BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Hakikat manusia diciptakan dibumi ini adalah untuk beribadah kepada sang pencipta, sebagaimana yang dijelaskan dalam firman-NYA dalam Qs. Adz-Dzariyaat ayat 56,
“Dan “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan me lainkan supaya mereka menyembah (beribadah) kepada- Ku.” Di sisi lain, manusia diciptakan dalam bentuk yang sempurna sebab dilengkapi dengan sesuatu yang tidak diberikan kepada makhluk selain manusia, yaitu akal. Oleh karena manusia merupakan makhluk yang diciptakan dengan sempurna, maka dalam diri manusia terdapat semua hal yang terdapat pada makhluk selain manusia (nafsu) dan bahkan memiliki sesuatu yang tidak dimiliki oleh makhluk selain manusia (akal) dan juga manusia dibekali dengan hati sebagai penyeimbang antara akal dan nafsu. Di dalam Al-Qur‟an Al-Qur‟an dan Al-Hadits penunjukkan manusia banyak menggunakan kata “ Nafs”. Nafs”. Kata ini memiliki pengertian yang bermacam-macam bermacam -macam sesuai dengan tempat penyebutannya. Kata nafs terkadang diartikan sebagai diri (nafs), terkadang juga diartikan sebagai nafsu (nafsu), terkadang juga diartikan sebagai akal (aql) dan terkadang juga diartikan sebagai hati (qolb). 1 Allah berfirman dalam Qs. Adz-Dzariyat ayat 20,
“Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” Oleh karenanya, dalam makalah ini kita akan membicarakan akal (aql), Nafsu (nafsu) dan hati (qolb).
1
Husein Husein Syahatah, Membersihkan Jiwa dengan Muhasabah, Muhasabah , (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003), hlm. 3
1
BAB II PEMBAHASAN
Seperti yang telah kita singgung pada latar belakang, bahwa manusia diciptakan dengan membawa potensi bawaan, diantaranya nafsu, akal dan hati yang masing-masing memiliki fungsi dan peran bagi manusia itu sendiri. Mengenai konsep nafsu, akal dan hati, kita akan membahas melalui definisi dan suatu hal yang berkaitan dengannya,
A. Nafsu (nafs) 1. Pengertian Nafsu Quraish Shihab berpendapat, bahwa kata nafs dalam al-Qur‟an mempunyai aneka makna, seperti sebagai sesuatu yang menggambarkan totalitas manusia sebagai suatu yang merupakan hasil perpaduan jasmani dan ruhani manusia. Perpaduan yang kemudian menjadikan yang bersangkutan mengenal perasaan, emosi, dan pengetahuan serta dikenal dan dibedakan dengan manusia-manusia lainnya
“Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan Karena orang it u (membunuh) orang lain atau bukan Karena membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan dia Telah membunuh manusia seluruhnya, dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah dia Telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” (Qs. Al-Maidah 32)
sesuatu yang menghasilkan tingkah laku,
“Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.” (Qs. Ar-Ra‟du 11)
2
Namun, secara umum dapat dikatakan bahwa nafs dalam konteks pembicaraan manusia, menunjuk kepada sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk. 2 Secara leksikal (bahasa) antara lain diartikan dengan jiwa, ruh, semangat, hasrat, kehendak. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, jiwa diartikan dengan: (1) ruh manusia (yang ada di dalam tubuh dan menghidupkan) atau nyawa; (2) seluruh kehidupan batin manusia (yang terjadi dari perasaan, pikiran, angan-angan, dan sebagainya) atau keinginan. Nafs dalam pengertian ini diasumsikan sebagai gerak imanen (gerak dalam) yang bersifat qalbiyah (ke-hati-an), dan sebagai pusat grativasi manusia, pusat komando yang mengatur seluruh potensi kemanusiaan. Nafs ini berisi impuls-impuls yang berupa rasa sedih, rasa benci, rasa iri hati, yang terkumpul dalam hati. Nafs diciptakan oleh Allah dalam keadaan sempurna yang berfungsi menampung serta mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan.
