlukan satu penganallsaan yang tepat. Oleh kerana perbezaan akal pada seseonang itu ada hubungkalt yang sangat rapat dengan fakton-faktor luanan seperti suasana sekitar, kebudayaan, keselesaan, keilmuan, nakan-rakan. masalah-masalah dan kepentingankepent!ngan, maka kesemua fakton tensebut dan lain-lain tetap dapat mengesan para pemikmn dan rumusan-rumusan manusia yang hendak d!putuskan. Han! dem! harm, bertambahlah mazhab-mazhab dan muncullah pelbaga! kumpulan. Kita boleh mengatakan tanpa menokok tambah bahawa pertumbuhan mazhab-mazhab dan penambahan jumlahnya adalah mengikut kadan pertumbuhan ahl!-ahl! falsafah akal d! dunia in!. Apabila pendekatan akal mengambil tempat dalam memahaml sesuatu di luar tabi’! yang menjuruskan kepada percanggahan pendapat dan numusan yang benbeza-beza. maka para pendokong ala-an in! mencuba untuk mencani jalan mencipta satu kaedah alcal yang benar-benan dapat memandu. menyelamat dan memelihana alcal danipada salab dan s!lap. Maka tampillah Aristotle lalu mengemukakan gagasan yang bennama “ilmu logik” (mantiq) yang didefinisikan sebaga! satu kaedah yang benperanan memelihara otak danipada melakukan kesilapan ket!ka benflicin. Tetapi lambat-laun didapati bahawa ilmu logik Ru sendmn! gagal memelihara otak orang yang menc!ptanya danipada kesilapan dalam fikmnan sedangkan dia sendini yang menganjunkan jalan keselamatan itu. Ia salah, salah dan salah. Kemud!an didapati juga bahawa onang-onang yang menjad! pakar !lmu logik in! yang menghayatinya dalam penullsan-penulisan meneka pada zaman Yunanl itu juga turut tenpenangkap dalam kesilapan. Ilmu Itu juga gagal menyelamatkan meneka. Kegagalan itu mengundang perhatian para pengkaji untuk mencani punca yang menyebabkan ilmu logik itu 70
FALSAFAH
tidak dapat berfungsi sebagaimana yang dtharapkan. Mereka mendapati ada beberapa kepineangan dan cuba mengubatinya tetapi sia-sia. Ilmu logik itu sendiri pincang pada bentuk dan asasnya 34 Nilainya secara keseluruhan adalah penilatan (Jauhar). akal yang berdasarkan beberapa format dan andalan-andaian yang mengeluarkan rumusan atau tidak. Maka tidak lain dan tidak bukan Ia adalah ilmu menajamkan otak iaitu melalui kaedah-kaedah yang disusun. tidak lebih daripada itu. Hakikat in! telah pun didedahkan oleh ahli filch moden seperti Bacon35 dan John Steward Mill.36 OIeh itu jadilah ilmu logik ciptaan Aristotle itu sebagal ilmu yang gagal sama sekali untuk mengemukakan kaedah mencarl hakilcat, apa lag! untuk memelihara pengamalnya daripada salab dan silap ketika berfikir. Hancurlah harapan manis selama in! yang dipertangguhkan oleh manusla sepanjang zaman dengan gambaran bahawa Ilmu logik mi mampu mengemukakan gagasan untuk menyelamatkan fikiran manusia secara mutlak daripada kesalahan dan kesilapan ketika berfikir. Manusia bukan sahaja bergantung harapan kepada ilmu logik Aristotle pada beberapa ketika, tetapl apabila muncul all! falsafah lain laitu Descartes,37 mereka turut bergantung harap pada falsafah yang dikemukakan oleh beliau. Descartes cuba memberi pendekatan barunya sambil mendakwa bahawa beliau menerimanya pada satu malam yang pennai dalam suasana riang gembira yang tidak bersifat, lantas terus mempercayai bahawa permasalahan pengetahuan manusia sudah pun selesal sama ada tentang agama atau alam semula jadi ml. Descartes juga beria-ia mengemukakan gagasannya dan menggunakannya serta mencabar para penentang beliau tetapi lambat-laun temyata beliau turut tersilap tentang alam mi dan berikutnya turut tersilap pada banyak rumusan yang dicapamnya. Sekali lagi hancur harapan manusia yang sekian lama pada gagasannya itu Justeru itu kita ingin bertanya sekarang, apakah benar ketidakmampuan akal manusia dalam mendapatkan rumusan muktamad sama ada benar atau salah terhadap persoalan-persoalan di luar tabi’i dan tentang akhlak? 71
ISLAM DAN AKAL
Jawapan kepada soalan in! past! tepat dan tegas; bahawa sesungguhnya manusla tklak akan menggunakan kaedah akal untuk membezakan antara h!dayah dan kesesatan tentang alam luar tabri. Sementara alam maya itu sendiri masih merupakan rahs!a yang tersirat kepada akal pem!kiran, halangan yang masih belum dapat d!rempuh kecuali oleh para nab! melalui wahyu Allah. Adalah tidak syak lag! bahawa seluruh tanggapan mazhab falsafah khususnya tentang persoalan alam ghaib merupakan sangkaan semata-mata walaupun tidak merupakan khayalan-khayalan kosong. Adapun tentang alam akhlak dan moral (sulük), kaedah akal t!dak boleh menjadi sumber mutlak kepada pen!Iainya. Sekiranya !Imu logik telah gagal dalam seluruh b!dangnya, maka keseluruhan kaedah-kaedah ciptaan fik!ran manusia adalah meleset dan in! termasuklah tanggapan damir (hat!) yang tidak boleh menjadi neraca pengukur dalam rnenentukan sesuatu perbuatan akhlak, balk atau jahat, dan sebagainya. IUIURAFAT DAMIR (HAT!) Kal!mah damfr38 dalam mana-mana kamus utama Arab t!dak menunjukkan sebagal satu pengertian akhlak sebaga!mana yang Idta faham! sekarang. Termasuklah dalam al-Qu’ran, al-Hadith, syair kiasik Arab dan lain-lain t!dak menyebut tentangnya. Ia merupakan ungkapan moden yang kita mengamb!lnya dad Barat. Orang-orang Barat telah memperkenalkan kalimah itu dan menggunakannya apab!la mereka cuba menjauhkan agama daripada terangkum dalam asas dan kaedah pen!la!an akhlak yang mereka b!na. In! jelas terutaxnanya apabila mereka mahu mem~ bebaskan dirt daripada penguasaan gereja d! samping bertindak menentang kuasa-kuasanya (gereja). Merekajuga bangun membantah segala kaedah dan kedudukan ist!mewa gereja, memisah dan mengas!ngkan antara agama dan negara kerana agama pada waktu !tu telah berfungs! sebagai asas dan pengukur kepada akhlak. Tidak syak lagi apabila hendak lepas bebas daripada agama, perlulah d!cari asas dan kayu pengukur yang la!n 72
FALSAFAH
kepada akhlak kerana pembinaan althlak atas asas yang kukuh dan kuat sangat perlu untuk mengawal. menyelamat dan mengamankan masyarakat. Jika tidak begitu tentulah masyarakat keseluruhannya akan dilanda keruntuhan dan kemusnahan. Parapenentanggerejayangsudahmenolak pentingnya agama itu pergi ke sana ke marl mencar! altematif lain, lantas mereka pun mendapati seolah-olah bayang-bayang mengenainya dan menghebahkan serta membesarbesarkannya sehingga dapat diolah menjadi asas dan kayu pengukur terhadap tend akhlak mereka. Seorang ahil fikir terkenal Perancis, Andrew Cursen telah berkata, “Ramai manusia bahkan, semua sekali akan memiiki damir apabila sampal umur matang dan mereka in! apablia lng!n melakukan sesuatu kerja past! merasal sama ada kerja itu ‘mesti’ dilakukan atau ‘ditinggallcan’ atau harus’ dilakukan sama ada untuk memenuh! cita rasa mereka atau sebalilcnya. Mereka tetap menikmati pelbaga! perasaan selepas meiakukannya. Jika mereka benar-benar tunduk kepada damir dan tuntutannya, mereka past! akan merasai semacam satu penghormatan terhadap tuntutan did sendiri di maria sekali gus mereka akan mendapati kelazatan yang benar-benar wujud yakni keredaan akhiak. Seanda!nya mereka tidak menyahut seruan darnir ml, tentuiah mereka akan merasa satu kehinaan did send!ri dan mereka akan turut merana yakni pemusnahan damir. Oleh itu para pejuang revolusi yang menentang gereja telah cuba melihat bahawa damir boleh menjadi altematif kepada agania dan menjadi asas yang kukuh dan kayu pengukur yang tepat kepada akhlak yang mereka anjurkan itu. Selepas keadaan menjadi tenang dan kehidupan kemball seperti biasa di Barat, ialtu setelah selesalnya ketegangan yang memuncak antara gereja dan para penentangnya buat beberapa ketika, maka para ulama’ pun muialah berfikir dan mengkaji secara periahan-lahan terhadap prinsip-prinsip yang telali mencetuskan revolus! menentang gereja itu. Mereka juga mencuba melihat matlamat-matiamat yang hendak dituju, motif-motif yang hendak dicapai, kaedahkaedah yang telah dirancangkan oieh para penentang tersebut lalu mengemaskinikan perjaianan revolusi itu dan 73
ISLAM DAN AKAL
mengubahsuaikan maria yang periu dan menukar ganti maria yang tldak sesuai. Sesuatu yang mendapat perhatlan mereka dalam permasalahan in! !alah tentang dwnir. Andrew Cursen berkata, “Apablia mereka menanggapi sejarah real!t! dan peristiwa-peristiwa, mereka pun cuba menghubungkaitkan dengan masalah damir dan melthat manusia sepanjang masa dan dl mana sahaja berada berpandukan cita rasa mereka. Cita rasa itu tidak boleh dipengaruhi oieh mereka dan tidak melirik menuruti rentak lagu yang sama bag! setiap orang. Apa yang Jelas ialah sesuatu keadlian atau kebalkan bag! seseorang yang balk pada masa atau tempat tertentu tidak semest!nya d!lihat sebegitu rupa oieh orang lain.” Kita boleh mellhat banyak contoh untuk membuktlkan dem!k!an terutamanya blia dil!hat kepada sejarah beriakunya keselmbangan dwnlr sepanjang masa yang lampau. Andrew Cursen te!ah membawa banyak contoh “dalam Zaman Yunanl dan Latin dahuiu kala” di maria s!stem hamba telah belalan dan diterima oieh masyarakat berkenaan. Oleh Itu semulia-mulla hat! manusla pada masa itu ialah turut akur akan gejala Itu dan melihatnya tanpa apa-apa perasaan membantah, m!sainya terhadap proses jual belt lelak!, wan!ta dan kanak-kanak yang d!perdagangkan sebagalmana blnatang. Mei!hat keadaan in! Andrew Cursen berkata. “Undangundang Rom tua menjadikan wanlta dan kanak-kanak sebaga! hak milik suami, sebagalmana barang-barang dan binatang. Justeru Itu adalah menjadi hak seseorang bapa untuk mempamerkan anak perempuannya yang barn lah!r dl pasar awam untuk dijual seklranya d!a mas!h mempunyal seorang anak perempuan yang lain. Kita tidak bermaksud untuk menghuraikan dengan iebth panjang lagi.” Mereka merupakan orang-orang terdahulu dadpada k!ta, mereka melihat kehanisan menjatuhkan hukuman seksa terhadap seseorang semata-mata kerana disyaki melakukan jenayah. Oieh itu mereka boleh melihat dengan senang seseorang Itu dibawa ke tal! gantung kerana kesaiahan yang sangat kecli. Apabila kita men!mba.ng perkembangan keadaan damtr yang tercetus pada masa tertentu dl pe!baga! tempat, tentu 74
FALSAFAH
kita dapati bahawa perbezaan-perbezaan Itu sangaflah jauh antara sesuatu tempat dengan tempat yang lain. Rakyat setempat yang suka berkahwln ramal past! menganggap orang-orang balk merupakan orang-orang yang mempunyal rama! Isteri dan sesungguhnya amalan berkahwin ramal dianggap sebagal amalan muila dan dlsanjung t!ngg! dalam masyarakat mereka. Perasaan malu yang menguasa! kaum-kaum yang maju tidak sedikit pun mencuit perasaan hail mereka. Mereka ml seperti Kaum Zunuj di Conggo dan penduduk Talte dl Algeria. Andrew Cursen menambah lag!, dan segi yang lain adalah tidak menghalrankan Itita apabila melihat beberapa bentuk larangan atau amalan yang terdapat dalam kehidupan sesetengah orang kainpung dl mana mereka misalnya diharamkan memakan beberapa jenis makanan dan melakukan amalan-amalan tertentu. Mlsalnya memakan dag!ng-dag!ng tertentu atau masakan-masakan dan mlnuman-minuman tertentu dan juga haram wanlta keluar tanpa bertudung. Perintah agama di negenl “Auqinusla” mlsalnya sangat makruf kepada kita. Satu kesan peninggalan lama yang maslh dlainalkan bahkan sangat dltuntut !alah: Amalan agama yang mengharamkan orang saklt tinggal di dalam rumah dan mengharamkan seseorang itu menggunakan tangan untuk makan selepas bercukur rambut atau selepas membuat perahu. Sebenarnya apa yang tersurat dan ters!rat di sebalik larangan-larangan tersebut lalah betapa wujudnya pelbagal bentuk clta rasa yang berbeza dalam sesebuah masyarakat atau sesuatu keturunan yang maju dan bertamadun. Apakali Filan yang menghaniskan beberapa bentuk pembohongan merupakan seorang yang kurang cerdikjika dibandingkan dengan Elest yang mengharamkannya? Sharlut Kerde mlsalnya, apabila beliau membunuh “Mara” tentuiah beiiau mellhat bahawa tindakannya itu adalah satu amalan yang berakhlak. Apakati rakyat yang membawanya kepada hukuman merupakan orang yang tidak mendokong niiai-nlial akhlak mereka sendirl jika dibandingkan dengan bellau? 75
ISLAM DAN AI~AL
Contoh-contoh yang d!kemukakan olehAndrewCursen merupakan setitik air daripada lautan yang luas. Kita boleh membuktikan banyak lagi contoh yang menunjukkan perasaan hat! yang berbeza-beza berdasarkan perbezaan masa ataupun kebudayaan meskipun dalam satu suasana yang sama. Lebih banyak lag! contoh akan diperolehi kalau klta membandingkan damir orang-orang Arab pada Zaman Jahlliyah dengan ciamir pada zaman Islam, atau antara damir para penyembah berhala di Makkah dengan damir orang-orang Islam semasa kelahiran Islam: Atau kita membandingkan damir orang-orang Barat dengan orangorang yang berorlentasikan pendldikan Barat pada zaman sekarang dengan da,nir onang-orang konservatif daripada kalangan meneka!! Rumusan danipada perband!ngan tersebut !aiah: Pembangunan akhlak di atas damir ataupun damir sebagai kayu pengukur kepada akhlak sebenarnya adalah suatu tend yang sia-s!a dan janggal. Seperti juga dengan sekumpulan orang yang mernpercayai bahawa damir sangat tingg! kedudukannya, damir dianggap satu kuasa semula jadi yang terselaniat darlpada salah dan silap. Kita memang menedma hak!kat damir !tu sebagai kuasa semula jadi tetap! Ia tidak terselamat darlpada salah dan silap kerana damir itu sendiri dididik dan d!conakkan menglkut did!kan yang diter!ma. Meskipun damir merupakan kekuatan semula jadi. tetapi !a akan tercorak meng!kut asuhan pendidikan yang ditedmanya. Oleh !tu damir seseorang Itu sent!asa berubahubah mengikut pedngkat umuniya dan keadaan h!dupnya seperti perpindahan dad satu suasana ke satu suasana yang lain. Ia berubah mengikut buku-buku yang dibacanya atau pend!dikan rohani yang dicebudnya dan begitulab seterusnya boleh berubah-ubali mengikut pergaulan dengan para sahabat handal atau rakan. Oleh Itu damir sentlasa berubah-ubah dan bertukartukar. Ia sama sekali tidak tetap bukan saja ketika berada dalam satu keadaan yang berhadapan dengan salal -~atu masalah tetap! juga tidak tetap atau tidak benada daiam keadaan stabil kerana kadang-kadang ma kuat dan kadangkadang tidak tentu arah. 76
FALSAFAH
Keadaan yang sebenarnya tentang asas akhlak iaiah kita kembali merujuk kepada agama untuk mendapatkan hidayah dan petunjuk daripada-Nya kerana agama sahajalah yang bersifat selamat dadpada salah dan silap (ma’sLtm). Agama Islam telah mengemukakan aspek-aspek akhiak yang sesual dengan tuntutan semuajenlsjiwa manusia dan hati yang sangat dahagakan keutuhan roh. Ini diakui sendid oleh tokoh-tokoh agung falsafah seperti Ibn Sina dan lainlain. Ibn Sina dalam buku-bukunya telah menegaskan babawa agama Islam teiah membawa sistem akhiak perundangan yang sangat sempunna dan iengkap untuk masyarakat, keluarga dan untuk set!ap individu. Adapun hubungan agama dengan damir, agama merupakan pengawal. pengarah, pembimb!ng dan penguasa. Sek!ranya agama mi terencat, maka damir pun menjad! tidak tenteram, gundah dan bergelora kerana setiap masa dam?r memerlukan pemimpin yang mendidik yang tidak lain dan t!dak bukan kecuali agama (al-din).
77
FASAL 5 AL-IMAM AL—GRAZALI DAN FALSAFAEI “flu melihat beberapa kumpulan mereka dan beberapa bahagian ilmu pengetahuan yang mereka milild. Mereka semua kebanyakannya te!jatuh ke dalam kekufuran dan ateisrn (llhñd) meskipun di kalangan mereka wujud sama ada bag! mereka yang terdahulu atau yang terkemudian.” Ketahuilah: Sesungguhnya mereka itu yang terdirl daripada pelbagai kumpulan dan mazhab terbahagi kepada tiga golongan: -
-
-
1.
Golongan yang bertuhankan masa (dahflyyün).
2.
Saintis (tabi’iyyUn).
3.
Pengkaji ketuhanan (ildhiyyün).
Kumpulan pertama: Golongan yang bertuhankan masa (dnhriyyUn) mi Ialah satu golongan orang dahulu kala yang menglngkari Pencipta Yang Mentadhir, Yang Mengetahui dan Yang Berkuasa. Mereka mendakwa bahawa alam In! sentiasa wujud dengan sendirlnya tanpa ada penclptanya. Sementara binatang adalah berasal daripada segumpal darah dan darath itu adalati daripada manuslajuga dan begitulah manusla keadaan dahulu, sekarang dan seterusnya. Mereka Inilah golongan zindtq (ate!s/ mulhicTh Kumpulan kedua: Saintis yang merupakan satu golongan yang banyalc mengkajl tentang kejadlan alam, bmnatang dan tumbuh-tumbuhan. Mereka banyak terlibat dalam fimu pembedahan anggota-anggota haiwan.
ISLAM DAN A}~AL
Mereka dapat mellhat sendiri keajaiban ciptaan Allah, kebijaksanaan pembuatan Allah yang mendesak mereka mengakui Allah sebagai Pencipta Yang Maha Bijaksana yang sentiasa mengetahui segala matlamat dan tujuan setiap perkara yang dijadikan-Nya. Pakar-pakar bedah yang melakukan pembedahan anggota-anggota tubuh badan manusia mendapati akan kebijaksanaan Pencipta yang menugaskan sellap anggota dengan tugas-tugas tertentu. Dengan penemuan in!, dapat mengembalikan mereka kepada kesempunnaan pentadbiran Tuhan, Pencipta makhluk yang menjadikan haiwan terutamanya manusia dalam bentuk yang aneh dan unik dengan sistem yang rapi, halus dan tersusun kemas. Tetap! malangnya mereka yang banyak mengkaji tentang keaja!ban dan keunikan ciptaan Allah in! menyangka bahawa kekuatan pemikiran manusia adalah bersumberkan perasaan akal manusia itu sendiri dalam effi kata seklranya akal atau roh manusia itu akan musnah, maka manusia itu sendid akan turut musnah. Tatkala ini mereka menyangka bahawa adalah mustahil untuk dikembal!kan semula sesuatu yang telah musnah itu atau dengan perkataan lain mustahil bagi akal untuk menedma pengembahan semula sesuatu yang telah tiada. Oleh itu mereka mendakwa bahawa roh akan mall dan tidak akan kembali semula. Lantaran itu mereka mengingkari Harm Akhirat, syurga, neraka, pembalasan. kebangkitan, perhitungan dan pengadilan. Mereka menafikan pahala kepada orang yang patuh dan dosa kepada orang yang bersalah. Runtuhlah segala adat keblasaan dan meneka mi memenuhi kehendak segala hawa nalsu dengan nakus bagaikan binatang buas yang membaham mangsa-mangsanya. Mereka juga merupakan orang yang tidak mempercayai wujudnya tuhan (ateis) kerana asas ke!manan ialah: Bedman dengan Allah dan Had Akhirat, sedangkan mereka menglngkarl Had Akhirat dan hanya beriman kepada Allah dan sifat-sffat-Nya. Kumpulan kellga: Pengkaji-pengkaji ketuhanan sepert!39 Socrates, gurunya Plato dan Adstotle (pengkajipengkaji terakhir). Aristotle yang menyusun ilmu logik (maatiq) dan me80
FALSAFAH
ngemask!nikan “ilmu-ilmu serta menangkai beberapa behenggu ilmu sehingga terbuka, bebas dan matang.” Mereka bertigalah yang menolak dan menentang dua gohongan lain yang bertuhankan masa dan tidak mempercayai Harm Akhirat. Merekalah juga yang berupaya dan mainpu menonjolkan kelemahan-kelemahan golongan itu dan kemelesetan dakwaan mereka. Memadailah kepada umat Mukmin yang AJlah pedntahkan supaya memenangi mereka. Kemudian Aristotle menangkis falsafah Plato dan Socrates (guru-gurunya) serta para pengkaji ketuhanan sebehum itu sehlngga boleh memperhihatkan bahawa beliau (Aristotle) benar-benar bebas dan!pada pengaruh pemikiran guru-gurunya. Walaupun begitu, beliau tidak dapat bebas dan terlepas sepenuhnya daripadajangkltan kekotoran kufur dan bid’ah yang dicipta oleh mereka laltu beliau sama sekali gagal menjauhkan d!dnya daripada haklkat !ni. Justern itu wajiblah dikafirkan mereka itu dan para pengikut mereka yang terdirl daripada ahl!-ahli falsafah Islam seperII Ibn Sina, al-Farabi4°dan lain-lain hag!. Tidak ada seorang pun selain mereka berdua yang meniru ilmu Adstofle sedemikian rupa. Adapun mereka yang menlnu ilmu Adstotle selaln mereka berdua itu lldak terlepas daripada kekehmnuan sehinggakan ilmu itu bercampur aduk dan lldak ash serta merummtkan orang yang mengkaji dan sukar d!fahaml. Oheh !tu bagaimanakah ia yang dipindahkan oheh orang lain boleh dijawab atau ditoIak atau ditedma oleh seseorang? Berdasarkan apa yang dibawa oleh dua tokoh falsafah Itu, maka falsafah Adstotle in! bolehlah dibahagmkan kepada tiga bahag!an: 1.
Bahagman yang waj!b dikalIrkan.
2.
Bahagian yang wajib dibmd’ahkan.
3.
Bahagian yang pada dasamya lldak wajib diingkarl.
Pada keseluruhannya mereka tehah bersalah pada dua puluh perkara di mana tiga penkara hendaklah dihukum kahn4’ sementara tujuh belas42 hag! hendaklah dthukum sebagal bid’ah (mengada-adakan sesuatu dalam agama). 81
ISLAM DAN A1~AL
Dua puluh masalah In! telah kami batalkan melalum kltab Tahhfut ai-Fa!às~fahTiga masalah pokok yang dipegang oleh mereka dan bercanggah dengan seluruh umat Islam lalah kata-kata meneka bahawa: 1. Tubuh badan tldak akan dlbangkltkan kembaim, cuma yang dibenl pahala dan dlseksa ialah roh-roh sahaja. Maksudnya balasan dosa dan pahala tidak bersifat jlsmm. Mereka mengaku wujudnya roh kerana mendusta tubuh badan yang hidup wujud (kä’inah) tetapl mereka bensalah kerana mendusta tubuh badan yang boleh diseksa dan dibed kenikmatan. Justenu itu mereka mengkafir syanI’at sebagaimana yang meneka ungkapkan itu. 2. Antara kata-kata mereka: Bahawasanya Allah hanya mengetahul secara kesehunuhan (kuflQ dan tidak mengetahul perkara-penkara kecil (Juz’U. Inijuga adalah kufur yang nyata dan terang sertajelas kerana Allah “tidak tenllndung darlpada ilmu-Nya meskipun sebesar biji zarah dl langit mahupun dl burnt” 3. Antara kata-kata mereka: Alam mi qadim dan azali (lldak didahulul oleh “tlada” dan akan tens wujud sampal bila-bila). Kata-kata seumpama In! tidak pennah keluar dan mulut umat Islam sepanjang zaman. Di samping !tu merekajuga menafikan slfat-sifat Allah seperti kata-kata mereka bahawa “Allah mengetahui zat” tetap! bukanlah dengan ilmu yang dlkira tambahan kepada zat-Nya. Dan sesiapa yang mengikut arab allran in! maka mazhab mereka itu adalah sangat hampir dengan Mazhab Mu~tazilah. Mungkin seseorang itu bertanya-tanya: kalauhah begitu keadaannya kenapakah ilmu-ilmu falsaIah itu boleh tensebar dalam dunla Islam? A1-Hafiz Imarnuddin Ibn Kathir (di dalam KitabTãrikhnya, tahun 687 Hljnah) tehah menjawab persoalan mi dan benkata: “Selepas kejatuhan Baghdad kepada kaum alTatar, dan pengendalian di bawah al-Khawaja. Nusair alTusi. beliau telah menubuhkan rul Hikmah (gedung ilmu) 82
FALSAFAH
dan menawarkan tlga dirham sehad untuk seorang ahli falsafah yang bertugas. Dãrul TYb menawarkan dua dirharn kepada ahli falsafah dan untuk ahli Dàrul tladLiltpuha hanya dibayan 1/2 dirham sahaja sellap hail. Oheh Itu berkembanglah ilmu-ilmu falsafah dan orang ramal semakin tentanik untuk mendekatmnya. Falsafah yang kami maksudkan dl sin! ialah percubaanpercubaan yang bertenusan yang telah bermula semenjak Zaman Yunani silam seh!nggalah sekarang in! yang masth Ingln membina “persoalan dl luan tabi’i” atas dasar akal manusla. Satu percubaan akal untuk merempuh alam bukan tabl’I dan mencipta teod-teod tentangnya dengan penuh bebas. menedma dan menolak tanpa berpandukan manamana gagasan keeuah! gagasan akal itu sendid. Akal sememangnya mengkaji nature dan matematlk (riyàdaii) dan kedua-dua persoalan In! adalah dildra sebagal cenalan dadpada ilmu-ilmu falsafah yang tidak dipertlkalkan oleh seslapa pun. Justeni itu al-Imam al-Ghazall tidak menjadikannya sebagal sasaran knltlkannya,43 sebaliknya beliau menjadlkan persoalan luar tab!’! sebagal matlamat utama dalam setlap penbincangannya. Tidak syak lag! bahawa akal telah beijaya mengemukakan beberapa numusan yang sangat benfaedah tentang kejad!an alani dan kita menyangka bahawa akal telah betjaya menerangkan kaedah-kaedah yang kemas lagi teratur dan akal juga telah menyusun pdnslp-prlnsip yang halus dan napi yang menjurus kepada kewajaran pembinaan kejadlan alam dan matemallk atas asas-asas yang kukuh. Penemuan tentang kejadian-kejadian alam dan pnoses klna-mengira adalah dua contoh terkemuka kehebatan akal manusia berfikir dan mi adalah selanas dengan fungsl akal sendid yang sememangnya bekerja dalam daenab pengkhususannya dan daerah pengkhususannya !alah: Alam benda-benda dan alam indera (mahsEzsàt) atau alam matemallk yang juga t!mbuh danipada alam benda-benda dan alam mndera. Kejayaan yang d!terokai oleh akal ml telah mempersonakan sesetengah kalangan halu meneka tens percaya bahawa akal jul boleh merempuh segala bidang, boleh menjelajah alam semula jadi dan luarnya. boleh 83
ISLAM DAN ANAL
merempuh alam dan luar alam. pada benda dan bukan benda, pada alam yang tenang jelas (syahadah) dan pada alam ghalb (yakni pada alam jasmani dan alam rohanl). Akhirnya mereka menjenumuskan akah ke dalam kancah alam metafizika !aitu alam ilmu ketuhanan yang disebut sebagam” falsafah akah ketuhanan”, lantas terserlahlah kegagalan mutlak akal dalam bidang ilmu in!. Falsafah akal yang mengkaji perkana ghalb merupakan satu penyehewengan daripada jalan hums dan benar. Penyehewengan in! secara relatifnya barn sahaja berhaku yang bermula pada Zaman Yunani sebagalmana yang telah disebuthcan bahawa Anistotlelah orang yang menghadapi penyelewengan in!. Sesetengah ahli sejarah menganggap Adstotle sebagal “akal falsafah paling agung” dalam sejarah. Behlau juga menupakan pendokong yang terkemuka bag! mazhab yang telah kecundang yang gagal mengemukakan satu idea yang konkdt dan jitu tentang persoalan di luar tab!’!. Kegagalan terbesarnya dalam menyelami rahs!a alam luar nature merupakan buktl jelas bahawa alam ghalb sangatlah tlnggi sehlngga lldak dapat dicapal oleh akal manusia untuk memiklrkannya. Penentangan terhadap mazhabnya itu sangat meluas meliput! mudd-muddnya sendlni yang telab kecewa untuk mendaki alam luar nature berasaskan gagasan akal dan justern itu terbitlah kata-kata meneka bahawa seandalnya mahaguru sendmnl yakni Aristotle gagah mencapainya, maka pastilah mereka terlebih dahulu gagal seklnanya bvnke!nginan terus untuk mengasaskan mazhab ban m~ngenal ketuhanan. Berkatalah Prof. Santelene (sehepas menyebut bebenapa hujahnya menentang Aristotie): Kegagalan Aristotle itu telah membawa kekecewaan kepada mudd-muddnya selepas kemat!an beliau untuk membahaskan persoalan ketuhanan dan sebaliknya mereka beralih kepada pengkajlan ilmu sains dan !hmu akhlak sebagaimana yang dapat d!persaksikan melalu! perhat!an mereka pada kurnn ke-3 Sebelum MasIhi dl mana dua orang pengganti Aristotle yang mewadsi plmpinan Ddrul Jim!” (Akadem! lImu) di Athens, Thauqrestis dan Ustwasun telah mendapat gelaran ahl! sains Sfrnasyi’alt Dlsebabkan murid-munid Aristotle sendirl yang bentindak mengalih perhatlan mereka danipada perbmncangan 84
FALSAFAI{
tentang persoalan-persoalan luar tabi’i kepada perblncangan tentang nature (alam) dan akhlak kerana kegagalan gun mereka (Aristotle), maka tentu sekali onang lain yang lldak setanaf dengan Aristotle lebih terarah kepada kegagahan dalam perbmncangan tajuk in!. Meskipun kegagalan itu benar-benarberlaku, namun manusiamas!h terns mencuba dan mengkajinya. Setiap kali mencuba maka sellap kahi itulah manusia menempuh kegagalan demi kegagalan sebagalmana yang dapat d!Iihat selama mi. Percubaan seumpama in! berlaku terus-menerns di Timur dan Barat sehmngga ke zaman ah-Ghazali. Al-Imam ah-Ghazal! dengan ketajaman pemerhatiannya dan dengan kepmntarannya yang dikunniakan Allah telah berpendapat bahawa landasan yang d!lalui oleh falsafah menpakan landasan yang salah, oleh itu al-Imam menganjunkan gagasan supaya menentang “amalan sia-sia in!” yang kononnya dmanggap sebagal “falsafali akal” oleh mereka. Ada beberapa sebab serangan atau penentangan in! perlu. Antaranya adalah kerana ia membazirkan masa yang sedia ada.44 Amalan seumpama in! menjunus kepada perpecahan dan perselisihan serta mempermain-malnkan kesuc!an Islam itu sendini. Sek!ranya boleh dimaalkan kepada orang Yunani yang berfalsafah pada waktu itu hantaran kelladaan wahyu yang tenpelihara danipada salah dan silap dan wahyu yang boleh menunjukjalan kepada mereka untuk dihalui, maka kepada umat Islam yang telah dianugenah dsalah langit yang bernama “al-Qur’an”, tentu penglmbatan dalam falsalah sedernikian rupa tidak mempunyal alasan yang cukup kuat. AlQur’an iahah firman Allah:
~
J~L’\~15~i L~c
Tenjemahan:
... Af-Qur’an sebuah Kitab yang tersusun ayat-ayatnya dengan tetap teguh, kemudian dyelo.skan pula kandungannya satu per satu. (Susunan dan penjelasan itu) adatah daripada sisi Allah Yang Ma/in Byaksana, lagi Mafia Mendalam Pengetahuan-Nya.
(SurahHudJl:J)
85
ISLAM DAN ANAL
Finnan Allah S.W,T.:
iT
Z~l :ti
~,LJ ~
Tenjemahan: Yang tidak dapat didatangi sebarartg kepatsuwt dan! rnana-rnana arah dan seginya, (a diturunkan danipacia liz/ian Yang Malta BfJaksana. tag! Malta Terpuji. (Surah Fussilat 41:42)
F’!rman Allah lag!: ~C ~j} 3.~fl U)~L~ 4~~~1.A’~L4 S
2~C
‘(i..—
—
ft
——
r..’
-c~’
~‘ft
Je°’~1 k.j—
Tenjemahan: Sesungguhnya Kamilah yang rnenurunkan at-Qur’an, dan Kamilnh yang mernetthara dan menjaganya. (Surah a1-H~r15:9)
Al-Imam al-Ghazall melihat bahawa tidak hams bagi seseorang Muslim cuba berkarya mengenal alam huar tabl’l ataupun berteod akal mengenalnya. Tetapi oleh kerana orang Islam telah menglkut jejak hangkah onang Yunani, berpegang kepada akal dan menyerahkan kepada penllmbangannya, membuatkan mereka benpecah kepada pelbagai mazhab dan aliran. Jadi meskipun terdapat kesan negatif in! namun falsafah tetap menarik minat orang yang mendekatmnya. Ia bagalkan cahaya yang bers!nar-s!nar mengundang penhatian namai onang. Amat wajar dis!ngslng lengan supaya kekabunan ini d!pulihkan. kepalsuan dimusnahkan dan kehebatannya dibatalkan untuk membawa manusia kembali berpegang teguh dengan tall Allah dan tidak benpecah belali. Al-Imam al-Ghazali telah berkempen dengan hebatnya menentang sasaran akai5 yang menjadi tapak asas kepada falsafah. Al-Imam, mengecam habis-habisan falsafah 86
FAL5AFAH
semenjak menganang kitabnya Tahàfut al-Fatãsifah (Kecundangan AhIi-ahl! Falsafah) sehlnggalah behlau men!nggal. Kltabnya Tahàfut at-FaLb.s~fahitu merupakan percubaan yang sangat baik dan murnil, kemas dan teratun, sangat hebat dan mengagumkan dl mana al-Imam melalul kltab tersebut mengkdtlk segala fikiran-fikiran meskipun ada sesetengahnya yang benar dan secocok dengan agama. Apa yang dikehendak! oleh al-lmam ialah mernntuhkan pendekatan (manhcg’) akal yang menjadi sandanan kepada tIkiran-fikiran itu. M!salnya “kekekalan jiwa” (khüiud annafs) al-Ghazall juga tunt menggunakan cara-cara ahhi falsafah benhujah membuktikan kekekahan jlwa dengan menolak dalil-dal!l meneka. Sasarannya juga kecundang dan pendekatannya tunut mehesetkerana al-Imam al-Ghazali sendlnl beriman dengan kekekalanjiwa itu. Dia sebenarnya tldaklah mendokong atau berpegang dengan cara atau pendekatan Itu, cuma tujuannya adalah untuk merosakkan mazhab meneka dan menyerlah kemelesetan dalih-dalil yang mereka kemukakan !tu. Maksud mendedahkan kemelesetan hujah-hujah meneka adalah untuk menyedarkan orang yang mempunyal tanggapan yang baik terhadap ahli-ahll fahsafah yang menyangka bahawa landasan-landasan mereka Itu bensth dan selamat danlpada sebarang percanggahan. Berkatalah beliau “Aku tidaklah diihat dalam menentang meneka kecuali sebagal yang membantah, bukan sebagal seorang yang mendakwa dan membuktm. Maka aku pun membatahkan kepencayaan-kepencayaan mereka dengan menggunakan bebenapa bentuk kelaziman mereka send!nI. flu kadang-kadang menganggap mereka bennazhab Mu’tazilah, kadang-kadang bermazhab Karamiyyah47 dan kadang-kadang benmazhab Waqf’iyyah. Aku tidak mempertahankan mana-mana mazhab yang khusus. Prof. Bilaslos berpendapat bahawa al-Ghazali menamakan kltabnya sebagal Tahäfut al-Fakzs!fah adalah bentujuan untuk menunjukkan kepada kita bahawa akal manusla yang Ingin mengkajl sesuatu kebenaran dan untuk sampa! ke matlamatnya sernpalah dengan kelkatu yang menead-cani cahaya, apablla Ia tennampak sesuatu yang bercahaya lalu dltenpanya sedangkan cahaya itu panas dan ‘~
87
ISLAM DAN ANAL
boheh membunuhnya. Dia sengaja menjalianamkan didnya. Begituhah ahli falsafah yang mendokong kaedah lojik yang salah. Diatehah tertipu dan musnah sebagalmana musnahnya kelkatu-kelkatu yang tenpedaya dengan kilauan cahaya. In! seohah-olah al-Ghazali ingin mengatakan, “Sesungguhnya alili-ahli falsafah tenpesona dengan sesuatu perkara lantas cepat-cepat menerkamnya tanpa pengamatan yang rapi, lahu mereka pun tersungkur buat selama-lamanya.” Dalam kmtab Tahàfut al-FaIàs{J’ah itu al-Ghazali melalui penulisannya telab memelesetkan pandangan-pandangan aM! falsafah secana hojik akal sehingga kecundang segala pandangan mereka berdasarkan akal mereka sendiri. Amatlah wajar diaku! bahawa dalil-dalil yang dikemukakannya itu sangatlah kuat dan bernas yang tidak kurang hebathya dan seg! pandangan akal sendid jika d!bandingkan dengan dalil ahli-ahli falsafah yang menjuaral penggunaan akal. Tidak dapat dinafikan bahawa propaganda al-Ghazali difokaskan kepada akal semata-mata dan kepada isu yang dipertikalkan ialtu !su kemampuan akal untuk sampai kepada pengetahuan yang bersifat yakin mengenai alain metafizika. Al-Imam mengmngkari dan membuktikan keingkarannya itu dengan menghujahkan kegagalan ahliahhi falsafah sepanjang zaman di samping mengambil akal juga sebagal senjata menntuhkan apayang dibmna oleh akal khusus dalam ilmu metafizika itu sendmni. Justen itu pertentangan di antara al-lmam dengan ahhi-ahhi fahsalah adalah bersifat menyelurnh. Maka segala bentuk percubaan untuk membetulkan semula pandangan ahli-ahlm fahsafah atau sesetengah pandangan meneka ataupun juga mengkdt!k sanggahan al-Ghazahi terhadap mana-mana pendapat falsafah, sebenarnya thdak boheh dianggap sedus dalam menghadapi isu-isu yang ditimbuhkan oleh ah-Imam ah-Ghazah!, iaitu onang-orang yang terhibat dalam protes in! sebenarnya tidak memahami isu yang dipertikaikan ataupun sengaja lldak maIm memahaminya. Dad sin! kita dapat mehihat bahawa percubaan Ibn Rushd48 (orang yang paling kuat mempentahankan ahli-ahhi falsafah) dalam memperbetuhkan pandangan-pandangan ahli-ahli falsafah melahui kitabnya Tahàfut al-Tahdfut 88
FALSAFAB
menpakan percubaan yang tidak berfaedah dalam konteks menyelesaikan pertelingkahan miii kerana skop pertehungkahan yang sebenamya adalah pada asas pem!kiran bukan pada pemikiran-pemikiran itu send!d. Secara nealillnya pemikiran al-Imam sentiasa jelas, mudali dan bernas. “Sesungguhnya kamu telah gagal wahal pejuang-pejuang akal dan bukti kegagalan kamu ialah perselisihan kamu yang lldak pemah reda seolah-olah !a telah menjadi satu kaedah dan pdnsip umum dalam kehidupan kamu.” Akhir kata sek!ranya kita Ingin mengenal pasll sejauh manakah kesan pem!kiran yang telah dltlnggalkan oleh ahImam dan kita ingmn menghargamnya, maka ada balknya kita kemukakan di sini satu pandangan yang sangat mendalani dan halus oleh Dr. Muhammad IqbaP9 sebagaimana yang tertera daham kitabnya Tajdid al-Tafkir aI-Diniy ft a!-Islam Katanya: Sesungguhnya tidak ada rnang untuk dinafikan bahawa gagasan yang dibangunkan oleh al-Ghazal! tehah diulang kembal! oleh Kent50 di Jerman pada kurnn ke-13. Di Jerinan buat pertama kalinya muncul satu mazhab akal untuk menggantikan agama tetapi kenana ternyata bahawa aspek aqidah daripada agama lldak dapat dlbukllkan melalu! kaedah kebendaan, maka cara yang tenbuka ke arah penyelesa!annya ialah membuang aqidah agama daripada rangkalan perkara-perkara yang suci mumi (muqaddasàt). Sebagal susulan penghapusan aqidah !ni, terciptalah Mazhab Pragmatism5’ dalam falsafah althlak danberikutnya memungkinkan mazhab akal dapat menguasal almran ateism yang sedang berkembang. Demikianlah apa yang berhaku di Jerman !tu. Kent telah membukllkan melalul bukunya a!-‘Aql aI-Khàlis tentang kelemahan akal manusia. Beliau telah membinasakan apa yang tehah dibmna oleh pendokong-pendokong mazhab aid! (rationalism) sebehum itu. Lantaran itu tepathah apa yang diungkapkan bahawa pendedahan Kent ii adalah satu n!kmat terbesan dadpada Allah di negerlnya sendmr!. Keraguan terhadap apa yang cuba dmbangkitkan oleh al-Imam al-Ghazahi, meskipun kadangkala seohah-ohah melampau, namun ma telah membed natijah yang positif dalam dunla Islam. Keraguan !tu benjaya menghapuskan mazhab akal yang sedang hendak berkembang meskipun 89
ISLAM DAN ANAL
dalam keadaan yang agak perlahan, tetapi ia seakan-akan menyenupai dengan apa yang berhaku di Jennan sebelum kedatangan Kent. Walaupun beg!tu perbezaan sangat penling dan perlu diambil kmra di antana al-hmam al-Ghazali dengan Kent, Kent benpegang dengan pnlns!p-pnlns!pnya yang terdirl dl mana beliau tidak berupaya membuktikan bahawa mengenali Allah adalah sesuatu yang mungkin. Adapun apabila al-Imam al-Ghazali telah hilang kepercayaan terhadap peniikiran yang bendasarkan analisis, beliau mengal!h perhatian kepada penghayatan tasawufdan mampu mempenhihatican bahawa agama boleh berdlri dengan sendininya. Dengan cara Mi, al-Imam al-Ghazal! telah dibeni petunjuk sehingga bellau dapat membuktikan bahawa agama mempunyal halt wujud yang bebas dan!pada penguasaan ilmu dan falsafah metafizik.
90
FASAL 6 BEBERAPA RENIJNGAN TERHADAP IMAN DAN ILHD (ATEISME) Ramal onang yang mencampuradukkan “antara tauhid” dengan “membukthkan (ithbàt) wujudnya Allah” sedangkan kedua-duanya adalah dua perkara yangjauh benbeza. Islam penuh dengan pembuktian tauh!d kerana tauhid adalah hag dan keyakinan yang tmdak pemah diragum selama mi, euma timbul sekumpulan manusia yang buta danipada hakikat mi yang terd!rm daripada kalangan onang-orang yang menyekutukan Allah. Meneka in! mend!am! kawasan Semenanjung Arab. Pendirian Islam terhadap “membuktmkan kewujudan Allah” adalah berbeza dengan persoahan membuktmkan ketauhidan Allah. Al-Qur’an t!dak pernah memb!ncangkan tentang pensoalan kewujudan Allah kerana Allah dalam adat pemakaian Islam dan di kalangan orang-onang yang memihik! fitnah yang bensth tetap wujud dan tidak diragui. Tetapi apa yang benlaku sekarang in! sama ada di Timur atau di Barat !alah satu suasana yang mendesak supaya dibuktikan kewujudan Allah dengan dalIl-dal!l. Oheh itu kami merasa sangat penlu menjelaskan kedudukan sebenar persoalan in! dan menyehesalkannya. Allah S.W.T. memperkatakanmengenaihakikat sebenar nmsalah Nab! Nuh dalam aq!dah. Fmnman Allah S.W.T.: -
~S ~
~
-.
To
~
~-
~$3 _. —
L1\z4~&t
~ :
i
~
j
—
IL-y ~ —
-~
—.--
-Ai3j
ISLAM DAN ANAL
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah rnengutu-skan Nab! Nuh talu ia meinberitahu kaumnya dengan berkata. “Sesungguhnya aku mi seorang rasul pemberi amaran yang nyata kepada kaniu. laitujanganlah ka mu menyembah melamnkan Allah, sesungguhnya aku binibang (jika kamu menyembah yang lamnnya) kamu akan di tfrnpa azab yang tidak terperi sakitnyn pada hart pembalasan. (Surah I-Kid 11:25 — 26)
Allah juga berfirman tentang rahs!a hakmkat dsalah Nab! Saleh dalam pensoalan aqmdah dengan flrman-Nya: -
ft jr’
~“
.