2. Tingkatan Nafsu Menurut al-Ghazali seperti yang dikutip oleh Amin Syukur, nafs mengandung dua makna ganda, yaitu: 3 a. Pertama, dimaksudkan berkolaborasinya kekuatan marah dan keinginan biologis (syahwat) pada diri manusia. b. Kedua, suatu perasaan halus (lathifah), yaitu jiwa manusia dan substansinya, tetapi berbeda-beda sesuai dengan ahwal (kondisi-kondisi ruhani) masingmasing. Inilah hakekat manusia yang membedakannya dari nafs. Jika ia tunduk di bawah perintah dan jauh dari kegoncangan yang disebabkan nafsu syahwat disebut dengan nafs muthmainah (jiwa yang tentram). Nafs inilah yang merupakan hakikat manusia yang dapat mengetahui Allah dan seluruh yang diketahuinya. Jika ketundukannya tidak sempurna, hemat al-Ghazali,
2
3
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 285-286. Amin Syukur, Menggugat Tasawwuf, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 67
3
bahkan menjadi pendorong bagi nafsu syahwat dan memperlihatkan keinginan kepadanya, maka nafs itu dinamai dengan nafs al-lawwama.4 Perumusan Al-Ghazali mengenai macam-macam nafs diatas, ini bersumberkan pada ayat-ayat al-Qur‟an, yaitu Sbb: a. Nafs al-ammarah QS. Yusuf: 53
“Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang.” b. Nafs al-lawwamah QS. Al-Qiyamah: 2
“Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri)” Jika nafs tidak bisa tenang secara sempurna tetapi terus berusaha untuk memerangi syahwatnya, maka itu dinamakan dengan nafs al-lawwamah, karena selalu mencela pemiliknya ketika kendor semangat ibadahnya kepada Allah SWT. Atau bisa dipahami bahwa nafs al-lawwamah ini adalah nafs yang masih labil, gelisah, terkadang melakukan kebaikan dan terkadang masih melakukan kejahatan, akan tetapi ia selalu sesal diri.
c. Nafs Muthmainnah QS. Al-Fajr: 27-28
“Hai jiwa yang tenang (27) Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai- Nya.(28)”
4
M. Yaniyullah Delta Auliya, Melejitkan Kecerdasan Hati dan Otak , (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada : 2005), hlm. 136-137, lihat juga Husein Husein Syahatah (2003 ), hlm. 12-13
4
Nafs merasa tenang karena menjalankan perintah Allah SWT dan mampu mengalahkan
syahwatnya,
maka
ini
dinamakan nafs
muthmainnah (jiwa
yang
tentram/tenang). Para ahli tasawuf membagi perkembangan nafsu manusia menjadi tiga tingkatan: a.
Tingkat pertama manusia cenderung untuk hanya memenuhi naluri rendahnya yang disebut dengan jiwa hayawaniyah/ kebinatangan (nafs ammarah).
b.
Tingkat kedua, manusia sudah mulai untuk menyadari kesalahan dan dosanya, ketika telah berkenalan dengan petunjuk Ilahi, di sini telah terjadi apa yang disebutnya kebangkitan rohani dalam diri manusia. Pada waktu itu manusia telah memasuki jiwa kemanusiaan, disebut dengan jiwa kemanusiaan (nafs lawwamah). Nafsu ini juga mencaci pemiliknya ketika ia teledor dalam beribadah kepada Allah. Nafsu ini pula sumber penyesatan karena ia patuh terhadap akal, kadang tidak.5 Berbeda dengan nafs ammarah yang cenderung agresif mendorong untuk memuaskan keinginan-keinginan
rendah,
dan
menggerakan
pemiliknya
untuk
melakukan hal-hal yang negatif, maka nafs lawwamah telah memiliki sikap rasional dan mendorong untuk berbuat baik. Namun daya tarik kejahatan lebih kuat kepadanya dibandingkan dengan daya tari k kebaikan. c.
Tingkat ketiga adalah jiwa ketuhanan yang telah masuk dalam kepribadian manusia, disebut jiwa ketuhanan (nafs muthmainnah). Al-nafs almuthmainah merupakan tingkatan tertinggi dari rentetan strata jiwa (annafs) manusia, karena pada tingkatan ini manusia sudah terbebas dari sifatsifat kebinatangan dan penuh dengan cahaya ilahiyyah Tingkatan jiwa ini hampir sama dengan konsep psikoanalisanya Freud yaitu Id, Ego, dan Superego
5
Syekh M. Amin Al-kurdi, Menyucikan Hati Dengan Cahaya Ilahi, (terj. Muzammal Noer, judul asli : Tanwir Al-Qulub Li Mu‟amalati „allam Al -Ghuyub), Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2003, hlm.145
5
Jika nafs tidak lagi melakukan perlawanan bahkan selalu mengikuti syahwatnya dan bujukan setan, maka itu dinamakan dengan nafs al-amarah bi al- su‟ .6 Dengan kata lain bahwa nafsu ini cenderung kepada karakter-karakter biologis, cenderung pada kenikmatan-kenikmatan hawa nafsu yang sebenarnya dilarang agama karena menarik hati kepada derajat yang hina. 7 Kecenderungan nafs adalah memaksakan hasrat-hasratnya dalam upaya untuk memuaskan diri. Sedangkan akal berperan sebagai kekuatan pembatas sekaligus penasihat bagi nafs, memberikan pertimbangan kepada nafs tentang tindakan-tindakan positif yang seharusnya dilakukan dan tindakan-tindakan negatif yang harus dihindari.
B. Akal (Al-„Aql) Dalam kamus bahasa arab aql, berasal dari kata kerja aqala- ya‟qilu-aqlan. (secara harfiah/etimologi)aql diartikan sebagai al-imsak (menahan), al-ribath (ikatan), al-hijr (menahan), al-nahy (melarang) dan man‟u (mencegah). 8 Maka yang disebut Orang berakal adalah orang yang mampu menahan dan mengikat hawa nafsunya. Merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia, akal mempunyai beberapa pengertian yang berbeda, yaitu: (1) daya pikir (untuk mengerti, dsb); (2) daya, upaya, cara melakukan sesuatu; (3) tipu daya, muslihat, dan (4) kemampuan melihat cara-cara memahami lingkungan. 9 Secara leksikal (bahasa), kata al-„aql didalam Kamus Kontemporer ArabIndonesia merupakan sinonim bagi kata hija yang berarti pikiran, otak, dan alasan. Sedangkan di dalam Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia kata al-„aql juga berarti Quwwah Al-Idrak (daya yang dapat menangkap, mempersepsi, memahami), qalb (hati), al-dzakirah (ingatan), al-quwwah al-„aqilah (daya atau kekuatan yang dapat berfikir) al-fahm (pengertian). 6
Sa‟ad Hawwa, Pendidikan Spiritual , (Yogyakarta : Mitra Pustaka : 2006), cet. 1, hlm. 30-31 Syekh M.Amin al-Kurdi, menyucikan hati dengan Cahaya Ilahi , (terj. Muzammal Noer, judul asli : Tanwir Al-Qulub Li Mu‟amalati „allam Al -Ghuyub), Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2003, Cet.I., hlm.144 8 Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ; Antara Neurosains dan Al-Quran, cetakan ke-5, Jakarta : Mizan, 2005,, hlm. 193 9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cetakan ke-3, Jakarta : Balai Pustaka, 1990, hlm. 14. 7
6
Menurut Imam al-Ghazali, kata al-„aql memiliki empat hakikat, yaitu : 1. Pertama, sesuatu yang siap menerima pengetahuan teoretis dan mengatur kepandaian berpikir yang tersembunyi. 2. Kedua, pengetahuan yang ada pada diri manusia sejak usia anak dapat menentukan yang mungkin bagi yang perkara yang mungkin dan mustahil bagi yang perkara yang mustahil. Pengertian ini, hematnya, sama dengan hati, yaitu perasaan halus (lathifah). 3. Ketiga, pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman /empirik. 4. Keempat, kekuatan gharizah (insting) untuk mengetahui konsekuensi berbagai masalah dan menahan keinginan untuk mendapatkan kelezatan sesaat.10 Al-„aql juga bisa dipahami dalam dua makna yaitu: 1. Otak yang berada di dalam kepala bagian belakang 2. Potensi
lathifah
robbaniyyah yang
mempunyai
potensi
akademik,
mengetahui hakekat segala sesuatu. Sedangkan
manfaat/fungsi al-„aql adalah
potensi
penyerapan
pengetahuan,
membedakan baik dan buruk, dan jalan memperoleh iman sejati. Akal yang diartikan sebagai energi yang mampu memperoleh, menyimpan dan mengeluarkan pengetahuan. Sedang secara psikologis akal memiliki fungsi kognisi (daya cipta). Kognisi adalah suatu konsep umum yang mencakup semua bentuk pengalaman kognisi, seperti: mengamati, melihat, memperhatikan, berpendapat, berimajinasi, berpikir, memprediksi, mempertimbangkan, menduga dan menilai. Menurut Ibn Khaldun, keinginan untuk mengetahui segala sesuatu di luar diri manusia merupakan naluri atau fitrah yang diberikan Allah SWT sehingga dengannya muncullah ilmu pengetahuan. Socrates, seorang Filosof terkenal dari Yunani, meyakini bahwa manusia akan
mampu
membuat
strandarisasi sahih
dan
permanen
10
M. Yaniyullah Delta Auliya, Melejitkan Kecerdasan Hati dan Otak , (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada : 2005), hlm. 143
7
tentang kebenaran melalui akal yang sehat. Jika akal berfungsi baik, maka manusia akan menjadi makhluk berkesadaran tinggi. 11 Para filosof Barat telah melahirkan berbagai konsepsi mengenai akal, contohnya Aristoteles, berusaha menciptakan hukum akal dengan mencipta suatu ilmu yang disebut logika (mantiq). 12 Usaha untuk mengetahui hakikat jiwa manusia sebagai saluran dalam mencapai pengetahuan sebenarnya dilakukan para ulama Muslim di masa lampau. Ibn Sina dan Ibn Khaldun, membuat tingkatan-tingkatan berpikir dari akal seorang manusia.