— —
~‘
\~‘ 4~i~J~s
—
r)
—
~-
—
~JL,o~aLJ.)j~jjJ Aft,.<
r5
—
~bJ~r~i VT
~jI :V J~*’~I kr~
Teijemahan: Dan kepada Tharnwl, saudara mereka, Sa!ih berkatw Wahai kaumku, sernbahlah Allah, tidak ada bagi kamu Tuhnn se/nun danipada-Nya.... (Surah al-A‘ràf 7:73)
Tentang hakikat risalah Syumb dalam persoahan aqidah, Allah bertIrman: ~
~ AO
ft
ft~
~ ~_t_——.— •1 4,,s2.~J~LL~.dJh
—
Z~l:V iIy.~I~
Telemahan: Dan kepaila Madyan saudara inereka Syuib berkata: Wa/tat kaumku hendaklah kamu menyembah Allah, tidak ada bagi kamu Tn/tan selamn daripada-Nya (Surah al-A ‘ràf 7:85)
Begitulah dalam risalah para Nab! Allah berfirman secara umum muthak: &:L~
j~ci~s 92
FALSAFAH
4~UjL3~i ~c
~F :T~ cL.SJI
-—
4J~
~jy..a
Teriemahan: Dan tidaklah Kami rnengutuskan sebelum daripada kamu seorang rasul kecuali Kami mewahyukan kepadanya bahuwa tidak ada Tuhan melainkan Aku. maka hendaklah kamu rnenyembah-Ku. (Surah al-Anbiyà’ 21:25)
ICe arab manakah yang ditunjuk oleh ayat-ayat tersebut? Ayat-ayat tersebut tidak pun memperkatakan mengenai pembukt!an wujudnya Allah, sebahiknya memperkatakan tentang syidk (penyekutuan) !aitu !ktmqad atau kepercayaan terhadap tuhan-tuhan. Revolus! penentangan terhadap syir!k dan memusnahkan berhala—berhala merupakan tugas yang terbesar dalam nisalah Islam dan betapa ulama’ terbesar, !aitutabiat Abu 52 ketika hendak menerangkan Raihan jadi aI-Birun! semula bag! tiap-tiap agama telah mempenkatakan bahawa “sifat semula jadi bag! Islam !alah Tauh!d.” Justeru dan!pada apa yang dikatakan oheh al-Bmrunl !tu tentang tabiat semulajadi semua agama masa in!, maka pastihah tabiat semua agama itu bersatu dalam mendokong pdns!p tauhid. Setiap Nab! membawa rmsalah tauh!d, tetapi manusialah yang keh!n dan menyehewengkan aqidah selepas kewafatan Rasulullah, iaitu penyehewengan daripada tauh!d kepada syirik dan syirik merupakan satu kesalahan yang melampau dalam keimanan, Manusia tidak pennah menyeheweng daripada tauhid kepada ate!sme (IIM4) dan ateisme ml belum penah wujud sebelum Zaman Yunani silam. Kelahiran ate!sme bersama-sama dengan tamadun Yunan! tua menpakan satu bentuk penyelewengan IItnah dan agama. kelah!nannya mengidng!nya sylnik danjuga tauhid, Tamadun Yunani in! dad segi aq!dah mengandungi t!ga aliran iaitu: 1. Syldk: !alah agama negara dan adat kebiasaan yang diamalkan daham negara. Gejaha mi jelas dapat dilihat me93
ISLAM DAN ANAL
lalui sen!nya yang halus yang boleh melambangkan ketekunan meneka bekerja. Kekaguman masih wujud terhadap kesusasteraan mereka yang benar-benar melambangkan gambanan aqidah yang mereka anuti. Sejanah pem!klran dan kesusasteraan Yunan! penuh dengan cini-cini keberhalaan dan syidk. Syinik di Yunani samalah dengan syfr!k-syidk di tempat-tempat lain yang menganjurkan satu gambaran yang tmdak muhma kepada tuhan, bahkan kadang-kadang sehingga menggambarkan tuhan itu dalam bentuk patung atau berhala yang senupa dengan seseorang yang berdosa. Adakah anda melihat tuhan-tuhan menedma rasuah, menzalim! dan benzina? Itulah bebenapa gambaran bentuk tuhan-tuhan pada zaman Yunani tua. Bentuk-bentuk seumpama itu tens teruklr secana tunun-temurun, diwadsi dan generasi ke generas! yang lain tanpa menimbuilcan perhatman mereka untuk mengubahnya. Dalam tempoh tamadun in! berkembang, laltu pada kurun ke-5, ke-4 dan ke-3 Sebelum Masihi khususnya, muncullah cendekiawan yang begitu namai jumlahnya seolah-olah hang!t pada waktu !tu telah menghujankan para eendek!awan meskipun kedudukan serta al!ran mereka tidak sama rata antara satu sama lain. Sebahagman besar di kalangan cendek!awan tetap menolak syidk ialtu menolak agama rasmi negara. J!ka Allah mentadb!rkan wujudnya agama yang benar di Yunan pada ketika itu nescaya mereka akan berpegang dengan agama ml dan meneka tmdak akan terseret ke dalam pehbagal kesilapan yang dmcetuskan oleh Tamadun Yunani yang tenp!sah darmpada wahyu Itu. Malangnya meneka terjerumus ke dalam kancah penyelewengan itu bukan dengan pilihan dan kemahuan mereka tetap! kerana ketmadaan atau kehmlanigan wahyu dan dsalah yang benan. Kita merasa sedih apabila meng!kuti cenitayang dmbawa oleh sejarah iaitu telah berlaku satu penistiwa pada Zaman Socrates yang terurus tanpa wahyu, Cerita in! mempunyal end yang sangat mendalam. Satu han! Socrates Bapa Falsafah dan bapa ahli-ahl! Falsafah telah duduk berbual-bual dengan dua orang —
-
94
FALSAFAH
tokoh falsafah bermazhab Phytagores yang tenkenal di mazhab in! diasaskan oleh Phytagores sendid selaku seonang ahhl falsafah sufi yang agung. Mereka bertiga berbincang dengan serius tentang kesudahan roh selepas mall: Apakah maut itu satu langkah terakhln bag! seseorang manus!a dalam end kata !a benakhmn selepas kematlan roh dan jasadnya sekali atau mati Itu perpmndahan dadpada satu keadaan ke satu keadaan yang lain sementara roh tetap kekal ...? Adakah manusia kekal dengan haklkatnya ialtu dengan rohnya, atau adakah manusia mtu blnasa, bersama badan dan nohnya? Mereka bertungkus-lumus mengkaj! dan akhmrnya membawa kepada beberapa dalil menthab!tkan bahawa roh akan kekal dan t!dak akan musnab dengan sebab musnahnya tubuh badan. Meneka d!ain sambil berehat-nehat, tetapi dalam pada !tu mereka mencuba menllal rumusan yang d!capal. Maka berkatalah salah seorang danipada mereka (hasil pemerhaHan tersebut) bahawa persoalan In! masih memenlukan pembuktlan yang berterusan supaya hebih menyakinkan. Itulah apa yang dmsmmpulkan oleh orang lain hasil pemerhatman mereka, dan tmba-tiba salah seonang danipada mereka mencelah lalu berkata, ‘Tetapi mtulah ganisan penamat akal.” Mereka berdukacita kerana wahyu belum lag! diturunkan untuk menjelas dan memastikan penkara mi. Kemudman tampil salah seorang dan!pada mereka halu tens berbmcara tentang perbandingan yang halus mengenai alat, kaedah atau cara untuk menyeberang! lautan metaflzmka sementana menyeberangm lautan kebendaan pula, umum sedia mengetahumnya bahawa terdapat dua cara: . . -
(a) Perahu merupakan kenderaan selamat yang boleh dmgunakan oleh manusma untuk menyeberangi lautan dan belayar dad pantal ke pantai yang laIn. (b) ha sekepmng kayu yang dianggap bahawa penumpangnya sangat terdedah kepada bahaya kanam di tengah lautan. Cara menyebenangm lautan metaflzika ialah melalul wahyu yang merupakan perahu yang mantap dan selamat. 95
ISLAM DAN ANAL
Sementara akal pula ialah kepmngan kayu yang umum menyangka cukup mudah menenggehamkan penumpangnya. Ahh!-ahhi fahsafah Yunanl berla-ia benar supaya wahyu diturunkan kepada meneka untuk ditatang, d!sokong, didukung dan diaku! kebenarannya. Meskipun meneka tidak d!takdirkan sedemikian !tu tetapi mereka tetap menolak sy!dk yang menjad! agama rasmi negara meneka. Justeru itu apakah alternatifnya (kehanusannya). Pastilah kep!ngan kayu mengamb!l tempat. Mereka semua mena!kmnya Socnates mena!k!nya, Plato menaik!nya, Anistofle menalkmnya malah sebelum !tu, Soph!tes, menaik!nya dan d!!kuti oleh Eficure dan kemud!annya Stonic. Ke manakah mereka sampal? —
2. Tauh!d: Tauhid mengikut kaca mata Socrates, Plato, Adstotle dan lain-lain lag!. Dan in!hah anah al!nan kedua di Yunan! pada masa dahulu tetap! tauhid mereka ml bukanhalt tauhid sebagalmana yang d!tanzilkan para rasul yang terselamat danmpada sahah dan silap (salam sejahtera ke atas meneka). Tauhid dan Mazhab Socrates keseluruhannya t!daklah melambangkan tauhid yang tulen, tetapi ma t!daklah sylnik. 3. Justenu !tu mereka membawa onang lain kepada ateisme (il/tad) dan ateisme yang mutlak, mengingkari metafiz!ka. kebangkltan dan nisalah. In! jehas seperti yang tendapat pada Eficure dan para peng!kutnya di Yunan sama ada sebelumnya atau pada zamannya ataupun zaman selepasnya. Mereka berpegang dengan hojik metafizika mereka seh!ngga hilang pergantungan ke atas wahyu dan mereka pun berpecah kepada pelbagal pers!mpangan. Seandainya wujud wahyu, pasti wahyu tersebut dapat memimpin meneka dan tlklran mereka dengan tenang dan damai ke persadanya. Semenjak iniIah ateisme muncul di alam ml yang bermuha dan!pada Yunani. Jadilah masalah beragama pada pembicaraan dalam suasana pemikiran yang berakarumb!kan Yunani sebagal masalah akal semata-mata, t!dak ada kena-mengena dengan 96
FALSAFAIl
wahyu. Kemudman keadaan in! tens benjalan meng!kut penhmtungan biasa akal. Onang yang ben!man membuktlkan keimanan mereka secana akal. Golongan ateisme pula memesongkan !lmu logik kononnya untuk membuktlkan ketidakpercayaan mereka kepada tuhan. Persoalan seumpama inI tens beijalan denganjayanya. Adalah t!dak dmragu! bahawa tokoh-tokoh berkenaan telah mengemukakan satu pengolahan yang sangat menanik dalam pengtthbatan wujudnya Allah. Socrates pernah bertanya kepada sahabatnya yang meng!ngkani kewujudan Allah dengan katanya: “Adakah wujud daripada kalangan manus!a onang yang engkau kagumi terhadap kepandalannya mencipta sesuatu?’ Sahabatnya menjawab: “Yar lalu menamakan ahl!-ahli syaindan tukangtukang ukmn sebagal orang yang pandal dan mahir. Socrates terus bentanya lag!: “S!apakah di antara mereka bendua yang lebih tinggi kedudukannya? Apakah orangyang mengukmr tugu-tugu yang tidak bergerak dan tidak mempunyai akal atau onang yang menguklr bayang-bayang hidup dan bergerak?” Sahabatnya lalu benkata. “Siapakah yang mencipta gambar-gamban !tu, apalcah has!lnya danipada perbuatan secara kebetulan atau kemablran atau ketehitian, atau bukan dadpada perbuatan akal?’ Socrates berkata lag!: “Jika kita mengandalkan sesuatu yang t!dak jelas maksud dan kegunaannya, malta apakah pandanganandatenhadappenkara-perkaraitu?Danapakah yang anda mil!ki yang tendid danipada perbuatan akal? Dan apalcah yang anda m!l!km yang terdid danipada perbuatan hasil kemahlran atau ketehit!anT Jawab sahabatnya: ‘Tidalc syak lag! bahawa apa yang jelas ternyata akan tujuan dan kegunaannya adalah hasml daripada perbuatan akal”. Maka Socrates tens berkata, Atau t!dakkah anda me1!hat bahawa Pencipta manusia telah menjad!kan manus!a pada awah-awal kejadmannya lag! mempunyal alat-alat pancaindena yang terriyata mempunyal kegunaan yang besar? Maka Dia membed kepada manuS!a dua mata untuk mel!hat dan dua tel!nga untuk mendengar apa yang dipenlukan oleh h!dupnya dan apakah ada faedah bau-bauan sekmnanya 97
ISLAM DAN ANAL
tidak ada alat mengh!dunya (hidung)? Bagalmanakah k!ta boleh merasa makanan dan membezakan antara manis dan pahlt sekmranya kmta tidak memllikm l!dah untuk merasanya? Sesungguhnya pendenganan kita terdedah kepada pelbaga! kelemahan, Atau t!dakkah anda melihat betapa t!ngglnya kuasa Tuhan yang menjadikan kelopak-kelopak mata sebagai pintu-pintu yang boleh mencegah sesuatu danipada terkena pada mata, beg!tu juga kudrat Allah yang menjadikan bulu-bulu mata seumpama kul!t-kulmt buah yang mel!ndung! dadpada tenkena bahaya-bahaya angln? Apakah yang boleh anda katakan kepada alat pendengaran yang sanggup menedma sehunuh suara yang datang dan tmdak pennah muak sama sekall? Adapun binatang-binatang. anda boleh melihat betapa bmnatang-binatang Itu menyusun rap! gigm-g!gm hadapannya untukmenglglt sesuatu yang masuk dan seterusnya dmmamah seh!ngga hancur untuk ditelan? Justem itu, kalaulah anda benan-benar memenhat!kan s!stem !tu, adakah anda masih menagum dengan berkata: “Adakah In! darlpada perbuatan akal?’ Berkata Adstofle Dymas: “Ya apabila kita benfIk!r pada penkara demikman !tu tentulah kmta t!dak meragu! lag! bahawa !tu semua adahah hasil perbuatan Pencmpta yang Maha Bijaksana yang beg!tu sekal! memel!hara segala kejadian yang dic!ptakan-Nya? Meskipun pengutaraan in! nampak menadk dan mesk!pun para pendukung akal ketuhanan sepert! Plato, Socrates dan Descante mengemukakan hujah-hujah yang kuat, namun permasalahan sehuruhnya !alah satu penyelewengan yang d!taja oheh suasana Yunanl yang kehilangan wahyu. Tmdalc ada seorang pun yang mampu mempenbetulkannya. Justeru Itu jadmlah penyelewengan sebaga! sesuatu yang telah sebati dan b!asa yakni penyelewengan yang sed!a menyeleweng. Apakah sebenannya masalah in!? Seorang sahabatku (pengarang buku thI) telah membawa satu k!sah yang sangat menarik perhatian dan perasaan seh!ngga membuatkan aku berfikir tentangnya selama beberapa had. Aku tidak langsung menduga bahawa kebenanan !man boleh membawa seseorang mtu ke tahap In!. ...
98
FALSAFAI-I
Bercedtalah sahabatku itu. Behlau ialah seorang yang berketununan Sudan dan sangat terkenal dan! seg! ilmu mahupun !man. Katanya di sempadan Sudan terdapat sebuah kampung yang terpencml dan mungkin seonang pun tidak tahu mengenainya. Tetapm terdapat seorang yang benarbenar waralc dan salih t!nggal di kampung mtu. Lelakl in! dengan alamnya yang tersendini hidup d! kampung !tu dan dma t!dak tahu mengenal sekmtannya. Tetapi kedapatan onang tententu yang sedng mengunjung! kampung tersebut. Mereka semua memakai palcalan yang tertentu dengan wanna-warna yang hamp!n tidak berbeza antara satu dengan yang lain. Jad! sahabatku !tu merasakan kampung in! sahaja yang nampak sebegitu rupa meng!kut gambanannya. Pada suatu hart beliau terpaksa perg! ke sebuah bandan yang jauh dan in! adalah satu pedstmwa yang julung kal! berlaku dalam hidupnya. Dma tmdak tahujalan dan lonong ke bandan !tu bahkan tidak tahu bagaimana hendak perg! ke situ sedangkan dma mesil pergi ke situ Maka dengan !tu tampmilah seorang penduduk kampung benkenaan yang anif dengan peijalanan. lalu meneka berdua pun musaflrlah. Tiba-t!ba apabila hampir dengan bandar berkenaan, bel!au telah mel!hat satu pandangan yang menakjubkannya beliau mehihat seorang pegawal InggerisT Melihat seorang pegawai hnggeris ci! Sudan pada waktu !tu adalah perkara blasa sahaja tetap! sahabat klta itu belum pemah melihatnya sebelum !ni. Lantas fik!rannya berkisan sepenti benikut: Oh kenapa “makhluk in! tehah mencukun janggutnya” seh!ngga 11cm sedemilc!an rupa seolah-olah “janggutnya langsung tidak pernah wujud” justeru kerana nampaknya dma tehah “menarahnya atau melicinkannya hab!s-habmsan.” Kemudman “makhluk” in! pula mengenakan paka!an sebegmtu dengan dipasang tal! pinggang besar menentang meng!kat ke bahagman tengah tubuh badannya Apa In! apa in!? Lantas d!soal kepada ralcannya. “Siapa in!?” Jawab nakannya,”Itulah onang putmh (khawajah).” Dia belum pernah mendengan kalimah seumpama in! dan tens bertanya lag!: “Apalcah orang putmh !tur Jawab sahabatnya, “Oh (onang kafIr) Itulah apa yang diketahu! oleh sahabatnya Dengan t!ba-ttba dia pun mengeletan dan berkeluh kesah se...
...
...
...
...
,.,“
...
99
.
ISLAM DAN ANAL
raya bertanya hag!, “Apakah onang itu mengkaflrkan AlhahT’ Sahabatnya menjawab, “Ya, dma mengkaflrkan Allah.” Lelaki yang salth dan bertaqwa itu muhalah merasa t!dak tenteram dan meluat melmhat orang kafin itu, dan kebencian Itu sudah tidak dapat d!kawal lag! dma pun termuntah-muntah. Sek!ranya perasaan menyayat hat! apabmla melmhat (benda-benda atau jenama-jenama yang kotor dan jelek) penasaan yang samajua dinasal apab!la melthat kekotorankekotoran yang bers!fat ma’nawi (mengkufurkan Allah). Mengkufurkan Allah pada pandangan sahabat kita ialah satu himpunan dadpada “jenama-jenama ,pjmk dan kotor yang bersifat manawi (rohanU” yang sehayaknya dipandang jelek dan hmna seh!ngga membuatkannya sampal termuntah-muntah. Lojik sahabat kita dalam keadaan in! ialah mengmngkari suatu yang cantik adahah dipandang jelek oleh jiwa dan hat! nurani seseonang. Sekmranya kecantikan dan kebamkan itu sangat besar maka meninglcatlah perasaan jelek terhadap orang yang meng!ngkadnya. Kemungkanan sangat dipandang leceh dan hina. Apabila kita melihat n!kmat yang d!kurnmakan kepada kita. sesungguhnya kita sedan bahawa klta memperolehnya dadpada Allah. F!rman Allah: ...
c_—,’.~
‘~-
a
V
k.~l :
I 1
Ja.WI
-
~jju
Telemahan: Dan apa sahaja nfkniat yang ada pada kwnu rnaka o,dalah ía daripada Allah.... (Surah at-NahI 16:53)
Apab!ha kita mehihat kepada bilangan nlkmat !tu tentulah t!dak terkira banyaknya. F!rman Allah: —‘
$.~
~
~
Lk~aj~ 4~L.L~.’ ~
: it
~
5<.
-
U~J
S)JJ
Telemahan: Dan sekiranya karnu menghiturig nikmat Allah pasti kamu tidak mampu menghitungnya (Surah Ibrahim 14:34)
100
FALSAFAFI
Maka siapakah yang beran! tampil meng!ngkari akan nikmat-nikmat, sedangkan d!r!nya penuh dengan n!kmatn!kmat tersebut. Keingkaran kepada kebaikan membawa kepada kufur. Keingkaran telah sampai kepada kemuncaknya. Kejelekan telah sampa! kepada penghujungnya (termuntah-muntah). Perasaan sahabat k!ta tad! bukanlah d!buat-buat atau disengajakan, tetapi sek!ranya kita menyclami hakikat perasaannya !tu, maka ternyata bahawa fenomena itu merupakan satu pengucapan yang halus yang timbul daripada “kebenaran iman” dan “ketulenan fitrah semula jad!nya.” Aku sememangnya sangat terkejut dengan kesampa!an !mannya ke tahap itu. Aku pun mula mencuba untuk menghubungkannya dengan apa yang pernah diketahu! melalui perubahan aku selama !n! fikiran yang benarbenar menguasa! jiwaku apabila membacanya. Ia merupakan tIkiran-fik!ran sekumpulan (tokoh-tokoh pem!kir) yang tidak boleh dipandang rendah atau d!perkecil-kecilkan oleh (keenakan fik!ran dan oleh tradisi-tradlsi berfikir) khusus tentang persoalan-persoalan ateisme dan kufur. Gar!s (keb!asaan dan ketermakiuman) tentang persoalan in! ialah orang yang beriman menyebut bukti-bukt! wujudnya Allah berdasarkan bukt! atau dal!1 wujudnya kesan sebagai bukti kewujudan penciptanya (setiap benda mesti ada penc!ptanya). In! adalah satu dal!1 yang kuat. Orang muthid past! secara bodohnya menolak hujah in! dengan berkata. “Tidak waha! orang yang ber!man: Masalah !ni (Ieb!h suci) daripada kedudukan itu bahkan !a (lebih nyata lagi terang) daripada keperluan kepada (sebarang bukt!).” Berkata ulama’ hujah terkemuka, Ibn Ata’ r.a, “Sekh-anya (satu kejadian) dar!pada pelbaga! kejadian, yang enggan dengan terangjelas tidak memerlukan sebarang dal!l bukt! kewujudannya, malta (penc!pta kejad!an itu) past! leb!h utama tidak memerlukan sebarang bukti sebaga! dalil kewujudannya.” Berkatalah Ibn Ata’, “Wahai Tuhanku... bagaimanakah boleh dicari bukt! kewujudan Engkau dengan sesuatu yang kewujudannya sememangnya bergantung kepada Engkau? ...
...
101
ISlAM DAN AJ~AL
Bilakah Engkau hilang ghaib sehingga diperlukan dali! membuktikan kewujudan Engkau? Dan bllakah Engkau pergijauh sehingga meninggalkan kesan-kesan yang boleh menanipakkan demikian? Bagaimanakah boleh dibayangkan Engkau diindungi oleh sesuatu sedangkan sekiranya Engkau tidak wujud sesuatu apa pun tldak akan wujud Jauh sekalilah perbezaan antara yang hendak Ia buktikan (Allah) dengan lain-lain. Yang hendaic dthuktlkan wujudnya Itu sememangnya te!ah mengenal! kebesaran (kerana asalnya). Maka menthabitkan wujudnya itu adalah (keasalan wujudnya) sementara (mencari daffi menthabitkanwujudnya) adalahdarlpadatiadakesampalankepadanya. Oh! ya (bilakah Ia hilang sehingga perlu dibuktikan kewuJudannya semula? Dan bilakah Ia pergi jauh sehingga tertinggal kesan-kesan yang boleh menyampaikan kepadaNya? Berkatalah al-Imam Abu al-Hasan al-Syazali r.a: “Betapa ganjil sekali bahawa kejadian-kejadianlah yang boleh menyampaikan kepada-Nya. Oh! Apakah sampai wujudnya kejadlan-kejadian baharulah boleh sampal kepada-NyaT’ Al-Imam tens berkata. “Bagalmanakah Ia bo!eh dikenail (dengan pengetahuan) sedangkan dengan-Nya (pengetahuan Itu dikenali)?’ Al-ImamJuga berkata. “KIta inemandang kepada Allah dengan penglthatan-pengllhatan Iman, maka kita tidak perlu lag! kepada dali! dan bukti.” Beliau seterusnya berkata: pendukung-pendukung da111 dan buktl adalah umum. di sisi ah!i menyakslkan dan melihat (a/Ui syuhüd wa al-a ‘yàn), kerana ahli menyaksikan dan melihat tadi mengagung-agungkan kebenaran (aL-haq) yang pada zahirnya semacam memerlukan dalil dan bagaimanaicah (memerlukan kepada dalil) o!eh yang menganjurkan dalil? Dan bagaimanakah Ia yang (dikenali dengannya) sedangkan Ia (dikenali baginya)? Sesesungguhnya (percubaan) mencari dali! ke atas Allah adalah satu percubaan yang salah. Bahkan pendedahan mengenal persoalan ml adalah satu pelalanan yang menyeleweng daripada perjalanan yang benar. Bagaimana kesalahan ml boleh timbul? Dan bilakah penyelewengan in! mula berlaku dalam suasana Islam? Rasulullah s.a.w. mula membawa berita gembira dengan tauhid dan menyeru kepada penyerahan segala-galanya 102
FALSAFAM
kepada Allah S.W.T. Sesungguhnya Rasulullah telah berperang demi kerana tauhid. Rasulullah bersabda:
~! ‘JN .4ij1
:~,J,L ~~~LJI
J~4jL~,~
~
~
J.~Lii~ic~.1
AJL.
r.as~ sAi L~JL
Tel emahan: Aim dtperintahkan rnemerangi rnanusia sehingga merelca berkatw lYdak ada Thhan melainkan Allah, maka sestapa yang berkata demikian fbi terselamat daripada aku, harta danfiwanya inelainkan dengan kebertaran dan perkiraannya ke atas Allah”
Berlalulah tahun dan harm dan Rasulullah tens dengan rlsalahnya dan tidak Ia tergelincir darmpadanya dan tidak bertolak ansur (tandzul) daripada batas-batasnya. Firman Allah: ...
—-
a
V A ua
——
ku—a
TerJemahan: Patutkah Ia menafikan Tuhan-tuhan yang berbilang Un dengan rnengatakan: Tuhan hanya satu? Sesungguhnya tnt adalah satin perkara yang menakjubkan! (Surah Süd 38:5)
Tetapl Rasulullah s.a.w. tidak pemah memperkatakan untuk membukti atau mencarl bukti dalil mengenal pengtthbàtan wujudnya Allah. Dan dada seorang sahabat pun yang bertanya Baginda tentangnya tidak kira sama ada sahabat daripada keturunan Arab ataupun tidak (‘aJWTO. Telah berlalulah pemermntah beraja danjuga pemerintah awam (madanO. Namun persoalan mi tidak pernah disentuh meskipun zanian mi penuh dengan cerdik pandai dalam pelbagai disiplmn Ilmu. Sesungguhnya al-Qur’an itu penuh dengan pengithbätan tauhid yang juga merupakan satu matlamat daripada matlamat-matlamat terbesar ai-Qur’an mengarah manusla kepada (tauhid dan aqidah), (tauhid pada ibadat) dan (tauhid pada memmnta pertolongan). Tetapi ia tidak menjadikan -
103
15MM DAN AKAL
pengithbàtan ketuhanan sebagai satu matlamat daripada matlamat-matlamatnya. Memang diketahum bahawa kita (biasa) berkata bahawa al-Qur’an memang niengithbatkan kewujudan Allah (melalui dali! pemeliharaan) atau (melalum dalli kesan daripada Pemberi kesan). Disebutkan demikian itu berdasarkan penyaksman daripada al-Qur’an al-Karmrn sendiri. Terdapat banyak ayat al-Qur’an yang memperkatakan tentang pemelmharaan dan kejadian. Tetapi al-Quran tidak!ah memperkatakan sedemmkman Itu dengan tujuari (mencari buktl dan mengemukakan bukti). In! adalah yang banyak terlmndung pada sesetengah akal. Sebaliknya al-Qur’an mengemukakan ayat-ayat itu (sebagal memperkatakan tentang nikmat-nikmat Allah yang melmmpah-limpah) banyaknya kepada manusia. Memperkatakan tentang (kuasa Allah dan kebesaranNya) memperkatakan bahawa Allah adaiah Pembekal Nikmat yang bersifat Kasih sayang dan Pemurah, yang Gagah Perkasa (yang tidak ada penghaiang kepada kuasa-Nya) dan pintu rahmat-Nya tmdak boleh ditutup oleh sesiapa pun). Ayat—ayat al-Qur’an daiam bentuk mi sebenarnya memperkatakan tentang sifat-sifat Allah pada kebesaran dan kecantmkan-Nya. bukan hanya (membuktikan pengithbãtan) atau (menjawab kepada penentangan pengingkaran). Rasulu!!ah s.a.w. berperanan sesuai dan selari dengan suasana al-Qur’an. Sesungguhnya Bagmnda sentiasa bersungguh-sungguh supaya umat Islam berpegang teguh (Istfqdmah) dengan alQur’an sebagaimana yang diturunkan. Daiam zaman Abu Bakar al-Siddiq umat Islam tens hidup sebagalmana mereka pada zaman Rasulullah (sangat tinggi aqidah ketuhanan mereka) sambil menuju ke tempat yang lebih tinggi, suci dan mereka sama sekali tidak melebth-lebihkan pada membicarakan wujudnyaAllah. Mereka tidak meletakkan Allah dalam bidang (skop) perbincangan untuk membukti, menafi, mengambm! dan menolak. Begmtu juga keadaannya pada zaman Khalifah Umar al-Khattab dan zaman-zaman selepasnya sehingga ke zaman keemasan umat Islam iaitu zaman pemerintahan alMa’mun. Kamu boleh memuji a!-Ma’mun sebagaimana yang 104
FALSAFAM
kamu kehendaki, tetapi al-Ma’munjuga tmdak diragul mempunyal dua kesflapan besar. Pertama: Beliau telah mengambil bahaglan dalam perselisihan yang berlaku dl kalangan para u!ama’ Islam perse!isihan pendapat tentang persoalan ilmu kalain dengan bertmndak menmndas golongan yang menang. Al-Ma’mun juga bertmndak dengan menggunakan kekuatan tentera, polls dan harta benda dan juga berlindak secara memancing dan menggertak. Bellau tidak wajar melakukan sedenilkian kerana belmau merupakan seorang pemermntah dan pengembala. Campur tangan pemerintah di kalangan kumpulan-kumpulan rakyat sewajarnya merupakan campur tangan seorang bapa dalam pennasalahan ana.k-anaknya, menenangkan, mendamaikan serta menjernihkan mereka atau campur tangan seorang kakak terhadap adlk-adiknya. Al-Ma’mun tidak berbuat begitu tetapi sebaliknya menggugat dan mengancam satu golongan yang menindas al-Imam Ahmad bin Hanbal53 yang berdiri dengan pendirian yang mulia terhadap did dan umatnya. Al-Imam Ahmad bangun bagalkan gunung yang tersergam yang tidak rela melihat kebenaran diperkotak-katikkan dengan sewenangwenangnya atau kebenaran digantikan dengan kebatilan. Beliau ditmndas oleh al-Ma’mun, jadilah al-Imam menanggung derita demi aqidah sebagalmana yang pernah ditanggung oleh orang-orang yang ikhlas selama in!. Adapun kesilapan yang kedua ialah perintahnya supaya dmteijemahkan kitab-kitab aqidah dan akhlak-akhlak Yunani. Sedangkan sebelum mi umat Islam telah pun menterjemahkan kitab-kitab Yunanl. Tapiyang mereka teçfemahkan ialah kitab-kitab sans, astronomi (falak), kajihayat dan lain-lain lagi yang berkaitan dengan bidang kejadian alam. Tetapi mereka juga melihat sekiranya semua aqidah umat-umat lain itu benar, malta apa yang mereka miliki adalah lebih benar daripada apa yang ada pada umat yang lain itu. Ini kerana klta dibantu oleh sumber ketuhanan (uslUb IlàhO. Sekiranya itu semua bat!!, malta kita terselamat daripada kebatilan tersebut. Sesungguhnya aqmdah Islam bersumberkan al-Qur’an. A1-Qur’an iaiah kitab Allah yang tidak dmdatangi kebatilan -
—
105
ISLAM DAN AKAL
darm manajua, kitab yang diturunkan daripada Yang Maha Bijaitsana lag! terpuji. Bagaiimana boleh sesuatu kaum itu meninggalkan !kutan ml lalu pergi membaca aqidah dalam kitab-kitab manusla yang berkemungkinan sa!ah dan
kemungklnan betu!. Pendirian umat Islam dahulu terhadap akhlak dan perundangan sama sahaja dengan pendirian mereka terhadap aqidah. AI-Ma’mun telah memusnahkan suasana mi dan menghapuskannya. Penterjemahan tentang aqidahaq!dah dan akhlak-akh!ak Itu telah berp!ndah masuk ke dalam persekitaran suasana Islam sed!klt demi sedikit. Tetapi dengan sebab berterusan, berulang-ulang dan te!ah menjadi kebiasaan, maka keadaarmya telah berubah. La telah mengundang pembacaan, kajian, perbincangan dan perbalahan. Membuktikan kewujudan Allah merupakan satu permasalahan yang lahir pada zaman syirik Yunan! tetapi turut kemba!! mengambil tempat meskipun permasalahan In! berlatarbelakangkan suasana di Yunani itu sendiri yang menampakkan percanggahan jelas antara agama menyembah berhala dengan ke!ojikan pemikiran lnte!ektuai. Justeit itu para mntelektual Yunani te!ah berpegang teguh (iltizam) dengan akal dalam menghayati aqldah-aqldah dan akh!akakhlak. Mereka menundukkan segala persoalan aqldah dan akhlak di bawah telunjuk akal. Apabila sahaja berbuat demikian, mulalah mereka bersellsih dan bercanggah pendapat. Jadllah setiap masalah kecil atau besar sebagai bahan percanggahan dl kalangan cerdik pandal mereka. Pandangan-pandangan tidak pernah dapat disatukan dan berikutnya tidak dicarl persefahaman terhadap pandangan-pandangan yang bersimpang-slur !tu. Sesiapa yang membaca sejarah falsafah dia akan mengetahul bahawa metode Yunani (rnanhaj YünÔ.ni) dalam persoalan-persoalan aq!dah dan akhlak akan berkesudahan dengan perselisihan dan percanggahan pendapat. Justen Itu Ia gagal mencapai satu keputusan yang bersifat yakin (na4jah yaqh&dyyah). Apabila anda melihat kepada rangkalan fikiran yang sesat, anda past! dapati bahawa sumbernya ialah kaedah 106
FALSAFAH
Yunani. Sesungguhnya perlanggaran adab berasalusuilcan Yunan. Drama dan pementasan liar dan ganas serta jahat (fäjtr) yang berasaskan adegan tidak sopan adalah berakarumbikan dad Yunanl dahulu. Kesemuanya itu kemball kepada bmd’ah atau ciptaan pemmkiran Yunanl yang berbunyl “seni untuk seni, sastera untuk sastera.” Bld’ah atau ciptaan Yunani yang lain juga ada menyebut “ilmu untuk Ilmu.” Tamadun lain tidak mempunyal kata-kata hikmah atau sakti seumpama In!. Sesungguhnya sastera, kesenian dan ilmu dalam tamadun yang lain menjurus ke arah kemu!iaan (fadIIaJ0. kemanuslaan (insaniàh) ketlnggian roh (al-sumuw aI-thltU. Tamadun Yunanilah yang mula-mula menurunkan nilai-nilai dan mencatatkan kayu pengukur kepada perhitungan manusia yang sentiasa lemah, kurang dan meraba-raba. Ia t!dak pernah mencuba mengangkat mannsia kepada daijat tertinggi yang disukal Allah sebagaimana yang diajar oleh para rasul-Nya. Tamadun Yunani juga menunnkan aqidah-aqidah kepada perhitungan manusla yang lemah, kurang dan meraba-raba itu. Inilah juga yang menjadikan persoalan kewujudan Allah S.W.T. sebagal persoalan yang boleh d!ambil, ditolak, dlingkar dan diithba&an. Sayangnya falsafah ml diteijemahkan dengan perintah al-Ma’mun. Bldah atau ciptaan mi mulalah terbentuk sedikit demi sedikit. Malta meletuslah bid’ah perbalahan yang tidak pemab kunjung padam di kalangan manusia yang bersifat lemah dan mencari-cari (takhabbut). Para Intelek Yunani tidak pemah bersetuju terhadap satu-satu pendapat dan mereka tidak pemah stabil dengan mana-mana pendapat dalam dunia pemmkiran. Apabila dikumpulkan semua pendapat mereka kita pastl mendapati satu himpunan percanggahan yang serius dan hebat iaitu kebenaran tidak dapat dip!sahkan daripada kebatilan, bahkan tmdak ada di sana jalan “secara akal” untuk membezakan yang haq dan yang bath. IM kerana kayu pengukur itu sendiri (akal) tidak mampu untuk membezakannya. Al-Ma’mun telah mengarahkan supaya diteijemah, dikaji dan diambil berat akan warlsan atau tunas Yunanl Itu ...
...
107
ISlAM DAN ANAL
sehingga fasih l!dah menyebutnya, terhibur telinga mendengarnya, “tangan berpmndah”, “otak membahag!nya” dan lantas “dmkembang-kembangkan oleh sesetengah juara akal”, sehingga membuatkan persoalan membukt!kan ketuhanan (Uhbàt al-ulühiyyah) menonjol sedik!t dem! sedikit. hatta jadilah Ia suatu kebiasaan yang tidak asing dan ganjil seperti sebelumnya. Ateis atau orang menolak wujudnya Tuhan dalam sepanjang zarnan sememangnya sangat gembira dan bermmnat melihat fenomena perbmncangan masalah ketuhanan in! da!am erti kata seandainya pembuktlan bo!eh diterima, maka penolakan juga boleh diterima. Sangat menggembirakan mereka bahawa para pengkaji telah beijaya menunnkan persoalan MI daripada dlbalut! oleh suasana kudus atau suci (mulia) yang tidak boleh disentuh kepada suasana keingkaran. Mereka tentu mempunyal justifikasi yang tersend!ri, namun yang pentingnya persoalan in! telah bertukar rupa menjadi satu peluang untuk perbalahan (jadal). Sememangnya tidak diragul bahawa setlap umat mempunyal perkara-perkara yang suci dan bagi umat Islam Ia adalah aqidah. Malta hendaklah ma mumi. jemlh dan hakikat agama yang senang (mudah) dan terang (je!as). Apab!la ada “keingkaran untuk menyanggahinya” oleh “seseorangyang suka perkara seumpaina Itu” maka dma hendaklah beroperasi dl bawah “undang-undang” yang mungkin bo!eh “merubah” beberapa “sekatan-sekatannya”... Firman Allah Ta’ala: S
~
—
—
—
5
CC
—..-
—,
~ V
~)Ij~S~
JI ~
Thijemahan: Dan sesiapa yang berpegang teguhdengan Allah sesungguhnya Ia dtheri petunjuk kepada jalan yang lurus. (Surah àhi-’Imràn 3:101)
108
FALSAFAH
NOTA BAB 1 2 3 4 5
6
Al-Farabi Ihsa’ al- LIIurn. Ibid. Al-QiftI. Kltab Akhbar al-Ulama’ bi Akhbar al-Hukarnu’. Mulhid - ateis, orang tidak mempercayai wujudnya tuhan seperti komunis dan sebagainya. Mazhab Wujudi (existeat tails). Merupakan salah satu mazhab falsafah yang lahir di Darat. Falsafah Mi ttdak Iebth dartpada aliran-altran flktran yang ttdak menentu dan jauh sekali dartpada berperanan menganjurkan gagasan-gagasan yang positif bagi menyelesailcan apaapa masalah yang dihadapi oleh manusta dalarn kehidupan mereka. Sekarang terdapat dua aliran mazhab in! lain! percayalcan Tuhan dan ateis (mulhid). Tokoh utarna kumpulan pertaina ialah ahli falsafah Jerman yang menganut ajaran Katholilc, Karl Jespers dan ahli falsafah Perancis, Jean Paul Sartre. Mengikut Dr. Muhsetn Abdul Hamid dalam bukunya al-Wujudiyyah Wa Wajihat al-Suhyuniyya.h bahawa aliran Uhad yang sebenar menguasai falsafah WuJudlyyah masa kint. Rtngkasnya fahaman tnt ialah satu canggal-ian atan bangkangan yang berupa cabaran terhadap wartsan agung yang telah dibina oleh para nabi, sallhtn, ahli falsafah, penyatr dan ahIl fikir yang bertanggungjawab. Para pendokong WuJudtyyah secara mutlak berpegang dengan ke-wujudan rnanusla sebagal berrnulanya bagi sebarang fiktran. Bagi mereka, ttdak ada apa-apa sistern atau teort daliulu mahupun sekarang yang mampu menyelesaikan rnasalah-masalah yang duhadapi oleh manusta. Berkatalah Sartre: “Isu sebenarbukanlah masalah kita percaya wuJudnya Pencipta tetapi kita percaya bahawa masalah itu bukanlah berkaitan dengan wujud atau tidalt wujudnya Pencipta. Masalahnya ialali manusia sernestlnya mendapatt hal dlrinya yang akan luput dan sekali gus dia pastt tidak dapat menertnia bahawa adanya sebarang kuasa yang boleh rnenyelainatkannya dartpada haktkat dtrtnya ttu. Justeru itu seseorang semesttnya bebas melakukan apa sahaja yang dia maim dengan apa eara sekailpun.’ Kita boleh memahanit bahawa para wujudiyyah tidak mempercayai Allah dan tidak mahu ter!kut dengan sebarang peraturan. undang-undang. etika, nilai akhlak dan sebagainya. Oleh itu mereka d!anggap sebagat anjing lapar yang ke sana ke mart tanpa sebarang tujuan. Fahaman Sarire dan slkapnya yang menyokong Israel merampas burnt Palestin rnembukttkan fahamannya Itu berakarurnbikan Yahudi. Bermulanya atiran tnt ialah kewujudan manusla mendahulul segala-galanya (existence precedes-essence). Tokoh-tokoh aliran tnt antaranya talah Soroken Kierkegaard (Jerman), Martin Hetdegger (Jerman). Clrabrtal Mereel (Perancts). Marlean Donty (Peranets). Albert camus (Peranets) dan Martin Buber (Perancis). Mengikut Dr. Nawal al-Saiqh: Asal usul aliran tin adalah daripada falsafah Socrates dan Plato. (Lihat kttabnya: atMaj’jie’fl at-Falsafah), Sophists: golongan sufsata’Iyyun’ yang menjadikan indera sebagat pengukuryang balk danjahat. Misalnya merekaberkata: Sesuatu yang baik Itu adalah apa yang dtlthat oteh seseorang itu sebagal balk dan begttu juga sesuatu yang jahat. Dengan perkataan lain golongan tnt rnenjadtkan individu ttu bebas melakukan apa sahaja. Golongan tnt telah berjaya menguasai masyarakat belta Athens pada waktu itu dan mereka telah dilatih untuk menjadi orang-orang yang petah bercakap
109
ISLAM DAN AKAL
7
8
danmahlrrnematahkanhujah-hujahlawan. Matlamatmerekabukanlah untuk menegakkan kebenaran tetapt semata-mata untuk membatalkan hujah-hujah lawan dengan apa cara sekalipun. Mereka memutarbelitkan ucapan dan bennain-matn dengan kallmah supaya mengelirukan orang-orang yang lngtn berdebat dengan mereka. Golongan tnt mengenakan bayaran yang ttnggt terhadap ucapan-ucapan dan laUhan-latthan yang dianjurkan. Para ulama’ Islam telah membahagtkan aliran tnt kepada ilga kumpulan: Pertama: Phytagores: Falsafahnya; Individu lalah qtyasan kepada semua perkara, saina ada balk atau jahat. Kedua: Gorg!as: Falsafalmya: seklranya dtandatkan sesuatu ttu wujud. maka pada haklkatnya ta ttdak wujud dan seklranya ktta mengandalkan sesuatu ttu boleh dtketahut, maka haklkatnya Ia t!dak boleh dtketahul. Ket!ga: Byron: “Mazhab yang tldak diketahul”. Para pendokong mazhab tnt talah mereka yang meragut dan meragut apa yang mereka ragul. Al-lmain Ahu Mansur al-Maturldt (menlnggal pada tahun 333H. /9MM.) rnenylfatkan kumpulan In! dengan berkata: ~Apabt1a k!ta mengetahul bahawa seseorang Insan Itu mengetahul sesuatu, kemudlan menafikannya. lalu merasal gembira; kemudian dia berambus lalu lenyaplah segala yang diketahul bagalkan htdu pan dl darat yang akan mall bIla dlcampakkan ke dalani laut dan begltulah sebaltknya, bagalkan kelawar yang jaga dl malam hart dan ttdur dl waktu slang. In! sebenamya bukanlah ilmu tetap! hanya satu pegangan semata-mata yang semestlnya bercanggah dengan peganganpegangan lain. Lthat al-Maturidl, Kitab al-Tauhid, disimttng oleh Dr. Fathullah Khallf, 1970. hIm. 153- 156. Rasionalis (akhlanlyyun). Golongan yang tunduk kepada rasional akal semata-mata dan segala hakikat mestllah diterima oleh akal. Antara tokoh-tokoh altran aqli In! lalah; Descartes, Esbktnoza, Lebelntz, dan Paulsen. Mazhab aqil In! terbahagl kepada aqll metafizika, aqli riyadhi dan agli rigadhi dan aqh sunnt (pent.). Mutazllah. Berasal daripada kalangan Arab uzlah yang bennakna pemenctlan dlii. Golongan In! diasaskan oleh Wasil bin Ata’ yang telah berkhilafpendapat dengan gurunya al-Hasan al-Basil tentang ‘pelaku dosa besar’ la!tu Abu Huzatfah. Wasil bin Ala’ (80— 13 lB.) berpendapat orang yang melakukan dosa besar berada antara kafir dan tman, tidak dihukum kafir secara mutlak dan t!dak juga beriman secara mutiak. Justeru Itu bel!au berpthdah ke sudut tertentu di Masjld al-Basrah mengajar anak-anak murldnya sendlil. Maka dengan tindakan itu, alHasan at-Basil pun mengeluarkan kenyataan KamI telah memlsahlcan Wash” dan dart sini ttmbullah ungkapan “Mu’tazllaW yang bermaksud *ang terplsah atau terpendil. - Ada sumber-sumber yang mengatakan bahawa nama In! dibertkan kepada golongan yang memencilkan dirt darlpadaduapuakyangberperang Ia!tu penyokong-penyokongsayldlna All dan Mu’awlyah. Golongan In! Ingin menjauhkan dlii darlpada bahang fltnah yang boleh menghancurkan umat Islam. Abu al-Fldak dalam ‘Tarlkhnya’ menyebut pandangan In! apablia memperkatakan tentangperlstlwayangberlaku pada tahun 35 Hljrah. Katanya golongan Mu tazflah enggan membabitkan Sayldina All. tetapl walaupun begttu mereka bukan penyokong-penyokong Say!dlna Uthman al-Affa ~. Para pengkaJl menganggap bahawa penainaan ‘Mu’tazllah’ ml mempunyat hubungan yang sangat Intlm dengan politik. bukan dengan agama justeru penonjolannya pada saat umat Islam berada dl ambang perpecahan dan pertellngkahan tentang slapa yang berhak menyandang
110
FALSAFAH
9
10 11
12
13
jawatan khallfah. Tokoh-tokoh Mu’tazllah !alah, Kumpulan pertama: Wash bIn Ata’ dan Amru bIn Abid. Kumpulan kedua: AbI Huzail dan a!Nizam. Kumpulan ketlga: Abt All al-Jaba!e dan anaknya AbI Hasyhm. Ulama’ Kalam. Dikenalt sebaga! mutakalllmun (theologians) haltu sekumpulan cerdtk panda! yang membirarakan persoalan-persoalan ilmu kalam. Mereka dislfatkan oleh al-Imam al-Ghazall sebaga! tabib (doktor) yang tugasnya merawat orang sak!t. Tatkala banyak penyakit maka doktor waj!b dldatangkan. Begltulah ulama’ kalam yang dlperlukan untuk menghadapi kemelut dalam krlsls aqhdah yang tercetus dl kalangan masyarakat Islam terutamanya dalam menanggapl gelombang-gelomliang pemlkhran dart luaryang menyanggahl kesuclan aqldah Islamiyah. Walaupun begltu mereka semestlnya meletakkan gagasan syara’ mengatasl daya dan hukum kelntelektualan mereka. “Berflkhrlah kamu pada kejadlan Allah danjangan kamu berfikir pada zat-Nya; maka past! kamu rosak b!nasa.’ (Maksud Had!th). Qada’ dan qadar: Penentuan balk buruk dartpada Allah, apa yang terlaksana adalah ketentuan daripada Allah, rukun Iman keenarn Seseorang Muslim. Dalam pada htu, usaha dan Ikht!ar wajlb dilakukan oleh hmnba-hamba Allah dan penentuannya terserah kepada Allah. Adalah salah seklranya seseoranghtu tldakmelakukan sesuatu dengan alasan segala-galanya telah dltentukan oleh Allah. Fhnnan Allah yang bennaicsud: “Sesungguhnya Allah tidak meng ubah apa yang adapada sesuatu kaumltu sehlnggalah kaum tin send in mengubah apa yang ada pada dirt merelca.” Al-Syelkh Muhammad Abduh: Seorang tokoh ulama’ Mesh yang terkenal. BelIau dhlahhrkan pada tahun 1265H. bersamaan 1849M. dl kampung Mahailat Nasr, daerah Buhalrah, Mesh. Dalam hidupnya. bellau telah mengembara ke Beirut dan kemudlan dlundang oleh Syed Jamaluddhn al-AighanI ke Perancis pada tahun 1884 !aitu mereka berdua menerbltkan satu majalah yang d!naniakan al-Urwah al-Wusqak Setelah pulang ke Meslr bellau dilantlk sebaga! Qadt Mahkamah Ulang Bhcara dan kemudlannya menjadl anggota MaJlls Pentadblran al-Azhar. Pada tahun 1889. bel!au dllantik sebaga! Muft! Mesh dan menganggota! Majlis Syura sehlnggalah bellau menlnggal dunla pada tahun 1905. Shelkh Muhammad Abduh pastl terkenal sebaga!seorang tokoh Islam agung yang menghab!skan uslanya mempe~uanglcan Islam menglkut keyakinannya. BelIau menghafal al-Qur’an kethka berumur 10 tahun. Belhau giglh belajar dan menhmba himu pengetahuan dengan bergurukan syelkh-syelkh yang terkenal. Beliau terlibat dalam pollthk sehtngga dlustr oleh penjajah danjusteru htu bellau musafir ke Barat dan terus menyebarkan tdea-Ideanya dengan membawa flkhranfikhran pembahanian. Kata-katanya yang masyhur ialah, ‘“DI Barat terdapat Islam tanpa orang Islam sementara dl negara Islam (Timur) terdapat orang Islam tanpa Islam.” Beliau merupakan seorang tokoh pengarang yang terkenal dan Unlversith al-Azhar te!ah mengenangkan jasanya dengan menamakan dewan utamanya sebagai ‘Dewan Muhammad Abduh’ (Qa’ah Muhammad Abduh) sehlnggalah sekarang. (pent.) Al-Syafi’i (150H. — 204W): Al-Imam Muhanunad bInAbdullah al-Syafl”l. Bellau Ialah penentang kuat aliran-allran ahIl Yunanl. Menglkut atSayutl bahawa kata-kata Syafil tentang kejahilan berkecenderungan kepada lisan ArIstotle ltu adalah timbul daxipada wujudnya alhranallran bldahyang mengatakan al-Qur’an sebagal makhluk, Allahtidak dapat dilthat dan lain-lain. Gejala InI berpunca darlpada kejahllan
111
ISLAM DAN AKAL
14
15 16
17 18
19 20
21 22
23
24
tentang selok-belok bahasaArab, struktur ayat dan sasteranya. Semua In! mestilah difahami kerana nas-nas al-Qur’an dan al-Sunnah tertera dalam lisan Arab. Aristotle (Aristo) (384— 322S.M.). Tokoh falsafah Yunani yang terkenal. Beliau dIanggap sebagal pengasas Umu mantiq. Aristotle merupakan tokoh teralchtr Yunani yang masyhur. Beliau dikenali sebaga! “Gum Pertama’ (Mu”altimAwwat) dl kalangan orang-orangArab. Guru beliau Ialah Plato sementara Plato pula bergurukan Socrates. Kehebatannya membawa Ia dikenali sebagal “akal Yunani”. (pent.). Anaxlmandne (610 — 545S.M.): flukunya tentang falsafah Tabi”ah dianggap sebagal kegiatan pertama falsafah Vunani. Thales (menInggal dunia tahun 547S.M.): Ahli falsafah Yunani pertama yang mengkaji ilmu hikmah dan ilmu kejuruteraan (handasah). BelIau telah beijaya membuktikan bahawa piramid (di Meslr) boleh diukur melalul bayang-bayangnya. Heraclitus (menlnggal dunta 4755.M.l: Beliau seorang yang berzuhud dan mementlngkan sesuatu yang berkaltan dengan pendidikan akal dalani kehidupannya. Ilmu al-Mant!q (loglk): Dltakrfflcan sebagal satu undang-undang yang bertugas mengawal mindadaripada melakukan kesilapan ketilcaberfiktr. Aristotle dianggap sebaga! pengasas tlmu In! (beliau mengeinasktnikan tilnu hi! dengan menyusunnya dengan lebth teratur dan sempurna). Metafizika (Ilmu Mawara al-TabE’ah): Ilmu yang termasuk dalam perkara ghatbiyyat yang ttdak dapat dieapai oleh akal dan Indera. Yahyabin Khalid bin al-Bannaki (meninggal 190H. —805M.) Bekas Perdana Menterl pada zaman pemertntahan Khalffah Harun al-Rashid (selama 17 tahun) (170— 187H.). Bellau seorang pentadblr yang cekap dan sangat mengambil berat terhadap perkembangan kebudayaan. Ztndtq: Orang yang tidak mempercayal wujudnya Tuhan (ateis) tetapi berpura-pura menunjukkan hnan sedangkan batinnya kufur. Eficure (341 — 2705.Mj: Eficure (Abiqhur) ialah seorang falsafah yang mementingkan kelazatan Itu Ialah neraca kebatkan. Maksudnya; sesuatu yang lazat past! balk dan sesuatu yang pahit pasti buruk dan jahat. Inilab pegangan Eficure dan pengikut-pengikutnya. Eficure membahagikan falsafah kepada tiga bahagian iaitu Logtk atau ilmu undang-undang; Tabt”ah dan Akhlak. Ruwaqhl (stoic): Mazhab falsafah mt diasaskan oleh Zeno (dilahlrkan pada tahun 336S.M.). Mazhab mi bermaksud “Orang berada di satu sudut yang kecil.’ Dicerltakan bahawa Zeno ketika pulang dart Athens telah mengajar rakan-rakannya berkumpulan di satu sudut lalu berblncang tentang falsafab. Mazhab mi mengasaskan falsafah akhlaknya berdasarkan kewajipan” bukan ““keseronokan’ atau ““kelazatan” seperti yang didorong oleh Eficure. Mazhab mi wujud daripada tahun 3225.M. sehingga tahun 529 Masihi. Terdapat ramai tokoh seperti Smnka, Krosbos dan lain-lain. Mereka mempunyai leonteori yang tersendirl tentang moral, episternologt, kebahagiaan. roh dan perbtncangan falsafah yang lain. (Lthat Kttab Dr. Osman Amtr, atFalsafah al-Ruwaqlyyah, Anglo, Mesmr. 1971), (pent.). Faisafali: Perkataan falsafah berasal dan bahasa Yunani; phtlo sop his yang bermaksud: pencinta + htkmat. Falsafah bennaksud “cmntakan htkrnat” sementara tllsuf (ahli falsafah) lalah “pencinta hlkmat.” Mengikut Ibn Smna: Filsuf ialah seorang yang mempunyai hlmu yang banyak. Semenlara ta’rtf falsafab iaiah “mengetahul perkara-perkara dengan
112
FALSAFA}1
25
26
27
28 29
30
31
32
hakikat-hakikatnya sekall.” Seruan berflklr dalam Islam melalul alQur’an dan al-Hadith dlanggap sebagal seruan berfalsafah oleh pendokong-pendokong falsafab. (pent.). AI-Ma’mun, Abdullah ibn Harun (mentnggal 218H./833MJ: Ainmr keempat dalam pemerhatlan al-Abbast yang begitu menggalakkan perkembangan ilmu falsafah dan Ilmu-Ilmu lain. Beliau dikuasai oleh tokoh-tokoh falsalah sehlngga bertindak terhadap golongan yang menentang ahli-ahli falsafab terutamanya tentang isu al-Quran makhluk (al-Quran bukan qadmm yaknl Hadith sepertl malthlukmakhluk lain) (misalnya manusia). (pent.). Bid’ah: Mengada-adakan sesuatu yang barn dalam persoalan agama. Kata-kata yangmasyhur berbuny!: “Sejahat-jahat perkara lalah btdah, setiap btd”ah adalah sesat dan setiap yang sesat di dalam neraka.” Rasulullah saw. ada bersabda (maksudnya): Sesiapa yang mengadaadakan sesuatu yang barn pada kaml maka Ia tertolak. Mengadaadakan yang dirnaksudkan Iaiah pada perkara-perkarayangberkaitan dengan aqidah, ibadat dan seumpamanya. Tafsiran terhadap bldah ml sangat luas dan kompleks. Ada yang menyebut bld”ah hasanah (yang balk) dan boleh diterima. Dis!plln Ilmu setlap aliran ttu sebenarnya yang menjurus kepada kefahaman dalam pendirtan maslng-masing. (pent.). Zeno (322 - 264S.MJ: Dilahirkan pada tahun 336S.M. Bapanya lalah seorang pedagang di Cyprus. Beliau merupakan pengasas mazhab ‘stoic’ (lihat No. 23). (pent.). Pemlsah antara dua langit. Mohd Fm-id Wajdi, Darn! Maarlfa!-QunitI Isyrin, JIll, him. 198. Phytagores: Seorang tokoh falsafah Yunani yang terkenal di sekltar tahun 530S.M. Dllahmrkan dl Pulau Samus (selatan Itall) pada tahun 572S.M. Beliau telah mengasaskan aliran ‘Phittagore’ dan yangpertama membuka sekolahnya untuk menerima pm-a pelajar wantta dan mengharuskan pergaulan lelaki dan wanita. Bellau dmanggap sebagai berpegang kuat dengan ajaran agama, h!dup berzuhud dan tidak banyak bercakap. Beliau mellhat bahawa pendekatan ilmu sebaga! alat yang mampu mendidlk manusta, (pent.). Plato (427— 347S.M4: Murld kepada Socrates dan dlktra sebagal tokoh utaina falsafah Yunani. Beliau dilahirkan dt Athens dan te)ah menubuhkan “Akademi Plato” dl Athens. Beliau menjadi guru dl Akademl hi selama 40 tahun dan mengajar timu-fimu seperti matematik, astronomi, sejarah, geografi dan Ilmu akal yang lain. (pent.). Heracllte (menlnggai 475S.Mj: Beliau berasal darlpada keluarga bangsawan tetapi bersikap zuhud dalam kehldupannya. Dtkatalcan beliau menjauhi ilmu-tlmu yang t!dak membantu dalam mendidik akal. (pent.). Xenophone (570 - 480S.Mj: Tokoh utama Mazhab Ill dl selatan Itall pada kurun keenani Sebelum Masthi. Tokoh laIn selepasnya lalah Barmides dan Zeno, Beliau mempercayai bahawa Allah dengan sifatslfat-Nya dan alam ml adalah satu. Kata beltau: Maujudttu adalah satu perkara, satu labial dan satu alam dan alam in! ialah Allah. Justern itu Xenaphone merupakan pendokong mazhab kesatuan wujud atau Mazhab at-HuIut. Beliau telah mengh!na orang-orang yang mencipta sendirl tuhan-tuhan. Belmau menylndtr: Seandalnya Iembu dan unta boleh bercakap past! mereka juga akan menulis tuhan-tuhan darmpada kalangan mereka, (pent.). Dr. lwadullah Hijazl dan Dr. Muhammad a]Sayyed Naim, Fl Tarikh aI-Falsafah a!-Yunaniyyah, hIm, 65-67.
113
ISLAM DAN AKAL 33
Penyair Hezyurd dan Hemurous: Dua penyalr Yunanl yang menghmna tuhan-tuhan dengan menasabkan sifat-sifat penipu. khianat, kasth dan bengis terhadap mereka. (pent.). 34 Jauhar: Ahli-ahli falsafah sham membahaglkan wujud selain waJThuI wujud kepada dua Ialtu Jauhar: yang boieh beralthlr dengan sendlrl dan kewujudannya tidak memerlukan kepada sebarang komponen seperti manusia dan batu dan Ardh: yang kewujudannya memerlukan kepada bantuan Iuar sepert! hltarn dan pergerakan. Sementara ah)iahil falsafah sekarang menentang pembahaglan Itu dengan alasan bahawa tidak ada manusla yang mampu mengetahul haktkat sesuatu benda. (pent.). 35 FrancIs Bacon (1561 — 1626). Seorang ahim falsafah dilahirkan di London pada 22 Januarl 1561. Bellau mengemukakan gagasan bahawa akal perlu dibebaskan daripada sebarang dongeng kurun pertengahan tetapi perlu dilkat dengan belenggu-beienggu supaya dapat menjurns kepada natljah yang lebth hamplr kepada kebenaran dan keyak!nan. Matlamat terakhir yang hendak dlcapalnya ialah mewujudkan kehidupan yang mulia berasaskan ilmu yang dapat mewujudkan keanianan dan kebahaglaan sekail gus. Dr. RIfql Zahtr. “A’lam al-Falsafah atHadhhah. Cairo, 36 John Steward Mlii (1806— 1873). Seorang abli falsafah lnggerls. (pent.). 37 Renan Descartes (1596 - 1650). Seorang tokoh falsafah Perancis yang tennasyhur dan digelar sebagal: “Bapa Falsafah Moden.” Terdapat karangan-karangan bellau yang diteijemahkan ke dalam bahasaArab. Seorang sejarawan TunIs, Osman al-Ka’ak teiah pergl menzlarahi perpustakaan Descartes dl Parts dan mendapati satu teijemahan Kttab al-Ghazall a!-Mwiqtzruin aI-Dhokildalam bab “al-Syak” terdapat tulisan tangan Descartes yang berbunyl: In! ialah tambahan kepada metod kami. Dan sIni bahawa Descartes turut mengk~ipemlklran al-Ghazail dan terpengaruh dengannya. Prof. Ha.indl Zakzouk, kitab Tamhid U atFa!safah, al-Azhar, 1976, hIm 263). (pent.). 38 Dnmir (Hall): lalali kesedlaanjmwa untuk menanggapl perbuatan balk dan jahat yang dmsertal dengan kemampuan mengeluarkan hukumhukum akhlak secara iangsung terhadap nilal beberapa perbuatan yang bersifat Individu. Damlr juga dikenali sebaga! malakah yang menentukan sikap seseorang terhadap tlngkah lakunya atau mampu meramalkan implikasl moral dan soslal hash darlpada tlngkah lakunya itu. Mengmlmt J.J. Rousseau “Dwnir ialah sum-a jmwa sementara hawa nafsu lalah suarajasad.” Dwnirkadang-kadangjelas dan kadangkadang tidak menentu, kadang-kadang sesat dan kadang-kadang ragu-ragu tetapi dapat diubah kepada balk oleh pendmdlk yang sallh. Hegal memperkenalkan “dwnlrmerana” atau “dammrkeluh kesah” apabila terdapat perasaan keraguan yang keterlaluan terhadap kesahthan sesetengah perbuatan yang dilakukan. Kebebasan damlr pub bermaksud: Amalan yang dilakukan dengan dorongan daznlr dalam bidang agama dan sebagainya atau perasaan bebas untuk menganuti sesetengah pandangan dan kepercayaan. Dr. Jan11 Soliba al-Mujam ul-Falsafi, Faisajt hIm. 763 - 764, Darul Kitab, ai-Lubnani, 1982). (pent.). 39 Pengkajl-pengkaji ketuhanan (Socrates, Plato, Aristotle dan laIn-lain). Mereka cuba mengkaji hakilcat tuhan dan ketuhanan. Mereka percaya wujudnya Tulian dan keesaan-Nya. 40 At-Farabm (259— 339H.) dan thn Smna (370- 428H4: Dua tokoh falsafah
114
FALSAFAH
41
42
43
44
45
yang disebut oleh al-Ghazall sebagal ““orang yang boieh dtpercayal” terhadap apa yang dibawa dailpada pemlkiran falsafah Yunanl. AlGhazall dalam sill kecaniannya terhadap falsafah menyebut nama dua orang tokoh In!justern pada kajiannya bahawa mereka berdua mnilah yang sangat terpengaruh dengan falsafah-falsafah Yunanl terutamanya falsafah Aristotle. Ibn SIna mengakul bahawa al-Farabl lalah gurunya meskipun mereka berdua tldak pernah bertemu kerana semasa a)Farabm menlnggal, lbn SIna maslh belum lahlr. (pent.). TIga perkara yang dikafirkan oleh Imam al-Ghazall ialah mempercayat alan ml qathm (tidak ada awal), limu Allah tldak mellputl perkaraperkara kecil Øuz’Q dan kebangkitan pada Han Akhtrat hanya terhad pada roh (bukan bersertajasad). (pent.). Thjuh belas perkara bmd’ah, abadtnya alam, Allah menclpta alam dan Allah mencipta Allah, cm-a mereka menglthbatkan Pencipta, cm-a mereka mengemukakan daill mustahllnya rnpa paras (bentuk), mazhab mereka yang menalikan slfat-stfat, kata-kata mereka bahawa zat yang pertama tidalc boleh dibahagikan secarajins danfast, kata-kata mereka bahawa Allah wujud secara mudah tanpa keapaan (mah4jah), kata-kata mereka: Sesungguhnya yang pertaina bukan jislm, berkata dengan masa dan menafikan Pencipta adalah satu keiazlman baglnya, kata-kata mereka bahawa Dia mengetahul zatnya, kata-kata mereka bahawa yang pertama mengetahul zat-Nya, kata-kata mereka bahawa langit lalah haiwan yang bergerak dengan kemahuan. apa yang mereka sebut tentang tujuan yang menggerakkan langit. kata-kata mereka bahawa jiwa-jiwa mengetahui selurnh juz’iy pat. kata-kata mereka bahawa mustahtl menyanggahi adat kebiasaan. kata-kata mereka bahawa jiwa manusma adalah jauhar yang boleh berdlrl dengan sendtrmnya dan dma bukanlah jislm dan bukan juga arad dan kata-kata mereka bahawa mustahtlnyaAllah ke atasjlwa-jlwa mereka. Dr. Abdul Mu’ktt Bayumi, kitab aI-Falsafah at-Istamiyyahfl ai-Masytqah Wa atMaghrib, a1-Azhar, Jil. 2, hIm. 30. (pent.). Sepertm aithlak, polimik, manttk dan sebagainya. al-Imani al-Ghazall tidak melihat idea-Idea Yunanl tentangbldang-bidang In! menyanggahi Islam. Al-Imam tldak menolak semua pemlkiran falsafah kecuall yang bercanggah dengan Islam sebagaimana yang jelas dalam kecainankecaniannya terhadap teorm orang-orang Yunanl tentang “ketuhanan.” Oleh kerana laberkaltan aqmdahyangwajlb diterima dengan mendengar dan patuh berdasarkan apa yang termaktub dalam al-Qur’an dan alSunnah. (pent.). Mlsalnyaal-main al-Ghazall pernah mengatakan bahawa tidak pemab menganibil perhattan terhadap beberapa persoalan yang dlslfatkan sebaga! waham’ sepertl apakah masa (zaman) ltu Hadith atau qadmm? Apakah masa teiah wujud sebelum wujudnya alam till? inilah antara perkara-perkara waham (auham) yang sengaja dicetuskan dan perbmncangan tentang tindakan membawa ke mana-mana bahkan mernglkan masa, tenaga dan umur sahaja. Bidang-bidang kajian penn ditentukan terlebth dahulu supaya Ia benar-benar berfaedah dan memasukt tuntutan againa. (pent.). Akal mengikut al-Ghazali Ialah asas sementara syarak pula lalah blnaan dl atasnya. Blnaan tldak dapat ditegakkan tanpa asas dan asas tldak bennalma seandatnya btnaan tidak didirhkan. Justeru Itu aical dan syara’ saling bergantungan. Akal tetap terbatas dan tldaic mampu menjangkau alan ghatbiyyat Segala usaha dalam konteks in! sma-sma sahaja. (pent.).
115
ISLAM DAN AKAL 46
Al-Imam sangat mahtr dengan pendekatan-pendekatan mereka dan telah mengkaji segala pemikiran tokoh-tokoh Yunani. Beltau dlanggap sebaga! seorang pengkaji yang sangat teliti dan begitu beramanah dalam menaqalkan pandangan-pandangan mereka. Justeru ltu penolakan beliau adaiah bermula danipada kefahainannya yang jelas danmendaiam. Denganperkataanlalnai-lnianimengkiltlkpandanganpandangan mereka setelah mengkajinya dengan mendalam dan bersungguh-sungguh. Dengan kemahirannya Itu, ada pengkaji yang mengatalcan bahawa pengkajlan falsafah telah meleset setelah alImain mengkaflrkan ahli-ahIl falsafah. (J.W. Dc Hoer, Tarlkhal-Foisafah fit Islo.rn). (pent.). 47 Mazhab Karamlyyah dlnmsbahkan kepada Ibn Kiram atau Ibm Karrani yang lahir pada akhlr kurnn kedua Hijrah (190H.) dl Sajistan (Farst). Beliau seorang ahIl faisafah againa (hakim dir!) yang cendenung kepada pentafslran yang berbentuk mackit (benda). Mazhab In! telah berpecah kepada berbagal-bagai kumpulan. Antaranya at-Ishaqhiyyah, Alalcilygab. MuhaJirhyyah dan sebagainya. Dr. Falsal Buda!ron, Rrnu at-Katarrt waMadarisah, hIm. 167- 159. (1982). 48 lbn Rushd. Kltabnya: Tahajtzt at-Tahafut Beliau ialah Abu al-Walid Muhammad bin Abad bin Muhammad bin Rushd. dilahirkan dl Qurtuba (Cordova) Andalus pada tahun 520H. dan wafat tahun 595H. Bellau terkenal sebagal seorang tokoh falsafah, pernbatan dan ahil hukum haltu bellau pernah dilant!k sebagal hakim dl Cordova pada masa hayatnya. Urn Rushd tampil mempertahankan ahll-ahli falsafah laitu al-Farabi dan lbn Sina dan sekali gus menolak kecaman-kecaman alImam terhadap mereka. (pent.). 49 Dr. Muhammad lqbal (1873 — 1938). Dilahirkan dl Slalkot. Punjab Barat, IndIa. Bellau telah mend apat pendldhkan Islam di penlngkat awal dan kemudlan melanjutkan pelajarannya ke Em-at dalam bidang falsafah Em-at dl TrInity College, Universit! Cambridge. Bellau dikenall sebagal tokoh penyalr, ahIl falsafah dan ahhl undang-undang Islam yang terkenal. Behlau menayu kepada pembaharuan pemlkiran Islam, kebebasan darlpada segala belenggu yang menyekat kemajuan dan pembangunan ummah. (pent.). 50 Kent (1724- 1804) (tokoh falsafah Jennan). Antara pandangan bellau lalah mustahil terdapatnya pengetahuan metafizika dan segala falsafah Itu sendirl. (pent.). 51 Pragmatism: Satu mazhab daripada llngkungan mazhab-mazhab falsafah “positive” (wacltyyah). Mazhab 1mm lahlr dl Amenika dengan nania “pragmatism” dan tokolmya yang terkenal Ialah William JIms (1824— 1910). Bellau menyhfatkan bahawa haktkat adalah kesesualan sesuatu itu dengan kepentingan k!ta dan bukan kesesualan dengan akal. Tlndakan mengikut kefahamannya lalah: Sesuatu Ilkiran itu adalah benar jilca berfaedah. Jadi segala hakikat didasarkan kepada “kepenttngan.” (Dr. Mustafa Helm!, at-Islam Wa a!-Mad hahtb ol-Fatsaflygah, CaIro, 1985). (pent.). 52 Abu Raihan al-Balruni (Binin!) (Muhammad Abu Raihan). Dilahirkan pada tahun 973M. dan menlnggal dl Khwarzlm di Ghaznah. Afghanistan pada tahun 1048M. BeiIau juga merupakan seorang tokoh astronomi (ahil falak dan kajl blntang) dalam tamadun Islam. 53 Ahinad bin Hanbal (164H. - 241g.). Seorang tokoh dalam mazhab empat yang sangat berpegang teguh dengan salaflyyah. Al-Imani tidak tunduk pada allran falsafah yang cuba memaksanya supaya mengatakan Qur’an Itu adalah makhluk menghkut andalan kehojlkan akal yang dilcemukakan oleh puak-puak Mu’tazilah dalam zaman al-Ma’mun. (pent.).
116
BAHAGIAN II ILMU KALAM
FASAL 1
FALSAFAH DAN ILMU KALAM Turutilah, jangan karnu mereka-reka, sesungguhnya kwnu sudah cukup tengkap (Islam yang kamu milikO.” Nasthat daripada Nabi kita In! sangat dipatuhi oleh para salajuzssôleh. Justeru Itu mereka tldaic pernah terlintas untuk cuba mengada-adakan sesuatu yang barn dalaxq agama (bld’ah). Aliran bldah in! sebenarnya menonjol dalam suasana perkembangan agama yang kurang sihat kerana kurangnya pimpinan yang menunjukkan uswah hasanah sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. dalam amalan ummah (kehidupan). Orang-orang saith terdahulu (sa1afu~sa1eh)sangat hampir kepada Rasulullah yang menjadi Ikutan mereka pada setlap masa. Apabila mereka membaca al-Qur’an, mereka membacanya dengan penuh khusyuk dan tadabbur serta memahaminya dengan kefahaman yang jelas dan terang serta dapat mengenal past! ruang lingkup dan had batas yang mainpu diceburl oleh manusia berdasarkan pengalaman dan percubaan (tajribait) yang mereka lalu! terutamanya dalam konteks menganalisls perkara-perkara yang berkaltan dengan persoalan mata henda, perasaan, tablat (tabi’aJi) laltu persoalan langif dan bum! serta ruang antara keduanya. Terdapat beberapa perkara yang manusia mas!h gagal mengetahulnya. Walaupun manusia mengetahulnya tetapi pengetahuan mereka Itu hanya bersifat “ragu-ragu” (zan) atau “agak-agak (wahant) khususnya tentang persoalanpersoalan yang berkaltan dengan alam metalIzika dan akhlalc
ISLAM DAN AKAL
yang sering mencetuskan perselisihan pendapat yang tidak kunjung padam di kalangan orang yang berpegang dengan akal semata-mata dan menolak agama sebagal sandaran dalam berhujah. Semenjak tercetusnya perseisihan in! mereka yang terlibat itu boleh dibahagikan kepada dua kumpulan utama: 1. Kumpulan yang mengakui kewujudan metafizika dan akhlak. 2. Kumpulan yang mengingkari kewujudan metatIzika dan akhlak. Kumpulan pertama in! terdiri daripada beberapa golongan dan masing-masing mempunyai ketua yang dianggap oleh pengikut mereka sebagai sangat pintar dan Cerdik. Justeru itu setiap pandangan, saranan, hujah-hujah yang dikemukakan oleh ketua mereka Itu telah dianggap benar, disokong dan dipersetujui dengan sepenuhnya. Maka menjadi tabiat mana-mana kumpulan atau golongan mengisytiharkan penentangan terhadap golongan lain yang mendusta serta memperbodohkan mereka dan sekali gus menuduh ketua golongan yang bersengketa itu sebaga! bodoh dan jahil. Pertelingkahan (pendapat) yang berlaku dan pertentangan oleh akal ketua setiap kumpulan sebenarnya bukan disebabkan oleh perbezaan gambaran yang diberikan terhadap persoalan metafizika dan asas serta prinsip akhlak. Pertel!ngkahan mengenal persoalan metatIzika dan akhlak adalah disebabkan perbezaan fitrah dan tabiat semula jadi akal. Perbezaan tersebut berlaku disebabkan fitrah yang diwarisi, suasana keliling, suasana keluarga dan perbezaan pengetahuan, kuantiti ataupun kualitinya. Ia juga disebabkan perbezaan dan segi perkara-perkara yang mempengaruhi seseorang, suasana dan perkara-perkara lain yang terlalu banyak. Jenis pemakanan, suhu, kadar kebersihan udara, ketlnggian tempat tinggai, jarak sama ada jauh atau dekat tempat tinggal dengan kawasan pantai, tugas, keija yang dilakukan, teman rapat dan lain-lain, semua ml member! 120
ILMIJ KALAM
kesan kepada kekuatan dan kelemahan, keluasan dan kadangkala pemikiran seseorang secara semula jadi. Sekiranya kita cuba menghubungkan dl antana pengetahuan yang khusus dengan alam metafizika dan alam akhlak dengan akal, malta sudah tentu kita cuba menghubungkan di antara kedua-duanya menggunakan asas-asas yang goyah dan tidak mantap. Semenj ak manusia mula berfIkir mengenai persoalan ketuhanan dan akhlak hanya berpandukan akal, mereka cuba mewujudkan garis panduan dan neraca pengukur yang boleh dijadikan pedoman dalam menentukan betul salah perkana-perkana yang berhubung dengan persoalan ketuhanan dan akhlak. Apa yang dilakukan Itu telah menemul kegagalan demi kegagalan. Lojik Aristotle (lojik analog!) telah terbukti gagal sama sekali untuk menyelami hakikat ketuhanan dan akhlak. Aristotle sendiri telah menerima kecaman dan celaan yang sangat hebat termasuk daripada kalangan munid-muridnya sendini laltu ahll-ahli falsafah selepasnya di mana mereka kecewa dan sekali gus gagal mempertahankan guru mereka (Aristotle). Ilmu logik Francis Becon Istiqrä’ (induktif) juga turut gagal dalam pendedahannya tentang alam ghaib dan alam akhlak (balk dan jahat) tetapi apa yang dapat diserlahkan oleh ilmu in! hanyalah berkisar mengenai sesuatu yang berkaitan dengan undang-undang kebendaan (ol-qawànth al-mô.ddtyyah) dalam erti kata hanya mampu menjelaskan hakikat-haldkat yang tertonjol danipada alam benda (‘(dam hissi) yakni alam kejadian (kaun), dan alam f’ana’ yang rosak binasa (fasdd). Adapun pendedahan tentang alam kekal abadi (baqd’ wa at- khulüd), ilmu logik ini gagal sama sekall mendedahkan hakikat-hakikat sebenamya. Descartes dengan kaedah yang gagal Itu tidak kurang juga menerima kecaman hebat danipada ahll-ahli falsafah yang sezaman dan selepasnya. Mereka sama sekali tidak menyetujui akan kaedah yang diperkenalkannya Itu. Ferdebatan tentang hakikat-hakikat metafizika dan akhlak tems menjadi bahan berhujah dan topik perbincangan akal yang tidak putus-putus selepas Descartes sebagaimana sebelumnya. Namun begitu penyelesaian tetap tidak dapat 121
ISLAM DAN ANAL
dicapal oleh mereka saina ada di Barat mahupun di Timur; di kemuncak bukit mahupun di pantai-pantai peranginan yang nyaman. Malah mereka tems gagal memperoleh satu rumusan yang konkrlt berhubung dengan hakikat ketuhanan dan akhlak. Berdasankan mi kita mengambil kesimpulan yang ringkas dan mudah bahawa “mustahil” bag! akal manusia untuk menyelesaikan pennasalahan berhubung dengan alam metaftzika dan akhlak. Maka adalah tidak tepat apabila dtmasukkan persoalan in! ke dalam “kajian-kajian akal.” Manusia seharusnya melihat kembali bidang tugas pancaindera dan kemampuan semula jadinya atau bakat yang sedia ada padanya. Sekiranya seseorang itu melihat hakikat mi nescaya dia akan mendapati bahawa “hikniat” itu sememangnya telah mendasani pemikinan orang-orang yang sebelum orang-orang Greek lag!. lnllah kedudukan masa silam, sebelum dirosakkan oleh aliran akal Yunani. Sebenarnya hakikat keterbatasan akal inulah yang telati dihldupkan kembali sejak Islam dahulu sehlnggalah munculnya golongan Mu’tazilah. Mereka tidak cuba berusaha bagi membolehkan fungs! pancaindera Itu diperluaskan melebthi batas-batas yang ditetapkan. Justem Itu kesimpulan mereka ialah fi.ingsl pancaindera !alah pada bidang tabi’ah (sains) sahaja tidak lebih danipada Itu. Bahkan apa yang dirasai ialah datang daripada lingkungan tabt’ah (sains) in!. Bidang sans ialah warna-warna, suara-suara, baubauan dan rasa di mana berasaskan kerasan atau sentuhan jasmani pada badan manusia sendmni mahupun di luarnya selaras dengan had batas yang terhad ditetapkan oleh Allah S.W.T. Sementara bidang dan mang lingkup akal ialah kefahaitian yang jelas terhadap apa yang diamati, diihat dan dirasai seh!ngga membolehkan mmusan (istfntãj) dan ketetapan (tstinbãt) dthuat. Maka dengan itu akal tidak dibolehkan untuk memberikan apa-apa pandangan terhadap perkara-perkara yang ghaib dan terlindung (mastür) kerana penglibatan akal dalam perkara-perkara seumpama in! adalah dikira merekareka (berbid’ah) atau mencipta (berkreatif). Dengan perkataan lain akal seolah-olah mencari-cari atau meraba-raba dalam suasana gelap-gelita bagaikan seorang yang sedang 122
ILMU KALAM
melancong di tengah-tengah padang pasir tanpa pemandu jalan di samping tmdak mempunyai sebarang peta dan panduan. Sebenarnya keraguan menyelimuti sebarang mmusan tentang metafizika dan akhlak yang dihasilkan oleh akal manusla. Akal tidak mampu berperanan sebagal “petunjuk’ kepada percubaan mempastikan sesuatu “kebenaran yang tulen” atau kesalahan bahkan penyelewengan juga. Manusla bukanlah “perasaan” atau “akal” semata-mata atau seseorang itu bukanlah dianggap sebagal seorang manuslajustem memiliki perasaan dan akal. In! adalah kerana manusia kadang-kadang dengan akal dan perasaan boleh membawanya jatuh kepada sifat kebmnatangan ialtu hidup dalam keadaan “sakit” bahkan mungkin lebih dalisyat daripada taraf kebinatangan itu sebagalmana yang dislfatkan oleh Allah dalam al-Qur’an:
t~
ti
4.
:tc
‘
——
.—~“--~
fl-
‘~
~~L3}JIk,&r-~
Mereka hanyalah seperti binatang temo.kan bahkan (bawaan) mereka tebth sesat IagL (Surah ai-Furqã.n 25:44)
Terjemahannya:
Oleh Itu mnsan yang sebenarnya ialah insan dengan rohnya yang halus, d!rinya yang berslh dan penglibatannya yang bersmnar-sinar sehingga dapat menghampiri malaikat. Roh yang bersth dan suci melahirkan penglibatan yang bersinar-sinar dan mampu menembusi halangan-halangan dalam dunia metafizika dan akhlak, justem ia dikurnlai ilham dan makrifat yang unggul. Golongan yang disinani fiham ml adalah terdiri daripada kalangan hukama’ silam sebelum Zaman Yunanl iaitu mereka tidak pernah menggunakan pendekatan jadat (perdebatan) atau qlyasan (analog!) atau akal semata-mata atau kelojikan akal, tetapi sebaliknya mereka mengenali ketuhanan dengan cara melakukan tanasuk, ibadat, zikir dan mengikhlaskan din kepada Allah. Al-Qur’an menglstilahkan hal in! sebagal “pembersihan” (tazkiyah). Justenu itu pembersihanjiwa (tazkiyah at-nafs) adalah satu 123
ISLAM DAN AXAL
wasllah mereka untuk berusaha meningkat perasaan sehingga menghampirkan did meneka kepada alam metafizika dan in! menjadikan mereka dapat membezakan antara balk dengan jahat secana yang sangat mudah. Sebenarnya cana pembersihan jiwa untuk mendapatkan “makrifat” telah sedia menjadi maklumat ramal orang danipada kalangan “al-ma’iyyin” pada Zainan Yunani dahulu. Ia juga datang dan Timun. Kumpulan “Urfiyyah” pada Zaman Yunanl mempakan kumpulan yang menghayati aliran in!. Kumpulan Phytagones yang datang kemudian turut memperakukan allran in! dengan keyakinan mereka bahawa alam ghaib dapat dicapai melalui penghayatan aspek ibadat dan zikln. Malta “pembersihan jiwa demi kerana Allah” merupakan amalan utama yang menjadi asas aliran kumpulan in!. Lantaran itu kumpulan “Phytagores” dikenali sebagai kumpulan yang tenggelam dalam dunia kebaikan dan bebas daripada kekotoran. Dengan perkataan lain merupakan kumpulan pembersihan zahir dan batin. Kemudlan barulab muncul Flatonisme (Afiatüriiyyah). Plato telah memilih beberapa orang daripada kalangan munld-munldnya yang tendinl danipada orang yang memiliki jiwa yang murni dan perasaan yang halus bilangan golongan in! sangat kecil untuk bersama-sama beliau melakukan ibadat iaitu melakukan pembersthan yang dibawa oleh Aflutin al-Misri di maria alinan liii tems meningkatkan lagi ibadat dan pembersihan. Dalam perkembangan setemsnya, aliran benibadat dan pembersihan jiwa in! tidak dapat bertahan lama kerana ia bukanlah satu perkara yang mudah dan rlngan dalam erti kata boleh dilakukan oleh sesiapa pun. Justem itu apabila muncul sahaja Aristotle, orang Yunanl mulalah benkecenderungan untuk berdebat dan tidak lag! menggemari cara pembersihan jiwa yang diamalkan sebelum !tu. Dengan pembahan ml timbullah pula apa yang dipanggil “falsafah akal Yunani” iaitu suatu penyelewengan daripada jalan yang selamat. Aristotle terus mempertahankan aliran tal dan mengembangkannya sehingga sampal ke kemuncaknya. Oleh itu penyelewengan dalam membicarakan persoalan metallzika sering dikaltkan dengan Aristotle sendiri. -
—
124
TLMU KALAM
Beliau gagal membuat rumusan yang tepat tentang hakikat metafizika dan begitulah seterusnya kegagalan demi kegagalan diwanisi oleh para pengikut dan munldnya dalam sepanjang zarnan. Meskipun kegagalan sentiasa ditempuhi oleh para pengkaji namun manusia tems mencuba untuk mendekati alam ghaib melalui akal pemikiran mereka. Dalam pada itu terdapat juga danipada kalangan ahliahli fikir Yunanl, orang yang memiliki satu pengetahuan istimewa (hadas) laitu mereka liii pernah membayangkan bahawa pengetahuan mengenal alam gha!b mestilah bersumberkan wahyu yang dianjurkan oleh Allah kepada seorang rasul-Nya untuk disampaikan kepada sekalian manusla. Cerita berikut boleh membeni gambaran mengenal hakikat in!. Plato pernah menceritakan bahawa Socrates telah mengajak dua orang sahabatnya yang bemama Sambas dan Qabms (danipada pengikut Mazhab Phytagores) untuk berbincang mengenai kekekalan jiwa. Tetapi semasa sedang mencarl dalil-dalil yang leblh menyaklnkan untuk membuktikan hakikat in! dan mengeluarkan rumusan mengenainya, tiba-tiba Socrates kelihatan diam dan mereka berdua pun tumt sama berdiam sejenak. Berkatalah Sambas, “Adalah amat sukan untuk kita mengenali hakikat sebenar kekekalanj!wa mi tetapi kita wajar memilclrkannya sedapat yang mungkmn sebelum kita menyenah dir!.” Sebaliknya bukti yang lebih kuat diperlukan untuk menjadi sandaran dalam lautan hidup. Ibanat penggunaan akal In! seperti menunggang sekeping papan yang sedang belayan di tengah lautan iaitu ia sangat mudah karam kecual! apa yang ditumpangi itu merupakan sebuah kapal besar yang gagah yakn! wahyu llahi. Kapal yang besar dan kukuh di tengah lautan yang terselamat daripada tenggelam dipukul ombak ialah wahyu Ilahi. Orang yang menggunakan akal itu bagaikan orang yang temmbang-ambing di tengah lautan lantaran berpaut pada sekeping kayu yang hanyut. Orang Yunani terpaksa menggunakan akal dalam membicarakan persoalan metatIzilca kerana mereka tidak memiliki wahyu daripadaAllah untuk dimjuk ketilca mencani hidayat dan petunjuk. Seandainya mereka didatangi wahyu 125
ISLAM DAN ANAL
tentulah mereka tidak menjadikan alcal sebagai alternatif untuk mencari kebebasan bahkan apa yang disebutkan “falsafah akal Yunanl” t!dak mungkln wujud. Tetapi sumbangan danipada mereka mungkln terhad kepada ketetapan pembahagian tugas mndera semata-mata dan kemampuan semula jadi manusia yang meneka bahaskan iaitu perasaan (hiss 1) bag! alam tabtak (sains) akal bag! merumuskan apa yang dikemukakan oleh indera sementara roh dan pengamatan hat! (baslrah) adalah bag! alam ghaib dan alam kebalkan (khair~. Sesungguhnya ilmu kalam Islam’ telah terpengamh dengan pendekatan akal serta alinan kreat!f dan rekaan yang dicetuskan oleh gelombang Yunanl in!. Justem Itu ilmu kalam telah muncul sebagai satu ilmu falsafah yang sentiasa temmbang-amblng menghadapi pelbagal halangan seperti kelaziman ilmu faisafah itu sendiri. Bahkan dengan sebab keakrabannya dengan thnu falsafah membuatkan hilang kesucian yang sepatutnya dimiliki (qaddasah). Oleh kerana menyimpang jauh daripada manhaj al-Qur’an menyebabkan timbulnya pelbagai permasalahan yang membawa perpecahan umat Islam kepada pelbagai aliran.2 Sangat mudah untuk kembali kepada manhaj al-Qur’an yang terjamin keselamatannya tetapi hendaklah semua sama ada daripada para ahil ificir sendiri mahupun pemimpin agama sama-sama memahami usaha memperjelaskan manhojinl.
126
FASAL 2
ILMU KALAM MASA KIM PENDAHULUAN Dakwah lslamlyah semenjak awal-awal lagi mempakan seman kepada tauhid (mengesakan Allah). Rasulullah s.a.w. telah berjuang dalam memperkuatkan asas-asas aqidah dalam jiwa pan penglkutnya. Baginda melakukan In! bukanlah bendasarkan pemiklrannya tetapi menyahut wahyu Allah dan memenuhi kehendak ayat-ayat suci al-Qun’an yang keselumhan pemblcaraannya berlandaskan kallmah tauhid “ta’lla ha illaUah” (414 I ‘JJ 4JJ ‘A). Ia mempalcan kalimah ikhlas yang pertama diucapkan oleh seseorang yang menganut Islam. Justem itu boleh disimpulkan bahawa “mentauhidkan Allah” ialah asas kepada kesatuan agama (wlhdah al-add in). F’mnnan Allah: —— ~‘-.c~ ~jzLyriLc~~~cnçt
—
—
__I5__,—aIt_
—
C_~ —
5_-_
—
—.-c_
—— —
d~&4~J~AJ±,OjLAJLL
—
4H~C~ r
t TJ)~.SJI k,j—~
Allah telah menerangkan kepada kaznu di antara perkara-perkara agama yang telah diperintahkan-Nya kepada Nabi Nab. dan yang telah Kami (Allah) perintahkan kepada Nabi Thrahim dan Nabi Musa serta Nabi isa. faith: Tegakkantah pendirian agama, danjaTeilemahan:
ISLAM DAN ANAL
nganlah kaxnu berpecah belah atau berselisihan pada dasamya. Berat bagi orang musyrik (untuk menerinia agama Tauhid) yang engkau sent mere/ca kepadanya. Allah memilih serta melorongkan sesiapa yang dikehendaki-Nya untuk menerima agama tauhid itu dan rnemberi hidayah petunjuk kepada agama-Nya itu sesiapa yang kembali kepada-Nya (dengan taat). (Surah al-Syürä 42:13)
Dapat difahami bahawa matlamat utama bag! semua rasul terdahulu ialah tauhid. Al-Qur’an sangat terang dan jelas dalam menjelaskan maksud dan matlamat in!. Firman Allah S.W.T.: Se”
.-
-
-
~ ~~~J1L;W~i\-u33 To
-•—;
~.jl
Dan demi sesungguhnya! Kami telah utuskan Nabi Nuh tutu Ia memberltahu kawnnya dengan berkatw “Sesungguhnya aku mi seorang Rasul pemberi atnaran yang nyata kepada kamu”. “laitujanganlah kamu menyernbah melamnkan Allaft Sesungguhnya aku bimbang (jika kamu menyembah yang lainnya), kamu akan ditimpa azab yang tidak terperi sakitnya paxia harm pembalasan.” (Surah Hud 11:25) Terjemahan:
Dan: —
13
~jl
:V
~J(,s.’~l ~,y_
Dan kepada kaum ‘Awl, (Kami titus/can) saudara mere/ca: Nabi Hud. Ia berkata: “Wahai seka(inn kaum, sembahlah Allah tidak ada bagi kamu Tuhan selamn daripada-Nya.” (Surah al-A ‘ràf 7:65)
Teijemahan:
~
)
)_..-~e.
b~—#~~ 128
~
—
ILMU KALAM
AC
g~I :V
~iL/JI ~
Madyan (Kami titus/can) saudara mereka, Syu’alb. Ia berkata: Wahai kaumku sembahlah kamu akan Allah tidak ada Thhan bagi kamu selain darlpada-Nya.” (Surah al-A ‘räf 7:85)
Teijemahan: Dan kepada
Al-Qur’an dengan in! menegaskan bahawa semua rasul datang memperkenalkan aqidah mi dan beijuang menegalclcannya. Oleh itu ia mutlak dan umum di mana menjadi nisalah sekalian rasul yang diutuskan.
~ To
~I
:Ti
cL...S~IÔjy..J
Teijemahan: Dan tidaklah Kami mengutuskan sebelum
daripada kamu akan Rasul kecuali Kami mewahyukan kepadanya bahawa tidak ada Tuhan kecualiAku inaka sembahlah A/cu. (Surah al-Anbiyà’ 21:25)
Kesatuan atau wihdah sangat ditekankan oleh Islam. In! boleh dilihat dalam al-Qur’an di mana Allah menyebut perkataan “ummah” sebagalmana firman-Nya: C
,~
~
C”
—-
C’
U...÷~ ~J~)C~~,Lfl 1 T
~
: T SJAJI
S~y..a
Dan sesungguhnya Kami telah jadmkan kamu satu ummat yang berperanto.raan sederhana (wasata) supaya kamu Onpat menjadi saksi-saksi ke alas manusia se/calfan dan rasul itu adalah saksi ke atas kamu.... (Surah al-Baqarah 2:143) Teijemahan:
129
ISLAM DAN ANAL
Di sin! ummah bermaksud satu umat bukan umatumat (plural) danjusteni !tu dapatlah difahami betapa kesatuan mi sangat dituntut oleh Islam yalcni “satu kesatuan umat Islam yang bersatu padu.” Justeru !tu tauhid sentlasa menanggapi selumh aspek dalam nisalah Islam. Adalah tidak diragu! bahawa kesatuan aqidah dan kesatuan aichlak merupakan dua faktor terpenting yang memuatkan umat Islam ke dalam satu bentuk kesatuan yang menyelumh bendasarkan Hadith:
.C,4I ~
~~~j1P
Teijemahan: Mukmmn adalah saudam Mukmmn.
~
~A_.
~
~jJI
Seorang Mukmin bagi Mukmmn yang lain bagaikan saW binaan yang saling i/cat mengikat antara saW dengan lain.
Teijemahan:
.~JI JtS ~
~
~
~II
J~
Bandingan orang Mukmmn pada kemesraan dan kasmh sayang mere/ca seperti sath bad an.
Teijemahan:
...,~
L 4 sL~’A ~
Tenjemahan: Kasihkanlah saudaramu 1& sebagaimana
karnu mengasthi dirimu sendirl....
Manusia tidak penlu bersusah payah dan berkorban tenaga untuk benusaha memastikan bahawa agama Islam merupakan agamaTauhmd dan agama kesatuan. Begitu juga meneka tidak perlu bersusah payah untuk memastikan bahawa Islam tidak menyedialcan ruang dan tempat untuk perbalahan. persengketaan, percanggahan. perpecahan dan segala macam kekhilãfan. Tetapi umat Islam tetap bersells!h dan berpecah belah. Ella sekarang tldalclah bermalcsud untuk berbincang tentang sebab-sebab berlakunya perseilsihan dan perpecahan di kalangan umat Islam secara panjang lebar. Tetapi apa yang 130
ILMU KAIAM
kita maksudkan ialah perbicaraan mengenal kesatuan aqidah dan punca-punca yang berlatarbelakangican sejarah sham di mana boleh dikira sebagai faictor yang telah dan akan meruntuhkan asas yang telah dibina dan dlperteguhkan oleh Rasulullah s.a.w. Apabila punca !ni dapat didedahkan maka sekali gus ia mendedahkan jurang perbezaan dalam aqldah yang membawa kepada perpecahan umat Islam. Dalam pada itu mungkin juga kita mendapat beberapa kaedah yang menghapuskan jurang perselisihan itu. Umum sudah maklum bahawa penselisihan aqidah bukan sahaja menjadm punca perpecahan umat-umat manusia bahkan ia juga menjadi punca perpecahan pada satu kumpulan umat. Lantaran !tu pensamaan aq!dah adalah faktor kepada penyatuan perpaduan. Gejala perselisihan aqidah in! sudah lama tercetus dan justem itu wajarlah kita membahaskan penyakit in! sehingga ditemum ubatnya dengan restu dan taufik daripada Allah S.W.T. Kita tentu tidak boleh berbicara secara rlnglcas kerana penbicaraan secara rlngkas adalah dlkmna usaha sekerat jalan yang Udaic mampu sampa! ke mana-mana pun. Kalau kita berbuat demilcian, bermakna kita telah menunaikan tanggungjawab dengan baik dan sepenuhnya. Oleh itu dengan pertolongan Allah, dalam perbincangan peringkat kedua nanti, akan cuba dthunaikan cana onang-orang sal!h terdahulu (salaji membicarakan persoalan aqidah dan pembuktlannya. Dhsebutkan di slit beberapa contoh yang mereka millIci sehingga mampu mengubah wajah dunia dan menyebarkan kallmah Allah Yang Maha Tlnggl. Tidak syak lagi bahawa pencanggahan pada aqldahaqidah dan kelungsuran umat yang satu kepada pelbaga! kumpulan menimbulkan kesan-kesan bunk dan implikasi-implilcasi yang merbahaya. Tidak syak lag! bahawa seluruh umat Islam turuntemurun mahukan kesatuan kembali semula kepada aq!dah sebagaimana yang dil!hat pada zaman awal Islam. Mereka benar-benar nindukan cara untuk menghldupkan perasaan keagamaan yang tentu sekal! menolak penpecahan dan pertellngkahan yang berpunca daripada persoalanpersoalan dalam b!dang-bidang keimanan. 131
ISLAM DAN ANAL Rasulullah s.a.w. dan sahabat Baginda, Abu Bakar dan Umar diredai Allah kedua-duanya telah menggambarkan umat Islam dengan gambaran yang sangatmenarik menurut gagasan al-Qur’an. Allah berfIrman: -
‘ft
-
-~—o —
_~-,~ft_; ft~ft
-~—~%‘~
L~
-~
-
—
—
-.i~~ 5) ‘t~
4, ~ ¶
~.jI:
¶
cL..J~H ijj.
Teijemahan: Sesungguhnya mniadalahumatkamu. umat yang saW dan Aku Tuhan kamu maka sembahlah Aku (Sunah al-A rzbmya’ 21:92)
Is.
~
4, ~~jU~j
‘;—i-~—•:I— —~‘.~t~$ . —
oI)s.~i%aJ~&31 3jj.~
ot tI :11 ~y~.4}LI Teijemahan: Sesungguhnya ini umat kamu ada/alt umat yang satu dan A/cu Tuhanmu ma/ca bertaqwalah kepada-Ku. (Sunah a(-Mu’minün 23:52)
Malangnya umat Islam in! berpecah belah selepas bersatu padu, bersengketa selepas bersefahaman. Kita Ingin bertanya lagi, apakah faktor-faktor yang telah membawa kepada percanggahan tentang aq!dah? Bukanlah susah untuk menerang dan menjelaskan faktor-faktortersebut. sehlnggalcan al-Qun’an dan al-Sunnah telah menjelaskan demilcian !tu seterang-terangnya dalam bentuk penyampalan (uslüb) yang tidak ada sebarang kesamaran. Al-Qur’an dan al-Sunnah juga mengemukalcan ubat yang mujarab dan orang-onang yang salih yang terdahulu daripada kita (salafussáleh) telah pun menjelaslcan kepada kita akan pendekatan al-Qur’an dan al-Sunnah tentang perkara-perkara aqidah. Asas pertama dalam al-Qun’an lalah perbezaan yang tegas antara dua medan di mana dalam salah satu medan tersebut kita diberl sepenuh kebebasan untuk mengkaji, kemudian kita dlbolehkan menyokong atau mensyarahkannya dengan panjang lebar atau kita boleh cuba memahami132
ILMU KALAM
nya. Medan in! !alah ayat-ayat muhkamat.3 Sementara medan yang dilarang kita membahaskannya !alah medan muta.sydbi hat. Firman Allah S.W.T.:
q —
&-)--t~t~
—
_._~5ft’_5_
A~C2 4t4~4,
~
~--
-~
fi~Za~41
~ ~
~--—‘-~-
-
L)~L~I.~tLAL 3)ya.,U
.5. V
—
.~))
~ :
¶
~
JJ
--.—s
Jbj~ta~)\~ _‘i—.
-
~i\T4}Jb
s-t—~
~
Teijemahan: Dialah yang menurunkan ke atas karnu kitab (al-Quran) dartpadanya ayat-ayat muhkam (terang jetas) ia ada/alt Thu al-Quran dan lain-lain yang mutasyabift Adapun orang yang dalam hati mere/ca perubohongan maka mere/ca a/can mengikuti sesuatu yang samar-samar kep ad a mere/ca (daripadanya) kerana gemw/can jItnah dan gemar menta’wi/kannya dun tidak diketahui akan penta’wilan kecuali Allah dan orangorang yang benar-benar rnantap ilmunya. mere/ca mengatakan kamm telah beriman dengannya, sekalian dan sisi Tuhan kami dan tidaktah menyebut-nyebutnya kecuali orang-orang yang mempunyai mata hatt (Surah (iii- ‘Imrãn 3:7)
Tendapat banyalc Hadith yang menggariskan landasan untuk dllalui oleh onang-orang Mukmmn dem! memelihara kesatuan, dem! tens menghayati cara hidup yang benar dan sekali gus member! ketenangan hati untuk semua. Memadal dl sin! untuk d!kemukakan tiga Hadith yang memberhkan maksud-maksud tersebut. “Turutilah janganlah mengada-adalcan: Sesungguhnya telah rosaic binasa orang-orang yang terdahulu darmpada kamu disebabkan mereka panda!-panda! mengadakan sesuatu dalam agama mereka, merekaberkata-kata mengikut pandangan-pandangan mereka, mereka mencanggahi sunnah-sunnah Nabi mereka, malta mereka sesat dan menyesatlcan.” Sabda Rasulullah s.a.w. dalam ibarat yang ningkas dan padat: 133
ISLAM
b
~a
DAN ANAL
Jia
L~Li
Iy.~2 ‘~ij
~
~
Teijemahan: Turutilah danjangan(ah kamu mengadaada, maka sesungguhnya orang-orang yang sebelum kamu bmnasa kerana mere/ca mengada-adakan tentang agama mere/ca. Mere/ca rnengatakan menurut pendapat-perzdapat mere/ca dan rnencanggahi Sunnah-sunnah Nabi mere/ca. lalu mere/ca sesat dan menyesatkan.
Daripada All n.a. katanya: Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: 4AE3~
.toi ~I
.4Th ~
~o~* L~:JLo
pLfl
:JLo ¶~~i4I ~b
4S
J.~j.o.~bi
:cJii
Teijemahan: A/cu telah didatangi oleh Jibril as. Maka berkatalah 1a “Wahat Muhammad, sesungguhnya uinat /camu a/can bersellsih selepas kamu.” Berkatalah Rasulullaft ~‘Dimanakah puncanya?” Maka Jibril pun berkatw “Kitab Allah.”
Ayat-ayat suci al-Qur’an dan Hadith-hadith Nabi yang mulia sememangnya banyak sekali mengutarakan gagasan-gagasan ke arah penghayatan secara panjang lebar. Pendekatan wajan yang perlu dikemukakan sekarang !alah menjelaskan maksud ayat-ayat al-Qur’an yang terang jelas dan ayat-ayat yang samar. Kita juga perlu menjelaskan mana yang menurut ajaran Allah dan Rasul dan mana yang dikira b!d’ah dan yang diada-adakan. DI samping flu kita juga wajar mengajarkan bagaimana cara berlltizdm dengan kitab Allah dan sama-sama mendukungnya dengan penuh kesatuan dan perpaduan. Dan Allah jua yang membert taufik. MASALAH QADAR “Turut!Iah dan jangan kamu mengada-ada, maka sesungguhnya orang-onang yang sebelum kamu binasa kerana mereka mengada-adakan tentang agama mereka. 134
ILMU KALAM
Mereka mengatakan menurut pendapat-pendapat meneka dan mencanggahl Sunnah-sunnah Nabi meneka, lalu mereka sesat dan menyesatkan.” Hadlth Nabi yang mulia mi menylmpullcan satu gagasan tentang aqidah yang menjadi hasrat kita untuk melihat dunla Islam menghayatinya dalam menghadapl pensoalan lii. Sepatutnya klta semua mendukungnya dalam pandangan dan fflc!ran, juga sebagal persedhaan mahupun sebagah penslapan. Pensedlaan dan persiapan adalah dmmaksudkan sebagal tuntutan yang wajar dhpatuhl oleh !nstltusl-instltusi pengajian pada semua per!ngkat, media massa dan buku-buku yang disebarkan. Ayat-ayat al-Qun’an, Hadith, kata-kata sahabat dan para pengikut begitu banyak menganjurkan tuntutan ml. Firman Allah S.W.T.: ——
n’~’fr
ft —
~
~‘~r~r”~ ¶
.)
—
)r.”
Cn”
~iC~ç$3‘~r-’J~ 1’~~
t~I:c ~a~LLt~
Teijemahan: hart iniAku menyempurnakan bagikamu agaxna kamu. A/cu melengkapkan ke atas kamu nikmat Aku, aku meredal bagi kamu Islam sebagal agama.... (Surah al-Mà’iduh 5:3) ...
Agama Allah lengkap sempurna, tidak perlu lagi untuk diada-adakan. Sek!ranya agama sudah lengkap sempurna maka kita wajmb menurutnya. Adapun cara menurut!nya telah ditetapkan oleh Allah sebagalmana finnan-Nya:
~ ~U-~3~
~-e~
ft’
15
—
“S
.~-~C:’J)
—
—
5_
)F
—
~
‘‘4
2&P1J ‘-L~33~
Li~~4;c:!A;~ .5 ¶
~)Lr’ U1
sft_c ~
135
,~4~’___
ISLAM DAN AKAL
Teijemahan: Diolah yang menurunkan ke atas kamu akan aI-Qur’an, daripadanya ayat-ayat yang muhkam (terangjelo.s). Ia ada/nh thu aI-Qur’andan lain ayat-ayat yang kesarnw-an. Adapun orang-orang yang dalam hatihati mereka kecenderungan ke arah kesesatan. ma/ca mereka mengikut sesuatu yang sarnar kepada mere/ca kerana gemarkan fit nah dan menta’wilkannya sedangkan ttd.ak ada yang rnengetahuipenta’wllannya kecuali Allah dan orang-orang yang mantap i/mu mereka herkata kami beriman dengan-Nya. semua perkara danpada sisi Allah dan tidaklah mengingat-ingat kecuali orang-orang yang berfikir. (Surah au- imràn 3:7,1
Caranya Ialah menumti ayat-ayat muhJcam dengan penuh kefahaman, kesedaran dan sokongan. Ia bukanlah punca perbalahan dan permusuhan. bukanlah medan pensengketaan atau medan untuk menyemarakkan hawa nafsu. Ayat-ayat yang sukar difaham! dan dllmani sebagaimana yang termalctub, janganlah kita pandai-pandal menta’wilkannya.4 Menuruti ayat-ayat mutasyabihat in! adalah t!mbul daripada hall-hall yang penuh kesesatan dan penyelewengan yang mengambil kesempatan untuk menimbulkan fitnah dengan membuat penta’wIlan sesuka hall sedangkan Allah sahaja yang mengetahu! alcan penta’wmlannya. Tetapi apakah mutasydbihat in! (ayat-ayat yang ada kesamanan)? Para imam kita bercanggah pendapat mengenamnya tetapi kita tidak mahu membincangkan perselms!han in! dan memadailah kita hanya berkata bahawa perrnasalahan-penmasalahan rnutasydbihat sangat dmlarang perbincangannya oleh Rasulullah s.a.w. dan oleh para sahabat dalam zaman Khulafa’ al-Rasymdln. Justeru itu mutasyabihat in! bolehlah disimpulkan sebaga!: “Sesuatu yang dibenci oleh semangat pemik!ran Islam pada zaman Khulafa’ al-Rasyidmn untuk membincangkan tentangnya.” Persoalan-persoalan mutasyàbthat yang utama sebagalmana yang dapat d!penl!hatkan dalam sejarah umat Islam ialah persoalan qadar. Pensoalan qadar atau keterpaksaan (ybdr) dan pilihan (ikhtiyàr) atau perbuatan-perbuatan hamba, telah menguasam Ilkmran-fikiran manusia semenjak bermulanya sejarah 136
ILMU KALAM
manusia di atas muka bumi ml. Apabila seseorang ltu men!mbullcan masalah qadar, past! t!mbul dua kumpulan yang satunya mengatakan keterpaksaan ( ~bd~j dan satu lag! mengatakan pilihan (ikhtiyàri.5 Onang Yahudi menonjolkan penmasalahan in! dalam agama mereka laIu mereka berpecah sesama send!ri. Ada kalangan mereka yang berkata bahawa tldak ada pmlihan dan ada yang berkata ada pilihan (tidak dipaksa). Dalam sejarah dapat d!lihat bahawa orang-orang Nasnanm bertelagah dan bersengketa tentang persoalan ml sehingga membentuk kumpulan penyokong dan penentang yang sentiasa bersengketa. Rasulullah s.a.w. mahu menjauhkan umat Islam darmpada perpecahan disebabkan masalah in!. Justeru itu Baginda melarang segala perbincangan dan perdebatantentangnya. Anru bin Syulb meniwayatkan daripada bapa dan datuknya dengan berkata:
~ ~H1J~ ..JJJ
J.a
4
41
yJ~J~iJIL?c))s~PJZJr-~~’r~
jz.~.L
~it~.H~.1JH~
~
c~U‘ç~~t~~ 3-~-°~ cJ}~Us~ci~i’ ~J}JI
‘r~
r~tJ-~’~~’ ~LJ j~
u~-~
‘--:
.44~~ 4Ü ~
~
~ ~
c~ ~z~L
Lr~~t~ Us~ La..~~
Terjemahan: RasutuUah pada suatu han telah mengunjungi sahabat-sahabat Baginda dan nipanxpanya mere/ca padu waktu itu sedang berbincang tentang qadar. Lantas Rasulullah telah ketuar dalam keadaan marah seraya bersabda kepada sahabatsahabat Bagindw ‘Wahal /caumku. dengan sebab mi/nh umat-umat sebetum kamu sesat, /cerana mere/ca bertetingkah mengenai Nabi-nabi mere/ca. Mere/ca berhujah sesama mere/ca menggunakan kitab. ketahumlah sesungguhnya al-Qur’an ditunun/can bukan untuk menghujah kamu antara /camu. tetapi al-Qur’an ditununkan untuk membenar/can sebahugiannya apaapa per/cam daripada al-Quran yang kamu ketahui, ama//can/oh dan per/cam yang kamu tasyabah henda/ctaft /camu berirnan dengannya.’
137
ISLAM DAN ANAL
Mereka juga turut menyelewengkan ajanan-ajaran alKitab, sedangkan al-Qur’an tidaklah d!turunkan untuk kamu menyelewengkan sesetengahnya seballknya al-Qur’an diturunkan demi membuktilcan kebenarannya. Apa yang kamu tahu mengenamnya, beramallah dengannya sementana apa yang kesamaran kepada kamu, ben!manlah dengannya. Daripada Abu Huralrah katanya:
L
)Lt
~
.~,.iIL~ji:
U~
~
‘q ~ .Ua
L4~I..J~
~3L~i ‘~1~IJs~~
~Lji~~H
.yo~~I IL~A ~i
Teijemahan: Rasulullnh marah sehingga rnerah mukanya apabila mendengar karni bertetagah tentang qadar lantas Baginda pun bersabdw “Adakah dengan mi kamu diperintah? (kamu disuruh berbincang mengenainya) atau adakah dengan sebab mi aku diutuskan untuk karnu? Sesungguhnya tetah hancur bmnasa orang-orang yang sebelum kamu kerana inereka berte(agah mengenai perkara ml. A/cu berazam supaya kamu jangan bertelagah.”
Rasulullah bersikap dengan begitu tegas sekal! melarang pertelingkahan dalam masalah in!; bahkan sekadar men!mbullcannyajuga dilarang oleh Rasulullah s.a.w. Sikap tegas Rasulullah sentiasa dilihat dalam sepanjang kehidupannya. Baginda tidak pernah mengizmnkan persoalan In! ditlmbulkan. Pada zaman Sayldmna Abu Bakar persoalan In! tmdak pun dit!mbulkan justeni umat Islam tertumpu dalam usaha membina dan meneguhkan asas-asas perpaduan umat Islam dl mana kesmbukan meneka dengan usaha peneguhan in! membuatkan mereka tidak mempedulikan kerja sma-sia yang menyimpang dar!pada agama Allah. Kelstimewaan Sayidina Abu Balcan ialah mampu membelasah sesiapa sahaja yang !ngmn memperkatakan dan membawanya kepada kebenaran. Oleh Itu persoalan qadar adalah pensoalan utama mu! asyàbthat. Ia tidak dapat diselesailcan dan ditegaskan sama ada dl 138
ILMU KALAM
Timur atau Barat, dahulu mahupun sekarang, di kampung atau dl kota, sama sahaja. Lebih daripada !tu persoalan liii mencetuskan perbalahan di kalangan para pengkajm di mana sekalipun. Persoalan !tu memakan masa yang panjang namun perblncangan tldak alcan sampal kepada apa-apa rumusan yang boleh diterima bersama. Justeru itu semangat Islam yang menyeluruh mengharamkan penglibatan mengkajinya. Meskipun begmtu persoalan in! meresap sedmk!t dem! sedikit Ice dalam masyanakat Islam sehingga akh!mya mengambil tempat utama dalam teonl pemikiran Islam. Pol!tmklah yang mengundang penyerapan mtu dan pol!tik merupalcan faictor utama yang merosakkan teorl pemik!ran agama dalam masyarakat Islam yang bersih dan sihat. Mu’awmyah bin Abu SuI~nan6 selepas memegang tampuk pemenintahan telah mengutus surat kepada al-Mughlrah bin Syu’bah mem!ntanya supaya memberitahu kepadanya ucapan Rasulullah ket!ka di atas mimbar. Al-Mughirah pun menulis kepadanya dan memberitahu bahawa Rasulullah selepas salam sembahyang sen!ng membaca:
...L.~JI4Jj JUl
4J~ 4J
~ ~ .s~.Jl is ôi.~H~
~
4~
1Jl r. U
~A.~~&UHjkJl”J ~j’ ‘J~ .c.s~
Li
4,
Teijemahan: Tiadu Tuhan me/am/can Allah sahaja, tinda se/cu/n, bagi-Nya pemenintahan, bagi-Nya /cesyukuran, Dlalah yang di atas set lap sesuatu yang Berkuasa, Ya Allah tWa/c ada penghalang bagi apa yang Engkau bert. tidak ada penola/can terhadap apa yang Engkau tetap dan laksana/cart, dan tida/c manfaat sebarang halangan terhadap /cetetapan Eng/caw
Muawiyah pun mengambil dan menyebut Hadith in! dalam khutbah-khutbahnya dengan satu keyalcinan bahawa ia boleh membantu memperkuatkan kedudukannya di sisi ummah. Menggunakan Had!th Nabi ml sebagal alat polit!k oleh Mu’awlyah menlmbulkan kegelisahan sesetengah umat Is139
ISLAM DAN AKAL
lam di mana mereka melihat penggunaan seumpama in! tidak langsung melambangkan tanda kepatuhan dan ketaatan kepada Allah. Mereka bangun menentang fikrah keterpaksaan “yb&’ yang dipelopori oleh Mu’awiyah yang konoimya disandarkan kepada Had!th tersebut. Kami t!daklah bermaksud ingin menghuraikan permasalahan in! dengan panjang lebar, euma di sin! kam! ingin menerangkan dua penkara sahaja. 1. Qadar in! adalah daripada perlcara-perkara samar (mutasyãbth) yang d!tegah oleh Rasulullah untuk membincangkannya. 2. Sesungguhnya politiklah yang mula-mula membawa masuk pensoalan ml ke dalam keh!dupan masyarakat Islam. Natijah yang Ingmn dicapal di sebalik pensoalan in! Ialah perbahasan tentang qadar hendaklah dlp!sahkan daripada lautan pemikiran Islam atau dad apa yang mereka namakan “ilmu kalam.” Seandalnya kita berjaya menghapuskan sebab utama yang memecahbelahkan umat Islam justeru kerana pertelmngkahan mengena! aqidah, benmakna kita telah membaharul usaha ke arah tauhid. Semoga Allah member! taufiq. PERSOALAN SWAT-SWAT Finman Allah: .ls.
__—
-~
— ~—
- — —
-~
.~4~ ~A.
LI
#__,__
—ft
c..~’j
~~Li_~JI ~
:VV
Teijemahan: Maha Sun Thhan kami, Tuhan yang Mulia
Tinggi daripada apa yang boleh mereka s~J’atkan. (Surah al-Sdffat 37:180) — ‘~
LI
:~V
TerJemahan:
j,~~J]~ ...
Tidak ada sesuatu yang seumpamanya. (Surah aI-Syürà 42:13) 140
ILMU KALAM
Berkatalah Ibn Abdul Baar (menlnggal 463H.) mentalsirkan ayat-ayat tensebut: “SesungguhnyaAllah tidak serupa dengan apa sekalipun, maka bagalmanakah ia dikenail dengan qiyasan atau dengan mengkajinya.” Adapun ulama’ Mesmr dahulu ada berkata dalam katakata h!kmat yang unilc: “Mustahil kepada orang yang binasa untuk meny!ngkap rahs!a Allah yang tidak binasa.” Sama ada kita melihat kepada al-Qun’an dan Sunnah atau kepada orang yang mempunyal pandangan-pandangan yang sihat yang benar-benar memahami suasana perkembangan Islam dan mendukung fikiran yang benarbenar secocok dengan tuntutan semangat keagamaan. kita pasti mendapati bahawa semua aliran itu menylmpangjauh daripada membawa manusia kepada memperkatakan dengan pandangannya terhadap sesuatu yang berhubung dengan zat dan sifat-sifat Allah. Berflkinlah pada tanda-tanda kebesaran Allah dan jangan benfikir pada zat-Nya nescaya kamu b/nasa. Hadith Athar ml menggariskan landasan yang betul dan mengemukakan panduan yang wajib dillcuti oleh seseorangyang inginlcan keselamatan dan pelepasan dad neraka. Tidak syak lag! bahawa penbahasan pada zat dan sifatsifat ketuhanan dart segi hubungan antara keduanya, sama ada bertujuan tauh!d mahupun mencar! perbezaan antara zat dan sifat-sifat !tu, merupakan satu senbuan manusia terhadap satu kedudukan (maqam) yang t!nggi yang tidak dapat d!gayuti oleh sebarang sangkaan atau khayalan seseorang. Begitu juga perbahasan tentang sifat-s!fat yang boleh menimbuilcan kesamaran, sama ada menall atau menta’wil,juga sama sifatnya sebagaimanayangdisebutitu. Justeru itu amat benar bahawa sesuatu yang terlintas di benak anda, malta Allah adalah di sebalik maksud yang terl!ntas itu. Amat wajar sekail para pengkaji benar-benar mengenal pasti kemampuan dirt maslng-mas!ng sebagal seorang manusia dan mengenal past! kekuasaan Allah dengan sebenarnya. Seandainya merelca beijalan di atas landasan ini past! mereka tidak alcan men!ngg! kepada maqám (kedudukan) Allah dan sekail gus mereka tidak alcan melampaul had batas kemanipuan meneka dl mana dengan ml t!dak akan t!mbul sama sekail sebarang penselisihan. persengketaan dan ponak141
ISLAM DAN AKAL
penanda pada pensoalan sifat-sifat ketuhanan. Tetapi sesetengah pengkaji tidak mematuhi had batas mereka sebagal Indivldu yang juga seorang manusia. Lantas mereka dlpukau oleh akal meneka sendlrl dan mereka ditipu oleh kesyaltanan mereka sendlri. Malca meneka pun mendustal Allah dengan otak pemikiran mereka tanpa hujah-hujah yang bemas yang diturunkan Allah. Maka timbullah persoalan kedua dalam Ilmu kalam persoalan sifatsifat yang telah bertanggungjawab mencetuskan perbalahan dan pensengketaan, suatu perpecahan dl kalangan umat Islam. Lebih daripada Itu, Ia menjadikan mereka tuduh-menuduh, hmna-menghlna. sindir-menyindlr dan tempelakmenempelak sesama sendini dengan tuduhan-tuduhan menyeleweng dan menyesatlcan. Tlmbulnya persoalan, apabila para pengkajl menyentuh ayat-ayat al-Qur’an yang menlmbulkan kesamaran seperti tangan, muka, merilnggl sementara daripada Hadith pula seperti turun, nupa danjarl-jail. Persoalan timbul: Apabila mereka membahaskan perkataan tersebut dan seumpamanya sama ada secara ta’wll. menall maknanya ataupun mentafsln dan mensyarahlcannya mengikut fikinan meneka. Perbincangan mengenalnya membuka ruang perbalahan dan pendebatan dan terus-menenus berlaku dalam sepanjang zaman bahkan sampai saat in! pun pendebatan maslh berlaku dl antara para pengikut al-Imarn Ash’anI7 dengan para pengikut al-Imam Ibn Talmiyah.8 -
Perbalahan mengenal sifat-slfat In! dan hubungannya dengan zat secara umumnya kadang-kadang tegang dan ganas sehlngga berlaku pertumpahan darah seperti yang pernah benlalcu mengenal Isu al-Qur’an sebagal makhluk. Dalam pada Itu Ia boleh menjadikan pemiklran kelam kabut dan pandangan benselenak seperti apa yang dicetuskan oleh Isu “balk dan leblh balk” (ai-sâlah wa al-as lab). Penmasalahan ml wujud. bentambah dan bersimpangslur adalah sebagal buktl yang nyata terhadap kelemahan akal manusla dalam menanggapi kebesanan Ilahi yang tidak ada penghujungnya. Meskipun kegagalan benlalcu terusmenenus dalam memblncangkan persoalan ml, nainun manusla tidak pun mengambil penhatian. Mereka semua membahaskannya dengan meraba-raba dalam kegelapan, bendebat dan tenus berselisth. Jalan palIng hlkmah dalam 142
ILMU KALAM
menghadapm pensoalan mi lalah melihat kepada pemiklran orang salih yang terdahulu (salajizssaleh) dl mana semangat keagamaan mereka yang sthat mengarahkan kepada pemilciran yang benar-benar mengenall Allah dengan sebenarbenamya dan sekall gus mereka tahu siapakah did mereka yang sebenarnya. Justeru itu meneka terselamat danipada keadaan kelam kabut, kacau-bilau, pertellnglcahan dan perseilsihan. Malca jadilah meneka satu kumpulan umat yang satu. Mereka telah mendukung prinsip asas dan mengamalkan kaedah yang tidak diragul laltu fInnan Allah: .1)
~I :LT
~~,LJi
i:
;
~-~—.-
~
Teijemahan:
... tidak ada sesuatu pun yang seumparnanya santa sekali.... (Suralz al-SyUrà 42:11)
Adapun al-Qur’an ml menghapuskan segala bentuk keserupaan. Orang salih yang terdahulu sangat memahami sehingga mereka pemah benkata: Seslapa yang menggerakkan tangannya ketmka membaca ayat: “Aku menciptakan dengan tangan-Ku.” atau sesiapa yang menunjukkan dengan jarmnya ketika menlwayatkan Hadlth Rasulullah: “Hall orang Mukmln di antara duajarl-jari al-Rahmàn” maka wajlblah dlkerat tangannya dan dipotong janlnya. Orang-orang terdahulu selamat daripada kesamaran, tetapi meneka tldaklah mundur. Mereka men thabukan mradat dengan Ilmu serta lain-lain sifat Allah menurut apa yang disampailcan oleh al-Qun’an. Untuk menuruti pendinlan mereka berhubung dengan kalimah-kallmah rupa (sürah), tangan (ya~dan tunm (nuzüt maka hendaklah dimmani kesemuanya itu dengan membersihkan Allah daripada segala bentuk jisim dan urutan-unutan yang berhubung kalt dengannya. Dalam pada itu bukanlah bermalcna lalaz-lafaz demiklan tidak boleh diben! penhatian tetapi apa yang dituntut lalah pengentlan yang dmbenlItu haruslah sesual dengan keagungan dan kebesanan bahawa Ia tidak benupa jislm (benda) dan tidak ada sebarang hubungan dengannya (benda).
143
ISLAM DAN AKAL
Seseonang itu mestilah beniman bahawa sifat yang Allah sandarkan pada dirl-Nya dan pada dir! nasul-Nya adalah benar belalca dan mempunyal malcna yang dikehendalci-Nya dan mengikut wajah seperti yang difinman-Nya itu. Oleh itu janganlah cuba mentafsmr dan menta’wllkannya lagi. Syi’ãr (slogan) onang-orang yang terdahulu (sakzj) sangat terkenal menerusi bebenapa Iafaz seperti, “Sesungguhnya Ia (Allah) memerintahkanrtya sebagaimana yang didatangkan itu.” Meneka sentlasa mengingati ayat sue! al-Qur’an laitu firman Allah: c,.5—-
~i
..,.-..-,--‘C
——
_~
5) —
V
LI :
V
~..‘fr
~
~c~’-’-~~tL
~I~a
JI
—
~
Teijemahan: Dialah yang rnenurunkan Ice atasmu akan al-Qur’an. daripadanya ayat-ayat muhkamat yang menjadi thu al-Qur’an dan lain-lain atlalah ayat-ayat mutasyabihat (Surah óhi-’Imrän 3:7)
~
—,.— •4),
V
LI
— —_A
~
‘~t
:V
•
~
-
—
&4~~-
~
JI k.Lr~
Teijemahan: adapun orang-orwig yang ada di dalam hati-hati mereka tipu daya maka ntereka akanmengikuti ..
perkara-perkara yang kesamaran daripado.nya untuk merthnbulkanfltnnh dan gemarkan penta’wilo.nnya.... (Surah all- ‘Imràn 3:7)
V
LI
V
JI ~
~
Teijemahan: Allah....
...
dantidaklahdiketahuita’wilnya kecuali (Surah
144
all
-
‘Imrãn 3:7)
ILMU KALAM
,,--~
c———’-~-
~
~
4.
V
ti
•-~~
~-e c-5
._fl,5
5
—
r c)i~rc;JT ku—
Teijemahan: dun orang-orang yang mantap dan /cemas dalam i/mu mengata/can: /cami telah beriman denganNyu. kesemuanya adalah dan sisi Tuhan /cami dan tidaklah mengambil ingatan /cecuaii orang-orang yang berfikir. (Surah alt-‘Imràn 3:7) ...
Tidak ada nas lain lag! kepada orang yang maim selamat danipada kebatilan dan kesesatan selain mengelakkan dir! daripada menta’wil dan mentafsir sementara ia benpegang dengan lafaz-lafaz yang termaictub itu. Al-Imam al-Razl9 dalam kltabnya Asds al-Taqdis telah menmngkaskan konsep Mazhab Salaf! dalam beberapa perkataan yang sangat ningicas, tepat dan halus. katanya: “Sesungguhnya ayat-ayat rnutasyabihãt Itu wajiblah diputuskan bahawa maksud Allah padanya adalah sesuatu yang bukan bendasarkan zahir ayat-ayat Itu. Kemudmannya hendalclah diserahkan malcnanya kepada Allah dan tidak hams ada pembabitan dalam mentafslrkannya.” InIlah sebenarnya pendekatan Mazhab Salafi mengenal sifat-sifat Allah dan ia tidak suka menlmbulkan polimek (iadaO dan pentenglcaran bahkan kesemuanya itu bukanlah darlpada cini-cin! tabiatnya. Justeru !tu Mazhab Ubudiyyah yang tulen (penyembahan dan penyenahan sepenuh kepada Allah). Mazhab mi d!hayatl oleh orang-orang yang mempunyal semangat keagamaan yang suci bersih. Itulah mazhabmazhab al-Imam Malmk, al-Imam al-Syafi’l, al-Imam Ahmad bin Hanbal dan salafussdleh r.a. Dengan itu maka inilah yang sebenarnya menjadi landasan mazhab kumpulankumpulan yang tersebut yang terselamat (al-Ndj lab). Kaum Muslimin yang memahami agama meneka wajiblah tampil menyebarkan ke seluruh pelosok dunia Islam melaksanakan nisalah sebagal amanah dar!pada Allah ke atas bahu mereka demi mencegah penyelewengan, keluh kesah dan kegawatan dl kalangan individu Muslim ialtu 145
ISLAM DAN AKAL
sekali gus dapat mengbalang perselisihan dan persengketaan di kalangan kumpulan-kumpulan umat Islam senta menyebarkannya antara mndividu Muslim dan jama’ah Islam. Adalah wajib ditarik keluar sebanang perbahasan sifatsifat Allah daripada lautan pemikinan iaitu menarik keluar permasalahan daripada yang dimstilahkan sebagai “ilmu kalam.” Seandalnya kita semua telah berupaya melakukan in! bermakna kita telah menghapuskan satu faktor terpenting yang telah memponak-penandakan umat Islam justeru tencetusnya perbalahan tentang aqidah. Dengan usaha in! klta turut benperanan dalam membaharui usaha yang tidak kurang pentingnya dalam perjuangan tauhid. KEWUJUDAN ALLAH Persoalan qadar merupalcan persoalan yang tidak hams dibincangkan oleh umat Islam. Persoalan in! seharusnya tmdak dikira sebagai persoalan danipada sebarang penbincangan ilmu kalam. Persoalan lain yang tidak hams menjadi perbincangan ilmu kalam ialah “mengenai kewujudan Allah.” Apabila Rasulullah s.a.w. mula berdakwah secara terang-terang (al-jahr) selepas tiga tahun berdalcwah secara rahsia, Rasulullah tidak pun memulakan dakwahnya dengan menghujahkan “kewujudan Allah” tetapi seballknya Baginda cuba membuktikan “kebenaran” Allah dan mencabar orang Arab dengan kebenaran mi. Ketika Rasulullah didatangi Malalkat Jibril di Gua Hira’, ia tidak dimulal dengan pensoalan kewujudan Allah tetapi apa yang dikemukalcan buat pertama kall oleh wahyu itu ialah seruan supaya Rasulullah membaca dengan nama Tuhannya: -fl---
~
:~i
jL~JI~
Terjemahan: Bacalah dengan narita Tuhanmu yang m.enciptakon. (Surah al-’Alaq 96:1)
Sepanjang kurun pertama tidak seonang pun yang tampil memperkatakan mengenai pengithbãtan kewujudan 146
ILMU KALM
Allah. Begitujuga persoalan in! tidak mendapat tempat pada kunun yang kedua. Kewujudan Allah merupakan penkara mudah (badih(J yang t!dak wajar d!perbincangkan oleh onang yang benIman sama ada menafi, menglya. menolak mahupun menen!ma. Sesungguhnya kewujudan Allah merupakan antara persoalan-pensoalan yang tidaic d!bahaskan oleh manamana ilmu dalam agama kerana !a merupakan penkara fitrah.
Orang yang cuba meletalckannya (pensoalan membuktikan kewujudan Allah) sebagal bahan kajman merupakan orang yang telah rosak lmannya dan fahaman agamanya sudah bencelanu sehingga memenlukan peranan manusia membuktikan wujudnya Allah Itu. Agama datang bukan untuk membuktlkan wujudnya Allah tetapi Ia datang untuk “mentauhldkan Allah.” Sekiranya dlsel!diki al-Qun’an dan al-Injil (Bible) atau al-Taunat (tenmasukyang ada sekarang ml) past! anda tldak akan mendapati bahawa “pensoalan wujud Allah” sebagal maflamat dalam ajaran agama atau langsung tidak didapati sebagal satu matlamat dalam nsalah langit itu. Al-Qun’an begitu sekali memandang nendah persoalan in! meskipun terhadap orang-onang yang memegang aqidah yang batiL Flrman Allah Ta’ala:
~ rA ti
L
5~L 4ift4~
c~C~f ii
:N’~ ja)Ji Sjy.~
Teijemahan: Dan demi sesungguhnya! Jika eng/cau (wahai Muhammad) bertanya kepada mere/ca (yang mu.syri/c) itw “Slapa/cah yang mencipta langit dan burnt?” Sudah tentu mere/ca a/can menjawab: “Allah?.... (Surah al-Zumar 39:38)
Meneka benkata Pencipta ialah Allah, sedangkan mereka itu symnik dan menyeleweng seratus peratus dalam keimanan mereka dengan Allah. Keseluruhan agama tidak ditununkan untuk membuktmkan kewujudan Allah tetap! 147
ISLAM DAN AKAL
diturunkan untuk membetulkan aqidah tentang Allah atau membetulkan jalan aqldah itu sendiri. Adapun terdapat banyak ayat yang disangka oleh sesetengah onang kononnya diturunkan untuk membuktikan wujudnya Allah yang sebenarnya bercanggah sama sekali. Sebaliknya ayat-ayat tersebut adalah untuk menenangkan kebesaran, keagungan, keunggulan senta penguasaan Allah secara total ke atas alam Mi. Segala sesuatu yang kecil mahupun besar adalah sentiasa dalam genggaman Allah, Tidak ada yang terkecuali daripada penguasaan-Nya. Ayat-ayat itu adalah bertujuan untuk memandu manusia supaya bensenah sepenuhnya kepada Allah iaitu segala yang dilakukan adalah dengan nama Allah dan pada jalan Allah sama ada pada menenima atau menolak. Kurun pertama dan sebahagian besar kurun kedua beijalan di atas landasan mum. Kemudian tensebarlah falsafah Yunani yang merubah segala-galanya. Falsafah Yunanl ialah falsafah keberhalaan (wathdntyyah) kerana Ia bersandarkan ~kal, bukan kepada wahyu. Sebarang fikiran yang lahin daripada akal bukan daripada wahyu thengenal alam metaflzlka atau alam aqidab Itu adalah daripada ketentuan AlMh iaitu Allah menerangkannya melalul para thsul-Nya. Sebarang campurtangan manusiá dalam hal. in! adalah tidak wajar kerana ma menempuh sen-Ipadan sue! ydng dil~araitikan. Manusia tidak harus mencàmpuninya kecuali sebagai seorang yang sujud dan khus~rukmerierima segala ketetapan yang dibawa oleh wahyu. Falsafah Yunani dalam perkara aqidah merupakan falsafah keberhalaan (wathardyyah) mesklpun tendapat percubaannya untuk. rnembuktikan kewujudan Allah. Sekadar membuktikari kewujudan Allah tidak terselamat daripada tanggapan kebenhalaan falsafah itu. Tanggapan sedemikian adalah berdasarkan pninsip yang dipeganginya iaitu mempertuhankan akal manusia itu adalah sama sabaja di sismnya sama ada menthabmtkan kewujudan Allah atau menglngkarmnya. Membuktikan wujudnya Allah secana akal tidak mempunyat apa-apa faedah yang besan dan nilal kenana san-ia ada membuktikannya atau tmdak adalah sama saha148
ILMU EALAM
ja. Alcal yang membuktikannya ialah akal yang boleh mengingkani, bahkan akal itulah yang sememangnya meng!ngkanm. Justeru !tu tidak wajar kita menyokong dan menghargai usaha para intelektual di Timun maliupun di Barat yang cuba menggunakan akal dalam membuktikan wujudnya Allah. Kita tidak membangunkan aq!dah kmta berdasarkan pemikinan manusia mesk!pun pemik!ran itu bensifat Intelek. Seseorang Mukmin tidak hams membeni sebanang penilaian kepada rumusan pemmkmran mengenal metafIzika sama ada ia bententangan ataupun secocok dengan pegangannya. Hendaklah dia berpegang dengan agama kerana Allah semata-mata, memadailah Allah sebaga! sumber. sebagal Pembeni h!dayah dan sebagal Pembimbing (rnursyid). Sesmapa yang benpegang dengan Allah, dma akan diber! petunjuk kepada jalan yang lurus, Allah sahaja yang menghitungkannya selalu. Maka sebarang petunjuk selaln daripada llahi dalam pensoalan agama adalah keberhalaan dan sesat belaka. Falsafah Yunani merupakan keberhalaan manusma yang ingin membed jalan, untuk selamat daripada salah dan silap. Untuk tujuan itu dmciptakanlah “!lmu mant!q” (logik). Ilmu in! terus kekal dengan ciri-c!ni kesesatan dan kebatilannya sehingga bebenapa kurun. Umat Yunanl boleh dimaafkan kerana tmdalc didatangm oleh agama dart langit untuk memandu dan membmmbing mereka sebagalmana pada Zaman Jahlliyah di Semenanjung Arab. Mereka berpegang dan mempertuhankan akal mereka untuk membuktilcan dan menafIlcan sesuatu dengan sesuka hat! mereka. Sudahlah mereka itu sesat, malah telah menyesatkan orang lain pula. Kedatangan agama Nasnani (Knistian) adalah untuk membetulkan keadaan kucar-kacir in! dan memisahkan fiknah ketuhanan daripada pencemanan kegiatan keberhalaan. Ia mampu meningg!kan martabat Allah S.W.T. melewati batas-batas kajian. Kemudian kebenhalaan Yunanl bagaikan kuman-kuman halus menesap masuk ke dalarn agama in! seh!ngga menyebabkan pensoalan kewujudan Allah menjadi persoalan utama dalam kajian atau top!k utama dalam tauhmd geneja f lahüt kanisO, makajadmlah —
—
149
ISlAM DAN AKAL
pemikiran suci agama mengenal Allah turun kepada suasana yang dilingkari keberhalaan rnanusia. Islam datang dengan sepenuh pembensihan dan pembersihan Iman. Islam dengan namanya “al-Islam” (penyerahan) adalah perisytiharan perang terhadap campur tangan manusia dalam agama Allah dan nisalah-Nya. Islam merupakan penyerahan mutlak kepada Allah. benserah kepada Allah demi keredaan-Nya. Apakah manusia bertuhankan sesuatu sesuka hatlnya boleh dikina sebagal bertuhankan Allah yang selarl dengan kehendak Islam, agama tunggal. Tidak ada agama yang benar selain agama Allah in!. Firman Allah:
\
LI :
V
JT a~
~
Tetjemahan: Sesungguhnya agama (yang benar dan diredal) di slsl Allah ialah Islam (Surah oh- ‘ImrOn 3:19) •
AC
LI
:t
~
JI
~
—
—
-
•~
——
S~..
Teijemahan: Dan sesio.pa yang mengambil agama selain Islam maka
itt
tidak akan diterima Allah (Surah au- Tmràn 3:85)
Seslapa yang tidak menyenah secara mutlak kepada Allah melalul penghayatan wahyu-Nya sama ada banyak mahupun sediklt mengikut kadar penyelewengannya maka Ia sebenarnya tidak menganuti Islam sebagal agama. Islam lalah “arahan” (taujih) dan dart situ tertonjollah pninsip-prinsip yang perlu dihayatl. Antara arahan Islam ialah kewujudan Allah tldak wajar dijadikan tajuk kajian atau perbahasan. Seslapa yang meletakkannya sebagal tajuk kajian bermakna dia menyimpang danipada arahan Allah dan sebaliknya menghayati arahan manusla. Justeru itu dia menjadikan “bukan Islam” sebagai pengarah. Umat Islam dahulu menghayatl Islam sebagal “arahan” dan pninsip. Mereka tens menghayatlnya sehinggalah -
150
ILMU KALAM
benlaicunya penyenapan falsafah Yunani bagaikan kumankuman halus ke dalam suasana Islam pada zaman pemenmntahan al-Ma’mun yang berperanan secara peribadi melancankan penyenapan ml dengan sokongan kuat danipada puak Mu’taz!lah. Orang-orang Mukmln tidak senang dengan usaha in! dan mm memang wajar bag! meneka betapa kelojikan agarna dan tItnah sudah tidak lagi benfungs! sebagal panji yang benkiban-kiban dalam dunla aqidah masyarakat Islam selunuhnya. KIta kin! sudah condong menuruti Icibaran panj! in! sedikit atau banyak justenu klta turut memacak panji Aristotle atau panjl Efiqure menjlranl panji wahyu Ilah!. Al-Ma’mun telah mengibarkan panji penyelewengan dan kebenhalaan (wathàniyyah) mengin!ngi panji hldayat yang terpelihara (rna’sum) tetapl umat Islam tetap bangun menentang usaha in! dan tenus mempertahankan kesuc!an agamâ dengan kata-kata mereka: “Keberhalaan In! tetap kebenhalaan meskipun kadang-kadang Ia secocok dengan agama.” Arah alinan kebenhalaan In! makln kuat bertapak dan benkembang. Allah mellndung! aqidah-aqidah utama Islam (berman dengan Allah, nisalah dan kebangkltan) danipada dikotorl oleh unsur-unsur keberhalaan mi tetapi sayangnya unsur-unsur mi telah berjaya menjangkiti metode semangat dan almnan dalam kajman dan metodologlnya. In! bukan perkara mudah dan nemeh. Ia adalah manllestas! daripada keadaan iman seseonang itu, kuat atau lemah. Perbezaan sangat nyata antara anda menerima wahyu secara bulat-bulat dengan anda menenima wahyu, menta’wllkannya atau mentalslrkannya mengikut fiklran anda yang kononnya berdasarkan metodologi anda yang tersendii-i. Dengan penkataan laIn sangat nyata perbezaan antara anda menggunakan akal untuk memahanil wahyu dengan “anda memahami wahyu dan menenlmanya dengan kelojikan akal anda.” Mungkmn sesetengah onang melihat seolaholah tidak ada perbezaan antara dua ibarat in! sedangkan penbezaannya sangat j elas dan terang selc!nanya dilthat kepada kedudukan seseorang yang mempunyal dua kemungkmnan di hadapannya; sama ada ia menanggapi wahyu Itu atau Ia berpegang dengan akalnya dalam mentalsirkan wahyu berdasarkan rumusan-rumusan atau kaedah yang telah diputuskan oleh akal. 151
ISLAM DAN AKAL
Orang yang beniman dan umat Islam telah menundukkan akal mereka kepada wahyu sernentara ahli-ahli falsafah menundukkan wahyu kepada akal. Penglthbãtan menganjurkan penyelewengan total yang membawa berlakunya keingkaran wujudnya Allah. Pasti mi adalah metode kebatilan dan kepalsuan yang nyata. Meletakkan permasalahan kewujudan Allah sebagai subjek perbahasan telah menyediakan ruang kepada orang yang telah rosak fitrahnya untuk mengingkari agania Allah dan mengkafirkan Allah. In! adalah satu natljah. Natijah kedua ialah “Iernahnya iman” kerana dengan meletakkan persoalan kewujudan Allah sebagai subjek perbahasan bermakna meletakkan kewujudan Allah dalam kerangka nagu dan syak dalam erti kata kalau tidak diragui kewujudannya tentu tidak dibahaskan. Sekiranya kewujudan Allah boleh diragul maka tidak ada lag! perkara-perkara agarna yang tidak boleh dmragui.1° Iman yang dilanda suasana gawat in! sentiasa terhimpit dan terpupus sehingga akhimya boleh dilenyapkan sama sekali. lnilah apa yang berlaku dalam sejarah umat Islam: Iman meneka telab sarnpai ke perlngkat seolah-olah tidak ada iman lagi justeru metode keberhalaan telah mendasari perbmncangan rnereka tentang persoalan-persoalan agama dan pninsip-prmnsipnya yang kesemuanya telah rnenjadi bahan-bahan perbincangan. Apakah rnungkln persoalan agama boleh kekal pada tarafyakin sedangkan kewujudan Allah tens dikaji? Astaghfirullãh wa atübu llaiht Kita ingin mengulangi bahawa sememangnya dijammn terpelihara oleh Allah sebagalmana flrman-Nya:
.a—) ¶
ô
~
X~’f~—-Y~’’~_-~
~
Teijemahan: Sesungguhnya Kami telab menuninkan al-Zikr (al-Qur’an) dan Kami tetap memelihnranya. (Surah al-Hyr 15:9)
Tetapi ditanya kepada salah seorang ‘Ortfln,” “Apakah dalil wujudnya Allah’?” Lantas dia menjawab: “Allah” (yakni Allah itu sebagai bukti wujudnya Allah) sementara apabila 152
ILMU KALAM
ditanya: ‘Apakah akal?” Lantas dijawabnya: “Akal itu lemah dan tidaklah akal itu mampu menunjukkan sesuatu kecuaI! ke atas yang lemah seumpamanya.” Adapun seonang imam yang arif dengan Allah, Ibn Ata’ullah al-Sakandai-j telah merakamkan dalam satu madah yang sangat menar!k mengenal gambanan gabungan antara penguasaan tert!nggi syariat dan halcikat. Katanya: “Ya Ilahi, bagaimanakah boleh dibuktikan kewujudan Engkau dengan satu bukti dar!pada perkara yang kewujudannya ltu pun memerlukan Engkau.12Adakah selain dadpada Engkau dapat membukt!kan kewujudan Engkau, b!lakah Engkau ghalb sehlngga memenlukan dal!l menunjukkan kewujudan Engkau. Bllakah Engkau menjauhkan din sehingga ada kesan-kesan yang boleh membawa kepada Engkau.” Baga!manalcah boleh digambarkan La ditutupi sesuatu. sedangkan Allahlah yang menzahirkan sesuatu. Bagalmanakah boleh digambarkan Ia ditutupi sesuatu sedangkan Dlalah yang zahir dengan flap-flap sesuatu? Bagalmanakah boleh digambarkan Ia ditutupi sesuatu, sedangkah Dialah yang zahir di dalam sesuatu? Bagalmanakah boleh digambarkan Ia dltutup! sesuatu, sedangkah Dmalah yang zahlr sebelum kewujudan segala sesuatu? Bagaimanakah boleh digambankan Ia ditutupi sesuatu, sedangkan Dialah yang menzah!nkan dalam segala sesuatu? Bagaimanakah boleh digambarkan Ia dltutupi sesuatu. sedangkan Dlalah yang Esa yang tiada sesuatupun sepertinya? Bagalmanakah boleh digambarkan Ia ditutupi sesuatu, sedangkan Dialah lebih hampmr padamu danipada flaptiap sesuatu? Bagammanakah boleh digambarkan Ia ditutup! sesuatu jika tidak kenana-Nya tidak akan wujud segala sesuatu. Dua penkara dl antara smapakah yang dapat membuktmkan dengan-Nya atau yang dapat membuktlkan ke atas-Nya, yang dapat membuktikan dengan-Nya mengetahul yang haq dengan asal-Nya, malca tetaplah tentang kewujudan asalnya, dan yang mencari buktl itulah orang yang tidak sampal kepada-Nya kalau t!dak masakan dma mencarl-cari bukti itu? Dan bllalcah Allah menjauhinya hingga d!a tenpaksa mencart kesan untuk sampal kepada-Nya? 153
ISLAM DAN AKAL
PARTI-PARTI AGAMA (AL-AUZAB AL-DIItJfl’YAHJ Path zarnan awal Islam, setlap perkara dicelupi oleh agarna dan ia menonjol daripada keagamaan yang diterajui oleh pemerintah. Sehubungan dengan itu Islam tertonjol bukan sebagal satu aqidah dalaman semata-mata tetapi ia merupakan satu s!stem yang mengandungi segala undang-undang kernasyarakatan. Islam ialah aqldah, ibadat dan akhlak. Islam adalah satu perundangan dan peraturan kepada masyarakat. Ia telah menjadi pr!ns!p dalam amalan pemerintahan yang mendukung ketetapan wahyu sementana ummah berserah kepada Allah, menghukum dengan kltab-Nya dan derigan Sunnah Nabl-Nya. Justeru itu kita sebut: “Parti-parti agama” bukan “Parti-parti pollilk.” Perkataan “politik” pada zaman itu tidak wujud sebagalmana yang difahami sekarang. Partipart! in! timbul mengikut proses blasa sahaja atau proses tab!’! manusia. Selepas Rasulullah s.a.w. wafat timbul satu soalan biasa bag! seseorang dalam mana-mana masyarakat. Siapakah yang akan mengendalikan umsan selepas kewafatan Rasulullah? Islam tidak pernah rnengiktiraf kedudukan masyarakat yang berasaskan keturunan (nasab) semata-semata tetapi kemuliaan dan kelebthan dalam Islam adalah berasaskan taqwa. Dalam Islam, prinsip utama ialah seperti firman Allah: $
T
\
~
—.—
—a—
—
—
C
Sjy...
Teijemahan: Seswtgguhnya semulia- mu!ía kamu di sisi Allah ialah orang yang paling tinggi taJcwanya (Surah al-Hujurdt 49:13)
Muslim dan lbn Majah meriwayatkan daripada Abu Huralrah:
Jj~
~ 154
ILMU KALAM
Teijemahan: Sesungguhnya Allah tida/c melihat /cepada rupa dan harta-hw-ta /camu tetapi Allah melihat /cepada hail dan amalan /carnu.
a
~
——
—
.-
.5~”
—
—
-fl
~ t~:Yt
Teijernahan:
... tWa/c ada nasab-nasab di /calangan mere/ca pada hart itu dan mere/ca tidak akan bertanyatanya (mengenainya). (Surah al-Mu’rninün 23:101)
Manakala dalam riwayat Ahmad, Muslim, Halcim dan laIn-lain menyebutlcan:
H ~~
~.th J~
Teijemahan: Bolehjadi ramai orang yang rarnbutnya /cusut digelumang dengan debu seandainya dia bersumpah /ce atas Allah pusti diii melaku/can kebaikan kepada-Nya (Allah).
Sepanjang zaman Islam. tanggapan umum ummah terarah kepada melihat bahawa keleblhan seseorang itu adalah tidak didasarkan kepada harta. pangkat, kedudukan.jawatan danjuga keturunan. Sebaliknya segalakelebmhan adalah didasarkan kepada hubungan seseorang dengan Allah. Justeru itu sebahaglan besar umat Islam tidak menjad!kan keluarga sebagal wails pemenintahan. Pemenintahan dalam Islam ialah khilafab. Khilàfo.h malah mengikut jejak Rasulullah s.a.w. Pemenintahan ialah penggantian kepada Rasulullah. Oleh !tu seseonang khal!fah sangatlah peka dan menelltl apa yang dilakukan oleh Rasulullah dan terus menunut jejak langkahnya. Segala urusan diunuskan dengan musyawarah. Firman Allah: .J-.—~
~A
~ai
:tt
~
~
155
‘2.j.s~
ISLAM DAN AKAL
Teilemahan. dan sernua urusan mereka diuruskan secant rnusyawa 1rah sesama mereka.... (Surah al-Syüra 42:38) .
3\
tal
:
Y
Teilemahan:
~
...
JI
— —
&~y.u
dan hendakiab kamu rnusyawarahkan
dertgan rnereka (Surah dii-?mràn 3:159)
Rasulullah s.a,w. telah menanam prlnslp-prinsip syitra in! dengan mengamalkannya sendiri ketika berlakunya
Perang Badar di mana Rasulullah saw. telah bermusyawarah atau meminta pandangan daripada kalangan umat Islam yang bersama-sama dengannya untuk memerangi kaum Musyrikin. Rumusan yang dikutip daripada pandanganpandangan yang dikemukakan membawa kepada menyokong peperangan itu dilancarkan. Rasulullah telah dibert pandangan tentang kedudukan tempat-tempat dalam perang tersebut. Rasulullah juga telah meminta pandangan dan melaksanakannya misalnya kedudukan tawanan-tawanan perang. Rasulullahjuga telah bermusyawarah tentang Peperangan al-Ahzab yang membawa perlunya mengorek pant (Khandak). Jadi Rasulullah sentiasa bermusyawarah dalam pelbagal perkara. Apabila Rasulullah menemu! Tuhannya, sahabatsahabat telah berkumpul di rumah BanI Sa’adah untuk bermusyawarah mencari pengganti yang paling sesual dan semua pendapat bersetuju memilih Sayldina Abu Bakar sebagai khalifah. Sayld!na Abu Bakar memang seorang yang sangat layak dan sesual denganjawatan khalifah yang disandangnya. Beliau telah menunaikan tanggungjawab dengan sebaikbailcnya. Sayidina Abu Bakar menyedari bahawa beliau ialah khalifah Rasulullah yang telah dipil!h oleh ummah demi kebaikan mereka di dunia dan di akhirat. In! berrnakna satu penyerahan (kebebasan) dalam memilih pengganti Rasulullah dan merupakan pandangan yang tidak boleh diragui. 156
ILMU KALAM
Umat Islam telah melantik Sayld!na Abu Bakar sebagai khalifah: In! bermalcna mereka menyerahkan kepadanya kuasa untuk memimpin mereka iaitu meneka menaruh kepercayaan kepadanya dalam memel!hara segala kepentingan mereka. Kemudian Sayldina Abu Bakar telah mem!Iih penggantinya pula. Semasa menjadi khalifah, Sayidina Abu Bakar mengkaji dan menel!t!, mendapat nas!hat daripada orang lain dan benistikharah. Bel!au tidak menolak saranan orang lain. Apabila hampmr saat kematiannya, beliau telah memilih Sayid!na Umar al-Khattab na. Tetapi sesetengah sahabat tidak begitu menyetujui pandangannya in! dan meneka juga mempunya! hujah-hujah. Orang yang paling hampmn (aqrab) dengan Rasullulah s.a.w. !alah onang paling layak dan patut menanggung nisalah sek!nanya Ia sesua! dan mampu menanggungnya. Sek!ranya t!dak ada orang yang paling hampin dengan Rasulullah benar-benar layak dan sesuai, maka khalifah hendaklah d!p!lih darmpada kalangan yang benikutnya dan seterusnya mengikut unutan atau darjah keakraban in!. Khalifah adalah hak keluarga dan kelayakan pem!lihan tidak wajar menyanggah! amalan in! kecualilah kelayakan atau kesesua!an benar-benan tidak wujud. Kumpulanin!menlilihSayidinaAlm (karramahahuwajhah) sebagai onang yang paling layak menyandangjawatan khalifah. Memang benar. Sayidina Al! menupakan seorang yang mulia dan sesuai menyandangjawatan khal!fah. Siapa yang beranl menentang !ni? Sayidmna All merupakan yang paling unggul dalam kebaikan dan taqwa, tegas dan benani serta dianggap yang tenunggul dalam dunla mimu. Tetapi kumpulan ml tidak suka akan apa yang benlaku. Apabila sahaja Sayidina Umar dipil!h selepas Sayidmna Abu Bakar, malca tercabanlah cita-cita mereka selama in!. Apatah lag! apablla dilantik Sayldina Uthman. Meneka arnat tidak senang dengan perlant!kan yang dibuat itu.Sehari dem! sehani kumpulan in! bentambah kuat. Bilangan penyokong juga tunut bertambah tenutamanya pada akh!rakhir pemenmntahan Uthman bin Affan r.a. Sayid!na Uthman bin Affan merupakan “pemilik dua cahaya” (Dhu al-Nürain) sebagalmana yang digelarkan oleh Rasulullah. Rasulullah pernah bendoa: “Ya Allah, redailah 157
ISLAM DAN A1cAL
Uthman sesungguhnya aku sentlasa meredalnya.” (R!wayat lbn Hisyam). Ketika Sayidina Uthman mendermakan wangnya yang begitu banyak di mana memanfaatkan rarna! orang Islam dalam peperangan mereka, Rasulullah memuji bellau dan berkata:
‘LA)
C~
çg~là~L0~ ~f
430j1 ~ Tellemahan: YaAUah, redallak Uthman, kerana hafl tnt aku meredainya. (Riwagat Ahmad dan aI-TIrmizi)
Sayidina Uthman termasuk daripada kalangan 10 sahabat yang dijanjikan sebaga! ahli syurga. Bellau telah mengakhlrl hldupnya dengan satu peristiwa yang sangat sedth. Kita tidak mahu membicarakannya sebagal penghormatan kepada kemullaan sahabat-sahabat. Apa yang boleh kita sebutkan di sini ialah bahawa Sayldina All bersih daripada peristiwa penumpahan darah Sayidina Uthman dan begitulah semua sahabat Rasulullah yang utama. Kemudian Al! bin Ab! Talib menerajul khalifah secara syüra dan perlantikannya Itu adalah sah. Tetapi sayangnya berlaku satu tragedi besar yang menyedihkan. Tragedi yang mengorbankan lebih 90,000 pahlawan-pahiawan era pertama Islam. Pemerintahan beralih kepada Muawiyah bin Abu Sufyan, bentuk pemer!ntahan pun turut berubah. Daripada seorang khallfah beliau menjadi seorang raja yang berkuasa. Daripada seorang sangat halus dan teilti menuruti jejak langkah Rasulullah, bel!au bertukar menjadi seorang tokoh pemerintahan yang mempunyal kuasa dan perintáh. Selepas tercetusnya peristiwa-peristiwa itulah umat Islam telah dipecah-pecahkan kepada partl-parti: 1. Part! Alawiyyln atau Syi’ah (penyokong-penyokong Sayidina Al!). 2. Part! al-Khawarij (yang keluar daripada perintahan Sayidina Uthman dan All). 158
ILMU KALAM
3.
Part.! Amaw!yyfri (penyokong Mu’awlyah).
4.
Part! Munjl’ah (serah segala urusan kepada Allah).
Sengketa tercetus benkisan tentang individu-Indlvidu deml kerana lndlv!du-Indivldu. Jadllah parti-parti di kalangan umat sebaga! pezjuangan kerana kesettaan kepada indivldu-mndlvidu. Sedangkan Islam tldak mengakul Individumndividu tetapi mengakui prlnslp-pnlnslp, akhlak-akhlak dan sifat-sifat terpuji. Ukuran Islam lalah: “Sesungguhnya semulia-mulla kamu di slsi Allah !alah onang yang paling bertakwa di kalangan kamu.” Islam mengakul para nabi dan nasul yang tenselamat daripada salah snap dan dosa (‘ismaiQ. Adapun orang-onang lain t!dak tenselamat daripada salah, silap dan dosa mengikut pandangan Islam. Islam menltikberatkan pnlnsip teladan yang balk dan nilaI-nIlai yang mul!a senta akhlak yang tenpuji. Adapun Indlvidu-Individu adalah tidak wajar menjadi punca kepada perpecahan dl kalangan ummah. Umat Islam wajib mengetahul bahawa Islam t!dak mengaitkan aqldah-aq!dahnya dengan sesuatu yang berkaltan dengan individu-Induvidu kecuall dengan Rasulullah s.a.w. Kalaulah kita mengeluarkan lndlwdu-mndivldu dart lautan, masyanakat kita pasti mendapati bahawa parti-parti yang ditubuhkan di atas dasar kesetiaan kepada mndiv!duindMdu dengan sendlninya akan benkubur. Memanglah tldak diragul bahawa sesebuah masyarakat akan menghargai pahlawan-pahlawan mereka dan in! adalah penkara biasa dalam sejarah dan amalan hidup masyarakat. Perasaan menghargal pahlawan-pahlawan !tu mustahil dapat dthapuskan. Setlap manusia yang berbudi pekertl tidak dapat lan daripada kesesualan memenuhi penasaan dan adat dalam amalan meneka. Settap manusia akan menghonmatl pahlawan-pahlawan yang banyak melaku kebaikan-kebaikan sama ada dart seg! keilmuan, akhlak, dakwah, memimpin ke jalan Allah dan sebagalnya. Setiap manusia sememangnya bebas dalam menghargal seseorang atau melebih-Ieblhkan seseorang 159
ISLAM DAN ANAL
yang lain. Cuma apa yang salah di sin! ialah dimasukkan individu-individu selain para nabidan rasul ke dalam aqidahaq!dah. mi adalah sesuatu yang sangat asing daripada amalan Islam sebagalmana yang ditegaskan oleh Allah:
V
:
~
~~~oJI
S~,j._u
Terjemahan:
sesungguhnya semulla-multa karnu cii sisi Allah (utah orang yang paling bertaqwa daripada katangan kamu (Surah at-Hujuràt 49:13)
Tangga pertama untuk mendekatkan kita semua ialah gugurkan daripada aqidah-aqldah kita sesuatu yang berkaitan dengan individu—individu. KIta memang boleh rnenghormati sesiapa daripada kalangan mereka yang kita kehendaki dan k!ta boleh menarik penghormatan itu daripada sesiapa yang kita kehendaki kerana itu adalah hak kita. Walau bagaimanapun, kesemua in! adalah tidak memadth untuk kita bersatu padu, kerana kita tidak boleh pergi kepada perpaduan dengan secara berkumpulan. Meskipun patti-part! agama dilangsa!kan, namun kumpulan-kumpulan agama tetap juga wujud. KUMPULAN-KUMPULAN AQAMA Firman Allah: —_$g——
~
~-.!$
-
&-~t.’~ ‘-f
~4aji~ ~
——
).
—
~
—
[-t4’
atii~tz~t ~
~-.-—-‘‘-
---
S~ V
ti
¶
~
..0 <2i&.
JT
3~
160
—_j
—--
— ...
—
ILMU KALAM
-
Teijemahant Diakzh yang telah menurunkan ke atas kamu Kitab, daripadanya terciapat ayat—ayat yang muhkamat, itulah polcok-pokok isi al-Qur an dan yang lain (ayo.t-ayat) ntutasyàbihat. Adapun orang-orarig yang dalam hatinya condong kepada kesesatan. maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasydbthat etaripadanya untuk menimbulkan fitndt dan untuk menazricwi ta’wtlnya, padahal tWak ada yang mengetahul ta’wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam itrnunya berkatw ‘KamI beriman kepada agatagat yang nuttasydbthat, sernuanya itu dart slsi Thhan kamL” Dan tidak dapat mengamblt petajarart Idac~padanyoJmelainkan orang-orang yang berakaL (Surak all- ‘Imràn 3:7)
Adapun ayat ayat muhkamat (terang jelas) adalah mudah dan senang difahami. Ayat-ayat mutasyabihat (kesamaran) berkaltan dengan persoalan ghaib. Justeru itu Allah telah memuji orang-orang yang mempercayai (beriman) dengan ghaib sehagalmana firman-Nya:
J~\L.J~ -I
~L!4j\
S~
—,
4. ~
5~i4~~ ~ 3
-
V
Teilemahari: At~ Lam, Mim, demikianlah kitab yang tidak ada sebarang keraguo.n padanya, sebagal petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa yang beriman dengan yang ghaib dan mendirikan sembahyang dan daripada apa yang karni rezekikan !cepada mereka, rnereka membelanjakan. Dan mereka yang beriman kepada kitab (al-Quran yang telah diturunkan kepadamu dan kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk daripada Tuhannya, merekalah orang-orang yang beruntung. (Surah al-B aqarah 2:1 - 5)
161
ISLAM DAN AKAL
Apabila disoal tentang ayat-ayat mutasyabihat, in! bermakna menyoal zat ketuhanan (zat ulãhiyyah) dart segi ghatb. menyoal rahsta-rahsla ketuhanan dart segi qada’ dan qadar, menyoal sifat-sifat Allah dan segi hubungannya dengan zat tertinggl. Mesktpun ulama’ Kalam dan ulama’ Tafsir berkhilaf pendapat mengenal apakah rnutasyàbthat !tu tetap! kekhitdfan mereka Ku ttdak melanggar larangan Rasulullah s.a.w. yang telah membenarkan perbincangan tentangnya. Rasulullah s.a.w. sememangnya melarang perbincangan tentang qada’ dan qadar serta hubungan keduanya dengan persoalan apakah manusia boleh berusaha atau sebaliknya. Perbahasan tentang persoalan keterpaksaan (gbdd, usaha (tkhtiar), qada’ dan qadar banyak mentmbulkan andalan-andalan akal sepertt: Apakah manusla itu semacam sehelat bulu yang berterbangan dipukul angin ke sana sent? Apakah manusia !tu merupunyat kemahuan. kebebasan dan p!lthan (khiyàtj? Inllah perbahasan yang tens tercetus dan men!mbulkan perdebatan hangat dt kalangan ulama’ kalam dan ahilahil falsafah. Perbahasan In! semenjak awal-awalnya lag! telah mewujudkan dua golongan: 1.
Golongan yang mengatakan “keterpaksaan” (ybdij.
2.
Golongari yang mengatakan “perlu berusaha” (ikhtiar).
Para ulama’ Yahudi sebelum in! dan sehlngga sekarang tens berpecah kerana tsu in!. Begitujuga ahl!-ahl! falsalah dan kaum Nasara semenjak zaman Yunan!. Umat Islam dahulu juga pernah berbtcara mengenat persoalan tnt tetap! mereka menghentikannya apabila dilarang oleh Rasulullah s.a.w. sebagalmana sabda Baginda:
.PJh)JiJIJ~ I~! Teilemahan: Apobila disebut qadar maka hendaktah karnu berpegang. (Rtwayat al-Tabarani dan Tha Hads) Rasulullah s.a.w. melalu! Fladith-hadith Baginda 162
ILMU KALAM
sentlasa member! amaran, mengugut dan mengancam orang-orang yang mentmbulkan persoalan ml dan banyak Hadtth Rasulullah yang melarang perbahasan tentangnya. Tetapi ramal orang yang tidak menyahut seruan hidayat In!, mereka telah d!nintun oleh hawa nalsu lalu membahaskannya dengan panjang lebar. Mereka tldak mengambil pengajaran dan tktlbar daripada orang Yahudi dan Nasrani yang telah berpecah belah sesama sendirl dan sepanjang zaman berikutan dengan perbahasan persoalan mi di mana mereka tidak memperoleh sebarang keputusan. Sesetengah orang Islam telah melalui jalan yang dilalu! oleh orang sebelumnya dan berpecahlah mereka sebagatmana orang yang terdahulu berpecah di maria timbullah pelbagat golongan yang sentlasa berselislh dan bersengketa. Persoalan “keterpaksaan” memang sangat rumit untuk dtselesatkan dan seolah-olah mustahtl boleh dtsepakatt sama ada di Timur atau di Barat, dahulu mahupun sekarang. kedudukannya sama sahaja. Justeru kepada orang yang berakal ttdak ada pilihan latn kecuali dia hams bersama-sama dengan orang yang berkemantapan ilmu dengan berdasarkan lirman Allah: a —
V
: V
Terjemahan:
Ij.s JT ...
..,
—— —
~jya
kami telah beriman dengannya, semua-
nya daripada Tuhan kant... (Surah Fill- ‘IrnrFin 3:7)
Marl ktta perhattkan dua soalan masing-masing yang dtkemukakan oleh dua orang ulaina’ besar antara satu dengan lain: Adakah karnu berkata bahawa Allah sukakan maksiat? (Mazhab Jabàriyyah) Adakah Allah itu melakukan makstat secara terpaksa? (Mazhab Ikhtidriyyah). Sesunggguhnya Allah tidak suka kepada maksiat dan Allah ttdak pemah melakukan maksiat sama ada terpaksa atau dengan pilihannya send!rt. Kalau begttu? “Kami beriman dengan-Nya, semua dart sisi Tuhan kami.” Oleh Itu wajiblali kita gugurkan perbahasan tentang ybdr dan ikhtlO.r kerana in! semua adalah daripada rahsia.
163
ISLAM DAN AKAL
rahsia Allah S.W.T. Maka apabila fjbdr dan ikhtidr In! tergugur. maka gugurlah faktor terbesar sebalik perpecahan ummah Islam. BAHASAN ZAT DAN SWAT-SWAT Hakikat zat-zat apa sekalipun tetap gagal dikenall mesk!pun setepas kajian-kajian dibuat mengenainya. Dar!pada Abu al-Sheikh dan Tabarani dalam kitab al-Ausat, Urn Add! dan al-’Balhaql dalam kitab at-S ha’db merlwayatkan bahawa Rasulullah hersabda: -
t~J4z cLS
•
~
~
Terjemahan: Berfikirfah kamu pada tanda-taada kebesaran Allah danjangan kamu berfiktrpoda zat-Nya nescaya kamu akan rosak binasa. Firman Allah: ‘~.
4 A
C
~
~J9~9~1a~
c.aLiLaJl
TV
-C—
—.-~
~jy~
Maha Suci Tuhanmu, Tuhan Yang Tinggi Malta, leblh daripada yang dapat mereka s~fat knit (Surah al-Saffãt 37:180)
Teijemahan:
—
~rtL~
‘5
1
k,j—~
L ¶ L5Jr~
Terjemahan:
...
tidak serupa Ia dengan sesuatu pun (Surah aI-Syürà 42:11)
Al-Qufan al-Kar!m menyelamat beberapa sifat yang dimilikt bersama oleh manusia seperti ilmu. iradat dan qudrat. F!rman Allah: C.
5——
•~_~_
—— — —
_—
c_
•
,__
—
.—
164
——
——
—
—
ILMU KALAM
t
A
~ziJP~
S ~-~1Mi4
Terjemahan: Sesungguhnya orang yang memberi pengakuan taut setta kepadainu (wahat Muhammad untuk berjuang rnenentang musuh) mereka hanya
meniberikan pengakuan taut setia kepada AUah Allah mengawasi keadaan mereka meinberi kart taut setia itu (untuk membalasnya). Oleh itu sesiapa yang tidak menyernpurnakan jaqji setianya maka bahaya tidak menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya sendiri, dan sesiapa yang rnenyempumakan apa yang tetah dganjikartnya kepada Allah. maka Allah akan memberi kepadanya pahala yang besar. (Surah al-Fath 48:10)
S m~w~ ~-~i5 -
¶1
~I
cc
~ç~j
y~JJP ~jj.
Teijemahan: Segala yang ada di inuka burnt itu akan rnusnah dan akan kekallah zat Thhanrnu yang inempunyai kebesaran dan kernuliaan. (Surah al-Rahmàn 55:26 -27)
Apakah hubungan sifat-sifat irddat (mahu) dan qud rat (berkuasa) dengan zat? Apakah sifat-sifat itu sama dengan zat atau sebaliknya? Ulama’ Kalam dan ahl!-ahli falsafah telah memb!ncangkan perkara in! dan berselis!h pendapat tentangnya. past! berlaku khilFif kerana Ia adalah dartpada perkara gha!b dan perkara ghalb tentu sekal! menimbulkan khildf Orang Islam semestinya bertIk!r pada kejadian Allah kerana sikap ml melambangkan kesyukuran, ketaqwaan dan ketakutan mereka terhadap Allah. Tetapi mereka (ahli-ahli Ialsafah dan mutakallimin) telah melampaui batas !altu mereka telah mengkaji hubungan zat dengan s!fat-sifat dan justeru itu mereka pun berselis!h Inengenal hal mi. Apalcah maksudnya s!fat-sifat Allah seperti tangan (yad), muka (wajh,)? Adakah tangan dan muka atau qud rat dan zat? Apakah boleh ktta mengambil makna secara zahir -
165
ISLAM DAN AKAL
atau kita menta’wmlkannya? Ahl!-ahli falsafah dan mutakallimin telah membahaskannya dan mereka tens bersellsih pendapat. Mereka tens melanipaui batas-batas yang ditetapkan. In! sebenarnya tidak dituntut dalam aq!dah. Tidak sayug!alah seandatnya ada orang berkata bahawa menjadi kemanipuan mereka untuk memahami hakikat ayat:
a
ti
~
4
.
W
‘-b—i
L~,—.J\J&j.~)
Teijemahan: Tuhan (al-Rahniun) bersemayam di atas arasy. (Surah
TaM 20:5)
Ataupun dtkatakan memahaniinya dttuntut dalani aq!dah. Adalah ttdak dmragui bahawa orang-orang terdahulu (salaJ) telah mengambil pendlrlan yang jelas dan terang dengan hanya berkata: Kanil beriman dengan demikian itu mengtkut maksud Tuhan kamt. Firman Allah: a,
V ti : V
c,l,a JT
AJj....J
Teijemahan:
... kami beriman dengannya semua adalah dart sist Thhan kami (Surah alt- ‘Imthn 3:7)
Semuanya ttu adalah dartpada ltngkungan ayat-ayat yang rnutasyãbihat (kesamaran), Firman Allah: —
~
1~Ic
V tP : ¶
—
~
~
C-~ )5.,.-
XA3j4~~
•
—
LtUJ.
-.
~I~s JT a,,_
Teijemahan: adapun orang-orang yang di dalarn butt rnereka wujud kesesatan, maka mereka menuniti per,..
kataan kesamaran kerana berminat denganfitnah dun
166
ILMU KALAM
bermlnat dengan penta’wilannya sedangkan tidak ada orang yang mengetahui penta’wllannya kecuali Allah . -. (Surah (iii- imràn 3:7)
Apablla anda melihat seorang pengkaji yang suka berdebat dalam perkara ghaib, mi past! anda dapat mel!hat bahawa dia adalah daripada kalangan orang-orang yang hat! mereka penuh dengan kesesatan. Apablla perbahasan mengenai hal ml dielakkan maka Ia melambangkan pendlrlan kita yang tersmmpul dalain katakata: Kita beriman dengan-Nya mengikut perintah Allah, kepada-Nya klta berserah. Sebenarnya dengan pendirlan liii aqldah kita pun selaniat, klta merasal tenang dan akhlrnya kita hams mampu mengawal ummah Islam daripada terhumban dalam persoalan Ini yang berhubungkait dengan alam ghaib dan dengan ayat-ayat yang terdapat kesamaran. Marilah kita ikuti bersama sabda Rasulullah s.a.w.:
1:4,
~
.l), 1:,, ~
1
~aLiJI
~
~
~i
~
4Th
~ ~
~SalP
~
U
Teijemahan: Sesungguhnya orang yang berlaku adil dan saksama di sisi Allah pacla Hart Akhtrat berada di pt/ink kanan Allah dan kedua-dua tangannya adalah tangan orang-orang yang berlaku adil dalam hukum hakam mereka dan ahli-ahli mere/ca dan mere/ca tidak pun berpaling. (MwayatAhmad. Mustim dan al-Nasa’i)
Perhatlkanlah ayat: C~
L
tP
:cV
‘K— ~C
fr->~~
—
£,.A~..JI k,r~
Teijemahan:
... dan Din bersamu-saina kamu di mana kaniu berada.... (Surah al-Hadid 57:4)
Perhatikanlah ayat: ...-‘C
~—.,s .
167
‘.4
)-
)
—,
ISLAM DAN AKAL
-
~
..,~
~
—
V
~,n— —
—C--—_
—
—
S
~
5
,
—
1~P~4ek
ti :cA zL)L~.J~ ~
Teijemahan: Tiadapembicaraan rahsiaantara tigaorang. melainkan Dialah yang keempatnya. Dan tioda (pembicaraan antara) lima orang. me/am/can Dialah yang keenamnya. Dan tiada (pula) penibicaraan antara LiusniaW yang kurang dart itu atau lebih banyak, melamnkan Din ada bersama mereka di mann pun mereka berada. Kemudian Din akan memberitakan kepada merekapada Hart Kiantat apa yang tetah mere/ca kerjakan. Sesungguhnya Allah Ma/ui Mengetahui sega/a sesuatu. (Surah al-Mujâ.dalah 58:7)
5 5,c~ ¶
ti :~ ~LS~I
~
Teijemahan: Dan Dma/nh Allah (Yang disembah), balk di langit mahupun di bumi Din mengetahum apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kamu lahirkan dan mengetahui (puta) apa yang kamu usahakan. (Surah at-An ‘am 6:3)
D!alah Maha Suci Allah yang tidak menyerupai sesuatu pun. Seanda!nya kmta menggugurkan perbmncangan tentang perkara-perkara kesamaran, maka pupuslah tunggak perselisihan yang sangat-sangat digemari oleh musuhmusuh Islam supaya umat Islam bercakaran sesama sendiri Sekiranya klta beraks! dalam gelornbang ml, maka sejuklah mata musuh-musuh Islam dan mereka bergembira kerana cita-cita mereka untuk mel!hat umat Islam bersengketa dan berkhilaf telah terlaksana. Tetapi Allah mengatas! segala-galanya dan k!ta terpelihara dengan rahmat-Nya. -
S
$c(~z~... ¶
~
JI
~ 168
ILMU KALAM Teijemahan: . . - dan sesinpa yang berpegang teguh dengan Allah. maka sesungguhnya in telah diberi hidayat kepadajalan yang turns. (Surah oli-’Imràn 3:101)
Kita berpegang dengan Allah dan tidak memblarkan “indivldu4ndlvldu” memecahbelahkan kita. Klta tidaic membahaskan perkara-perkara kesamaran itu, mnsya-Allah kita mendapat keredaan Allah. DUA TANGAIqNYA
. -.
KANAN
Dirlwayatkan oleh Ahmad. Muslim dan al-Nasa’! daripada Abdullah bin Aniru, katanya sabda Rasulullah s.a.w.: LJ, C/°-’-)~1~ L~~÷JA’Ii,
z~L~JI ~
~
~
Wi
~
..L~ ~Ii ~
~
Teijemahan: Sesungguhnya orang-orang yang berlaku adil di sisi Al/nh pada Hart Akhlrat berada di alas mimbar-mmnbar yang dlpancarkan cahaya daripada kanan Allah, dan kedua-dua tangan kanannya in/nh orang-orang yang ad/I dalam hukum-hakam mere/cadan pada ahli-ahli mereka dan tidak pun mere/ca berpaling.
Bagaimana kita boleh menggambarkan dua tangannya itu kanan? Dalam amalan kebiasaan pun sent!asa memperlihatkan kepada kita bahawa salah satu tangan kin: maka past! yang satu lagi Itu semestinya kanan. Inilah sahaja apa yang dapat kita gambarkan dengan akal fikiran kita yang terbatas in!. Tetapi Hadith Rasulullah itu terbit daripada kaedah umum. Fmrnian Allah: —
5) -
ti
Z
~$JJ.Ji
V
Teijemahan’ ngan-Nya
...
-
t~Lr~-
-
k,r~
tidak ada sesuatu yang serupa de-
(Surah al-S yürd 42:11) Firman Allah S.W.t:
169
ISLAM DAN AKAL
5 ~A.
ti :~V ~aLi.aJIkjyu
Teijemahan: MahaSuciTuhan kamu, Tuhan Yang Maha Ttnggi daripada apa yang boleh mere/ca sLfatkan. (Surah aI-Sàffdt 37:180)
Pada hakikatnya zat Allah lebih tinggi, mulia dan IIdak tercapal oleh akal manusia untuk menyifatkan-Nya dengan sebarang perhitungan dan neraca mereka. Zat ketuhanan adalah ghaib dan ghaib wajib diimani oleh manus!a tanpa dapat menggambarkannya. Keeuall apabila dibandingkan dengan sesuatu yang boleh manusia melihat dan mendengar. maka Ia hanya merasalnya secara umum sahaja. Begitulah dijadikan manusia: Ia tldak mampu menggambarkan sesuatu selain apa yang dapat dilthat di saksi atau dirasal dengan salah satu mnderanya. Demi Allah yang ghalb: Berkatalah al-Imain Jim Abdul Bir dengan kata-kata yang sangat mendalam: “Allah tidak menyerupal sesuatu pun, malta bagalmana Ia boleh dlq!yas atau dikaji-kaji?” Allah tidak dapat d!ketahui secara begitu kerana Ia tidak dapat diserupal oleh sesuatu pun. Firman Allah: — -
\
ti :LV ~
Teijemahan-
-.
~jy_.a
tidak ada sesuatu yang serupa de-
ngan-Nya (Surah al-Syürä 42:11)
Pandangan tal yang diasaskan kepada al-Qur’an dan al-Sunnah sebenarnya turut diakur oleh ahl!-ahli falsafah ketuhanan. Cuma ada di kalangan mereka yang apabila memperkatakan sesuatu tentang Allah mereka memperkatakannya dalam bentuk negatif (salbO. Apabila meneka ingin berkata Allah Itu “Esa” (al-Wàhici) mereka berkata “Tidak dua” (alla-ithnain). liii satu tanggapan negatif atau 170
ILMU KALAM
salbi meskipun bermakna Esa juga. Setiap penylfatan adalah satu penentuan (tahdid) dan setiap penentuan adalah mengikat “taqyid” dan tiap-tiap
penentuan lalah terbatas, sedangkan Allah tldak ada had batas ke atasnya. Justeru itu wajib berpegang (iltithm) dengan nas ketuhanan yang tidak hams ditafsirkan atau dita’wil atau diteijemahkan kepada sesuatu gambaran tertentu. Apa yang wajar dikatakan ialah “Kami beriman dengan-Nya mengikut kehendak Allah S.W.T.” Apabila difinmankan oleh Allah S.W.T.: C,. -
ti : L A Terjemahan-
__~-
~
Jy4~LA~,
-
-
~ZiJi ~
tangan Allah di atas tangan-tangan
mere/ca (Surah aI-Fath 48:10)
Maka pendirian kita yang semestinya ialah kita berkata: “Kami beriman dengan-Nya meng!kut kehendak Allah, tidak ada selamn !tu, sebarang talsiran dan pentaw!lan merupakan penyelewengan dart jalan yang lurus.” Dalam nas yang disebut kalimahfauqtyyah (atas) kita wajib berkata: Kami beniman dengan-Nya menglkut kehendak (maksud) Allah. lxii tidak mengundang sebarang persoalan mengenal tempat kedudukan Allah yang dan “atas” tad!. Kata ungkapan “kami beriman dengan-Nya” mengikut kehendak (maksud)Allah melenyapkan soalan seumpama itu. Istiwd’ (bersemayam): Kita beriman dengan-Nya mengikut maksud firman Allah: -
LA
ti :~t ~,LJi
~jy.u
Teijemahan ma/ca sesungguhnya Engkau dengan mata-mata kami .. (Surah al-Thr 52:48)
Kitahanyabeniman dengan-Nyamengllcutmaksud yang 171
ISLAM DAN AKAL
dikehendaki Allah. Allah benflnman dengan mata-mata kaml (jama’) bukan dengan math kam! (mufrad) atau dengan dua mata kami. Dem!klan apa yang dibahaskan danipada zat ketuhanan (al-tht al-ildhiyyah). Adalah tidak diragul bahawa penbincang-an mengenai zat ketuhanan in! adalah dikina penbahasan mengena! perkara yang kesamaran (mutasydbitt) meskipun tendapat ahli-ahl! tafslr yang mentafslrkan maftium mutasyäbth itu. Bahkan Ia adalah tajuknya yang utama. Bukankah pensoalan In! jelas sebagaimana Unman Allah yang lalu dalam Surah (xli- ‘Imràn: ——
-‘
~ZJ1C.t ~
~
~ Cz~c?~L
~
~,-~‘C
ci~1’,~
sii~
c&-..-~ UIja~4, ‘~ •
.~
—
-
r —
4. J~
~ ~—‘J-’-° ~)1.r~ Teijemahan: Dinlah yang menurunkan al-K itab (al-Qur’V
4.ai
¶
an) kepada kamu. Di antara isinya ada/nh ayat-ayat yang muhkamat, ituiahpokoklsiai-Qur’an dan yang lain (ayat-ayat, mutasyàbihat). Adapun orang-orang yang di datum hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikut ayat-ayat yang mustasyâbihat daripadanya untuk menmmbulkan jltnah dan untuk mencarl-carl ta’wllnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta’wilnya melalnkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilrnunya berkatw “Kami bertman kepada ayatayat yang mutasydbmhat, semuanya itu dart sisi Tuhan kami. - Dan tWa/c dapat mengambml pelajaran (daripadanya) melamnkan orang-orang yang berakal.” (Su,-ah aim- ‘Imràn 3:7,)
Kami menegah sedaya yang mungkin daripada membincangkan dan berbalah tentang mutasyàbihat ml. Kalau ldta tidak benbalah-balah dan kita mengikut sr Lnan al-Qur’an tentulah umat Islam tidak benselislh yang berpunca danipada mutasyabthat, istiwâ’, fauqiyyah (atas), tangan dan lain-lain. 172
t
ILMU KALAM
C5I&iJf~~4sç.
-
V
-
ti : V
3iyoL
JT
-
kLr~
-. - orang-orang yang mantap ilmu sentlosa berkatw Kami beriman dengannya, semuanya daripada Tuhan kami (Sw-ah aim- ?mran 3:71
Terjemahan:
Selain itu kita tidak mengertl kenapakah pana pengkaj! danipada kalangan ahli al-Sunnah dan Mu’tazllah begitu berminat sekali mengkaj!nya sedangkan pensoalan in! merupakan persoalan zat dan sifat-sifat? Adakah Ia tau selain danipadanya atau t!dak Ia dan t!dak Ia selain danipadanya?’3 Manusia ketika sangat hampin dengan Allah jadilah !a demi kerana Allah membujur lalu melintang patah (mnkisàr). takut (khasyahj, tunduk patuh (/thudü’) dan berdoa sepenuhnya semoga Allah mengumiakan kepadanya sifat rendah dir! (tawcidu’) cinta minat (rughbah) dan gerun (ruhbah) terhadap-Nya. D!a sentlasa bensama-sama Ismail Sabn! penyain yang sangat halus pengutaraannya: “Ya Ilah! layakkah aku untuk menanggap! kelebihan-Mu dan jauhilah aku danipada putan belit akal dan fltrah pemikinan.” Tanggapan seumpama in! yang menggayuti alam kudus in! sebenarnya menupakan pendirlan Imam-imam Malik, al-Syafi’!, Ahmad bin Hanbal, SuI~anal-Thauni dan ahl!-ahli Hadith. Para Imam benkenaan telah menghanamkan sebanang penbicaraan tentang ayat-ayat mutasydbthat dan mereka memang benhak benbuat dem!kian. Pendirian meneka itu adalah secocok dengan kehendak al-Quran, al-Sunnah, akal dan mant!q (Jogik). Kitawaj!b benjalan mengikut hidayat danipada ai-Qun’an dan al-Sunnah serta mengikut hala cara Imam-imam klta yang mulia (semoga mereka d!redai Allah). Dengan itu kita tenselamat dar!pada keterlanjuran dan sekal! gus kita telah menunalkan hak kesucian Allah dan kita juga dapat menghapuskan banyak perselisihan di kalangan kita. In!lah tujuan penulisan ml. Semoga Allah 173
ISLAM DAN AKAL
member! hidayat, sesungguhnya Allah Maim Mendengar yang Hamplr dan Menerima. MAZHAB-MAZHAB FIQH Rasulullah s.a.w. telah mempraktikkan Islam sebagalmana yang disukai oleh Allah sama ada pada pereakapan. penbuatan mahupun pada penasaannya (sentlmennya). Pana sahabat (semoga dlnedai Allah) sentiasa bertindak mengikut apa yang dtganlskan oleh Rasulullah. Mereka menjadlkan Rasul sebagai teladan (qudwaf4, mereka bekenja sebagaimana Rasulullah bekeija. Justeru !tu Sunnah Rasulullah secara praktikal tens terlaksana. Para sahabat sentlasa menerangkan Sunnah In! dan mencerltakannya sebagaimana yang disabdakan oleh Rasul dalam pelbagal keadaan. Sesetengah sahabat mewanisi sesuatu yang tidak dimilIki oleh orang-orang lain. Kemudian meneka berpecah ke menata tempat dl dunla Islam. Mereka akan disambut dan diberl penghormatan oleh umat Islam dl setlap tempat yang dikunjungi. Lambat-laun para sahabat meneeritakan apa yang mereka miliki darlpada Rasululah s.a.w. Malta bergegaslah kalangan penduduk-penduduk setempat mengumpulkan apa yang dleenltakan Itu dengan penuh kepercayaan. Ada kalangan meneka yang mencatltkan niwayat-rlwayat itu dengan penuh kesungguhan peneiltian dan amanah sehlngga tidak mungkln terdapat sebarang keraguan. Hakikat mi sangat aslng daripada para sejarawan moden yang banyak mengkrltlk dan mempertikalkan sesuatu bahan yang disampaikan kepada mereka. Rasulullah s.a.w. menghadapi pelbagal keadaan dengan pelbagai masalah yang berbeza penyelesaiannya antara satu dengan lain meskipun daripada satu sumber. Rasulullah sentiasa iltithm dengan satu-satu cara ainalan yang berkaitan dengan fardu seperti membaca atFàtiliah ruku’, sujud, duduk untuk tasyahhud dalam ~akit. begitu juga apabila berpuasa Ramadan, Baginda mentnggalkan sepenuhnya makan mlnum dan sebagaixsya. Adapun tentang ainalan-amalan Sunnah Rasulullah s.a.w. tldaklah semestlnya melakukan sesuatu amalan itu dalam bentuk yang sama tetapi seballknya Baginda s.a.w. 174
ILMU KALAM
melakukan sesuatu amalan pada masa tertentu sedangkan pada masa lain Baglnda tldak pun melakukannya. Antara contoh-contoh demikian lalah mlsalnya Rasulullah bendoa selepas takbiratul-llyàm dan sebelum membaca al-Fàtihah. Begltu juga Rasulullah berdoa ket!ka bersujud. Bagaimanakah Rasulullah ketlka bangun bensolat di hadapan Allah? Baglnda kadang-kadang meluruskan dua tangannya dan kadang-kadang meletakkan tangan kanannya dl atas tangan klrmnya dan begltulah pelbagai amalan Rasulullah seterusnya. Perkara-perkara seumpama mEl bukan sahaja pada amalan-amalan dalam Ibadat Baginda, tetapi turut berlaku pada urusan-urusan Rasulullah dengan orang ramal seperti dalam pemiagaan, nba. penyewaan dan lain-lain. Begitujuga dengan Mazhab-mazhab Flqh laltu mereka berkhildftentang pensoalan ruku’ dan sujud misalnya, tetap! khildf mereka adalah tentang perkara-perkara yang bukan fardu yang wajlb ditunaikan. Perkara-perkara keell dan nemeh yang bukan fardu dan bukan wajib Ini telah dleksploitasikan oleh pihak-pihak tertentu yang gemarkan perpecahan kaum Muslimin sementara pthak-plhak lain yang sememangnya bertugas memecahbelahkan umat Islam tens mengambil kesempatan mengalih perhatlan mereka danipada permasalahan hldupyanglebthbesar. Justeruperpecahanthiumatmenjadl lemah dan mereka terabai daripada berusaha membangunkan masyarakat. Musuh-musuh Islam telah meneipta banyak isu untuk perselisthan dan perpecahan (lkhtilajj: Mlsalnya masalah ket!ka bersolat apakah “tangan diluruskan ke bawah atau d!lipat dan diselang” dengan meletakkan tangan kanan ke atas tangan kIn!? Terdapat sesetengah ulama’ di beberapa tempat begltu hebat berkhil4ftentang masaiah ml. Saya sangat kagum dengan pendirlan seorang ulaina’ yang berkaliber dengan ucapannya dalam satu majlls yang sangat hangat justeni tercetusnya perbmncangan mengenal Isu liii, katanya: “Waha! ulama’ Islam, aku dengan ilchlas Ingin bertanya kepada semua: adakah batal solat seseorang yang meluruskan 175
ISLAM DAN AKAL
tangannya ke hadapan ketika bangun bensolat?” Mereka menjawab, “T!dak” Dia bentanya lag!. “Sekinanya Ia mengangkat tangannya ke atas, apakah batal solatnya?” Meneka menjawab, ‘Tidak.” Lantas ulama’ ml pun tens bentanya kepada mereka, “Apabila dma meluruskan tangan ke bawah atau apabila dia bentind!h tangan bagalmana?” Mereka menjawab tentu sama bukan ...? Althlrnya bel!au pun berkata kepada meneka, “Kenana apa kamu semua bensengketa wahal ulama’ Islam? Kerana apa kamu berpecah belah. kamu bersengketa dan kamu berkhiidJ? Itu semua adalah fitnah, jauhkanlah Islam darlpada fltnah ml danjauh!lah masyarakat daripada angkara fltnah dan kejahatannya.” Semua mereka tenang meneka barn tahu bahawa ketegangan mereka ketika berkhildfitu tldaklah timbul daripada asas yang benar. Sebenamya punca perselisihan di kalangan ahli-ahll fIqh adalah kenana sandaran sesetengah danipada meneka kepada pelbagal n!wayat Hadith Rasul tentang sesuatu tlngkah laku Bagmnda sementara sesetengah yang lain pula mempunyal sandanan dar!pada Hadith-hadith yang mencermtakan tingkah laku yang berlalnan. Semua mereka mengambilnya danipada Rasuluilah s.a.w., diambil ibanat setltik tlnta dan!pada sebuah lautan. Semua mazhab flqh adalah pandangan-pandangan daripada satu madrasah yakni madrasah Islamlyah atau madrasah Rasulullah s.a.w, Cuma sayangnya kenana kesemp!tan kajian bag! sesetengah ahli fiqh muktakh!n membuatkan meneka mengadakan “mazhab-mazhab” yang tenp!sah dengan pengikut masing-masmng dan setiap p!hak mahukan kumpulan mas!ng—maslng. Sekanang in! keadaan beransun pul!h dalam kehidupan umat Islam, ketegangan meneka dalam menghadap! isu in! tidaklah sehebat yang dihadap! oleh umat k!ta sebelum ml. Apabila mazhab-mazhab merupakan pandanganpandangan mujtah!d di institusi Rasulullah (mudrasalt atRasüfl, maka kekaburan tertentu yang rnas!h berkisar pada flkmran-fikmran sesetengah orang sebenarnya adalah “urusan” ijtihad itu sendmnl. Ada kalangan yang menyebarkan kononnya p!ntu ijt!had telah ditutup. Tidak ada lag! orang yang berijtihad se-
,..
- -.
176
ILMU KALAM
kanang in!. Ijtihad telah benalthlr dengan berakhirnya h!dup para Imam sepertl Malmk, Syall’! dan seumpama mereka. Sementara tendapat kalangan lain yang bangun berhujah dengan mereka (yang menutup p!ntu ijtthad) dan melihat bahawa p!ntu ijtthad masih “tenbuka” tetapi kalangan in! berbincang tentang ijtihad seolah-olah ia mudah untuk ses!apa sahaja yang mahu benljtihad. Sebenannya seseorang yang berilmu dan mempunya! pandangan yang luhur tentu tidak akan mengatakan bahawa kelebthan berupa pembenlan Allah t!dak hanya dianugerahkan kepada seb!langan tententu yakn! “para mujtahid silam” tetap! seballknya orang yang memenuhm syanatsyarat ijt!had boleh menjadi seonang “mujtahid.” Syaratsyarat ijtthad ialah: 1. Pengetahuan dan kebolehan bahasa, Arab yang secukupnya. Imam-imam Mailk, Syaffi dan lain-lain para mujtah!d merupakan tokoh-tokoh bahasa’ Arab yang sangat hebat (JizhüI ai-Afdhádh). 2. Menghafaz al-Qu?an dengan penuh ketekunän serta memahamlnya sebagalmana yang difahami oleh ahil-ahim talsir yang utama. Pengetahuannya mestllalh menangkumi sebab-sebab penurunan ayat-ayat (asbâbun nuzül) laltu sesuatu ayat yang diturunkan Itu mempunyal sebab-sebab tertentu mesklpun pengambilan hujah (at-ibrah) adalah mengikut lafaz yang umum bukan mengikut sebab yang khusus. Justeru !tu menguasa! ilmu sebab-sebab penurunan ayat akan membantu bag! memaham! suasana turunnya sesuatu ayat dan sekall gus membantu memahami sesuatu ayat Itu dengan mendalam. 3. Pengetahuan Hadmth-hadlth setaral dengan pengetahuan ahli-ahl! Hadith (muhaddithin) tenutamanya Hadmthhadithyangberka!tan dengan hukum-hukum keranaHadithhadith in! menghunaikan banyak perkarayang tidak dihuralkan dengan panjang lebar oleh sesetengah ayat al-Qun’an. 4. Mengetahu! Sunnah amalm (pnaktlkal) danipada Rasulullah sa.w. dan Sunnah In! memang t!dak ada onang yang menagulnya (mutawàtir) kerana onang-onang yang 177
ISLAM DAN AKAL
sentlasa bersama-sama dengan Rasulullah s.a.w. di Maltkah dan Madlnah sangat rama!. Mereka semua mel!hat betul-betul apa yang dilakukan oleh Rasulullah dl mana mereka tens mengikuti perbuatan-perbuatan Rasulullah Itu dan kemudlan membawanya kepada onang-orang lain yang bensama mereka dan begltulah seterusnya. 5. Pengetahuan yang jelas tentang sirah (sejarah hidup) Rasulullah s.a.w. Penkara-perkana yang kanil sebutkan Itu tentu akan dmakul oleh orang yang mempunyai gambaran tentang “!jtihad”. Apakah ijtihad? Dan bagalmana pelaksanaannya? Penkara penting yang kami Ingin bicarakannya nanti dengan taufiq Allah !alah mengenai matlamat ijtthad. Sesetengah orang menganggap bahawa matlamat mjtmhad Ialah memudah-mudahkan urusan atau mencipta pandangan atau mengadakan fikiran atau mengetengahkan pandangan penibadi. Kalaulah hal Ini benmatlamat demikian tentulah tidak berhajat kepada syarat-syarat atau kepada bersusah payah menyel!dik atau bersungguh-sungguh mencari pengetahuan. Oleh itu ijtihad tentu sekali bukan begitu. Rlwayat Shalkhan daripada sabda Rasulullah s.a.w.: - i~,
,
4i c.
L. i~ b,.T ~
~±~s,-1
Teijemahan: Sesmapa yang rnengadakan sesuatu yang barn datam hal perkara kami mum sedangkan in bukan daripadanya ma/ca ma (pengadaun) adalah tertolak. DarlpadaAbu Hurairah n.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bensabda: -
~
~J)~Ji
C)L$~~ ~
J!~cr
~
“A
~r2USua1~ -~
178
H~’
ILMU KALAM
Teijemahan: Sesmapa yang menyeru kepo.da hudayat, diberi kepadanya pahala sepertimana pahola-pahala orang-orang yang menglkutmnya, pahala mbt tidak ter-
kui-ang sedmkitpundarmpadapahakz mere/ca. Dan sesio.pa yang menyeru kepada kesesatan, dma mendapat dosa seperti dosa-dosa orang yang mengtkutinya, dosa itu tmdak sedmkitpun terkurang daripada dosa-dosa mereka. Rlwayat al-Balhaql daripada Ibrahim bin Abdul Rahman al-AzrI katanya, sabda Rasulullah s.a.w.: C.~ ~
~4Jj~
J
~AIi
.~~J
2L~JI ~
~tL4l
~,c
~JaJP
iA
JL~c~, ~JLUI
~
Teijemahan: Ilmu mum dibawa oleh seorang yang aiim!, do.ripacla setiap generasm, mereka rnenghapuskan penyelewengan orang-orang yang melampau, pengubahan orang yang bath dan ta’wmian orangjahiL DanipadaAbdullah bmnAmnu katanya, sabda Rasulullah s.a.w.: .4
C~a-
U ~
APJA
~J
j~ ~~H
~~je
Teijemahan: Tudakbermrnonseseorang darmpadakalangan kamu sehmnggalah hawanya raengmkut apa yang kantu
datangkannya. (Diriwayatkan dalam “Syarait al-Sunnah”) benkatalah al-Nawawi dalam al-Arba’b-j “Hadith liii sahih, kamm r!wayatkannya dalam “Kitâb a! Hqjjah” dengan sanad yang sahth.” Matlamat mjtihad ada dua perkara laltu: 1. Ijtihad pada masalah-masalah yang pemah timbul pada zaman Rasulullah s.aw. untuk menyelesaikannya seperti yang diselesaikan oleh Rasulullah s.a,w. sendiri. Dikorbankan tenaga untuk sampal kepada “hukum yakmn’ dalam masalah atau masalah-masalah yang pemah benlaku dalam zaman Rasullulah s.a.w. Hal in! sebenarnya tidak ada kena-mengena dengan jauh atau dekat dengan 179
ISLAM DAN AKAL
apa yang disebut sebagal mengadakan sesuatu yang barn atau mencipta pandangan penlbadm. 2. Ijtlhad dalam masalah yang berlaku selepas zaman Rasulullah sa.w. dengan tujuan untuk mengaltkan dengan kaedah umum Islam, sama ada halal mahupun haram. Sesungguhnya al-Qur’an dan al-Sunnah mengandung! kaedah-kaedah umum yang meliputi seluruh persoalanpersoalanjuz’i (cabang-cabang). Justeru itu tugas mujtahmd malah menghubungka!tkan penmasalahan ban dengan kaedah-kaedah umum itu. Mujtah!d dalam hal mi tidak bebas bertindak. Ia tetap terikat dengan kaedah qiyäs (analog!) dan kaedah-kaedah umum itu. Ia tidak mempunyal kebebasan untuk menyelesaikannya mengmkut kemahuannya sendiri kerana sebagal seorang mujtahld dalam apa keadaan sekaimpun tetap penlu menurut, bukan mengada-ngadakan (ibtuddl. Dalam hal in! Rasulullah sa.w. pennah menegaskan mengenai duajenls ljtlhad. maitu:
Teijemahan: Hendaklah kamu turuti danjangan kamu mengada-ngada sesungguhnya kamu tetah cukup memaclai (apa yang dimilikO. Kesmmpulan yang hendak kami capal ialah: (a) Mazhab-mazhab fiqh merupakan pandanganpandangan dalam Institusi Rasulullah (madrasah al-RasüQ. Dengan iktmbar in!, tidak ada perbezaan dan panjang lebar antara seorang dengan seorang dan antana jama’ah dengan jama’ah yang lain. (14 Plntu ijtihad sentlasa terbuka seklranya cukup syarat-syarat. In! bukanlah masalah-masalah untuk benijtlhad dalam berusaha memenuhl syaratsyarat yang d!tetapkan. (c) Ijtlhad yang bukan mengada-ngada (ibttdà’) bukanlah satu pandangan penlbadi seseorang.
180
ILMU KALAM
Akhmrnya kami ingmn menegaskan bahawa kita penlu mensyaratkan seseonang mujtah!d itu terhias dengan kelebmhan taqwa. Sesungguhnya tokoh-tokoh ulung fIqh seluruhnya Ialah para wall. Keijtlhadan tokoh-tokoh ulung mujtah!dln merupakan penganugerahan daripada Allah dan cahaya tersmnar danipada yang Mafia Suci. Kita menzianahi al-Imam al-Syafi’i dengan keimanan bahawa beliau adalah darlpada kalangan wall-wall Allah. Orang-onang Iraq menziarahi al-Imam Abu Hanlfah juga dengan ke!manan bahawa bel!au daripada kalangan wallwall Allah dan begltulah seterusnya. Dan penganugenahan Allah tidak akan datang kecualm kepada orang yang tenhlas dengan taqwa. Finnan Allah: — ~
~ •
: Y
J,p
—
—
)C~-’
-‘‘—
—— -.
JT ~
Teijemaharr
Dan sesmapa yang berpegang teguh dengan Allah, sesungguhnya in dihmdayatkan kepada jalan yang lurus. (Surah ãli-Irni-àn 3:101)
181
FASAL 3 IMAM AL-GIIAZALI DAN MUTMCALLDWN (ULAMA’ KALAM) Kajian tentang teorl estemologi (ma’rtfah) mendapat tempat pertama sekarang sehlngga sesetengah ahli fikirberpendapat bahawa teonl estemologi In! adalah separuh darlpada falsafah. Oleh itu sangatlah wajar bag! seseorang mencarl pen-
dekatan-pendekatan yang boleh mencapal matlamat yang hendak d!tujulriya dan dalam konteks mnllah tertonjolnya per! pentingnya teorl este~mologiin! dalam falsafah moden pada masa In!. Cuma pengkajlan hal in! pada masa sekarang telah menjad! matlamat bukan metode, laltu teonl In! dIkaji
secara bersendirian seolah-olah Ia sebahagian daripada falsafah. Adalah nyata satu penyelewengan danipada landasan falsafah yang benar seklranya seseorang Itu sepanjang Mdupnya membahaskan teorl estemologi In! dengan ruang lingkupnya send!rl yang semplt dan terhad yang tidak menJurus kepada haklkat ma’rifah ltu sendlri. Dalam konteks Ini pengkajl teori berkenaan maslh belum layak dmgelar seorang ~ahll falsafah (fllas4fl. Keadaan ml membuatkan sesetengah ahil filch memandang rendah terhadap beberapa kalangan pengkajl falsalah dewasa In! kerana mereka didapat! hanya sibuk dengan ilmu metodolog! yang tidak menjurus kepada mafiamat yang hendak dicapa!. Atau dengan penkataan lain, mereka hanya slbuk dengan teorl estemologi tanpa meneuba menghadapl hakikat atau Intlpatl ma’rtfah yang sepatutnya mereka mengeluarkan Intlpatl In! dan mengembangkannya. Teori estemologi (msfrtfah) in! telah menarlk mlnat dan
ISLAM DAN AKAL
perhatian al-Imam al-Ghazali. Al-Imam telah berfikin tentang kaedah-kaedah estemologi, mengkajmnya dengan teliti dan akhirnya mengkn!tik kaedah tersebut sama ada kaedah mndera mahupun akal? Al-Imam telah menilal had seilap kaedah dan telah meletakkannya dl tempat masmng-masing yang sesuai dan munasabah. (Persoalan thi alcan kita bincangkan nant! apabila kita memblncangkan pendmnlan al-Ghazal! terhadap falsafah). Al-Imam al-Ghazal! telah mengkajl teon! estemologm dan sudut-sudut hala cara. jalan dan pendekatan yang dilalu! oleh pelbagal almran dan kumpulan pengkaji-pengkaji laltu meneka telah sampal kepada pelbagal nat!jah yang pro dan kontra sesama meneka. Dalam konteks ii al-Imam telah memulakan kajiannya dengan mengumpulkan semua kumpulan yang menuntut kebenaran Itu dengan earn masing-masing sama ada
benar mahupun sebal!knya. Beliau dapati bahawa mereka perlu digolongkan kepada empat kumpulan: 1. Mutakalllmün: Mereka yang mendakwa dlii mereka sebagai ahli-ahli yang mempunyal banyak pendapat dan pandangan. 2. Al-Bdtmniyyaft Mereka yang mendakwa did mereka sebagai ahli-ahli penenima ilmu yang tunggal menjadi pe-
wails ilmu yang nia’süm. Ahl!-ahli Falsafah: Mereka yang mendalcwa dlii meneka sebagal ahll-ahll Mantlq (logik). 3.
4.
Ahli-ahlm Sufi: Mereka yang mendakwa diii meneka (!ChUäS ai-Hadhrãh) dan sekal! gus sebagal ahli-ahlm Musyähadah dan Mukàsyafah.
sebagai orang mulia yang terpmlih
Pembahagian “kumpulan-kumpulan yang melalul pelbagam jalan untuk mencari kebenaran” oleh alLlmam in! jauh lebih luas daripada apa yang dibahaskan oleh falsafah moden. Ini kerana falsafah moden hampir mengabaikan perjalanan mutakaflimàn dan ahli-ahl! bdtmntyyah yang mendalcwa menjadm pewarms Imam ma ‘stint 184
ILMU KALAM
Tetapi al-Imam al-Ghazali selepas mengunipulkan Icumpulan-kumpulan itu telah pergi membahaskan semula allran kumpulan itu dengan mendalam dan terperlnci Beliau memulalcannya dengan membmncangkan pensoalan Ilmu Kalam. Ilmu Kalam yang wujud pada zaman al-Imam dahulu adalah sama dengan Ilmu Kalam yang k!ta kaji sekarang ml. Justeru !tu pensoalan Ilmu Kalam yang dibicaralcan oleh al-Imam tidaklah benmaksud dengan Ilmu Kalam yang wujud pada zaman kehidupan al-Imam. Bahkan la tens wujud pada zaman kita sekarang In! dan tennasuklah metodologi Ilmu Kalam yang masih wujud dl dalam kitabkitab Ilmu Kalam yang boleh dibaca sekarang. Perbmncangan al-Imam ialah perbthcangan seonang pakar yang mahlr dan berdisiplin tinggi. Beliau menyelidilc, membaca dan mengkaji semuakltab utama Ilmu Kalam, kemudian menimbang dan meneilti dengan cermat dan telitI. Akhmrnya barulah beliau mengemukakan pandangan perlbadlnya. Pandangan pen!badi al-Imam merupakan pandangan yang hebat dan tegas tepat dan selarl dengan kedudukan Islam yang benar. Tetapi keadaan waictu !tu telah meletalckan al-Imam dalam suasana yang mengarahkan kepada mengalcurkan kesucian dan penghormatan Ilmu Kalam sepertl sebelumnya dengan keadaan yang seolah-olah memaksa al-Imam supaya menyesualkan dirt dengan keadaan yang wujud. Justeru itu al-Imam al-Ghazali cuba mengemukakan pandangannya dengan pelbaga! pendekatan dan cara laltu beliau berperanan seeara halus dan mesklpun beliau tidak begltu berpuas had namun terpaksa melakukan demlkian sebagai bertolak ansun dan Ml jelas dapat dllihat melalul Ibarat-Ibarat yang digunakan oleh al-Imam yang memperllhatkan unsun-unsur belas kasthan dan slmpatl terhadap keadaan merunclng yang wujud pada masa itu. Akhimya beliau tldak dapat bertahan dengan keadaan In! dan beliau marah dan meradang lalu bertegas dengan melemparkan kecaman hebat dan kata-kata yang keras sehlngga langsung tldak diduga kata-kata seumpama ml boleh terbit daripada tuan punya kitab al-Iqtisôxlfi al-i ‘tkjdd (Ekonoml dalam Kepercayaan). -
-
-
—
—
185
ISLAM DAN AKAL
Justeru pandangan al-Ghazali supaya mudah ditenlma dan disenangi serta boleh mendapat perhatlan sewajarnya maka amat wajar klta cuba meminjam pandangan-pandangan Imam terdahulu tentang Ilmu Kalam sepenti Imam MalIki, al-Syafi’!, Ahmad bin Hanbal dan para salafussaleti lain yang kita yakin akan keluasan ihnu dan kelkhlasan serta penghayatan benterusan mereka terhadap metode agama dengan setulennya. Sekarang kita boleh sebutkan pandangan al-Ghazali yang begitu tegas tentang hal in!. Beliau mempenkatakan tentang Ilmu Kalam dalam kltabnya yang sangat bernilal Ihyã’ ‘[Jitimuddin: Katanya bahawa adapun manlaatnya (Ilmu Kalam) d!sangka boleh mendedahkan hakilcat-halcikat dan mengetahul halclkat-haklkat sebenamya, tetapi sayangnya apa yang ada pada Ilmu Kalam tidak pun menunalkan tuntutan yang murni I!. Mungkin kesesatan dan kesongsangan dalam Ilmu Kalam itu lebih banyak danipada pendedahan dan pentafslran. Ini dapat d!buktikan apabila anda mendengar seseonang yang bercakap-eakap atau berdebat-debat sehingga membuatkan anda terlintas seolah-olah manusia Mi sememangnya musuh kepada apa yang la tidak tahu (in! kenana pendekatan atau percakapan itu sukar difahami). Cuba anda dengan betul-betul daripada orang yang pakar dan kononnya mahir tentang Ilmu Kalam serta benarbenar mampu dan kemahiran dalam selok belok Ilmu Kalam seh!ngga mencapai kedudukan paling tinggi dalam kategori ahli-ahli Ilmu Kalam (mutakallimtin), kemudian anda perbandingkan dengan seseorang yang sama taraf kemahiran dan kehebatannya dalam ilmu-ilmu lain (bukan Ilmu Kalam) past! anda dapat menghasilkan satu natijah bahawasanya haklkat-halcikat ma’rifah tentutup jalannya melalul ilmu ml (Ilmu Kalam). Al-Imam al-Ghazall berpendapat bahawa rnutakallimum (ahli Ilmu Kalam) tidak ada apa-apa keleblhan jika dibandingkan dengan orang-orang awam kecuali pada kepandalan mencipta Kalam (pencakapan) dan justeru itu dinamakan ciptaan itu sebagal “Kalam”. Adapun seandainya disoal tentang Iman Mutakallimtin (ahli-ahll Ilmu Kalam) sesungguhnya iman meneka ialah 186
ILMU KALAM
bereampur aduk dengan sejenis kerja mencari dalI! bukt! dan daijah iman itu adalah hampin dengan orang awam. Al-Imam aI-Ghazali meriwayatkan bahawa “seluruh ahli Hadith yang terdahulu” mengamb!l keputusan menghanamkan Kalam dan begitujuga pengharamannya oleh alImam al-Syafi’!. Mailk, Ahmad bin Hanbal dan Sul~yan(akan jelaskan pandangan mereka). AlIran al-Imam In! ialah alinan ahli tasawuf secara umunmya dan kami berpendapat bahawa bel!au mempunyal pengalaman yang sangat luas dan penyelldlkan yang sangat tel!tl danjusteru itu pandangan beliau adalah pandangan yang sahih. NAS-NAS Nas-nas bahag!an pertama in! dipetik daripada kitab alImam as-Syafi’m “Memelthara mant!q dan percakapan dadpada seni mant!q dan senl percakapan.” Kami sangat bersetuju dengan pandangan al-Imam asSayutl sebagaimana yang diutarakan dalam kitab tersebut. Sementara nas-nas bahagian kedua pula dipetik daripada kitab Ikiyd’ ‘UlUmuddinkarangan al-Imam al-Ghazal! tetapi bukanlah atas sifat Ia sebagal pandangan al-Imam tetapi atas asas bahawa al-Imam !alah pengumpul pelbagal pandangan dalam tajuk Ilmu Kalam. Justenu klta mengambil daripadanya pandangan khas beliau atas anggapan bahawa pesanan al-Imam al-Ghazali merupakan pesanan seorang yang benar-benar menjadi sejarawan yang menwayatkan (at-mu’arrikh al-nãqll). Bahaglan Pertama Sabda Rasulullah s.a.w.:
~
Teijemahan: Semtiasalah sekumpulan dwipadn wnatku yang menzahirkan Ice atas kebenaran di mana tidak memudarat kan mereka o(eh orang yang enggan membantu mereka sehinggalah datangnya perintah Allah. 187
ISLAM DAN AKAL
Al-Harawi ada menegaskan bahawa Mu’awiyah pernah bangun dan berkata:
~
~
~
U~~
J.a 4JJi J~
j
~ ~f
‘-~
Li
‘d~~JiL~L
~Jjsi
.rC~AJ~i~ Teijemahan: Adapun setepas itu, maka telalt sampal berita kepada aku terdapat sebilongan kauin lelaki dci ripada kalangan kamu yang bercakap-cakap dengan perkara-perkam yang tidak pun terdapat dl dalam kitab Allah dan tidak diketahui daripo4a Rasuiullaft Mereka LW ialah orang-orangjaM di antara kamu.
Al-Harawi juga ada menegaskan darlpada Sayldatlna ‘Aisyah, katanya; “Rasulullah s.a.w. apabila tldak mengetahul sesuatu, Baginda tidak pun bercakap mengenainya dan tidak cuba-cuba memaksa dlrlnya? R!wayat al-Harawl daripada Ibn Abbas katanya,”Ingatingatlah kamu dengan pendapat, sesungguhnya Allah telah menjawab pandangan malalkat dengan kata-kata-Nya ‘Sesungguhnya Aku tahu apa yang kamu tidak tahu mengenalnya.’” Dan Allah telah berfInnan kepada Rasulnya:
‘o ~
:~ cL..._Jl
Sjj._j
Teijemahan: Supaya engkau menghukum di antara manusia menurut apa yang Allah telah tunjukkan kepadamu melalui wahyu-Nya (Sw-alt al-NLsã’ 4:105) ...
-. -
-
Dan Allah tidak berkata dengan apa yang kamu lihat. Sheikhul Islam Ismall al-Harawl juga (apablla memperkatakan mengenal bab mencela pengikutan ayat-ayat mutasydbihat dalam al-Qun’an dan bendebat mengenainya) ada merlwayatkan darlpada Sayidatlna ‘Alsyah katanya: Rasulullah s.a.w. apabila membaca ayat al-Qun’an IaItu flnnan Allah S.W.T: 188
ILMU KALAM
-
V
Z~I Y ~
JI
-
-
~
Teijemahan: Dialah yang menurunkan ke atas kamu kitab al-Qur’an (Surah liii- ‘Imrãn 3:7)
Baginda tens bersabda:
~
AUti
~Ca
~
L ~
~
Teijemahan: Apabila kamu mellhat orang-orang yang mengikut ayat-ayat mutasyabthat LW. maka ketahuilah bahawa mereka itulah yang dimaksudkan oleh Allah di dalain flrinan-Nya: “Maka hendaklah kamu awasi mereka.”
Dirlwayatkan daripada Ibn Abbas tentang maksud firman Allah: s_I -
v ~..l t
~),.es.
-
—
.
JT k~u
Teijemahan:
- . - Adapun orang-orang yang di daiwn hatihati mereka terdapat tipu daga (Surah all- ?mrán 3:7)
Katanya fIlm Abbas) mereka itu Ialah ahli-ahli debat dan berleblh-lebth (takbur) dalam agama Allah. Darlpada Ubal katanya, “Apa yang jelas terang kepada kamu, benamallah dan manfaatlcannya sementara apa yang kesamaranpadakamu makaberlmanlahkepadaYangMaha Mengetahu! tentangnya.” Said bin al-Musayyab merlwayatlcan kata-kata Umar bin al-Khattab ketika benkhutbah kepada orang ramal dengan katanya, “Wahal sekaltan manusla, lngat-lngatlah bahawa ahli-ahli filch!alah musuh-musuh al-Sunnah. Maka mereka menentang Sunnah-sunnah dengan pandangan mereka, 189
ISLAM DAN AKAL
meneka Mi sesat dan menyesatkan. Allah tidak mewalatkan nabinya dan ttdak mengangkat wahyu daripada meneka sehinggalah Allah memperkayakan mereka daripada bengantung kepada pendapat-pendapat tentulah leb!h wajar disapu darlpada bawah kasut (IchuJ7 bukan darlpada atasrtya (zahinnya). Ingat-ingatlah kamu terdapat mereka ml dan awasllah mereka Itu dantpada kamu.” Al-Hanawi meriwayatkan daripada Hisham bin Abdul Malik iattu beliau pernah benkata kepada anak-anaknya, “Ingat-ingaflah kamu terhadap ahli-ahIl kalam. Sesungguhnya penlhal meneka tidak dapat membawa kepada petunjuk? Al-Harawi menegaskan daripada Malik katanya,” Ingatingatlah karnu daripada bid’ah” Malta dikatakan kepadanya: “Wahal bapa Abdullah, apakah bid’ah itu?” Jawabnya: “Ahliahli b!dah ml ialah onang yang memblcarakan nama-nama Allah, sifat-stfat Allah, kalam Allah, Ilmu Allah dan khudratNya secara terus-menenus dengan tidak berhenti di tahaptahap yangpadanya pana sahabat dan pengikut setia meneka benhenti.” Juga daripada Malik katanya “Sesiapa yang menuntut agama dengan kalam, Ia menjadi zind(q.” Daripada Abdul Rahman bin Mahadi katanya, “Aku telah mengunjungi Malik dan ketlka itu terdapat seonang lelaki sedang bertanya bel!au tentang al-Qur’an, lantas beliau (Malik) pun berkata kepada lelakt itu, ‘Engkau liii boleh jadi daripada puak-puak Amru bin Abid, Allah melaknati Amnu kerana dia telah banyak mengadakan b!d’ah dantpada kalam. Kalaulah kalam menupakan ilmu past! para sahabat dan pengikut telah benbicara tentang bagalmana meneka benbicara pada hukum-hukum dan syari’at (penundangan) tetapi nyata batil dan bentambahlah batil.”’ Danipada Yunus bin Abdul A’ala katanya. “Mu mendengar al-Syafi’i benkata, ‘Apabila anda mendengar seseorang itu benkata nama itu adalah lain darlpada yang dinamai dan sesuatu itu bukanlah dildra sesuatu. malta bensaksilah bahawa orang itu benwatak zindlq.” D!tanya kepada Abu Hanifah, “Apakah yang anda akan katakan kepada apa yang diperkatalcan oleh orang namai mengenai Atdd dan jisim-jisim?” Beliau menjawab. “Anda hendaklah bertindak tegas terhadap rencana-rencana ahilahll falsafah (maqalät aI-falsafah) dan ikuttlah jalan salaf 190
ILMU KALAM
dan ingat-lngatlah kamu bahawa setiap benda barn yang dicipta (dalam agama) adalah b!d’ah.” Daripada al-Auzal’i katanya, “Hendaklah anda menurut! perjalanan orang salaf dan awasilah anda daripada pandangan-pandangan seseorang mesklpun mereka menghlasinya dengan qaw( (sandaran-sandaran suci dan menarik).’ Daripada Abdullah bin Daud al-Kharlb! katanya. “Aku telah bertanya Sufyan al-Thaurl tentang al-Kalam. Jawab SulSran. Tlnggalkanlah yang ball! di mana sahaja anda berada daripada kebenaran (a1-i~taq)dan ikutilah Sunnah dan ketepikan ball!.”’ Daripada Ahmad bin Mahadi katanya bahawa beliau telah bertanya Abu Jaafar al-Naffli tentang pembabitan dalam Ilmu Kalam, katanya, “Telah disoal al-Auzai’i tentangnya, maka berkatalah beliau, ‘Jauhilah satu limu apabila anda sarnpai kepada kemuncaknya, anda akan dicap sebagai zindiq, hendakjah anda menunit dan meniru.’” Darlpada Abi Yusuf al-Qhadi katanya, “Seslapa yang menuntut agama dengan berkalam dia telah menjadi zindkj. Berkatalah Ab!Yusuf lag!, “Ilmu dengan carabertengkar dan berkalam adalah jahil dan belahil dengan bertengkar dan berkalam adalah Ilmu.” Daripada Muhammad bin al-Hasan, seorang sahabat Abu Hanlfah katanya, “Allah melaknati Amru bth Abid kerana bel!au telah membuka ruang atau Jalan kepada manusia untuk membicara ilmu kalam pada perkara yang tidak perlu berkalam.” Beliau berkata lag! bahawa Abu Hanifah menyuruh kami mempelajarl flqh (atau bertlqh) dan melarang kami mempelajarl Ilmu Kalam (berkalam). Daripada Abu Kasim Usman bin Said Alanmathi bahawabeliau pemah mendengar al-Mazn! berkata, “Aku melihat Ilmu Kalam sebelum kedatangan al-Syafl’i. Apabila datangnya al-Syafi’i aku pun datang kepadanya dan bertanya satu masalah Ilmu Kalani. Beliau pun menjawab dengan berkata, “rahukah anda di mana anda sekarang?’ Aku menjawab. ‘Va aku dl masjld Jam!’ F’ustat sekarang in!.’ Dia berkata lagi, ‘Kamu dl Taran?’ Berkatalah Abu Kasim: “raran ialah satu tempat di lautan Qhslzan yang tidak pemah ada kapal yang selamat belayar d! kawasannya.’ Keniudian beliau (al-Syafl’i) “
191
ISLAM DAN AKAL
mengemukakan satu masalah fiqh untuk aku menjawab. Setiap kali aku menjawab, beliau merosakkanjawapan itu. Maka aku pun mengubah-ubah jawapannya lalu ditambabtambah oleh beliau yang juga merosakkan jawapan itu. Akhirnya beliau pun berkata kepada aku, ‘Inilah dia fiqh yang terangkum di dalamnya Kitab Allah, Sunnah dan segala kata-kata buatan manusia. Lihatlali bagaimana jawapan-jawapan boleh dirosakkan. ml hanya fiqh maka bagalmanakah perbincangan tentang Allah. Tuhan semesta alam yang sekiranya tergelincir boleh membawa kepada kekufuran. Justeru kelemahan itu aku pun menlnggalkan Ilmu Kalam dan menumpu kepada fiqh.’” Melalui Abdullah bin Ahmad bin Hanbal katanya, “Aku mendengar Muhammad bin Daud berkatanya. ‘Sepanjang umur al-Imam al-SyalI’i beliau tidak pernah berkata sesuatu atas dorongan hawa nafsu atau keturunan (nasab) dan sangat makruf mengenal kemarahannya terhadap Ahll-ahli Kalam dan bid’ah.’” Juga melalul Abdullah bin Ahmad bin Hanbal diriwayatkan daripada ayahnya yang berkata bahawa alImam al-SyalI’i apabila thãbit (sah) sesuatu perkhabaran beliau pasti menlrunya (taqild), sifat balk terpuji beliau ialali beiau tidak peniah berminat dengan Ilinu Kalam tetapi sangat berminat dengan fiqh. Apabila al-Maznl disoal mengenai Ilmu Kalam lantas beliau menjawab, “Aku bencikan In! dan aku menegahnya sebagalmana yang ditegah oleh al-Imam al-Syaffi.” Melalui Abu Daud dan Abu Thaur mereka berkata: “lcami mendengar al-Syaffi berkata: Tidak ada pun orang yang berilmu kalam yang berjaya atau beruntung.” Melalul al-Huseln bin Ismail al-Muhanlill katanya, “a!Mazni berkata, ‘Aku telah bertanya al-Syafl’i tentang satu masalah Ilmu Kalam, beliau terus menjawab: Tanyakanlah aku dengan soalan yang sekiranya aicu tersalahJawab, akan dikatakan kepadaku: Kamu tersalah jawab dan janganlah kamu bertanya kepadaku dengan soalan yang seklranya aku tersalahJawab, akan dlkatakan kepadaku. kamu kafir.’” Daripada Muhammad bIn Abdullah bin Abdul Hikam katanya. berkatalah al-Syafi’i kepada aku, “Wahal Muhammad, sekiranya engkau disoal oleh seseorang lelaki 192
ILMU KALAM
tentang sesuatu yang berkaitan dengan limu Kalam maka janganlah kamu disoal tentang diyat. Kamu menjawab Ia adalah satu dirham atau satu danik maka akan dikatakan bahawa kamu salah atau silap. Adapun sekiranya kamu tersalahjawab dalam hal Ilmu Kalam akan dikatakan kamu telah kafir.” Riwayat al-Rabl’i bin Sulaiman, bahawa beliau mendengar al-SyalI’l berkata, “Berlagak-lagak dalam agama membenakkan hail dan melahirkan kejahatan-kejahatan (daghã’frd. Juga daripada al-Rabi’l katanya, “Berkatalah al-SyalI’i kepada aku; ‘Wahai Rabi’i terimalah daripada aku tiga perkara: 1. Janganlah Rasulullah 2.
kamu
mengecam
sahabat-sahabat
Janganlah melibatkan dlii dengan Ilmu Kalam.
3. Janganlah mellbatkan did dengan ilmu nujum (bintangbintang) kerana ia boleh membawa kepada kekufuran.” Daripada Muhammad bin Abdul Azlz al-Ash’arl (sahabat al-SyalI’l) bahawa al-Syafl’i berkata: “Mazhab aku terhadap Ilmu Kalam ialah pukul kepala mereka dengan tongkat dan uslrkan mereka dad negeri liii.” Daripada al-Karabisi bahawa aI-Syafi’i berkata: “Hukuman aku terhadap ahli Ilmu Kalam ialah hukuman Umar al-Khattab terhadap tukang celup (sdbigh,L” DaripadaAbimaur, al-Karabisl dan al-Za’faranl, “Kami mendengar al-SyaII’1 berkata, ‘Hukuman aku terhadap ahil Ilmu Kalam ialah mereka dipukul dengan rotan dan diIetakkan dl atas belakang sambil diseru-seru: Inilah balasan orang yang menlnggalkan al-Qur’an dan al-Sunnah kerana beramal dengan Ilmu Kalam.’” Daripada Abu Thaur katanya, “Aku telah berkata kepada al-Syafl’i limu Kalam pun ada faedahnya juga. Al-Imam terus berkata, ‘Sesiapa yang beramal dengan Ilmu Kalani. dia tidak beijaya.’” Melalul Ibn Khuzalmah katanya. “Aku telah mend engar Yunusbln.AhdulA’laberkata. ‘Berkatalah al-Syafi’i seseorang 193
ISLAM DAN AKAL
yang diuji oleh Allah dengan ujian yang selain daripada sylrlic adalah Iebih balk daripada ia diuji dengan IlmuKalam.’” Daripada al-Za’farani katanya. “Al-Syafl’i sentiasa memakal serban besar sinis seorang kampung sambil memegang sebatang tongkat. Beliau seorang yang sangat fasih lidah dan panda! berhujah tetapi apabila majlisnya dicampur aduk dengan ilmu Kalam dla tents melarangnya dan berkata, “‘Kami bukanlah ahli-ahli Ilmu Kajam.” Ahmad bin al-Wazir al-Khadhi berkata, “Aku telah berkata kepada Abu Umar ad-Dharir bahawa lelaki yang belajar sesuatu darlpada Ilmu Kalam boleh menggunakannya untuk menghadapi orang-orang yang jahil, beliau menjawab. ‘Ilmu Kalam semuanya jahil, setiap kali kamu jahil mengenainya, kamu sebenarnya lebih berilmu, sekiranya kamu mempunyal ilmu mengenainya. kamu sebenarnya lebih jahil lag!.” Daripada Usman bin Said al-Darn! katanya, “Kami tidak mahu mengulas sifat-sifat Allah, tidak mahu mendustakannya bahkan tidak mahu mentafsirkannya.” Yunus binAbdul A’!a meriwayatkan kata-kata al-Syafl’i, ‘Tidak ada dosa yang Allah lontarkan ke atas seorang hamba selain daripada dosa syirilc yang leblh besar daripada dosa yang diontarkanjusteru dengan sebab berilmu kalam.” flu pun mencelah sambil berkata kepadanya (al-Syafi’!). “Sahabat kita al-Lais bin Saad pernah berkata, ‘Kalau kamu melihat seorang lelaki daripada ahil Ilmu Kalam berjalan di atas air janganlah kamu berpaling kepadanya.’” AJ-Syafi’i menambah, “Bukan Itu sahaja bahkan walaupun melihat Ia beilalan di udara (terbang) makajangan kamu berpaling kepadanya.” Yunus bin Abdul A’lameriwayatkan kata-kata al-Syafi’i, “Mazhab aku pada Ilmu Kalam Ialah Mazhab Umar pada tukang celup, dipukul kepala dengan belantan dan diarak mengeillingl negerl.” Jaafar bin al-Far’ani berkata, “Aku telah mendengar al-Junaid bin Muhammad berkata, ‘Selekeh-selekeh perkara yang berlaku dalam Ilmu Kalam ialah lunturnya kehebatan Tuhan dad dalam had dan apabila pupusnya kehebatan Allah daripadanya maka pupuslah iman.’” Kemudian Rasulullah s.a.w. mengutuskan kepada Selunth penganut agama lain bahawa Baginda tidak berbicara 194
ILMU KALAM
dengan mereka kecuali apa yang diturunkan oleh Allah S.W.T. sedangkan kaiaulah Rasulullah mahu, Baginda boleh menghujahi mereka dengan qiyasan-qiyasan dan dengan kaedah-kaedah Ilmu Kalam yang halus. Sekiranya dengan pendekatan in!, Baginda dibed petunjuk (hidayat) pasti inilah sebaik-baik cara yang dihayati oleh Rasulullah dan inilah sekuat-kuat sandaran dalam hujah Baglnda tetapi sebalilmya semua hujah Rasulullah ialah al-Tanzil (yang diturunkan Allah). Baginda menghadapi mereka dengan hujah yang lebih teliti dan bemas demi keredaan Allah dan kasih sayang terhadap-Nya. Adalah menjadi Sunnah Baginda meninggalkan perdebatan dan pertengkaran yang terkeluar daripada naungan at-TanziL Seperkara yang aku fikir lebih selamat dan lebih dekat kepada hidayat dan kebenaran adalah apabila berhujah dengan tawakal dan qiyas sebenarnya adalah satu pembohongan terhadap Allah S.W.T. In! jelas berdasarkan pengalaman sepanjang hidup aku sehingga klni. flu suka mengatalcan sesuatu, kemudian seandainya kata-kata ml ternyata salah, maka aku tetap akan kembali (kepada kebenaran). Tldak ada kalam yang tidak kita dengarinya daripada sesuatu kumpulan darlpada mereka kecuali kita mendapati kalam yang sama atau hampir-hampir sama dengan musuh-musuh mereka. Semua mereka saling menentang antara satu dengan lain. Sesuatu kumpulan yang hebat dan maju ke hadapan adalah bergantung kepada keupayaan jumlah hujah dan kepetahan berdebat serta kemahiran mencipta isu-isu Ilmu Kalam yang menarik. Perdebatan Qadal) tidak dapat menjelaskan kebenaran dan tidak boleb dinila! hujah-hujah melaiuinya. Kadangkadang dua pihak yang bermusuhan berpegang kepada dua kaedah yang kedua-duanya batal. Kebenaran berada pada pihak ketiga. Penentangan sesuatu kumpulan yang lain tidak bermakna kumpulan itu benar meskipun Ia beijaya menangkis dan memusnahkan kata-kata musuhnya. Ini disebabkan kedua-dua kumpulan yang bertentangan mi sememangnya berada dalam gaung kesalahan baIt kata penyair: “Hujah-hujah yang meleset bagaikan jenama kaca yang terhempas kescmuanya hancur berkecal.” 195
ISLAM DAN AKAL
ml boleh teijadl dlsebabkan setiap pihak yang berhujah Itu tidak berpegang kepada satu pdnsip yang benar tetapi berpegang kepada keadaan-keadaan, fiklran-filciran yang sentiasa berubah-ubah maka banyak berhujah menyemarakkan percanggahan dan sekali gus terkurunglah kebenaran. Firman Allah:
At
t,l :t
~L....Jl3~r~
Telemahan: Dan sekiranya (a datang daripada Selain Allah pasti rnereka mendapati padanya banyak percauggahan. (Surah al-Nisà’ 4:82) ...
Malta Allah menegasican di sin! bahawa sesuatu yang mempunyai banyak percanggahan itu adalah bukan danpadaAllah.Justeru itu amat ketarabahawa semua mazhab mutakallirnin adalah rosak kerana banyak percanggahan di kalangan mereka yang boleh menjerumuskan mereka Icepada mengkatlr dan menyesatkan sedangkan corak seumpama Itu adalah ball! belaka. Allah S.W.T. menylfatican kebenaran dengan lIrman-Nya: C
~
55
A
ti :
T
~
~H’-~--~——
—~-‘.---f”
)
~
Teijemahan: Bahkan KamiloK yang mencarripakkan kebenaran ke atas kebatikin lalu membo.ho.mkannya lantas ía pun hancur.... (Surah al-Anbiyà’ 21:18) Bahagian Kedua Sekarang kami bawa apa yang disebut oleh al-Imam a!Ghazali dalam k!tabnya I~iyd’ Uliimucldfri katanya. “Sekiranya anda berkata mempelajarl fimu debat (jadal) adalah dicela sebagaimana dicela mempelajanl Ilmu bintang (astronomft, ataupun hukumnya adalah hams atau sunat, malta ketahullah bahawa beberapa golongan telah berlindak keterlaluan dalam masalah mi.” 196
ILMU KALAM
Dl antara mereka ada yang mengatakan bahawa hukum mempelajarlnya adalah bid’ah dan haram. Apabila seseorang hamba bertemu dengan Allah dengan membawa segala dosanya selain syirfic, Itu adalah lebih balk baginya daripada orang yang bertemu dengan mempelajani Ilmu Kalam. Di antara mereka ada yang mengatakan bahawa hukumnya adalah wajib dan fandu, sama ada fardu kifayah atau fardu ‘am, dan iajuga adalah sebaik-balk amalan dan setinggi-tinggi daijah penghampiran. Malta sesungguhnya inilah penghasilan llmu Tauhid dan pe~uangan menegakkan agama Allah. Al-Syail’i, Mallk, Ahmad bin Hanbal, SuISran dan selumh Ahli Hadith daripada kalangan salaf menghukumnya sebagal haram. Berkatalah Urn Abdul A’la r.a.. “flu telah mendengar al-SyafI’1 berkata, ‘Hafs al-Fard ialah penglicut Mu’tazilah. Katanya bahawa seseorang hamba yang bertemu Allah dengan segala dosa selain symnik dengan Allah adalah lebih balk daripada seseorang yang tidak pemah mempelajari Ilmu Kalam semasa hidupnya. flu mendengar kata-kata Hals tetapi tidak mampu mencedtalcannya satu per satu.” Dia juga ada berkata, “flu mendapati ulama’ Kalam memblncangkan sesuatu yang langsung aku tidak meyaklnlnya. Seseorang hamba yang teruji danipada larangan Allah selain menyekutukan Allah adalah leblh balk dan!pada orang yang mengkaji Ilmu Kalam.” Dlcerltakan oleh al-Karabisi bahawa al-Syafli apabila disoal tentang Ilmu Kalam. malta dia terus manah dan berkata, “Tanyalah Hafs al-Fard dan sahabat-sahabatnya, Allah menghlna mereka.” Apabila al-Syafli sedang sakit, tiba-tiba dia dilcunjungi oleh Hal’s, berkatalah Hal’s al-Fard, “Siapa saya?” Jawab alImam, “Tidalckah Allah menjaga dan memelihana kamu sehlngga kamu bertaubat danipada keadaanmu sekanang.” Dia berkata lag!, “Sekiranya manusia mengetahui hawa nalsu telah menguasal Ilmu Kalam pasti mereka akan melarlkan did bagalkan melthat hanlmau ganang.” Dia juga berkata. “Seklranya anda mendengar ada orang berkata sesuatu yang ajaib nlisalnya nama ialah penama atau bukan penama, malta ketahuilah bahawa Ia adalah darlpada alill Kalam dan tidak ada agama bagmnya.” 197
ISLAM DAN AKAL
Berkatalah al-Za’faranl, dan al-Syafi’l, “Hukum aku terhadap orang-orang mlmu Kalam lalah mereka dipukul dengan pelepah tamar kemudian diarak di hadapan kumpulan-kumpulan orang ramai sambil dilaung: Inilah balasan terhadap orang yang meninggallcan kitab dan Sunnah sebaliknya beramal dengan Ilmu Kalam.” Ahmad bin Hanbal ada berkata, “Ahil kalam tidak beruntung sama sekali, kamu sentlasa melihat orang mengkaji Ilmu Kalam Itu past! dalam hatmnya terdapat hasad.” Al-Imam mengutuk mereka sehingga beliau meninggalkan al-Harith al-Muhasibi meskipun kezuhudan dan kewarakannya yang sukar ditandingi kerana beliau (al-Harith) mengarang sebuah buku menentang golongan bld’ah. Dia berkata kepadanya. “Apakah wajar kamu mencedtalcan bid’ah mereka dahulu kemudian barulah kamu menjawab atau menolak! Apakah tidak kamu mi memaksa orang supaya mengkajl bld’ah mereka itu dan berfilcir-fiklr mengenal keraguan-keraguan !ni? Maka ia boleh mengarahlcan mereka untuk mengeluarkan pendapat dan membahas.” Berkatalah Ahmad (Rahimahullah), “Ulama’ Kalam malah zindiq.” Berkatalah Malik r.a., “Apakah anda boleh melihat orang yang lebih hebat berjadal mendatanglnya set!ap had Ia bertukar agama baru? Yakni Isu-Isu yang ditimbulkan oleh pendebat-pendebat selalu berlebihan kurang sahaja.” Kemudian beliau menyambung, “Tidak hams syahOclah (penyaksian) ahli-ahli bld’ah dan hawa nafsu.” Sesetengah. sahabat menta’wilkan maksud dengan ‘ahil hawa nafsu ialah ahli kalam danipada mana-mana mazhab sekalipun. Abu Yusuf bericata, “Sesiapa yang menuntut Ilmu dengan Ilmu Kalam, dia menjadi zindiq.” Al-Hasan berkata. “Janganlah kamu berdebat dengan ahlm hawa nalsu dan jangan kamu duduk bersama mereka bahkanjangan kamu mendengar sesuatu danipada mereka.” AhH-ahli Hadith daripada kalangan salaf telah bersetuju dengan kenyataan In!, dan kita boleh menaqalkan sikap tegas mereka terhadap aliran itu. Mereka berkata bahawa para sahabat tidak berdlam did terhadap persoalan in! sedangkan merekalah orang yang lebih armf mengenal ha198
ILMU KALAM
kikat dan orang yang lebih at-if mengenai halcilcatnya dan orang yang lebih handal menyusun lafaz-lafaz jika dibandingkan dengan orang lain. Kepekaan mereka ini adalah kerana tahu keburukan yang akan timbul danipada persoalan in!. Justeru itu Rasulullah s.a.w. bersabda:14 ___
A~
L~zl~ AL~ ~~jjaJa~1l .tiL~ 1
Te~jemahan:Rosak binasaiah orang-orang yang terlalu mendalami kajian dan soal selidik secarajadal (debat). Rosak biriasalah rnereka rosak binasajnh mereka ...
Mereka berhujah dengan berkata bahawa seklranya persoalan in! dituntut oleh agama pasti menj adi perkara pentlng yang disuruh oleh Rasullullah s.a.w. dan Rasulullah sendiri past! mengajair kaedahnya dan memuji-muji pengalaman-pengalamannya. Rasulullah mengajar mereka “istinjak”~ menjadikan sunat mempelajadnya dan Ilmu 6 tetapi Rasulullah Faraid serta memujm-muji mereka) melarang mereka dadpada Ilmu Kalam mengenai qadar. Sabda Rasulullah: Lt
Terjemahan: Berpeganglah kamu dertgan qadar. Pan sahabat Rasulullah bersikap demikian dan mereka iaiah guru-guru dan teladan yang hams kita ikuti. Kita tidak boleh melebihi mereka kerana melebihi mereka adalah satu kezaliman dan melampau. Al-Imam ai-Ghazali ada menyebut tentang pandangan-pandangannya terhadap golongan penentang tetapi memadam di sini kita menyebut pandangan para Imam dan Ahli Hadith yang kita teladani dalam ibadah kita. Kita tetap bersama mereka meskipun terdapat pelbagai pendapat lain. Memadal bagi kita dengan pandanganpandangan mereka. Kita berbangga kerana berada bersama-sama dalam barisan al-SyafI’i. Malik, Ahmad bin Hanbal, aj-Thauri dan seluruh AhIl Hadith.
199
FASAL 4
ILMU KALAM YANG SEWAAJARNYA (1) Permasalahan yang telah kita sebutkan merupakan sekurang-kurangnya tiga per empat daripada persoalan Ilmu Kalam iaitu bagaimana1cah perjalanan Ilmu Kalam yang sepatutnya. Ilmu Kalam sepatutnya berpusing dl sekitar persoalan kenabian berikut: 1. Untuk membuktikannya secara khusus dan panjang lebar kepada Nabi Muhammad, Rasul teraithir dan penghuIn semua rasul (salawat dan salam ke atas semua mereka). 2. Ilmu Kalam hams menerangkan bahawa dakwah mengikut ayat-ayat muhkajnat adalah berdasarkan yang jelas dalam dada orangyangdianugerahkan Ilmu laitu orang yang ragu-ragu dan menglngkarl tentangnya, Ialah orang yang zalim. Dengan perkataan lain. Ilmu Kalam hams dlfokus kepada pendakwah secara panjang lebar dan dakwah dalam bentuk yang rlngkas dan padat. —
-
Apa yang kita inglnkan in! Ialah kaedah yang disajikan oleh al-Qur’an. Ayat al-Qur’an berikut menghimpunkan dua aspek berkenaan. Firman Allah:
ISLAM DAN AKAL 5
.~fr
LA
~
—‘ —.
iA
t~ :t~
~
~jy~
Terjemahan: Dart ttdaktah engkau membaca dart sebetumnya daripada kitab dan engkau tidak rnenutisnya dengan tangan kanan ertgkau, kaktu begitu pasti (kenapa) diragui oteh perieritang-penentang. (Surah at- ‘Ankabüt 29:48)
In! adalah tentang pendakwah. Masih terdapat lag! ayat-ayat iaitu firman Allah:
3~.~iIj~,)~ ~f~JJ.L,~’ 3I
~—--~“
~,
.5~t)
5)
jc4~bc2~L~kJ~ —
1~r
L~
~l
:~\
cSj~ñ~
c~jS~sJf A~)~rJ
Terjemahan: Bahkan ia adalah ayat-ayat yang testing nyata di clalam dada orang-orang yang dlanugerahkan tirnu dun tidak mengingkwi ayat-ayat Kami kecualt orang-orang yang zatim.
(Surah at- ‘Ankabüt 29:49) Ini pula tentang dalcwah di mana rnanhuj (cara) Rasulullah s.a.w. yang menurut al-Qur’an. Arahan Rasulullah s.a.w. supaya menyampaikan kebenanan melalui dakwah secara terang begitu mencaban orang-orang Arab. Dalam hal in! Baglnda menerangkan kebenanan pendakwah. Apabila Rasulullah didatangi Utbah untuk merundingkan soal pengunduran danipada menjalankan dakwah, malta Rasulul!ah tidak melakukan sesuatu selain membaca kepadanya Surah Fussilat. In! merupalcan manhaj yang dilaksanakan oleh orang yang mempunyal pandangan yang luas ke arah mencapal dan mengenali halcikat menerusi keadaan pendakwah dan nilal pendalcwah. Inilah sebenarnya marthaj yang kita ingin cuba menghayatinya Insya-Allah dengan mengambil kira cara-cara yang dilakukan oleh orang-orang yang mengikut Rasulullah. Kita harap mendapat pertolongan dan hldayat danipada Allah. -
-
202
ILMU KALAM
(2) Allah memillh pana rasul-Nya daripada kalangan manusia. Firman Allah:
~~-&i~
t~j~t~
rr --
TV
~
~ ~),.c
Teijemahan: Sesungguhnya Allah teblh mernitih Adaa Nuh. ketuarga Thrahim dun ketuarga Irnran dart seturuh
yang lain. (Surah oh- ‘Inutn 3:33) Allah telah memilth dan memperlengkapkan mereka sebelum mereka dilahlrkan lag!. Allah memperlengkapkan mereka semenj alt dalam tulang rusuk datuk nenek dan ibu bapa mereka. Berkatalah al-Imam al-Busair! mengenal Rasulullah. “Tidak pemah teijadi di pet-ut bumi mi kamu ditawar ibu-Ibu dan bapa-bapa.” Kebaikan serta kemuliaannya juga terserlah sewaktu Baginda dilahirkan. Allah S.W.T. memperlengkapkan susur galur mereka datuk nenek dan Ibu-ibu dan sudut kejad!an dan akhlak sementara !a juga memperlengkapkan para Rasul selepas kelahiran mereka, dad sudut kesederhanaan dan kesesuaian. Firman Allah: -
-
V~
V
Teijemahan:
V
41o Sjy..u ...
dan dipetihara denganpengawasan-Ku. (Surah Taha 20:39)
4 ~
Teijemahan: Dan Aku telah rnemilthmu untuk rnenjadi Ras ui-Ku. (Surah TàJth 20:41)
203
ISLAM DAN ANAL
Sabda Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh a!Imam Muslim: ~-YOLSLL~P~ J~-L...4: ~aIJ44~ ~fi:tL~j.J~L
7e.¼$tb.4
~tiLol~Li~
~4JL~~J:
J~s.LI .sJ~
.~teL~LiL~oIj~ ~Lkj~fi~,e~iL.oIj Teijemahan: Sesungguhnya Allah telah rnemitih Ismail daripada anak Thrahim. mernttth Bani Kanarco.h daripada analc Ismail, memilih kaum Quraisy daripada Bani Kananah, mernitlhBarttflashlmdaripadn kawnQuralsy. dan memitih aku pula daripada Bani Hashi nt
Allah menggambarkan keadaan masa lampau mereka dan keadaan suasana hidup semasa kanak-kanak dan remaja mereka, semasa meningkat usia tua (dewasa) dan ketika benar-benar tua, digainbarkan demikian itu semenjak azall lag!. Firman Allah: 55
-
..~.,
4~aI4 —
~•t,.
J~.,~
.4
—
~
,
5..ft~
-
.~
4j~4SLJL4~ f — ~,_fr*d —
5
“
9~tj L~~jt.4.a-j ~
~
Li
_,
~
-
to
ti :V ~
JT
~y.a
Teijemaham Apabila berkataiah para Malaikat: “Wahai Manjam, sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan saW kallmah daripada-Nya, namanya al-Masih isa bin Maryam. seorang terkemuka (wafih) di dunia dan akhirat, dan (dia) daripada kalnngan muqharabin (yang hampir dertganAllah), dia boteh bercakap kepada manusta (ketika) dalam buaian, dan (kepada) orang thu. dan dia daripada kalangan salihin.” (Surah ãli-’irnraa 3:45 — 46)
V
A.,I
~~ ~
&~j.&.a 204
ILMU KALAM
Teijemahan: Dan Karni menjadikannya (isa) tanda bukti kepada manusia dan rahmat daripada Karni, fri adataft satu perkara yang benar-benar tertaksana. (Surah Maryam 19:21)
In!lah yang Allah sebutkan tentang Nabi Isa as, bahawa ia benar-benar berlaku dan disebut kelahirannya lagi. bahkan Ia bukan hanya khas untuk Nab! Isa sahaja tetapi merangkumi seluruh para nabi dan rasul. Hal mereka tetap terlaksana sebelum mereka dllah!rkan, bahkan lebifi daripada itu: Allah menetapkan dalam azal!-Nya untuk menjadikan mereka sebaga! orang yang temama di kalangan kaum mereka dan orang yang hebat danipada kalangan keluarga mas!ng-mas!ng. (3) Pana rasul dan nabi mempunya! alamat-alamat tertentu dan ciri-ciri khusus. Ibn Khaldun’7 memperkatakan ha! in! secara yang sangat halus, katanya. “Ketahuilah bahawa Allah S.W.T. telah memillh beberapa orangdanipada kalangan manusia iaitu Allah menggambarkan mereka melalui ucapan-Nya. Allah f!trahkan mereka dengan pengetahuan tentang Allah. Allah menjadikan mereka sebagai perantaraan di antara Allah dengan hamba-hamba-Nya. Mereka (para rasul dan nabi) memakiumlcan kepada mereka (hambahambaAllah) akan kepentingan-kepentingan mereka, mereka bekerja keras dem! menghidayatkan mereka. mereka berusaha menyelamatkan mereka dart neraka dan sentiasa menunjukkan kepada mereka jalan penyelamat.” Segala ilmu pengetahuan dicampurkan kepada mereka sementara mu’j!zat dan berita-berita dilahirkan melalu! lidah-lldah mereka. Terdapat makhluk-malchluk yang ghaib daripada pandangan manusla di mana kesemua In! tidak ada jalan untuk d!ketahui kecuali daripada Allah dengan cara melalui mereka sementara mereka pun tidak mengetahulnya kecuall Allah jua yang mengajan mereka. Sabda Rasulullah s.a.w.: .41 ¼i.o.LL;L~ ‘~!rJsi
‘)J
Teijemahan: Aku pun tidak mengetahui kecuali apa yang diajar otehAllali.
205
ISLAM DAN AKAL
Ketahullah bahawa perkhabaran mereka mengenal hal demikian Itu adalah benar kerana kebenaran Itu adalah suatu ciii yang semestlnya terangicum dalam perkhabanan Itu. In! Jelas untuk anda ketika menjelaskan halcikat kenabian (nUbuwwah). Tanda kebenaran segolongan danlpada manus!a in! ialah ber!akunya wahyu tanpa dlsedar! oleh mereka yang berada bersama-sama seo!ah-olah keadaan gelap-geilta atau tenggelam luput danipada pandangan mata sedangkan keadaan Itu bukan daripada perbuatan kedua-dua golongan itu. Sebenarnya dalam keadaan itulah berlangsungnya pertemuan dengan Malaikat Rohani yang mampu menganjurkan sesuatu yang di luar pencapalan manusia secana total. Kemudian barulah Ia menurun kepada pencapalan Indera manusia sama ada melalu! pendengaran alunan dendangan percakapan yang mereka boleh memahamlnya atau juga terdapat penjelmaan dalam bentuk seorang manusla yang berb!cara dengan apa yang datang danipada Allah. Kemud!an temyata keadaan Itu dan rasul menyedan! apa yang d!anjurkan kepadanya. Ketlka disoal mengenal wahyu, Rasulullah bersabda: js )U~, Jill
J
~hj
Ltft~’ ~1 -.1
Ji.~ bL~,: JL
—
J~~
L.
~
L ~Ii
LI.,~i
4,
~&
~.Ji
Teijemahan: Kadnng-kadang aim didatangi seperti suara loceng yang sangat kuat bunyinya rnengejutkan aku lantas aku pun sedar apa yang dikatakan. Kadangkadang Malalkol bertindak rnenyerupai seorang lelaki talu bercakap dertgan aku dun aim memang sedar rnengikuti apa yang dlikata.
Baglnda dalam keadaan !tu sangatlah gusar dan sultan
dapat digambankan. Dalam Hadith lain Rasulullah bersabda: .a4~
J~~Jl ~
Teijemahan: Ketika penurunan ayat sedang berlaku keadaan sangat meruncing.
206
ILMU KALAM
‘Aisyah berkata, “Wahyu diturunkan kepada Rasulullah pada han! yang sangat sejuk sehlngga mengeletan dan dahlnya merecik pe!uh.” Flnnan Allah:
C
: V V
J.C)I
au,—
Teijemahan: Sesungguhnya Kaml melontarkan ke atas kamu kata yang berat. (Surah al-Muzaminll 73:5)
Keadaan penurunan wahyu yang sedem!klanlah menyebabkan kaum Musyrikln tens menuduh pana nab! sebagal gila. Mereka tens berkata bahawa para nabi te!ah dirasuk atau danipada kalangan jin. Sebenarnya mereka keliru melthat keadaan-keadaan secana zahir yang sangat aslng danipada mereka. F!rman Allah:
if
g.~l :~T
•~~Jl k,r~
Teijemahan: ...dan sesiapa yang sesat (tidak dapat mengenaliAllah) maka tidakadabaginyapembawahidayat. (Surahol-Rad 13:33) Antara tanda-tanda kebalkan yang jelas kepada mereka sebelum kedatangan wahyu lalah Baginda melakukan kebalkan dan pembersihan (zakàh) serta menjauhl celaancelaan dan segala kekotoran (rfjs). Inilah dia ‘ismah (terpelihara) yang ada pada dir! Rasulullah seolah-olah Baginda Itu sememangnya secara semula jad! bersth dan selamat danipada segala celaan yang tentu sekali bercanggah dengan keblasaan semulajadlnya yang terdlri (libillaW. Dalam satu rlwayat (ai-Sahih) diceritalcan Rasulullah ketika maslh kecil telah membawa seketul batu bersama-sama dengan bapa saudaranya al-Abbas untuk memblna Kaabah. Baginda meletakkan batu besar Itu dl lengannya dan secara tiba-tiba batu tersebut jatuh menlmpa Baginda sehingga pengsan. 207
ISLAM DAN AKAL
Rasulullah pernah dijemput menghadirl majlis kendurl perkahwlnan yang during! dengan hiburan, tetap! Rasulullah telah terlena sehinggalah mataharl terb!t. Sesungguhnya Allah telah memelthara baginda danipada melakukan perkara-perkara yang keji. Baginda juga dipelihara danipada memakan makanan yang malcruh. Oleh kerana !tu Baginda tidak makan bawang merah atau bawang putth. Sebab itu Baginda apabila disentuh hal In! lantas Baginda bersabda:
CrC
LS~1
~jI
Teijemahan: Sesungguhnya aim bermunajat dengan Penguasa yang tidak perlu bermunajat (kita sahaja berhajat kepada Allah tidak sebatiknya). Llhatlah apa yang dikhabarkan oleh Rasulullah s.a.w. kepada Sit! Khad!jah tentang keadaan wahyu yang datang pertama kal! secara mengejut untuk menguj! Rasulullah s.a.w. Berkatalah Khadijah, “Jadilcanlah aku berada di antara engkau dan baju engkau.” Apabila Rasulullah melakukan in! malca hilanglah wahyu. Khadijah pun tens berkata, “Sesungguhnya wahyu itu adalah malalkat dan bukan sya!tan.” Maksudnya malaikat tidak menghamp!r! wanita. Begitu juga Rasulullah apabila disoal oleh lQiad!jah tentang pakaian yang disukalnya. Baginda menjawab putih dan hijau. Khadljah berkata bahawa Itujuga malailcat. Maksudnya dl sin! !alah putih dan hijau itu adalah warna-warna kebaikan dan malaikat sementara hitam pula adalah warnawarna jahat, syaltan dan seumpainanya. Antara tanda-tanda para nabi ialah seruan mereka kepada agama, ibadah sembahyang. bersedekah dan keIuhuran jiwa (‘afdf) dan inllah yang dljad!kan bukti hujah oleh Khad!jah ke atas kebenaran Rasul itu. Begitu juga Sayidina Abu Balcar yang t!dak memerlukan lain-lain bukti selain keadaan dan akhlak Rasul itu send!ri untuk maksud tersebut. Dalam Sahih diriwayatkan bahawa Herqules’8 apabila menghadapi kedatangan perutusan danipada Rasulullah yang menyeninya kepada Islam, bel!aupun memanggil para pembesar Quraisy untuk bertanya hal tentang Rasulullah .
-
208
ILMU KALAM
in!. Antana yang dipangg!l itu termasuklah Abu Su~’an. Bel!au bertanya, “Apakah yang disuruh kamu melakukannya?” Abu SutSTan pun menjawab, “Solat, zakat, hubungan silaturrahim, keluhuranjiwa dan sebagalnya.” Beliau tens berkata, “Sekiranya apa yang dikatakannya Itu benar, malta dia adalah seorang Nab!.” Keluhuran yang disebut oleh Herqules Itu ialah lsrnah (selamat terpellhana). L!hatlah bagalmana ‘jsn-tah dan penyeruan kepada agarna dan ibadat itu merupakan dalil kebenaran kenabian Rasul, dan in! tidak memerlukan mu’jlzat. Demiklan antara tanda-tanda kenablan. Antara tanda-tanda mereka juga ialah mereka (para nab!) terdiri danipada keturunan temama dl sisi kaum mereka. Dalam catitan Sahih d!r!wayatkan, “Allah t!dak mengutuskan seorang Nab! kecuali orang yang mendapat kawalan daripada kaumnya.” Riwayat lain pula menyebut, “Orang berada daripada kaumnya.” Al-Halcim telah memperlihatkan d!a sahih in!. Begitu juga soal jawab Herqules terhadap Abu Sui~an sebagalmana soalannya, “Bagaimanakah dia itu pada kamu semua7’ Jawab Abu Su~’an, “Dia !tu kepada kami !alah seorang ternama.” Lantas Herqules menjawab,” Memanglah para rasul in! d!utuskan dar!pada orang yang ternama daripada kalangan sesuatu kaum itu.” Maksud di sin! bahawa bag!nya (rasul) !tu merupakan satu benteng dan rangkaian perkataan yang mampu mempertahankan danipada tindakan jahat orang-orang kafir dem! memungkinkan Baginda dapat menyampalkan risalah Tuhannya dan sekal!gus terlaksanalah kehendak Allah bag! menyempumakan agama dan millah-Nya. Antara tanda-tanda mereka (rasul-rasul) juga ialah berlalcunya perkara-perkara yang menyanggahl adat keb!asaan sebaga! membuktikan kebenaran mereka. Perbuatan-perbuatan in! melemahkan manusia untuk melakukan yang seumpamanya. In!lah mu’jizat yang bukan daripada jenis daerah kemampuan hamba-hamba, !a berlaku di luar kemampuan mereka)9
(4) Apabila jadllah dir! mereka itu setelah digarap! oleh pendidikan dan pemel!haraan Allah berkelayakan untuk menerima, maka datanglah wahyu dalam suasanajiwa-jiwa —
-
-
209
ISLAM DAN AKAL
sue! sedang berjalan-jalan dl wad! sue! tempat yang sangat d!berkat!. Allah bertIrman: —
.a.~-
~I~I’~’
,
,
.~
—
-~
.——
iIts
--
5—— /
-~
-~
ft
‘c~.a ——s--—
~ —
ft
L~
1
-
~
:
V
4Jo ~j~a
Teijemahan:Dan adakah datang kepadn kamu percakapan Musa, kerana sedang din rnelthat api maka din berkata kepada ahilnyw “Singgahlah sesungguhnya aku sangat rindukan api bolehjadi aku datang kepada kamu dengan satu cahaya darlpadanya atari aku rnendapati hidayatpada api.” Maka apabita datangtah kepadanya. diseru. “WoiiaiMusa, sesungguhnyaAkuint Tuhanmu maka ketuarkanlah sesungguhnya engkau kini berada di wadi suci, Aku telah memilih engkau maka dengartah apa yang diwahyukart Sesungguhnya Aku Allah, tidak ada milan kecuali A/cu. maka sembahlah Aku. Dan dirikanlah sembahyang untuk mengingatiku (zikirkan aku). Sesungguhnya kiwnat akan tiba hampir-hampir A/cu menyembunyikannya untuk nternbolos setiapjiwa setUnpal dengan apa yang dilakukan. Maka jangantah kainu dipengaruhi oleh orang yang tidak mempercayainya don orang-orang yang mengikut hawa nafsu posti tersingkir.” (SurahTàhà2O:9 -16)
~pj 210
ILMU KALAM
s
~ ~
—
~
~
_ft — -i——
-~
——
—
~==~.fl
~j~L\c&ayA3Lg.,~taj\u
t ~J~ V.
—
V~ ti
VA
0a..ajJI Sjy~~
Teijemahan: Setelah Musa menyempumakan tempoh ke~janyaitudan (mendapat izin) be~alandenganisterinya (kembali ke Mesir), Ia rnetihat (dalam pezjalanannya itu) api dan sebelah Gunung Thrsino. (Ketika itu) berkatalah in kepada isteninya,~“Berhentilah, sesungguhnya a/cu ada rnelihat api. semoga aku dapat rnembawa kepada kamu sesuatu berita dart situ, atau sepuntung daripada api 1W. Supaya karnu dapat berdiang. Tatkata in sampal ke tempat api 1W, (kedengaran) in diseru dart tepi lembah yang sebetah kanan, di tenipat yang dilimpahi berkat, dart arah pohon kayu (yang ada di situ) “Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah, Thhan Sekalian Alam.” (Surah at-Qasas 28:29 - 30)
Dalam Islam, k!ta mempunyal satu dokumen tunggal di dunla in! seluruhnya tentang bagaimanakah bermulanya wahyu. Dokumen in! mengh!dangkan segala pengertian khusus tentang kenabian dan sifat-s!fat Rasulullah s.a.w. Ia menonjol dengan nyata dan jelas yang merujuk kepada banyak ayat-ayat al-Qur’an yang menunjukkan kebenaran Rasul dan kedudukannya sebagal Rasul yang akhir. Segala penerangan dan analisis dokumen in! sangatlah padat dan sempuma. Oleh kerana !a penuh dengan pengajaran dan h!dayat untuk orang-orangyang mengkaj! secana mendalam, dokumen in! d!olah dengan pelbaga! cara dan menggunakan sandanan-sandaran yang banyak. Pendekatan cara in! telab sedia wujud dalam al-Qur’an sebagaimana firman Allah: — C,,
-J_
_c_
~—_)
—
~
__~
,_•5_~____
—~—~-~_
L.)L~~ a Ot
ti :1.V ~~~LJI
..—..~
~ 211
—
——
—
—
.~—
~Ij
ISLAM DAN AKAL
Tei-jemahan: Dan demikianlah Kami mewahyukan kepada kwnu roh daripada unisan KamL Kamu tidak pun mengetahul apakah itu iman sedangkan Kami telahpun menjadiJcannya sebagai cahaya yang mendapat hldayat dengannya sesiapa yang kamu mahu daripada kalangan hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya engkaulah yang boleh meniberi hidayat kepadajalan yang lurus. (Surah al-Syürà’ 42:52)
a-
-~---
-,
-~‘----.a.s
~
.a)5
t~ -
i~T
~I :t1
c[,.t~.JI Sjy..~
2° Teijemahan: Diturunkan dengannya aI-Ruh ai-Amln Ice atas hati kamu supaya kamu termasuk orang-orang yang member! peningatan dengan lidoh Arab yangjelas. (Surah al-Syu’arà’ 26:193 - 195)
Adapun dokumen yang kita b!ncangkan in!, adalah satu anjuran daripada k!tab yang paling sahih selepas k!tab Allah, !aitu k!tab Sahth al-Bukhãrt Danipada Alsyah. Umm al-Mukmln!n, katanya, “Bermulanya wahyu yang d!terlma oleh Rasulullah s.a.w. lalah melalui m!mp! benar ket!ka tidur. Baginda tidak melihat mimpi Itu kecuali datang serupa dengan cahaya pagi (Falaq al-SubhQ. Kemud!an d!anjurkan kecenderungan Baglnda duduk berseorangan. Baginda memilib Gua H!ra’ untuk memenuh! kecenderungan In! sambil beribadah dalamnya. Ibadah malam d!lakukan sebelum Baginda keluar untuk pulang menemu! keluarga dan mendapatkan bekalan di mana Baginda pulang kepada Khad!jah untuk tujuan In! dan perg! semula ke gua Itu seh!nggaiah datangnya kebenanan ketlka Baginda sedang beribadat. T!ba-t!ba Malalkat datang lalu berkata: “Iqra (bacalah).” Rasulullali menjawab. “flu tidak tahu membaca.” Maka dla memegang dan memeluk aim sehingga hilang tenaga aku, kemudlan dia melepaskan aku.” Dia berkata lag!. “Iqra’ (baealah).” flu menjawab. “flu tidak tahu membaca, maka dia pun memegang aku kali kedua sehlngga hilang tenaga aku.” Maka dia berkata lagi: “Iqra’ (bacalah).” flu menjawab: “flu tidak tahu membaca”. 212
ILMU KALAM
Maka dia memegang dan memeluk aku kali ket!ga kemudlan barulah dia melepaskan aku samb!l membaca:
~
--a
‘~---
V
—
-
~
~ :~1 jkJI
~,..
-
~
Teijemahan: Bacalah dengan nama Tuhantnu yang mertjadikan, menjadikan manusla danipoda segumpal darail. Bacalah dengan nama Tuhan yang paling rnulla. (Surah aI-’AIaq 96:1 —3) Rasulullah pun pulang dalam keadaan gementar. Apabila masuk ke rumah menemu! Khadljah bind Khuwaffld, Bag!nda tents berkata, “Selimuflah aku.” Khad!jah menyel!mutinya sehingga hilang ketakutannya itu. Bag!nda berkata kepada Khadijah dan memberitahunya dengan berkata, “flu merasa takut ke atas diniku.” Khadijah berkata, “T!dak sekal!-kaIl, demi Allah, Allah t!dak mengh!nakan engkau selama-lamanya. Kamulah yang pasti dapat menghubung! silatuirahim, kamu menanggung segala-galanya dan kamulah yang mencarl sesuatu yang dada, kamulah yang mampu melayanl tetamu dan kamulab yang membantu mempeijuangkan kebenaran.” Kemud!an Khadlljah bersama Rasulullah perg! menemu! Waraqab bin Naufal bin Asad bin Abdul Uzza ia!tu saudara sepupu Khadijah. Wanaqah ialah seorang Nasrani pada Zaman Jahiliyah. Beliau ada menulis sebuah kitab Ibrani dan menulls Injil dalam bahasa Ibrani. Bel!au seorang yang telah lanjut usia dan buta. Khad!jah berkata kepadanya: “Wahal anak bapa saudaraku, dengarlah dar!pada anak kakak engkau in!.” Waraqah menjawab, “Wahal anak kakak aku, cen!takanlah.” Rasulullah pun terus bercer!ta dan mengkhabankan apa yang d!a lihat. Berkatalah Wanaqah, “In! al-nàmüs (malaikat). Dialah yang Allah tunmkan ke atas Nab! Musa dahulu. Moga-moga aku dapat berkesempatan dengan engkau dan moga-moga aku terus hidup mempertahankan engkaujusteru engkau nanti akan dlus!r oleh kaum engkau.” Rasulullah terus berkata, “S!apa yang akan mengus!r 213
ISLAM DAN AKAL
aku?” Jawab Waraqah, “Ya, t!dak pemah ada orang yang datang membawa apa yang engkau datangkan kecuali akan menerima tentangan. Sekiranya aku mas!h hidup pada hail itu aku akan menolong kamu dengan sepenuhnya.” (Tetapi Wanaqah wafat sebelum terlaksana cita-c!ta murn!nya). Ibn Syihab, bersabda bahawa bel!au dikhabarkan oleh Abu Salamah bin Abdul Rahman bahawa Jab!r bin Abdullah al-Ansar! ket!ka menceritakan tentang peringkat wahyu Rasulullah berkata, “Ketika aku sedang berjalan-jalan tibatiba terdengar satu suara dar! lang!t. flu pun terus mendongak ke atas, rupa-rupanya maia!kat yang datang kepadaku ketika di Gua Hira’ tempoh han! kel!hatan sedang bersemayam di atas kerus! di antara langit dan bum!. aku pun jad! takut dan gentar melihatnya. Apabila sampa! di rumah tents aku berkata: Selimutlah aku, maka turunlah ayat Allah:
a C
-
•.c-—~-~
t,P :Vt ~iJ.LJ~
Teijemahan: Wahai orang yang berselimut. bangun dan bert amaran. dan Thhan kamu agung-agungkanlah, pakalan kamu bersthkanlah. kejahatanjauhllah. (Surah al-Muddaththir 74:1 5) -
Rasulullah tents memel!hara wahyu dan mengikutinya. Sekarang barulah k!ta analls!skan dokumen yang dlkatakan penuh dengan pengertian-pengert!an, mehmpah dengan kefaharnan-kefahaman yang kaya dengan panduanpanduan.
(5) Tentang r!wayat Sayidatina ‘Alsyali bahawa wahyu pertama yang sampa! kepada Rasulullah merupakan mimpi benan dalam tidur, Baginda tidak meithat (bermimp!) kecual! datangnya (m!mp! tersebut) bagalkan eahaya pagi (falaq a!sub/ill. 214
ILMU KALAM
Pengutaraan Sayidatina ‘Aisyah boleh difaham! bahawa !tu adalah mimpi benan tentang wahyu. Antana Hadithhadith yang menjadi sandaran memperhatikan hal in! iaiah Hadith-hadith yang menunjukkan bahawa mimp! (ru’yait) adalah satu juzuk danipada empat puluh enam bahag!an kenabian. Apa yang d!sebut oleh ‘A!syah merupakan satu dalil danipada dalil-dalil kenabian dan dalil in! juga turut dicapal oleh tokoh cendekiawan dan cerdik panda!. Al-Farab!2’ m!salnya dalam k!tabnya (Ard’ A/ill al-Madinah al-Fcidllah) telah menul!s satu fasai yang khusus mengena! sebab mimp!-mlmpi tersebut dan disusu!! kemud!annya dengan satu fasal yang lain tentang (wahyu dan penglihatan Malailcat). Beliau berpendapat bahawa “mimpi benar” adalah perhubungan di antara bum! dengan langit di mana tenlaksana ket!ka sasaran indera melalu! pancaindera-pancaindera t!dak dapat membenamkan kuasa khayal dengan sepenuhnya.22 Perhubungan in! berlaku ket!ka pancaindera sudah tidak berfungs! d!sebabkan tidur. Ramal manusia telah mengalanlinya send!ri mesk!pun bukan semua. Semua manus!a mempunyal satujuzuk kenabian yang membantu menunjukkan kepada mereka akan kesah!han dan kemampuan kenab!an ltu apabila mereka melihat hakikatnya secara mendalam dan telit!. Fikiran In! tunit membawa kita memblcara tentang pandangan al-Irnam aJ-Ghazali: Al-Imam menerus! k!tãbnya Ihyã’ ‘Ulümuddin telah memperkatakan tentang hubungan antara lang!t dan bum! in! dalam bentuk wahyu iaitu a!Imain membukt!kan kewujudan dan keharusannya !tu dengan membawa satu dalil yang muktamad dan tidak boleh dipertikaikan oleh seslapa pun. D!a mel!hatnya dalam dua perkana !aitu: Pertama: K!ta akan sebutkan d! sin! perkara-perkara yang ajaib daripada m!mp! benar (ru’yah sadiqalQ. Mimp! dapat menyerlahkan ghaib sek!ranya penyerlahan ghaib boleh berlaku ketika t!dur malta tidak mustahil juga !a dalam keadaan sedan jaga. T!dur tidak dapat berpisah dan!pada sedan kecuali dalam keadaan ket!dakfungsian panea!ndera. dan tidak beroperas! dalam menanggap! -
215
ISLAM DAN AKAL
sasaran-sasanan inderanya: “Betapa terdapat orang yang sedan jaga tetapi tidak mendengan dan t!dak mel!hat justern kerana terlalu s!buk.” Tetapi al-lmam al-Ghazal! telah menghuralkan perkara in! dengan agak panjang lebar sebaga!mana yang terdapat daiam kitab al-Munqidh mm al-Data! (Penyelamat dar!pada Kesesatan). Hura!an perkara !ni telah dikemukakan oleh a!lmam dalam satu gambaran yang menarik. Katanya, “Allah menjadi hampir dengan makhluknya adalah dengan eara Allah menganjurkan satu contoh khusus kenab!an, !a!tü t!dur d! mana seorang yang t!dur past! dapat menanggap! sesuatu per!st!wa gha!b yang akan berlaku. sama ada secara terang nyata ataupun secara berupa yang juga nyata dan terang. Dan mi sek!ranya seseorang !tu tidak pernah merasa!nya atau berpengalaman mengenalnya. Seballknya d!tolak tents sesuatu yang ghaib dengan mencarl hujah untuk membukt! kemustah!lannya. M!sainya d!a mest! menolak apabila d!katakan kepadanya terdapat di kalangan manusia in! orang yang tiba-tiba tidak sedankan dir! bagaikan mayat yang h!lang segala perasaan. pendenganan dan pengl!hatan tiba-tiba dapat menanggap! sesuatu yang ghaib. D!a akan menghujah bahawa indera-indera yang wujud dan berfungs! sahaja yang mampu member!kan manus!a keupayaan menanggap! sesuatu.” Justeru !tu sek!ranya pancaindera tidak berfungs! dengan sebab t!dur dan sebagalnya, past! tidak loj!k manusia itu boleh menanggap! sesuatu !eb!h-leb!h lag! yang gha!b. Analog! (qiyâs) In! sebenarnya adalah meleset dan ditolak oleh hakikat wujud dan penyaks!an umum (mushithadah). Sebagaimana akal sendir! ada per!ngkat-perlngkat tertentu kepada seseorang d! mana kadang-kadang manusla mel!hat sesuatu hak!kat akal (rnn’qülãt) tanpa menggunakan pancainderanya. Kenablan (nubüwwah) adalah satu peringkat akal yang istimewa diterang! dengan nur dan!pada Allah seh!ngga dapat menanggap! perkara ghaib dan yang t!dak dapat d!capa! oleh akal. Sayidatina ‘A!syah telah menetapkan “mimp!” (ru’yah) sebagal sãlehah (benan balk). Ketetapan in! mempunyal pengert!an yang sangat besar dan mendalam. Sabda Rasulullah saw.: 216
ILMU KALAM
~
~.
~JL~JI J~JI ~
~L~Jl
L~)I
Teijemarian: Ru’yah (mimpi) yang benar daripada seorang lelaki yang salih adalah satu juzuk daripada empat puluh enwnjuzuk kenabian.
Jil ~>. U 1,iI ~ Terjemahan: Ru’yah adalah daripada Allah dan rnimpi dan!pada syaitan. ~.
i~.
~i,
t~ ~
~
~jiI
~
Teijemahan: Ru’yah seseorang MukTnln adalah satu bahaglan dan empat puluh enam bahag inn kenabian. ‘~
cjl~~.jI Laj: ~,JLi~[,.sJI
‘JJ
a,..J1 ~
.ga,JL.aJI Lj~JIjti Teijernahan: Tidak ada apa yang tertinggat danipada nabi kecuali mubassymràt
(sesuatu yang meng-
gambarkan). Bertanyalah merekw “Apakah mubassyiràtiW?”Berkatalah.~“Ruyahsdlehah” (mimpi yang bennr baUd. Had!th-had!th yang k!ta riwayatlcan in! adalah dan!pada al-Imam al-Bukhar! yang dibantu oleh Had!th-had!th lain. Kesimpulan dar!pada Hadlth-had!th tersebut dapat dis!mpulkan bahawa terdapat tiga jenis mimp! orang yang tidur laitu: 1. Bahagian dar!pada Allah: Ru’yah sddiqah (m!mpi dar!pada Allah yang benar dan balk). 2.
Bahag!an daripada sya!tan.
3. Bahag!an yang seseorang Itu berm!mpi apa yang d!a Iakukan di waktu sedan (jaga). Pembahag!an In! merangkum! selui-uh mimpi manusla 217
ISLAM DAN AKAL
ketika tidur. Adapun !lmu moden begitu jelas menerangkan keberkesanan faktor-faktor luanan dan dalaman batin terhadap ru’yah (m!mp!). Freud misalnya dengan jelas menegaskan wujudnya kesan kecenderungan-kecenderungan yang tersembuny! dalam membentuk mimp! benar (ru’yah) dan m!mpi-mimp! (ahlam) terutamanya pada orang-orang dewasa dan belia. Herphew dan More m!salnya membukt!kan bahawa m!mp! (ahlan4, selalunya adalah lanjutan daripada berlakunya perasaan yang dirasa!nya atau nat!jah perasaan yang bersama dengannya. Kadang-kadang manusia bermimp! bil!knya terbakar sedangkan pada waktu !tu cahaya lampu terpasang menyusuk kelopalc matanya yang sedang pejam lena !tu. Atau ia bennimpi lantanan kesakitan tulang belakangnya. Pernah berlaku seseorang bermimpi rumahnya runtuh sedangkan pada walctu itu salah satu t!ang katil fidurnya patah. Keadaan in! membuktikan Henry meyakin! berdasarkan apa yang berlaku itu bahawa manusla bebas berlindak dalam m!mp!nya dan mampu membentuknya sebaga!mana yang dia suka. Apabila dihubungka!tkan antara perasaan-perasaan yang pernah d!alami dengan !ngatan-ingatan tertentu maka seseorang itu memang mampu mengembal!kan !ngataningatan lamanya dengan cara menimbulkan perasaanperasaan yang berhubung kalt dengannya. Orang-orang Greek dahulu telah pun mencuba untuk menyimpan m!mp!-mimpi mereka atau menimbulkannya melalu! amalan-amalan agama.23 In!lah sebenarnya apa yang hendak d!ulang sebut oleh teor! !lmu moden dalam membuat tafs!ran mimpi dewasa mi. Cuma ilmu moden lemah dan tidak mampu serta meleneongjauh daripada tafsiran agama terhadap m!mpi (ru’yahj. Agama menyebut apa yang d!sebut oleh ilmu moden tetap! menambahkan beberapa perkara yang d!kira b!asa oleh ses!apa pun ia!tu mengenai wujudnya apa yang disebut mimpi benar yang bermaksud mendedahkan sesuatu yang ghalb serta meramalkannya sama ada dadam !!ngkungan tempat mahupun masa. Jenis mimpi benar in! sememangnya diaku! oleh semua agama langit yang besan di mana agama-agama in! ada rnemperkatakan tentang m!mpi Nabi Yusuf dan mimpi 218
ILMU KALAM
seorang raja yang menyebabkan Yusuf diundang khas dad penjana untuk mentafsirkan m!mpinya itu. AI-Qur’an ada memperkatakan sesuatu yang berkaitan dengan Nab! Muhammad s. a.w. F!rman Allah:
i’
-2-4.,
5~
..‘.-‘
.—
‘5~____-_
—
‘~
-i--——
I’ V
ti : t A czkJ~
~
Teijemahan: Sesungguhnya memperoJcukan oleh Allah dan Rasul-Nyn akan rnimpi (ru’yah) sebagai benar supaga membolehkan engkau rnemasuki Masjtdil Harara. jika dikehendalci Allah dalarn keadaan aman darnat, bercukur kepala kamu dan menunduk-nunduk serta tidak pun kamu takuti.... (Surah al-Fath 48:27)
Tetapi apa yang agak menarik perhatian dalam hal mimp! in! ialah terdapat juruta’w!I atau jurutalsmr tetapi walau bagalmanapun pada keseluruhannya adalah sebaga! lambang sahaja dan anal!sis kepada lambang-lambang in! merupakan satu pendekatan seni yang tersend!ri. Istimewanya terhadap beberapa tokoh terkenal dan buku-buku yang memb!carakan hal in!. Antara mereka itu !alah Muhammad b!n Sairmn, Abdul Ghanl al-Nabl!si, Khali! bin Syah!n al-Zahir! dan lain-lain. Semua mereka mengarang buku untuk mengupaskan perkara !ni. Rasulullah s.a.w. pernah bertanyapana sahabat tentang mlinp! mereka dan mencer!takan pengalamannya sendmd. Sabda Rasulullah:
pLfl .~W ~!
~
..S,, ~
L~,i ~JJ ~
~
~
Tetjemahan: Aku telah bermimpi pact suatu malam sebagaimana yang dimimpi oteh orang lain seolah-olah kami di rumah Uqbah bin Rafik. Maka kami telah didatangi dengan Ratab i/rn Tab.
219
ISLAM DAN AKAL
Pentafsmran dan pengulasan tentang mimp! adalah satu ilmu seni yang Mn! sedang d!bahaskan oleh pakan-pakar ilmu ps!kologm j!wa. Merekalah orang-orang salihin (sesual dan layak) yang dikurn!ai Allah S.W.T. kemampuan memahami mimpi. Tetap! para pakan analmsisjiwa hanya mengkhususkan tafslran mereka dalam aspek-aspek !ndera yang berbentuk kebendaan semata-mata. Sementana yang lain-lain pula melahirkannya dalam bentuk atau aspek-aspek ghalb yang benar. Kebenaran tidak tergugat dengan tafsiran merelca yang sentiasa berputar dalam alam benda dan begitujuga dengan terkurung !lmu moden dalam lmpatan benda dan indera. Kebenaran mimp! adalahjelas dan terang, manusia di Timur dan Banat, dahulu dan sekanang tetap mengambil perhat!an mengenal kewujudan mlmpi benan (ru’yah sadiqah) dan berlakunya mimpi in! turut terhumban di bawah daerah pengalaman-pengalaman mereka. (6) Selepas menyebut Hadlth tersebut, maka ‘Aisyah mulalah menceritakan perihal Rasulullah s.a.w. sebelum wahyu, katanya. “Allah telah menjad!kan Rasulullah s.a.w. suka kepada kesunylan di mana Baginda menlnggalkan Makkah dengan suasana h!ngar-bmngarnya (bising) yang tentu sekall terdapat banyak yang tidak balk (sesat).” Baginda men!nggalkan Makkah untuk pergl bersunylsunylan sambil bedbadah di Gua H!ra’. Bag!nda bertafakur, merenung-renung dan bersujud kepadaAllah dengan penuh khusyuk sambil memohon ketenangan dan hldayat-Nya. Baginda beribadat di gua usang !tu beberapa malam dan sesekal! pulang ke pangkuan keluarga untuk meng!sl bekalan dan kemudlan pergi semula beribadat dan nusuk. Baglnda bukan mengejan harta, pangkat. kemewahan. kelazatan math benda, keagungan di s!s! manus!a dan lainlain tetap! Bag!nda menuntut dan mencan! hidayat. Jelas bahawa Rasulullah mengelak dir! danipada perhmasanperhiasan dun!a sebaga!mana yang terbukt! melalum percakapan dan t!ngkah laku Bag!nda. 220
ILMU KALAM
Kita boleh melihat betapa satu sirah Nab! yang telah membawa dua berita yang kedua-duanya mengandung! pengert!an yang sama dan sangat mendalam. Pertama bahawa Utbah bin Rabi’ah, seorang ketua kaum telah bangun berpidato dalam satu perhimpunan orang-orang Quraisy sedangkan pada waktu itu Rasulullali berseorangan di masj!d. Beliau berkata, “Waha! sekalian kaum Quralsy. alangkah baiknya aku pergi kepada Rasulullah dan berbicara dengannya di samping menawarkan beberapa perkara kepadanya dengan harapan Baginda sudi menerlmanya. Kita past! akan member! apa yang beliau kehendaki.” (liii berlaku ket!ka Hamzah memeluk Islam dan mereka meliliat bertambah rama!nya bilangan para sahabat Rasulullah). Mereka terus berkata,”EIok sekali wahal Abal Walid. Pergi dan bercakaplah dengannya (Rasulullah).” Utbah terus bangun menuju kepada Rasulullah dan duduk di hadapannya lalu berkata, “Wahal anak saudaralcu, engkau adalah daripada kalangan kami juga, sebagaimana yang engkau taliu kita daripada kalangan keluarga yang sederhana, yang berketurunan mulla. Engkau telah mendatangkan sesuatu yang sangat besar yang dengannya engkau memecali-belahkan jama’ah mereka, engkau memperbodoh-bodohkan m!mpi-mimpl mereka. engkau menghina dan mencaci tuhan-tuhan mereka, engkau mengkaflrkan bapa-bapa mereka yang telah mat!. Malta inilah aku datang kepada engkau dan dengarlah tawaran in! moga-moga kamu akan menerima sebahagian dar!padanya.” Maka Rasulullah pun berkata, ‘Teruskanlah berkata wahai Abal Walid, aku akan mendengarnya.” Beliau pun berkata: “Waha! anak saudaraku, sekiranya engkau mahukan harta benda daripada tawaranini, kami akan kumpuilcan harta-harta kam! untuk engkau supaya engkau menjad! orang yang paling banyak harta daripada kalangan kant Sek!ranya engkau mahukan kemullaan, kami akan jad!kan engkau ketua kam! sehingga kami tidak akan memutuskan sesuatu perkara tanpa engkau. Sekiranya engkau hendak menjad! raja, kami akan mengangkat engkau sebagal raja yang memer!ntah kam!. Sekiranya in! semua mendatangkan beban penyakit yang menyusahkan engkau 221
ISLAM DAN AKAL
dan engkau tidak dapat menahannya, maka kam! mengubati engkau dan akan membelanjakan harta kami sehingga kami dapat menyembuhkan penyakit engkau.” Setelah selesa! Utbah bercakap dan Rasulullah mendengarriya. Rasulullah berkata: “Adakah engkau sudah selesal wahal Abal Walid?” Katanya, “Ya.” Maka Rasulullah pun berkata, “Dengarlah daripada aku pula.” Utbah berkata: “S!lakan.” Rasulullah s.a.w. pun membaca:
~
~
uI~i *4~~ 3
-
i
&..I
~ :~
~
~
—
S 54~G~c t5-~_,s,.
~)~, ~Lai
—
~
~jy~
Terjemahan: (Dengan narna Allah Yang Maha Pemurah [cigi Maha Penyayang) Haa-Miin, perturunan dartpada Maha Pernurah dan Penyayang, kitab yang dipanjang lebarkan ayat-ayatnya sebagal al-Qur’an yang berbahasa Arab untuk karnu yang rnengetahui, menggembira dan menibawa amaran (&irahat-Fussi(at4l:1 -5)
Rasulullah tents membaca ayat tersebut kepada Utbah dan bel!au mendengarnya dengan balk. Akhirnya Rasulullah pergi mendapatkan sejadah dan bersujud dan terus berkata, “Sesungguhnya aku telah mendengar segala-galanya daripada engkau wahal Abal Walid.” Utbah pun menlnggallcan Rasulullah menuju kepada para sahabathya yang sedang menunggu. Apab!Ia nampak beliau masing—masing berkata, “Kam! bersumpah dengan naina Allah sesungguhnya kam! nampak Abal Walid (Utbah) in! telah berubah wajah ia!tu tidak lag! serupa dengan wajah sebelum bel!au pergi dahulufl!” Apabila bel!au duduk d! hadapan mereka, mereka pun berkata, “Apa yang engkau bawa kepada kam!?” Utbah pun menjawab, “Hah! In! ceritanya: Aku telah mendengar sesuatu yang dem! Allah aku belum pernah mendengar sumpahnya sebelum Dem! Allah !a bukan syair, bukan
mi.
222
ILMU KALAM
sihir dan bukan tilikan (kahànah). Walial kaum Quralsy, patuhlah alcu dan jadikanlah engkau semua bersama aku, blarkan saja lelaki in! dcngan apa yang ada padanya. Maka plsahkanlah daripadanya. demi Allah perkataan yang aku dengar daripadanya itu merupakan berita. Jika benar mengenal Arab, sesungguhnya merupakan kebenaran yang tetap diakui meskipun tanpa pengakuan kamu sekalian. Seklranya ternyata kepada orang-orangArab akan kelebihan dan keagungannya, maka itu juga adalah kelebihan dan keagungan kamu juga. Kemullaan beliau adalah kemullaan kamu juga. Kamu sangat bertuah kerananya.” Mereka pun berkata, “Demi Allah kamu telah terkena sihir, lidahnya telah mensihirkan kamu wahai Abal Walid.” Beliau menjawab, “In! adalah pandangan aku mengenainya, lakukanlah apa yang jelas kepada kamu.” Sementara ada yang berpendapat bahawa ajaran itu dikemukakan kepada Nabi Muhammad oleh seseorang individu dan mungkin kalau ditawarkan kepada Rasulullah itu oleh satu kumpulan yang mampu melalcsanalcannya tentu Baginda akan menerlmanya. Kenyataan adalah terbatal dan tidak benar kerana Utbah sememangnya mewaku para pemimpin Quraisy untuk menemul Rasulullah Itu. Cerita-cerita berikut yang dibawa oleh buku-buku s!rah dengan sendirinya turut menafikan kenyataan tersebut. Satu peijumpaan yang dihadirl oleh Utbah bin Rabi’ah, Shalbah bin Rabiah, Abu SuI~ranbin Hait, al-Nadhar bin al-Harith saudara Banl Abdul Dar, Abu al-Bukhturl bin Hishani, al-Aswad bin al-Mutalib bin Asad, Zam’ali bin alAswad, al-Walid bin al-Mughirah, Abu Jahal bin Hisham dilaknati Allah -Abdullah bin Abi Umayyah, al-Ass bin Wael, dua analc aJ-Hajjaj al-Sahmayan dan Umaiyyah bin Khalf. Mereka semua berkumpul selepas Maghrib di hadapan Kaabah. Mereka berkata-kata di kalangan mereka: “HantarIah kepada Muhammad, berbicara dan berdebat dengannya sehingga kamu tidak mampu Mereka pun ingin membedtahunya bal-tawa tokoh-tokoh kamu telah bermesyuarat untuk berbicara dengan kamu, kamu hendaklah datang kepada mereka.” Rasulullah bergegas datang kepada mereka. Baginda menyangka bahawa mereka semua telah sedla mengetahul tentangnya. Rasulullah menunjukkan kemesraan dengan
mi
mi
-
-
223
ISLAM DAN AKAL
mereka dan berminat untuk mengajak mereka. Bila sahaja Rasulullah duduk dengan mereka, mereka tents berkata, “Wahai Muhammad, sesungguhnya kami telah menghantar wakil untuk berbicara dengan engkau. Kami sesungguhnya tidak pernah tahu ada lelaki berbangsa Arab yang berani membawa masuk kepada kaumnya sebagaimana yang engkau lakukan. Engkau telah mencela bapa-bapa, engkau telah menghina agama, engkau telah mencela tuhantuhan, engkau telah memperbodoh-bodohkan mimpi-mimpi, engkaulah yang memecahbelahkan jama’ah. Perkara bui-uk yang engkau bawa itulah yang sedang merosakkan kita semua.” “Sekiranya engkau membawa hal mi bertujuan mendapatkan harta. kami akan himpunkan harta-harta kami untuk engkau sehlngga engkau boleh menjadi orang yang paling banyak memiliki harta daripada kalangan kami. Sekiranya engkau mahukan kemullaan, kanli akan memullakan engkau dengan menjadikan engkau ketua kaml atau tuan kepada karni. Sekiranya engkau mahu menjadi raja, kanil akan tabalkan engkau sebagal raja kami. Seklranya engkau telah dirasuk jin maka kami alcan mengeluarkan harta kami untuk mendapatkan rawatan perubatan sehingga engkau sembuh dan pullh.” Rasulullah pun berkata kepada mereka, “Aku tidak ada kena-mengena dengan apa yang kamu perkatakan itu. flu tidak mendatangkan kepada kamu sesuatu yang bertujuan mendapatkan harta-harta kamu atau kemasyhuran di kalangan kamu atau ingin menjadi raja kepada kamu tetapi aku diutuskan oleh Allah sebagai seorang Rasul kepada kamu di mana Allah menurunkan kepada aku sebuah kitab (al-Qur’an). Allah memermntahkan alcu supaya menjadi pembawa berita gemblra dan pembawa amaran untuk kamu. Maka dengan itu aku sampalkan i-isaIah-i-IsaIah Tuhanku, aku telah pun menasihati kamu, seklranya kainu menerima apa yang aku sampaikan Itu, maka Itu habuan kamu dl dunia dan akhlrat. Seklranya kamu menolak nasihat tersebut. aku mestllah bersabar terhadap perlntah Allah Itu sehlngga Allah menentukan dl antara aku dengan kamu sekalian.” Penlnggalan daripada menuntut keagungan dan pangkat dl kalangan manusia, harta dan kekayaan set-ta segala nilalnilal kedunlaan selunthnya, sesungguhnya terbuktl dalani 224
ILMU KALkM
kehidupan dir! Rasulullah sendiri semenjak daripada awal sehinggalah kewafatan Baginda. Buktl-bukti daripada alQur’anbegltu banyak menegaskan haklkat FirmanAllah S.W.T.:
mi.
—
—-s
4*t-~jcA$’ .V
U
:Tt
~
s,,...~
Tellemahan: Katakanto.h tidoic pun aku minta daripada karnu akan upah. aku tidak mendapat balasan kecuali ke ato.s Allah, Dialah yang diatas sesuatu menjadtsaksi. (Surah Sabcf 34:47)
.~f
~-::__
-•~
ck-S~a4ct~4i
~
3jt-~y?kj.
V ~t~3j~’ ~‘-~ij~3c
.a— fl
-.
~
-r 1
a
-
:
.JA
-
~
Tellemahaw Mereka tidak pun bakhil. Merekalah orang-orang yang tidak mendapat apa-apa di akhtrat kecuali neraka dan sla-sialah apa yang rnereka Iakukan dan terbatallo.h apa yang mereka amalkan. (SurahHizd 11:15 —16)
-
a br-u s ~ L.,d. ~— ..~
,~,
~A
~jI :iV ~
-
.,
~e-,4 LC - ——
—.
A_w~J
Tellemahan: Sesiapa yang menghendakl (kesenangan hidup) dunia, Kaml akan segerakan kepadanya dakzm dunia apa yang Kami kehendaki. bagi seslapa yang Kami kehendakt Kemz.tdlan Kant! sediakan baginya nerakajahannam (di akhirat kelak), untuk rnernbakarnya dalam keadaan yang hina lagi terslngklr daripada rahmat Allak (Surahal-Isrd’ 17:18)
225
ISLAM DAN AKAL
~ -c--_—.
5)
.
~
—
Jj -
‘~
~
LSt>.o~~ 55
~
~
~“
-
T
-5
—
L.~~i3\oyJJ ~2JUir~9p4iI
-~
~-e
I
cv
.
~
•,,-,f
~
—
ctc~ ~,
I.,
~) .~
T
-/,~
~-‘-~
~
—-
~
Terjemahan: Ketahuilah bahawa (yang dikatakan) kehiciupan dunia itu tidak lain hanyalah (bawaan hidup yang ben1papermainan hiburan semata-rnata yang melalaikan sertaperhiasan (yang rnengurang) juga Thawaan hfrlup yang bertujuan) bennegah-rnegah di antara kamu (dengan kelebihan, kekuatan dan bangsa ketw-unan) serta berlumba-lurnba rnemperbanyakkan harta benda dan anak-pirzak; (semuanya itu terhad waktunya) sarnalah seperti hujan yang (menumbuhkan tanaman yang menghyau subur) rnenjadikan penananinya suka dan tertarik hat! kepada kesuburannya. kemudiart tanaman itu bergerak segar (Ice suatu masa yang tertentu), selepas itu engkau melihatnya berupa kuning: akhirnya fri menjadi hancur bersepai, dan (hendaklah diketahui lag!. bahawa) di akhirat ada azab yang berat (disediakan bag! golongan yang hanya mengutamakan kehidupan di dunia 1W), dan (ada pula) keampunan besar serta keredaan daripada Allah (disediakan bag! orang-orang yang mengutaxnakan akhU-at. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan dunia in! tfrlak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya. (Surah al-Hadid 5 7:20)
Daripada Jabir bin Nafir katanya. “Aku masuk berjurnpa dengan ‘Alsyah dan aku bertanya mengenal akhlak Rasulullah s.a.w. Jawab ‘Alsyah, Al-Qur’an.’” Halcikatnya ialah bahawa Rasulullah s.a.w. adalah sebuah al-Qur’an yang d!laksanakan melalul apa yang didatangkan dan apa yang ditinggallcan. Ini jelas sebagalmana firman Allah:
a
4.aI
:
.
~
~
226
ILMU KALAM
Tellernahan’.... aku hanya tetap menurut apa yang diwahyakan kepo4aku sahaja.... (SurahYünus 10:15) a
U
~
:1 A
—
+j~4;
4, ~
Telemahan: Dan sesungguhnya engkau berada di atas akhlak yang Linyg! mulia. (Surah al-Qalam 68:4)
~
a — — — 4~,UA’ Ji)~Øl tr.
U : La r~?’~1Ajj.~J Teijemahan: KemudIan kami te(ahjadikan kama di atas A
syari’at daripadaperlntah, maka ikutilah danjangan sekali-kati kamu mengikut hawa naj’su orang-orang yang tfriak mengetahut (Surah al-Jãthiyah 45:18) —— ~— ~aX*?ç~
-~ _——_—
,_c,
~
~
L~i
)_‘_~—/
7
3~LC4~j?L!i~AS~
a rv U
—
-
:1
r
—-
—
—-~.
~
•
—
_L~yJl A)y..~
Terjeznahan: Dan demikianlah kant! tekzh turunkanrzya sebagai hukum Arab dan jika kamu rnengikut hawa nafsu rnereka selepas kamu didatangi ilmu, rnaka tiadalah kamu dapat dan Allah sesuatupun yang boleh rnengawal dan rnembeniperlindungan kepadamu. (Surah al-Ra’cl 13:37)
:11
Terjemahan: Maka hendaklah karnu beristiqamah sebagaimana yang diperintah dan sesiapa yang bertaubat bersarna kamu (SurahH{ui 11:112)
227
ISLAM DAN AKAL
Pemah Baginda secara tiba-tiba didatangi kemewahan dunia lalu membelanjakannya habis. Telah datang kepada Rasulullah tujuh puluh i-thu durham, dia meletakkannya sebagaimana yang diceritakan oleh Harun bin Rebab di atas batu-batu, kemudian membahagi-bahagikannya kepada sesiapa yang meminta sehingga selesal. Ketika Baginda pulang dan Hunain, ramal orang Arab bertanya Bagrnda. Mereka menyembunyikan serbannya. Rasulullah pun bangun dan bersabda, -
-
~.S
~L~JJ A~4S-J
~Lt)
~))
~
~
c._jj L.~(JJL
~LL1~JJ~
Teijemahan: Berllah kepadaku serbanku. Sekiranya aku mempunyai sebllangan pokok-pokok in! (pokok besar berduri) yang menipakan nikmatpasti aku mentbahagibahagikannya di kalangan kamu. Kemudian kaznu tidak lag! mendapatiaku sebagai bakhil, pembohong, penakut.
Sabda Rasulullah lagl kepada sahabat-sahabatnya: .L~W, JL Teijemahan: Tidakadakena-mengenaakudengan dunia. Sabda Baginda lag!:
.~U L~JIJ~~ Teijernahan: Ditawarkan kepada aku dunla maka aku mengabalkannya.
Sabda Rasulullah s.a.w.:
~i ~
~
L~L~I~
I~ CL,l ~ cr~ I~
Teijemahan: Aku diberl pilihan untuk menjadi seorang 228
ILMU KALAM
hcunba Rasul atau seo rang raja Rasul. maka aku mernilih urttuk rnenjadi seorang hamba Rasul (seorang hantba yang rnenjadi RasuD.
Dirlwayatkan oleh Anas katanya bahawa Rasulullah s.a.w. merupakan seorang yang sangat dikasthi oleh orangorang Ansar dan Muhajirin. Tetapi mereka tidak pun bangun berdiri apabila melihat Baginda datang kerana mereka tahu Baginda bend perbuatan Itu (bangun untuknya). Rasullullah bersabda kepada para sahabat Bagunda:
~&~t~cJ~4fflc)L, .;L..Jl I,i[,
5L~~JIC~
‘~-~--
L~~JI I~k6b ~
iSji~i
Teijemahan: Sesungguhnya dunia adalah manisan yang segar dan lazat. Allah S;W.T. mewakilkan karnu padanya, rnaka dia melt/tat bagaimana kainu melakukannya, takutlah dunia dan takutkanlah wanito..
Kepada para sahabat yang sedang duduk Rasulullah bersabda: ~
j~.*a,y~~~S jL.1 L4
L
.~aajj
~!
L~.sJI
Teijemahan: Sesungguhnya apa yang aku takuti ke atas kamu selepas aku ialah tawaran-tawaran keindahan. kecantikan dan bunga-bunga dunia yang dianjurkan kepada kamu.
Sesungguhnya Rasulullah s.a.w tidak pernab melihat beberapa aspek dunia. Baginda membaca ayat-ayat al-Qur’an: —
_•__—
—..
—
——.~
.e
5.*
:0ii’c ~4~~cC~ ~ ~
.lIt~
.‘
‘rt’~’ \L
Z~I:~‘ ~
—
s..~tJL0..0U c’-~~)
‘~~t~~L_.’
JI
~
229
•i
-‘~-
ISLAM DAN AKAL
Teijemahan: Diperhiaskan kepada rnanusia kesukaan hawa nafsu terhadap wanita, anak-annk, timbunantimbunan emas, perak, kuda-kudu yang pantas. binatang-binatang dan alat-alat penggala tanalt Demilcianlah keseronokan hidup di dunia dan Allah di sisi-Nyalah tenipat kembali yang sebaiknya. (Surah Ed! - ‘Imràn 3:14)
Peninggalan Rasulullah dart dunia merupakan satu persoalan yang mungkin mengejutkan setiap pengkaji sirahnya buat pertama kali. ketika Allah mengangkat Baginda kepada-Nya, Bagunda tidak meninggalkan perkampungan, bangunan-bangunan dan kebun-kebun bunga, bahkan Rasulullah s.a.w. tidak juga meninggalkan timbunan-timbunan emas dan perak. Tetapi sebaluknya Rasulullah s.a.w. meninggalkan prinsip-prinsip kebenaran (al-hag) yang diwahyukan oleh Allah kepadanya di mana sepanjang hldupnya Baginda beijuang dengan katakata dan perbuatan demu inenegak dan mengembangkan prinsip-prinsip tersebut. Semangat Baginda t!dak pernah luntur dan kurang dalam menegakkan prinsip-prinsup itu. Baginda meninggalkan selepasnya lelaki-lelaki yang beriman dengan prinsip-prinsip itu dan sekali gus mereka juga dipertanggungjawabkan sebagal umat Islam untuk menyebarkan dan menyiarkannya ke seluruh dunia. Baginda meninggalkanjambatan yang menawarkan rahmat dan melebarkan eahaya dalam sepanjang kurun dan zaman dan seterusnya. Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. ialah gambaran hidup kepada pelaksanaan al-Qur’an. Rasulullah s.a.w. meninggalkan dunia tanpa diragui oleh sesiapa pun kerana Bagunda bekerja untuk akhlrat dan keazaman Baginda yang berterusan supaya apa yang dilakukan dan ditinggalkan itu benar-benar mendapat keredaan Allah. Sesiapa yang demikian pastulah dia seorang yang benar. Penolakan Baginda terhadap dunia merupakan bukt! yang terkuat terhadap kebenaran dan keukhlasannya. (7) Rasulullah s.a.w. telah membuatkan Khadujah turut sama menghadapi apa yang berlaku pada diii Baginda dan apabila 230
ILMU KALAM
Baginda berkata, “Sesungguhnya aku sangat merasal takut.” maka !sterinya yang mulia tents menjawab,’Tentu tidak demi Allah, Allah tidak sekal!-kafl mendukacitakan engkau. Sesungguhnya engkau pasti menyambung silaturrahim dan menanggung segala-galanya, engkau menghasilkan sesuatu yang tidak ada (madüm), engkau memullakan tetamu dan engkaulah yang membantu diri-ciri kebenaran.” Sayidatina Khadijah tidak menuntut sebarang dalil pembuktian, bahkan mu’jizat sekalipun tetap! merujuk kepada hal dan keadaan hidup serta akhlak Rasulullah sebagal bahan bukti akan kebenarannya. Jika ada ulama’ yang hampir-hampir mengatakan bahawa pembuktian kenabian mestilah didasarkan kepada mu’jlzat, maka skop pemikiran menjadu bertambah luas dan pancaran !lham makin bertambah mulia. Masing-masing menjurus ke arah mendapatkan butir-butir tambahan kepadamu’jizat. Al-Imamal-Syafilberkata, “Seandainyakamu mensyak! seseorang itu apakah dia seorang Nabi atau bukan? Kemungkinan tidak dicapai kecuali dengan cara mengenali keadaan-keadaannya sama ada melalui musyàhadah (penyaksian atau pengl!hatan) atau melalui beritaberita yang tidak putus-putus (tawatur) atau dengan cara mendengar. Sekiranya engkau mengetahui perubahan dan fiqh engkau boleh terus mengenali ahl!-ahli fIqh dan doktordoktor melalu! pengecaman terhadap hal keadaan mereka dan mendengar percakapan mereka meskipun engkau tidak pernah melihat mereka. Engkau tentu mengenali allmam al-SyalI’i (Rahimaliullah) sebagai seorang tokoh fiqh dan begitu juga Gellinius24 sebagal seorang doktor sedangkan pengetahuan kita itu adalah kerana kita mengetahui sedikit sebanyak tentang fiqh dan perubatan. Sementara penilalan kita terhadap buku-buku dan karangan mereka membuatkan terhasllnya pengetahuan kita tentang keadaan mereka berdua. Oleh itu, sekiranya engkau memahami makna kenabian dan engkau banyak meneliti al-Qur’an dan sirah, pasti engkai i akan mengetahui betapa Rasulullah merupakan seorang yang berada path tahap tertinggi kenabian.” Betapa jelas pengalaman manusia tentang ibadat dan kesannya dalam memberslhkan hati. Betapa benar sabda Baginda: 231
ISLAM DAN AKAL
Terjemahan: Sesiapa yang beramal dengan apa yang diketahuinya, Allah mewartskan kepadanya mengetahui ilmu yang din tidak mengetahuinya.
Betapa benar pada kata-kata Baginda:
.~Js.~iii
.LF
Uw ~
Teijemahan: Seslapa yang membantu seseorang yang zalim, Allah akan menguasai ke atasnya.
JL*3
4ALä~(~5~jJI~a) ~
~
1.sJI
Terjemahan: Sesiapa yang berpagi-pagi dalam suasana ketaqwaannya yang tetap dan teguh, Allah pasti menjamin segala keinglnannya di dunia dan akhirat.
Antara caranya ialah tuntutlah keyaklnan dengan kenabian, bukan dengan cara melihat peristuwa tongkat bertukar menjadi ular atau membelah bulan. Sekiranya engkau melihat per!stlwa secara send!rian tanpa d!iringi bersama dengan dalil-dalil yang tidak terhlngga banyaknya, maka boleh jadi engkau menyangka itu adalah sihir atau khayalan. Sedangkan Ia adalah dar!pada Allah. Menyesatkant Firman Allah:
mi
—
•——r------
—
-~
‘
c-c, ~LJALL. \ V
1
J,.~JI
~
TeiJemahan:
... Maka Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendakinya dan menghidayatkan sesiapa yang dikehendaklnya (Surah al-NahI 16:93)
Dianjurkan kepada engkau soalan-soalan mengenal mu’Jlzat: Maka seklranya man anda bersandarkan kelojikan Ilmu Kalam yang menganjurkan pendal!Ian muJlzat, 232
ILMU KALAM
malta tentulah iman anda itu berpaut kepada pohon kalam yang indah tersusun tetapi sentiasa direntangi oleh syubhuh dan masalah-masalah (soaljawab). Hendaklah dijadikan muimzat-mu’jizat (perkara-perkara yang berlaku menyalahi adat kebiasaan) sebagai salah satu dalil dan sandaran dalam keseluruhan pandangan anda seh!ngga anda dapat mengetahulnya dengan senang d! mana sekaligus tidaic duperlukan lagi dalil kepada anda untuk membuktikan kebenarannya. seperti perkhabaran berita yang dibawa olehjama’ah secara mutawdtir (berturutturut) yang jelas memperlihatkan bahawa keyakinan itu tidak dipetik daripada kenyataan seseorang yang tertentu bahkan sendiri, t!dak mendapat ketentuan Had!th-hadith Ahad. Inilah bentuk iman yang kuat yang berdasarkan ilmu. Adapun kerasaan (dhauq) seperti menyaksi (musydhadah) atau amb!l dengan tangan, sebenarnya hal ml adalah hanya menjadi landasan ahl!-ahli tasawuf. Al-Imam alOhazali dengan pembahasannya turut menyatakan bahawa terdapat dua cara membukt!kan kenabian (nubüwwah) selain mu’jizat, ialtu:
mi
—
1.
Keadaan peribadi.
2.
Dakwah Rasulullah s.a.w.
Arah aluran al-Imam !nl sebenarnya mengikut al-Qur’an al-Karim !altu al-Qur’an itu senduri sememangnya memperkatakan tentang mu’jlzat terbesar Ialtu “al-Qur’an” utu sendurl yang sangat mencabar orang-orang Arab. Rasulullah mencabar mereka dengan al-Qur’an dengan tajam sekali tetap! secara berper!ngkat kerana perkara pertama dicabar kepada mereka ialah supaya mereka mendatangkan sesuatu yang seumparna dengannya. F!rman Allah S.W.T.: —
— —
-~
.——
ft.
-:
.-‘
_*
~ —
~ ~ c4i. ——
).7~ — ?LY .~4,i3\U~~ AA -
AA
ti :~V ~I._~l
~ 233
ISLAM DAN AKAI.
Teijemahan: Katakanlah sekiranya berhimpun manuski danjin untuk rnendatangkan seumpama dengan atQur’an (iii mereka semua tidak mampu mendatangkan seumparnanya meskipun setengah kepada setengah yang lain sandar-rnenyandar. (Surah al-Isrà’ 17:88)
Apabila mereka Iemah, maka mereka diminta supaya mendatangkan sepumuh surah sahaja seumpama al-Qur’an.
~b
—
—-
~
Y ~..P:S~
~P
sj3C
5
—
wc~~LJazLLL#4,
.~.m&~j~
Teijemahan: Apakah rnereka berkata din telah berbohong, katakanlalt Maka datangllah sepuluh surah seumpamanya dan serukanlah sesiapa yang kamu dapati selain Allah sekiranya kamu benar. (SurahHud 11:13)
Adapun tentang kehidupan Rasulullah s.a.w. maka al-Qur’an telah memperbincangkannya daripada pelbagal sudut. F’irman Allah:
~~i? ~
~
_./
•-;-4~’__
~
Vt
—
VT
&-
•a_
—#
~at :t ~
Teijemahan: Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami tumnkan (al-Qur’an) kepada hamba Kwni (Muhammad), makacubabh buat don datangkanlah satu surah yang sebanding dengan al-Qur’an itu, dan panggillah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong karnu selain daripada Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar. Maka kalau kamu tidak dapat rnembuatnya. dan sudah tentu kamu tidak akan dapat membuatnya, maka peliharalah din kamu daripada api
234
ILMU KALAM
neraka yang bahan-bahanbakarnya: manusiadanbatubatu (berhala) (iaitu neraka) yang disediakan untuk orang-orang kafir. (Surah aI-Baqarah 2:23 - 24)
Al-Qur’an memperkatakan dengan jelas tentangnya tanpa ada sebarang kesamaran. Banyak sentuhan al-Qur’an yang mempunyal maksud-maksud yang sangat mendalam. Kita boleh memet!k beberapa khabaryang menceritakan mengenai perkara yang tidak terkira nimainya dan sudut ketinggian akhlak yang mul!a. Rasulullah s.a.w. adalah bersih dan bebas danipada
mi
segala ketamakan kedunlaan. Furman Allah:
~=4
~ V\
~.aIH.
~
r~ka
ki-r
~
Teijemahan: Katakanlah sekinanya Allah kehendaki, nescaya aku tidak membacakannya kepadamu dan Allah tidak (puta) mernberltahunya kepadarnu. Sesungguhnya aku telah tinggat bersama kamu beberapa tama sebelumnya. Maka opakah karnu tidak rnemikinkannya (Sunah Ylinus 10:16)
Al-Qur’an menuntut mereka supaya bertIkir pada ha] ehwal rakan mereka Mi, yang lahir, membesar dan tidak asing lagi kepada mereka. Firrnan Allah: —
~
/
—
•
5
-~
‘&e,
—
5 5
~
.5
~L 4*~-~ Y~Accc~~ tl
td :Tt
~L..
Ojj...a
Teijemahan: Katakanlah, sesungguhnya aku hendak memperingatkan kepadamu suatu hal saja, iaitu supaya kamu mengadap Allah (dengan ikhlo.s) kedua-dua atau sendiri-sendiri; kemudian kamu fikirkan (tentang Muhammad) tidak ada penyakit gila sedikit pun pada
235
ISLAM DAN
AKAL
kawanmu itu. Din tidak Lain hanyalahpemberiperingatan bagi kamu sebelum (menghndapi) azab yang keras. (Sunah Saba’ 34:46)
Al-Zamalchsyari temah mentalsirkan ayat di atas dengan tafsiran yang sangat halus katanya, “Sesungguhnya aku menasihatkan kamu dengan satu perkara yang sekiranya kaniu melakukannya, kamu adalah orang benar dan bebaslah kainu laltu kamu bangun mengadap wajah Allah dengan penuh ikhlas dua dua, satu satu “kemudian kamu berfikir mengena! Nab! Muhammad s.a.w.” Adapun kedua-dua orang itu, berfikir dan setlap seorang membentangkan fikuran masung-masing dan berbincang-buncang, kedua-duanya sentlasa ikhlas cintakan kebenaran dan !nsaf. Mereka berdua tidak d!pengaruhu oleh hawa nalsu, mereka tldak ducengkami oleh perasaan taksub sehingga membuatkan mereka mengecam Ilkiran yang balk dan pandangan yang benar mengikut kaca mata kebenaran dan Sunnah-sunnah Rasulullah. Begitu juga dengan mnd!vldu yang berfik!ran pada diiinya dengan adil, saksama dan unsaf tanpa rasa besar din. Dia membentangkan flkirannya kepada akal dan mundanya semanl dengan pegangan yang diamalkan oleh alill-ahli fikir menurut kenablan dan perjalanan mereka. Yang membawa mereka berpecah kepada berdua-dua dan bersendurlan itu !alah perh!mpunan dan Ia yang merosakkan pandangan dan yang menghalang penelit!an yang sekall gus menimbulkan rasa kurang keinsafan dan membanyak-banyakkan sambil lewa. Mereka tahu bahawa Nab! Muhammad s.a.w. tidak membawa syurga tetapi anda semua tahu bahawa Bagunda ialah seorang yang paling bijak di kalangan orang-orang Quralsy, yang paling tajam pemukiran, paming bercakap benar dan paling berslh jiwa dan hatunya. Ini memang satu sangkaan tetapi semua sangkaan yang hit adalah benar. Oleh itu, jika anda mempunyai sangkaan sedemik!an, sudah memadallah bagi anda untuk tidak lagi meniinta Baginda mendatangkan sesuatu tanda (untuk membu, kan kebenarannya). Al-Qur’an menyffatkan satu aspek h!dup Rasulullah s.a.w. dan dakwah yang d!bawanya. Firman Allah: -
236
ILMU KALAM
,t~fl,~a~iS~X~j
C. ~5
—
5
.___~•
~
-
-s
j~ ~
._,54
•)“
——
~
LA
~l
:V~
-
_~_
—
-~X~ -&3~-24~ —
-
—
~J~i
5,
~—
~a~.~sJPjy~~
Teijemahan: Dan tidaklah engkau membaca sebelum itu kitab dun engkau tidak pun menulis dengan tangan kanan engkau, kalau begitupasti terang-terangan orangorang yang batil bahlcan in ada!ah ayat-ayat yang terang nyata pada dada orang-orang yang diberi ilmu dan tidaklah mengingkariayat-ayatKami kecualiorang-orang yang zalim. (Sarah at- ‘Ankabüt 29:48 - 49)
Sek!ranya kita berhenti sejenak melthat dua ayat Ml, kita akan dapat! bahawa, ayat pertama menghendak! k!ta mengatakan: Meskipun duandaikan Nabi Muhammad s.a.w. boleh membaca dan menulis, !aitu pernah membaca kitab sebelum ml atau pernah menulis dengan tangan kanannya. past! ada juga keraguan pada orang-orang yang bdtil. Dem!kianlah pengertian al-Qun’an, fahaman-fahaman dalcwah, kaedah-kaedah dan pninsip yang dltawankan oleh Rasulullah s.a.w., semuanya menipakan tanda-tanda yang terangjelas pada orang yang d!beri ilmu. Kesemuanya t!dak d!tolak dan d!tentang kecuali oleh orang yang zallm. Orang yang zalim pada setiap masa mengingkani kebenaran dan membantah kelojukan yang luhur. Ibadat mendalani yang terhuas dalam ai-Qur’an halah firman Allah:
a 4r L
~ :1A ~
—
J14
Sjy.~
Teijemahan: Sesungguhnya engkau beradapada alchInk yang tinggi. (Sarah al-Qatam 68:4)
Sesungguhnya dakwah Iskm ialah tanda-tanda yang 237
ISLAM DAN ANAL
terang, jelas dan nyata dalam neraca kebenaran dan dalam neraca akal-akal yang berslnar. Seorang ahli falsafah Arab ialtu Akhtam bun Salfi merupakan orang yang memperakukan kebenaran Rasulullah s.a.w. melalui gerak dakwah Rasululiah sendlrl sebagal suatu pendekatan fltnah yang bersih. Dalam hal Mi al-Alusi ada menyebut bahawa apabila lahur Nabi Muhammad s.a.w. di Makkah. Bagunda menyeru kepada Islam. Akhtam bin Saifi telah mengutuskan anaknya (Habish) dan pulang membawa khaban berita. Beliau pun mengumpulkan kaum Bani Tarnum dan benkata kepada mereka semua, “Sesungguhnya anak aku melihat sendirl lelaki Mi dan bercakap-cakap dengannya. Dia menceritakan kepada aku. akan kitabnya, menyuruh dengan makruf dan melarang kemungkaran. Dma mengambml daiipadanya akhlak-akhlak yang balk, dia menyeru kepada mentauhidkan Allah, membuang berhala-berhala, menunggalkan sumpahan dengan nama api. Sesungguhnya ketahuilah orang-orang yang mempunyai pendapat daripada kalangan kamu bahawa kelebihan itu adalah pada apa yang dlserunya dan pendapat itu malah menlnggalkan apa yang dllarangnya.” Kemuduan bellau berkata dalam satu bentuk kata-kata yang sangat menanik, “Apa yang diseru oleh Muhammad, kalaupun bukan satu agama. Ia tetap balk pada akhlakakhlak manusia.” Pembuktlan melalul kebenanan dakwah dan kemullaan aithiak yang membawa kepada kebenaran Rasulullah s.a.w. merupakanjalan yang dilalul oleh Jaafar bin Abi Talib (ridwânullahi alaift) ketika mana ditanya oleh al-Najashi25 mengenal agamanya. Apabila onang-orang Islam berhljrah ke Habshah justeru kerana tldak tahan dengan penyeksaan-penyeksaan yang sangat teruk yang dthadapkan kepada mereka, orangonang Quraisy pun mengutuskan satu nombongan untuk bertemu dengan al-Najash! (dl antara ahli-ahli rombongan ialah Abdullah bin Abi Rabiah dan Aniru bun al-As dengan tujuan untuk menarik meneka balik ke Makkah untuk diseksa semula. Apabila nombongan In! bertemu al-Najashi, maka tampmllahAinru bin al-As dan berkata, “Kinl tendapat budakbudak bodoh yang berlindung dl negara engkau. Mereka ml 238
ILMU KALAM
telah meninggalkan agama mereka dan tidak pula menganut agama engkau. Mereka datang membawa agama yang dicipta sendini yang kamm semua dan engkau juga tidak mengetahulnya. Kamu telah pun menghantan kepada engkau satu rombongan yang tendlnl darlpada pemimpinpemimpin kaum yang terdmni daripada para bapa. bapa saudara dan kaum keluarga tendekat meneka dengan bertujuan untuk membawa mereka semua pulang. Mereka semua yang datang Ml sangat mengambll berat dan sangat arif dengan kealban mereka itu.” Apabula al-Najashi mendengar percakapan mereka itu. dia berpendapat ada hikmat jika tidak menghantar baluk puak-puak yang berhijrah itu kecuali selepas mendengan pandangan-pandangan dan hujah-hujah meneka. Bellau pun menghantar sunat memlnta para sahabat Rasulullah supaya datang bertemu dengan beliau. Apabila mereka tiba beliau pun terus bentanya, “Apakah agama yang membuatkan kamu meninggalkan agama karnu sedangkan kamu tidak masuk ke dalam agama aku dan sebarang agama laIn?” Mendengar soalan itu, tampillah Jaafar bun ATM Talib seraya berkata: “Wahal Tuanku. kanil merupakan onang Jahiliyah. kami menyembah benhala. kami memakan bangkal. kamm melakukan kejahatan-kej ahatan, kamu memutuskan sllaturnahim, kaml menyakiti juran tetangga, yang kuat menmndas seslapa yang lemah darlpada kalangan kaml. Kamu sememangnya sepertl in!, sehingga Allah mengutuskan kepada kami Rasul darlpada kalangan kaml juga. Kamlkenalketurunannya, kebenarannya, ainanahnya, kebamkannya. Dia menyeru kami kepada mentauhidkan Allah dan berubadat untuk-Nya. Kami menlnggalkan penyembahan batu dan berhala sebagalmana yang dilakukan oleh datuk nenek kaml. Belmau menyuruh kamu bercakap benar. menunalkan amanah, menyambung silaturrahim, berbaik dengan juran, jangan melakukan benda-benda yang dilarang, menumpahkan danah, menegah kanim danipada kejahatan, bercakap bohong, memakan harta anak yatim dan menuduh orang melakukan keji tanpa bukti. Beliau juga menyuruh kami supaya menyembah Allah sahaja dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. menyunuh kami bersembahyang. mengeluarkan zakat dan berpuasa 239
ISLAM DAN AKAL
(dibllang satu per satu perkara-perkara rukun Islam). Maka kamu pun memperakuu kebenarannya, kami beniman dengannya. kaml mengetahul apa yang didatangu olehnya daripada Allah. Kaniu pun menyembah Allah semata-mata, kami tidak mensyinikican Allah dengan sesuatu pun, kaml menghanamkan apa yang duharainkan ke atas kaml, kaml menghalalkan apa yang dlhalalkan kepada kaml tetapi kaum kaml menyerang kaml, menyeksa kami dan menfitnah kami dengan agama kami supaya mereka dapat mengembalikan kanil untuk menyembah benhala-benhala daripada menyembah Allah. Apabila mereka menindas dan menzalimi serta menyekat kanim, meneka menghalang kaml dengan agama kami, maka kaml pun bertindak keluarlah ke negeri engkau.” Apabula dibaca awal Sunah Maryam kepada al-Najashi, beliau lalu menitlskan air mata dan seraya benkata, “Sesungguhnya lnulah apa yang dldatangkan oleh Isa a.s. dan pastikanlah Ia daripada cahaya yang sama (misykdt).” Kemudian beluau pun berpal!ng kepada Abdullah bin Abi Rabi’ah dan Aniru bin al-’As sambil benkata. “Pengilah kamu sebebas-bebasnya. demi Allah aku past! tldak akan menyenahkan mereka kepada kamu bendua.” Al-Najashi sebalk saja mendengar itu mulalah mengetahuu pnlnslppninsip Islam. Pi-insip-prlnsip Mi adalah benan belaka. Ia adalah ayat-ayat yang tenang nyata dan tidak tersembunyl kepada pemllik-pemlllk fItrah yang luhun. BeI!au tahu bahawa apa yang dibawa oleh Nab! Muhammad s.a.w. adalah berpunca daripada sumben yang sama dengan sumber i-Isalah Nabi Isa a.s. Justeru itu bahawa sirahRasulullah s.a.w. dan prlnsippninsip Islam merupakan landasan-landasan yang wajar dilalui oleh pendakwah-pendakwah Islam untuk menyebankan dan menerangkan hakikatnya. Kedua-dua in! menupakan subjek terpenting yang wajlb diambil penhatlan oleh ulama’ kalam Islam supaya Ia menjadu Ilmu Kalam Islam yang tulen.
mi
(8) 1. Sayldatlna Khadmjah r.a bersama-sama dengan Rasulullah s.a.w. telah pengi menemui Waraqah bun Naufal 240
ILMU KALAM
dan berkata kepadanya. “Wahal anak bapa saudaraku, dengarlah daripada anak saudaramu ml. Maka jawab Wanaqah, “Waha! anak saudaraku, apakah yang engkau lihat?” Rasulullah s.a.w. pun memberltahu beliau apa yang Bagunda lihat. Waraqah pun berkata, “InIlah dia al-Namus yang Allah telah turunkan ke atas Nab! Musa dahulu.” Wanaqah mengharapkan kalaulah belmau maslh muda remaja, bellau past! akan membantu Rasulullah s.a.w. dengan sepenuhnya. Wanaqah memang mengetahu! hldup Rasulullah s.a.w. yang bersih dan suci tetapi apablla mendengan ayat alQur’an yang pertama kali duturunkan beliau tidak sempat mengimanlnya. Ayat yang dmbaca Itu sebagal wahyu dan langlt. Sesungguhnya firman Allah:
~I :~i 3J..Jl a,y.~a Teijemahan: Bacalah dengan nama Thhunmu Yang Mencipta. (Sarah a!- ‘AIaq 96:1)
InI mencatitkan bahawa pembacaan Itu tidalclah dengan nama menterl atau raja atau dengan nama kepentlngan peribadi, atau dengan nania kepent!ngan kedaenahan atau dengan nama matlamat kebendaan atau dengan nama negeni atau dengan nama pensekitanan dan lain-laIn, tetapi pembacaan adalah dengan nama Allah. Apabila pembacaan Itu dengan naina Allah malta ia memanfaatkan seseorang Itu sebagal satu indlv!du. memanfaatkan masyarakat dan negara seluruhnya, memanfaatkan selunuh masyarakat Islam umumnya bahkan memanlaatkan manusia seluruhnya. Apabila pembacaan itu benar-benar kenana Allah, maka past! matlamat terakhlmya Ialah Allah, selaku sumben keba!kan dan cahaya. Seklranya pembacaan !tu balk maka Ia menjadi lampu dan cahaya meny!nanl alam sejagat sepanjang zaman. Kalimah “bacalah” (iqra’) bukanlah dlmaksudkan oleh aI-Qun’an sebagal “baca semata-mata” tetapi sebenarnya 241
ISLAM DAN AKAL
merupakan lambang kepada set!ap aspek positif yang dilakukan oleh seseorang dan aspek negatif yang ditinggalkan oleh seseorang. Kalimah ulung Mi hendaldah dufahami sebagal satu konsep dan mempunyal hakikatnya yang tersendin!: “Bacalah dengan nama Tuhanmu. bengeraklah dengan nama Tuhanmu. bercakaplah dengan nama Tuhanmu, bekeijalah dengan nama Tuhanmu.” Seklranya anda tidak bergerak dan tldak melakukan sesuatu, itu juga dengan nama Tuhanmu. Keseluruhan makna ayat tensebut !alah: “Jad!kanlah seluruh hidup dan tunduk bangun anda, dan! seg! dorongan mahupun mailamatnya adalah semata-mata kerana Allah S.W.T.” Sekiranya ayat sue! MI jelas pengert!annya dan sudut posit!f yang sememangnya menjurus kepada seruan membaca dan membaca flu dengan nama Allah maka terdapat di sana ayat-ayat lain yang jelas dan terang pengertiannya menganahkan kepada bersikap negatufterhadap sesuatu yang tidak disebut nama Allah sebagalmana finman-Nya:
~jI
:\
kir~ rt’~’~
Teijemahan: Danjanganlab kamu makan barang yang tidak disebut nan-ia Allah ke atasnya, sesungguhnya itu ialahfasiq.... (Surah al-An’äm 6:12 1)
Sembelihan untuk untung nasib pasti t!dak bertujuan wajah Allah dan ia tetap fas!q kenana tidak pun disebut nama Allah. Sesuatu yang tidak during! dengan sebutan nama Allah mestulah d!t!nggallcan. Melakukan sembelihan seumpama Itu adalah fasiq yang tidak kurang kekotoran dan kejelekannya. Dem!kianlah Islam meletakkan kita semenjak ayat diturunkan. Furman Allah: —
mi
Z~P ~
3kJ1
~
242
ILMU KALAM
Terjemahan: Bacakih, dengan nama Tuhanmu (Sarah al-Alag 96:1)
Semenjak lahlmya Islam dl atas kemuneak keikhlasan dan kebalkan serta meletakkan kita dalam lautan taqwa dan kebenanan. Sekiranya hidup seluruhnya kerana Allah tentu semuanya balk, tidak ada tempat dan ruang untuk melakukan pembohongan, bangga did. berpura-pura (n~faq).penipuan dan kemahuan bekeija selaln kenana Allah. -
Bacalah
2.
..
dan Pendidikan
Furman Allah yang bermaksud:
ti
:~1
jkJI ~
Terjemahan: Bacalah dengan naina Tuhanmu (Surah aI-’AIaq 96:1)
Allah tidak pun menyebut: “Bacalah dengan nama Allah.” Sebenarnya in! bermaksud bahawa Allah semenjak awal lagI menyatakan bahawa perlembagaan Ilahi yang turun dan! lang!t adalah dengan nama pendidikan (murabbi). Justeru pendld!kan in! benlandaskan sumber IlaN. malta !a sangatlah kemas dan sempunna segala-galanya. Allah mengganibarkan kesempumaan perlembagaan Ml (du.stur) dalam firman-Nya:
~ Teijemahan: ... Kitab yang dikemasrapikan ayat-ayatnya kèmud inn in dipanjanglebarkan daripada had ha rat Yang Maha Bllaksana lagi Mengetahut (SurahHüd 11:1)
Beg!tu juga dengan firman Allah:
243
ISLAM DAN AKAL
‘~—-“
-r
.~&t
-~
-‘
‘a-, t T L~ :
Teijemahan: Tidak didatangi kebatilan padanya di hadapan mahupun di belakang, penurunan dad Yang Malta B~aksanalagi Terpujt (SurahFussilat 41:42)
Pendidlkan (tarblyyah) yang sempuma merangkum! aspek-aspek aqmdah, akhlak dan perundangan. Penlembagaan Ilahi d!turunkan berturut-turut untuk menenangkan semua aspek !ni dengan panjang leban. Tetapi Allah menjelaskan kepada klta dalam ayat-ayat in! bahawa pendudikan mestmlah dlterima tanpa tenagakagak dan nagu-ragu kenana !a darlpada Yang Meneipta. Dialah yang meneupta dan DIalah yang membentuk urat sanaf dalam lalu menyelanaskannya dengan organ-organ lain supaya menjalankan tugas masing-masing. Dialah yang menentukan dem!kian itu dan sekali gus Dma mengetahum segala-galanya tentang Msan yang did!dlk (murabbd). Pendldikan mill bukanlab datang danlpada zat yang tldak ada hubungan dengan makhluk sedangkan Ia merupakan “Pendldlkan Penc!pta” (al-Khdliq) send!ri Yang Maha Mengetahu! segala titik benglk makhluknya. Dia Maha Mengetahui apa yang diperlukan oleh makhluk-makhluk-Nya. Dia Maha Mengetahul segala mudarat dan manfaat, segala yang balk dan yang jahat. Justeru itu pendmdlkan-Nya !alah pimpinan berllmu, penghldayatan yang sejelas-jelasnya. Inmlah pendidlkan yang kekal abad! yang konsisten yang tmdak berubah-ubah meng!kut tempat dan masa kerana manusla Itu ialah manusia dl mana sahaja benada dan bagalmana ia sekalipun, statusnya tetap makhluk dan tetap merangkuml unsur i-oh dan jasad.
Bacalali
...
dan Akhlak
3. Ketika Wanaqah mendengar kalmmah mi, belmau tidak sempat berlman. 244
ILMU KALAM
Apakah anda hendak kata kepada seorang !nd!vldu yang seluruh jiwa naganya untuk Allah, menyeru anda supaya bersikap demikian seumparnanya. Onang Ml t!dak pemah mem!nta sebarang harta, pangkat, kedudukan, kekuasaan dan sebagalnya. Dia hanya mahukan seluruh manusia membaca dengan nama Tuhan mereka, memblna per!badl mereka berasaskan pendidikan Tuhan meneka. Apakah yang boleh anda katakan kepadanya: Engkau pembohong. manakah yang benar? Engkau munafik, manakah dia Ikhlas? Bacalali
...
dan flmu
4. Perkataan pertama yang keluan dan membawa Wanaqah kepada beriman apablla sampai ke pendengarannya. KamI ingmn menjelaskan dengan lebih terperine! tentang hal ml. Iqra’ (baealah) adalah satu seruan yang mengarahkan kepada budaya. !lmu, pemikiran, kajian mum! pada langit dan bumi, buklt, gunung. lautan dan selumh kejadian Allah yang kedil mahupun besar. Semenjak gagasan !tu lagi Islam mempunyal n!lal 11miah yang mengatas! segala-gala yang lain. Furman Allah:
t
do 3jy~~~
~ :
Teijemahan:
...
Wahai Tuhanku. tambahilah ilrnukw (Surah
TÜha 20:114)
Ilmu adalah salah satu syian Islam dan seslapa yang hail esoknya sama dengan han! in!, dma itu ketinggalan (maghbun). Seslapa yang tidak menuju kepada penambahan past! menuju kerugian. Adakah sama onang-orang yang mengetahu! dengan orang-orang yang tidak mengetahul. Dakwat ulama’ yang bertaqwa akan dutumbang oleh neraca balk dan kebajikan dengan darah pana syuhada’, tetapi yang lebih berat lalah tlmbangan dakwat ulama’. Allah S.W.T. telah banyak mengh!dangkan kepada kita ayat-ayat al-Qun’an yang menganjurkan kepada kita malam dan slang, matahani dan bintang, langlt dan bum! serta antara keduanya. 245
ISLAM DAN AKAL
Penganugenahan Ilah! dalam pengertian !n! merupakan senuan yang jelas nyata kepada seluruh umat Islam supaya mereka mener!ma sananan dan arahan Ilahi in!. Lantas meneka menerokalnya dengan !lmu dan pengetahuan, mereka membolot! alam in! dengan menggunakan kaedah pemerhatlan (mulahãzhah) dan peneubaan (tajribah) deml untuk kemanfaatan selunuh umat manus!a, tetapi ulmu dan pengetahuan, menglkut Islam tidak hanya tertumpu kepada aspek kebendaan semata-mata. Pandangan terbaru Islam kepada ilmu sebenannya leblh luas dan lebih mendalam danipada pandangan terbaru Eropah yang menjadlkan ilmu tertumpu pada aspek kebendaan semata-mata. Ilmu kebendaan, sebagal ilmu yang menerokam alam memang dituntut oleh Islam, tetap! tidak terhentl setakat itu saja, sebal!knya matlamat seseonang Islam !alah Tuhannya sebagalmana firman Allah:
.1
~I
cT
~.a.JI~y.a
Teijemahan: Dan sesungguhnya kepada Tuhanmu tenipat terakhir (Surah at-Najm 53:42)
F!rman Allah: “Iqra’ dengan nama Tuhanmu” sememangnya menganahkan klta terus kepada tempat tenakhir in!. Seklranya klta dlanah oleh Allah sebagal kaum Mushmm supaya menenokal dun!a Mi, sebenarnya kita dmpenlntahkan melakukannya itu pada jalan Allah dan klta melaksanakarinya dengan harapan mendapat kenedaan Allah. Dengan Ml klta menuju kepada Allah, ialtu tanpa melihat penenokaan mtu untuk kepentingan dunla, tetap! untuk Penc!ptanya. Oleh Itu penerokaan Itu sendini merupakan Ibadat. Malta ses!apa yang hljrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya, malta hijrahnya itu adalah menuju kepada Allah dan Hasul-Nya. Dan seslapa yang hljnahnya untuk dunia tentu akan dlpenolehnya atau hljrah untuk wanlta, malta dma akan mengahw!nlnya. In! bermakna hljrahnya Itu merupakan h!jrah kepada apa yang dma hljrah kepadanya. -
-
246
ILMU KALkM
Pen!laian Islam secara tab!’inya ialah h!jrah kepada Allah S.W.T. Sesungguhnya hijrah itu merupakan pembacaan dengan nama-Nya yang tenmasuk dalam skop firman Allah:
i
k~I:~~tjJ.aJ~Ajy.~~
Teijemahan: Bacalah dengan nama Tuhaninu (Surah at- Alaq 96:1)
Apabiha anda membaca dengan nania Tuhan anda, benmakna anda berthadah pada amalan dan peneakapan anda !tu. Ilmu yang benar meng!kut nenaca Islam d!kira ibadat walaupun ilmu yang berupa kebendaan. 5. Tidak pemah dan tidak akan berlaku bahawa Islam ltu bertindak sebagal penghalang kepada kemajuan mlmu dan juga tidak pemah bercanggah dengan ilmu moden. Masalah pertentangan antara agama dan ilmu sebenarnya mula tlmbuh d! Eropah yang amat jauh danipada suasana Islam. Masalah ml menggambankan satu kris!s yang berlaku dalam suasana yang amat jauh danlpada noh Islam yang sememangnya menggalakkan manusia supaya belajar. Roh Islam lnllah yang melahirkan metodologi ilmu yang mereka menamakannya sebagal “metodologl moden” yang berkembang dl ceruk rantaunya. Kaedah unilah yang telah mencipta satu tamadun yang agung. Tldak dlragui lagu bahawa tamadun Islam telah menyumbangkan cara untuk tamadun moden Barat dan mendedahkan banyak penemuan ilmiah dalam pelbagai bldang. Kaedah !lm!ah moden dl Enopah durujuk kepada “Roger Bacon” dan dlalah yang menylar dan menyebankannya ke selunuh pelosok Eropah. Prof. Br!folt dalam bukunya “Pembinaun Manusia” memperkatakan tentang Roger Badon: Bahawasanya belmau telah mempelajani bahasaAnab dan ilmu-ilmu Arab dl sekolahsekolah Oxford dalam zaman pemenintahanArab d!Andalas. Roger Bacon dan Smith (yang datang selepasnya) tldak mempunyal halt untuk mengaku! bahawa mereka berdua 247
ISLAM DAN AKAL
sebagam pengasas metode percubaan (metode experiment). Roger Bacon tmdak leblh danipada seorang rasul Ilmu Islam dan metodenya dlhantar ke Eropah yang para penduduknya menganuti Krlstlan. Behuau t!dak pernah jemu menyatakan kepada rakan-rakannya bahawa “mempelajan! bahasa Arab dan !lmu-ilmu orang Arab” adalah jalan tunggal ke arah mendapatkan ilmu pengetahuan. Perb!ncanganperbincangan tentang siapa pengasas metode pencubaan (Tajribah) merupakan satu bentuk penyelewengan terhadap asal usul tamadun Eropah. Metode percubaan (Tajrlbah) yang dipeloporl oleh orang Arab begitu berkembang hebat di kalangan orang Eropah pada zaman Bacon. BrIfol pemah berkata bahawa sesungguhnya ilmu menupakan ciii terpenting sumbangan tamadun Arab terhadap dunua moden, cuma buahnya sahaja yang agak lambat untuk mekar. Kelntelektualan yangdilahirkan oleh kebudayaan orang Barat di Sepanyol tidak begltu bersemarak dl bawah naungannya kecuall selepas berhalunya tempoh yang panjang selepas keh!langan taniadun justeru dmtelan oleh kabus kegelapan. hlmu bukanlah fakton unggul yang beijaya mengembalikan cahaya keh!dupan kepada Eropah, tetapl faktor-fakton tamadun Islam Mg!n turut berperanan dalam erti kata menabun tunas awal mencahayal keh!dupan Eropah. Apabila dikatakan Islam !tuhah yang menganjunkan metode dan !lmu malta tentuhah kedudukan Mi tidak ada apa-apa percanggahan. 6. Masalah pertentangan antara agama dan ilmu merupakan yang sengaja dlada-adakan, dan hakikat In! boleh diuhat dan aspek-aspek ml: Ruang h!ngkup ilmu ialah benda dan Indera sementara ruang l!ngkup agama pula Ialah “barang yang d! sebahik nature, kebalkan dan kelebihan.” hlmu dan agama tidak bertemu pada sesuatu subjek, oleh itu bagaimana keduaduanya boleh bercanggahan? Ateus zaman sekanang mencungkll masalah yang t!dak berasas, tetap! mereka berjaya meletakkannya di atas hamparan kajian dan berbincang serta berdebat mengenai248
~LMU KALAM
nya pada sepanjang zaman. Meskipun Ia tldak wujud pada haklkatnya tetapi oheh kenana diganap dan disalut dengan jahinan teoni-teoni, maka ramal orang tenpesona dan menyangka bahawa Ia mempakan permasalahan yangpeHu dikaji dan diselidik. Justeru !tu apa yang d!sebut sebagal pertentangan antara !lmu dan agama sedangkan keduanya tidalt mempunyai kesatuan subjek. Keluasan limu dalam Islam 7. Apabila Eropah menumpukan ilmu pada aspek kebendaan semata-mata, Islam tidak berhenti setakat Itu sahaja kerana Islam mengarahkan selunuh manusia kepada sumber lain untuk !lmu dan pengetahuan. Sumben ialah hail dan roh dan basirah. Islam mengarahkan manusia kepada maknlfat 2° Isyràqhlyyah atau KashjIyyah atau Ilhamiah. Islam menghimpunkan aliran ilmu moden dengan aluran basar. Firman Allah:
mi
Ti
ial :
V ~
&~y..a
Teijemahan:
... Sesungguhnya pendengaron penglthatan dan hati kesemuanya akan disoal (Surah aI-Isrà’ 17:36)
Pendengaran dan penghihatan merupakan asas kepada !lmu kebendaan !altu !lmu pencubaan dan pemenhatlan. Sementara hat! pula ualah asas ilmu ilham. Allah S.W.T. mengarahkan Muslim kepada ilmu percubaan dan pemerhatian di sampmng mencani kemul!aan untuk mendapatkan hidayat dan pengurniaan hat! yang bercahaya mehalu! handasan akhlak yang mul!a, taqwa, Ikhlas, cintakan sesama manusla dan salmng membantu untuk kebalkan dan kebajikan. 8. Apabila pandangan Islam Ieblh luas dan lengkap tenhadap aspek ilmu d!bandingkan dengan tamadun moden. 249
ISLAM DAN AKAL
maka Islam mempunya! penbezaan dasan dengan tamadun itu khususnya tentang masalah-masalah kemahuan, niatn!at, sebab-musabab, dorongan-dorongan danjuga arahan matlamat dan tujuan. Tamadun moden mengatakan bahawa lhmu tidak ada hubungan dengan akhlak atau dengan perkataan lain ilmu bukanlah akhlak. Ilmu meng!kut kacamata taniadun moden tudak ada kena-mengena dengan yang baik atau jahat. Tetapi Islam menjadikan asas-asas ilmu bercmr!kan keba!kan. begitu juga matlamatnya mestilah ke arah kebaikan. Ilmu dijadikan wadah penghamp!nan kepada Allah dan ia merupakan ibadat kepada Allah, Dan! sinI tamadun Islam mempalcan tamadun yang membawa nahmat dan h!dayat, bukannya tamadun penosak dan peruntuh. Furman Allah:
• V
ZJ
V
cL3~1I&jJ....a
Teijemahan: Tidak Kami utuskan engkau kecuati Sebagat rahniat kepada alam sejagat. • (Surah al-Anbiyd’ 21:107)
In!lah hakikat daham agama Islam sama ada melihat kepada asas mahupun tujuannya. Adapun Rasulullah s.a.w. mempakan rahmat yang d!!n!ngi h!dayat. (9) Akhirnya kaml Ingin mengakhmni kaj!an Ml dengan menyebut sebuah Hadith Rasulullah yang dibawa oleh alImam al-Bukhari tentang bagalmana Herqules membuktikan kebenaran Rasuluhlah s.a.w. Pendekatannya Ml melambangkan bel!au seonang yang huas- pandangan dan berlapang dada. Pendekatan ml tenus dihayat! oheh semua onang yang dianugenahi Allah dengan pandangan jauh, benlapang dada, cend!k, pandangan yang tajam, berhatihati dan insaf serta bertaufik. Abu al-Yaman mencenitakan tentang al-Hakam bin Nafi’, katanya, “Kami d!benltahu oheh Syu!b danipada al250
ILMU KALAM
Zuhri, katanya, “Alcu diberitahu oleh Abdullah bin Abdullab bin Utbah bin Mas’ud bahawa Abdullah bin Abbas memberitahunya, Herqules telah menghantar seorang utusan ketika bellau bersama-sama satu rombongan ahil-ahil perniagaan Quraisy yang beroperasi di Syam. dalam tempoh berkuat kuasa perjanjian keselamatan Rasulullah terhadap Abu SuIS’an dan kaum kafir Quraisy. Mereka semua di “iliya” datang kepadanya, maka beliau pun memanggil mereka ke majlis yang diadakan yang turut dihadiri oleh para pembesar Rom. Dia pun memanggil mereka dan penterjemahnya serta tents berkata, Siapakah antara kamu yang mempunyal kalangan keluarga yang terdekat dengan lelaki yang mendakwa sebagal seorang Nabi mi?’ Abu SuIS’an lantas bangun dan memberitahu, Akulah orang paling dekat nasab dengan beliau.’ Beliau pun berkata, ‘Bawalah dia hampir kepadaku dan hampirkanlah sahabatsahabatnya dan jadikanlah mereka flu di belakangnya.’ (Kemudian bellau berkata kepada penterjemahnya), ‘Katakanlah kepada mereka, aku minta mi daripada lelaki in maka aku membohongi diriku, mereka mernbohonginya dan demi Allah, seandainya mereka tidak malu membohongi aku, aku pun sanggup membohonginya.’” Kemudian apa yang ditanya kepada aku tentangnya ialah, “Bagaimana keturunannya pada kamu7’Aku berkata, “Dia memang berketurunan baik daripada kami.” Katanya, “Adakah ada orang daripada kamu yang berkata begitu sebelumirii.”Akumenjawab, “Tidak.” Katanya, “Apakahada datuk neneknya daripada keturunan kaya?” Aku menjawab, “Tidak.” Katanya, “Apakah orangorang yang menghormat atau orang-orang bawahan sahaja yang mengikutnya?” Aku berkata, “Orang-orang bawahan sahaja.” Katanya, “Makin bertambah atau berkurang?” Aku berkata, “Makin bertambah.” Katanya, “Apakah ada orang yang murta’d daripada kalangan mereka kerana marahkan agamanya selepas beliau menggantikannya7’ Aku berkata, ‘Tidak.” Katanya, “Apakah kamu semua menuduhnya sebagai pembohong sebelum dia berkata sesuatu?” Aku berkata, ‘Tidak.” Katanya, ‘Apakah dia pernab menipu?” Aku berkata, ‘Tidak, kami pemah satu masa tidak tahu apa yang dia buat.” Katanya. ‘ITidak bolehkah aku hendak tambah de251
ISLAM DAN AKAL
ngan kal!mah yang lain yang belum pernah aku sebut?” Katanya lag!, “Apakah kamu telah berperang dengannya7 Aku berkata, “Ya.” Katanya, ‘Baga!manakah kamu membunuhnya7’ Aku berkata, “Perang di antara kanil dengan beliau !tu biasa sahaja dan dan sexing berlaku. D!a melanggar kam!, kam! pun melanggarnya balas.” Kata beI!au, “Apakah yang dia suruh kamu?’ Aku berkata. “Dia selalu berkata, Sembahlah Allah sahaja dan jangan mensyirikkan-Nya dengan sesuatu, t!nggalkanlah apa yang dikatakan oleh datuk nenek kamu, dia menyuruh kami bersembahyang, benar. balk hat! dan bersilaturrahim.” Dia pun berkata kepada penterjemahnya, “Katakanlah kepadanya. Aku bertanya kepada kamu mengena! keturunannya, maka kamu menyebut: D!a itu orang berketurunan daripada kalangan kamu. Denilkianlah Rasulrasul diutuskan pada kaum keturunan mereka.” Aku bertanya kamu: Adakah ada dl kalangan kamu yang berkatabeg!tu? Kamu menyebut: Tidak. Maka aku pun berkata, Sekiranya ada orang yang berkata dengan katakata in!: “Sebelum In!, aku tentu berkata: Lelaki in! memang mengulang! apa yang dikatakan sebelum In!.” flu pun bertanya engkau adakah ada d! kalangan !bu bapanya dar!pada keturunan raja? Maka engkau pun berkata, rndak.” flu berkata, “Maka seandalnya ada dar!pada kalangan Ibu bapanya Itu raja tentu aku kata: Lelalci ml mahu menuntut tahta !bu bapanya. flu pun bertanya engkau: Adakah kamu semua menuduh bel!au tidak pernah berdusta kepada manus!a betapa lag! kepada Allah.” flu bertanya kamu,”Orang-orang ternama mengakuinya ataupun orang-orang bawahan yang lemah? Maka engkau menyebut orang-orang bawahan sahaja yang mengikutnya. Dan mereka !tulah pengikut Rasul-rasul.” flu bertanya kamu, “Apaka.h bilangan mereka bertambah atau berkurang? Maka engkau menyebut bahawa bilangan mereka bertambah-tambah.” Demiklanlah hal-ehwal iman sehlnggalah sempuma. flu bertanya engkau. “Apakah ada seseorang daripada kalangan mereka yang murtad kerana marahkan agamanya selepas berlaku campur tangan in!. Maka engkau menja252
ILMU KALAM
wab past! t!dak dan demik!anlah kehebatan iman apabila cahayanya mencecah hall-hall insan. flu bertanya kamu, “Adalcah dia menipu? Engkau menjawab: Past! tidak... t!dak ada rasul yang men!pu.” Dan aku bertanya kamu, “Dengan apakah dma menyuruh kamu?” Maka engkau menyebut: “Sesungguhnya dia menyuruh kami supaya menyembah Allah dan jangan menyekutukan-Nya dengan sesuatu, dia melarang kaml daripada menyembah berhala-berhala, dan dma menyuruh kami bersembahyang, bercakap benar dan beradap sopan (‘~ffah). Maka sek!ranya apa yang kamu katakan itu benar, maka dia akan memil!ki tempat berpijak dua tapak kakiku in! (d!ber! tempat).” Sesungguhnya aku mengetahu! bahawa suatu harm dia past! alcan ttha, tetap! aku tmdak menyangka dia daripada kalangan kamu. Maka seandalnya aku taliu bahawa berpeluang menemuinya, past! aku alcan menanggung segala susab payah untuk menemuinya. Dan seandamnya aku berada bersamanya past! aku mand! dengan air yang d!amb!l dan bawah tapak kakinya. (Satu bentuk penghormatan orang-orang Arab). Salam dan salawat Ice atas Rasulullah s.a.w.
253
PEN1JTUP
ISLAM DAN TAMADUN MODEN Tajuk agama dan tamadun mendorong saya untuk menegaskan di sini bahawa agama secara umumnya tidak menentang sebarang kemajuan ilmu yang bertujuan membawa kebahagmaan kepada manusia meskipun kadangkala terdapat beberapa aspek tamadun yang perlu ditolak dan dikritik. Walau bagaimanapun aspek-aspek positif daripadanya haruslah dihargal dan dianalisis. Islam tidak pernah menentang kemajuan teknologi yang bertujuan membahagiakan manusia. Aspek-aspek ilmiah tidak ditentang dalam apa bentuk sekalipun asalkan ia menjurus kepada membahagiakan manusia sejagat. Meskipun persoalan in! agak tidak dititikberatkan, namun saya akan cuba membawa gambaran tentang kelahiran tamadun mi. Kelahiran Taniadun Tamadun telah lahir pada masa tertentu dalam sepanjang sejarah laitu kita boleh mengetahui bilakah bermulanya tarikh sebenar sesuatu tamadun flu dan apakah faktorfaktor yang membawa kepada lahirnya tamadun tersebut. Faktor-faktor in! sekali gus merupakan asas-asas kepada kelatiirannya. Kita semua mengetahui bahawa pemah suatu ketika pihak gereja menguasai seluruh dunia Eropah dengan sepenuhnya ialtu tidak dilakukan sesuatu perbuatan, atau tidak ada matlamat untuk sesuatu perintah atau tidak ada
ISLAM DAN AKAL
perkara hendak d!bmna atau diruntuh, juga manus!a tidak melaksanakan sesuatu arahan atau meninggalkannya Icecualm terleb!h dahulu meminta lz!n gereja dan orang aiim. Malangnya orang-orang gereja dan orang-orang aiim !ni telah menyalahgunakan kuasa mereka dengan menubuhkan mahkamah-malcamah pemerlksaan (Mahiikirn al-Taftistd. Orang-orang Eropah dan Kristlan sendirl telah begitu banyak menulis tentang mahkamah-mahkamah pemerllc-
saan In!. Mereka mengganibarkannya sebagal !nstitusi yang sangat kejam dan ganas. Peng!kut Katholik dan Protestan menulis, begitujuga orang-orang Inggeris dan Perancis serta tokoh-tokoh Krist!an semulanya menulis tentangnya.
Mereka menjelaskan dan menyatakan bahawa kezaIlman yangmeneengkam Eropah pada masa itu telah menlmbulkan kegempanan. Tetapi kegemparan in! cuba d!arah kepada menyedarkan hakikat kemanuslaan dl kalangan orang-orang Krlstlan.
Para pemimpln tamadun In! menegaskan bahawa manus!a mempunyai fizikal dan keperlbadlannya yang tersendir!. Ia mempunya! kemainpuan, kedudukan dan harga dirt yang ildak dipert!kalkan. Justeru !tu setlap orang mesH
menduduki tempat yang sesual dengan kedudukannya. Dan sini tlmbullah lstllah “kemanuslaan” yang menjadl cml utama dalam tamadun In! dan sekall gus Iah!rnya “pengagungan manusla.” Tetapi apabila mereka dengan penuh semangat memperkatakan tentang “manusia” (insãn) dan menolak serta benci terhadap orang-orang agama, maka perkataan “manusla” dl kalangan pana pemimpln mereka difaham! dalam erti kata terpisah langsung danipada sebarang hubungan dengan tuhan dan sekall gus tidak ada apa-apa kaltan dengan gereja dan agama. Dengan perkataan lain yang kita
sebut sekarang in! !alah “pem!sahan agama daripada pemermntah.”
Manus!a semest!nya bebas pada kedudukan dan sikapnya terhadap agama dan ketuhanan, juga terhadap nas-nas suet dan gereja. Kesemuanya ml mestilah tunduk kepada manusia, bukan manusla tunduk kepadanya.
Manusla mempunyal alcal dan kelojlkannya yang tersendiri. OIeh !tu manusia mesti berperanan dengan menggunakan akal pemikiran dan lojlknya sendlrl.
256
ILMU KALAM
Bayangkan jika ada satu kumpulan yang dihalakan pedang di sekelilmngnya bertujuan untuk membunuh semangat mereka. Kemudlan kumpulan mi bertindak dan berjaya merampas senjata !tu. Apakah flk!ran tentang senjata !tu dan terhadap orang-orang yang membawanya, begitu juga terhadap pihak yang menjadi ancaman itu? Tentu peniiklrannya !tu paling kurangnya tetap menentang dan mencabar, bersemangat untuk menentang dan mencabar bahkan kadang-kadang mempunyal perasaan sebagal perbuatan yang ganas untuk menumpahkan danah. Beg!n!lah keadaannya pada permulaan tamadun moden. Para pemimpmn mereka maim membebaskan dir! sepenuhnya danipada agama dan pem!mpln-pem!mpinnya supaya setiap mereka dapat mengamb!1 tempatnya yang sebenar sebaga! seorang manusla tanpa ditentang. d!tlndas dan dlganggu gugat. Ketika saya berkata: “Kemanusiaan” (insãniyyah) Ia menjadi tidak tentu arab kerana makna kemanus!aan Itu telah digarap dalam suasana berlakunya penindasan dan keadaan mi mengundang satu bentuk pembelaan yang bertolak daripada pandangan terhadap manusla Itu yang kadang-kadang dianggap “sue!” lalu d!agung-agungkan atau dlber! simpat!. Justeru Itu saya leblh lega menggunakan mstilah “keorangan” (basyariyyah). Penggunaan lst!Iah basyariyyah27 in! adalah Iebth tepat dan sesuai dengan maksud yang saya kehendaki tentang kelahiran Revolusi Eropah atau tamadun Eropah serta pendlrlannya terhadap pana pemimpln gereja. Memangterdapatpemtsahantaraagamadanmanusla (basyaflyyah) dalam dua aspek yang berbeza. Manus!a mahu menghadapi againa dan membebaskan dir! sepenuhnya dart segi asal usul. perlalcuan dan sistem-sistemnya. In! akan menjurus kepada pembebasan manusla yang sepenuhnya daripada sebarang kaltan dengan aspek rohani dalain kehidupannya. Tamadun miii atau waIcIl-walcilnya seolah-olah kehilangan arah. Mereka yang menyokong tamadun ml memaling-malmng Ice kIni dan Ice kanan mencani-eanl asal usul dan kaedah-kaedah yang boleh dijadilcan tents kepada sistem kehidupan mereka. Mereka maslh tertanya-tanya apakah yang boleh mengambli tempat agama? 257
ISLAM DAN AKAL
Sesungguhnya agama merupakan sistem sosmal, perundangan dan akhlak. Apakah yang boleh menduduki tempat in! yang menganjurkan sistem-smstem tersebut? Selciranya kita Ingin membebaskan dir! daripada sistemsistem tersebut kerana !a sistem agama yang kononnya dikemukakan oleh pemimpin-pemimpmn gereja selaku pemimpin-pemimp!n mahkamah pemeriksaan, malca apakah sumber-sumber dan punca-punca yang boleh kita manfaatkan sekiranya kita mahukan kedamalan untuk masyarakat. Sumber-sumber in! walau bagaimanapun terbahagi kepada dua sahaja: 1.
Akal dart sudut “di sebalik tabiah” (rnàwarà a1-tab~’ah).
2.
Hat! (dwn(d dad sudut akhlak.
Tamadun moden dalam hal metafizilca menggunakan alcal, sementara akhlak menggunalcan hail (dain&). Oleh itu akallah yang mengasaskan metafmzika dan hati pula merupakan tempat rujukan kepada akhlalc. Tetapi alcal ser!ng tersasul, kerana ia berbeza-beza di antara seseorang dengan yang lain meng!kut kemampuan, suasana setempat. masa, tempat, kebudayaan. persekitaran dan sebagainya. Hat! (damir) juga dipengaruhi oleh pelbagal falctor. Ia adalah kesan daripada keadaan sekitar, kebudayaan dan suasana hmdup seseorang. Ia bukanlah ma’slTtm (terselamat daripada salah dan smlap). Anggapan ia rna4süm merupakan satu fikiran khurafat, sebaliknya kalau iabebas darmpada penguasaan agania pula. ma akan diruntun fasâd (rosak). Justeru balk bumknya adalah bergantung kepada keadaan perselcitanannya iaitu dalam erti k4a jika keadaan persekitaran itu balk maka baiklah damtr itu dan beg!tulah sebaliknya kalau persekitaran itu jenayah maka jadmlah damir itu juga menyukai jenayah. Dengan perkataan lain, darntr malah anak kepada persekitaran (bi’ah). Sekiranya persekltaran itu Eropah maka damir pun Eropah dan beg!tulah kalau seandalnya persekitanan !tu Timur maka clamir pun ketmmuran juga. Jelas bahawa dumb- orang-orang Eropah tidak ...
258
ILMU KALAM
berkenaan dengan penyembelmhan yang diharuskan oleh mereka terhadap sebarang kawasan yang mereka kuasal. Tetapi dm smni kita boleh mengq!yaskan bahawa damir mereka sememangnya mengharuskan penyembelihan, memeras ugut dan menjajah. Justeru itu tidak ada apa yang dmsebut suatu benda yang tetap selamat terpelihara yang namanya “damir.” Tidak ada persoalan-persoalan tentang metafizika yang disepakail oleh akal. Pempupusan akal dan pempupusan dumbboleh berlaku. OIeh itu apakah jalan keluar yang sebenar? Legenda Teori Peningkatan Manusla (al-Tatawwur al-Insàn)28 Tokoh-tokoh tamadun berpendapat bahawa untuk mendapatkan gambaran yang tepat. mereka perlu berpegang teguh dengan teori peningkatan. Apabila manusia meningkat, tIkiran-flkirannya pun turut meningkat. Masalah yang sebenar bukanlah masalah salah dan smiap, tetapi masalah penmngkatan yang berkaitan dengan Ilkiran-fikiran dan pergertman-pengertian. Mereka t!dak kekurangan apa-apa walaupun banyak melakukan kesmlapan selagm masih berpegang dengan kehendak undang-undang bag! peningkatan itu, manusia yang mengaku bertamadun in! menyem supaya agama dmpisahkan dart negara. Tatkala berlakunya pemisahan in! kerajaan sendmri mula p!ncang kerana akal tersebut terpaksa d!jadikan sandanan dalam menghadapm mntitusi-instmtusi agama dan sosmal. Apabila kerajaan itu menyandarkan s!stem-sistem akhlak kepada damfr, Ia tampil mencipta legenda penlngkatan kemanusiaan tentang perkara yang berka!tan dengan pemikiran. Perkataan “penlngkatan” (evolus!) mi merupakan barangan sihir yang mereka cuba berpaut dengannya untuk menyembunyikan kelemahan akal dan darnEr kemanusiaan mereka. Kebenaran mutlak inilah yang telab menjadikan seseorang itu mencarl-cari dengan alcalnya dalam perkaraperkara metalizika dan mencaii-cari dengan damfr dalam hal-hal yang berkaitan dengan akhlak? Mereka cuba menyembunyikan semua kelemahan in! dengan teori “peningkatan.” —
259
ISLAM DAN AKAL
Hukum Muktamad Tidak Ada Peningkatan Sek!ranya kita mengembalikan teor! penlngkatan mu pada pen!laian agama dan alchlalc. kita past! bertanya apakah maksudnya yang sebenar? Apakah maknanya teori peningkatan miii apabmla kita jadlkannya sebagal satu pemikiran seeara umumnya? Fikiran penlngkatan liii sebenarnya mengulang kemball sejanah silam (süfsatd’iyyah) yakni kemball kepada pandangan-pandangan silam ahli-ahll Yunan! (süfsata’iyyahsalah satu daripadanya). Makna “pen!ngkatan” mi !alah ildak ada di sana satu persoalan pem!kiran yang menlngkat dan pen!ngkatan in! tidak berakh!r pada mana-mana tahap, ma sentiasa nisbi (relatmf), nisbi yang mutlak. Justeru itu kesilapan sentiasa berlaku. Kesmlapan in! senilasa kekal dan tmdak ada ubathya selagm kita menerima teori mi yang berpegang dengan “segala-galanya nlsbi” dan “menlngkat”, tanpa wujud sebarang ketetapan (tho.bat). OIeh itu sama ada agama mahupun akhlalc, kedua-duanya tetap nisbi dan tidak mempunyal ketetapan. Seklranya kita anjurkan pemlkiran mereka in! Ice dalam agama dan alchlak bermakna kita haneurkan keduaduanya sekall. Pemikiran him yang sermng kita dengar daripada orang ramai sebenarnya sangatlah asing kepada sesetengah orang, dan mereka tertanya-tanya: Kenapakah agama tidak boleh menmngkat? Seandainya anda benar-benar memahami “peningkatan” dan memahami hakmkat agama, pasti anda mengetahum bahawa agama tidak pemah mener!ma flkmran “penmngkatan” !nl. Penlngkatan pemlkmran bermakna sentiasa berubahubah danipada satu keadaan kepada keadaan yang lain, satu permasalahan yang ildak pernah tenang dan diam, kerana Ia “nisbr, dan merupalcan almran SophIst yang diwarisi daripada zaman Yunanl. Satu pengembalian kepada zaman silam yang tldak mempunyai agama yang thdbit, tidak mempunyal nmlai alchlalc yang thuibit. Agama dan alchlak dl kalangan para pendukung Sophist pada waktu Itu adalah nisbi dan sentlasa berubah-ubah. Ia bukan perkara suel dan bukan isu-isu besar tetapi 260
ILMU KALAM
segala-galanya adalah n!sbi dan selalu berubah-ubah. Justeru itu ma menghapuskan agama dan akhlak. Sangat menyed!hkan betapa fahaman mi beijaya meresap masuk Ice dalam aj aran agama di beberapa rantau Islam. Justeru fahaman in! sangat bahaya maka perhatian ser!us perlu diberi untuk tujuan menghapuskannya. Saya suka memberikan beberapa eontoh supaya k!ta benar-benan jelas tentang fahaman ui. Saya pernah membaca satu reneana dalam sebuah majalah di mana penulisnya berkata: Than Syemkh (...) seorang tokoh yang rnoderate dan luas pandangan, (tanda kehebatan pada pandangan penulis mtu) malah Than Syeikh berkenaan mengadalcan sembahyang ghaib Ice atas roh seorang insan yang disebut sebagam “tmdak menganut! agama Islam.” Dalam hal liii kita boleh pastikan bahawa Than Syemkh ulama’ besar Itu tidak berbuat demmkian dan tidak mengharuskannya. Cuma penulis Itu yang jahil tentang hakilcat-halcmlcat agama yang ildak berubah-ubah mengikut hawa nafsu dan perasaan. Dad sudut yang lain pula jelas terlihat wujudnya bahaya kepada agama apabila dibawa masuk fahaman penmngkatan Itu leb!h-lebih lagi apabila ditulls dan diulas oleh orang-orang yang eetek pengetahuan agamanya dan tidak dapat memahami agama Allah sebagalmana yang dmkehendaki. Contoh-eontoh lain: Kltasemuamenghormati al-SyeikhMuhammadAbduh yang berpendapat bahawa fahaman penlngkatan (tatawwur) sememangnya tersebar luas di seluruh pelosok Eropah bahkan dunma seluruhnya. Fáhaman in! seperti yang dilihat seeara zahmn adalah bereanggah dengan ajaran-ajaran yang memberitahu bahawa Adam !alah orang pertania yang wujud. Allah menjadilcannya dan melengkapkannya serta memberitahu kepada malaikat tentang kedudukan Nabi Adam dan sekali gus mengarahkan para malailcat supaya sujud kepadanya. A1-Syeikh Muhammad Abduh berpendapat bahawa eerlta-cerlta dl atas tmdak sesual dengan fahaman pen!ngkatan yang didakwa him. Oleh itu apa yang belmau buat? Beliau menyebut kemungkinan tnt. Justeru itu Ia membolehkan kita menta’wilkannya mengikut kemahuan kita dan kita sebenarnya dalam hal m~~i tldak berminat untuk merlng—
—
-
261
ISLAM DAN AXAL
kaskarmya kerana !a boleh membuka ruang menta’wmlkan kepada orang ramam yang pasil menokok tambah sesuka hail, yang sejengkal menjad! sehasta. Syemkh Muhammad Abduh cuba mentafsirkan perbezaan risalah-risalah dan Rasul yang sffih berganil bermula daripada Musa, Isa dan Islam dengan r!salah mas!ng-masing sebagai perkembangan atau peningkatan tahap-tahap kemanusmaan. Dia berpendapat bahawa manusia pada zaman Nab! Musa berpegang dengan indera dan justeru !tu rmsalah Nabi Musa adalah bersifat ltissi (Indera). kemudian baharulah manusia men!nglcat kepada perasaan sebagammana yang dmperl!hatkan pada manusia zaman Nab! Isa. Maka risalah Nabi Isa bersifat perasaan (‘atifah). Keadaan tahap manusia yang men!ngkat darmpada ljissi Icepada ‘dt