C. Qolbu (Al-Qalb) Qalbu dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi hati. Namun demikian, Hati selain memiliki arti biologis (liver ), juga memiliki pengertian sebagai sesuatu yang ada di dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai tempat segala perasaan batin dan tempat menyimpan pengertian-pengertian (perasaan-perasaan).13 Al-Qalb berasal dari kata qalabu yang bermakna berubah, berpindah, atau berbalik. Qalabu mengalami beberapa perubahan bentuk seperti inqalaba dan qallaba, namun artinya masih sama. Menurut Ibn Sayyidah, al-qalb jamaknya qulb yang berarti hati.14 Al-Qalb/Hati mempunyai dua makna yaitu: 1. Hati adalah salah satu anggota tubuh manusia yang terletak di bagian kiri atas rongga perut, yang merupakan suatu anugerah Allah SWT. yang diberikan kepada manusia. Yang mana mempunyai kedudukan dan fungsi yang sangat penting dan utama, sebab hati berfungsi sebagai penggerak dan pengontrol anggota tubuh lainnya. Apabila hatinya baik, maka
11
Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ; Antara Neurosains dan Al-Quran, cetakan ke-5, Jakarta : Mizan, 2005, hlm.28 12 Hasan Langgunung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologis, Fisafat dan Pendidikan, Jakarta : Pustaka Al Husna Baru, 2004, hlm. 221. 13 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cetakan ke-3, Jakarta : Balai Pustaka, 1990, hlm. 301 14 Musa Asy‟arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Islam, (Yogyakarta : Lembaga Studi Filsafat Islam : 1992) hlm. 108-109
8
anggota badan yang lainnya pun akan ikut baik, sedangkan apabila hatinya jelek, maka anggota tubuh yang lainnya pun akan ikut jelek. Dan hati ini adalah hati yang berbentuk jasmani. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim,
. “Ingatlah bahwa di dalam tubuh terdapat sepotong daging. Apabila ia baik, maka baiklah badan itu seluruhnya dan apabila ia rusak, maka rusaklah badan itu seluruhnya. Ingatlah sepotong daging itu adalah hati”. 2. Makna al-Qalb yang kedua adalah lathifah Rabbaniyah Ruhaniyyah yang memancarkan hangat dan mempunyai hubungan dengan daging ini. Dan mampu
melakukan
peng-idrak -an. Idrak adalah
memahami,
mempersepsikan. Misalnya perasaan sedih dan gembira. Yang berfikir dan merenungkan itu adalah kekuatan batin yang disebut al-qalb. Dan hal ini dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebut dengan hati. Sehingga kalau ada sebutan “Hatinya hancur” maka yang disebut bukan jantungnya. Tetapi, ada bagian jiwa seseorang yang hancur. Pada kenyataannya, nafs yang tenang adalah hati yang paling dalam, yang oleh para filosof disebut sebagai nafs rasional (nafs al-natiqa). Namun demikian, sebagian besar manusia masih berada pada maqam sifat-sifat kebendaan (tab‟ ), tingkat nafs, dan belum memiliki hati. Hati adalah sebuah tempat antara wilayah kesatuan (ruh) dan daerah keanekaragaman (nafs). Jika hati mampu melepaskan selubung nafs yang melekat padanya dia akan berada di bawah pengaruh ruh; itulah yang dikatakan telah menjadi hati dalam makna yang sebenarnya, telah bersih dari segala kotoran keanekaragaman. Sebaliknya,
jika
hati
dikuasai
oleh
nafs, dia menjadi keruh oleh kotoran
keanekaragaman nafs.
9
Qalbu memiliki insting yang disebut dengan al-nur al-ilahiy (cahaya ketuhanan) dan al-bashirah al-bathiniah (mata batin) yang memancarkan keimanan dan keyakinan. Qolbu ruhani ini merupakan bagian esensi dari nafs (jiwa) manusia, yang berfungsi sebagai pemandu, pengontrol dan pengendali struktur nafs yang lain. Apabila qolbu ini berfungsi secara normal maka kehidupan manusia menjadi baik dan sesuai dengan fitrahnya, begitu pula sebaliknya. Baik buruknya tingkah laku seseorang sangat tergantung pada pilihan manusia itu sendiri. Dari sudut kondisinya, qolbu memiliki kondisi-kondisi tertentu : 1. Baik, yaitu qolbu yang hidup ( hayy), selamat ( salim) dan mendapat kebahagiaan (al- sa‟adah), 2. Buruk, qolbu yang mati (al-mayt ) dan mendapat kesengsaraan (al saqawah), antara baik dan buruk yaitu qolbu yang hidup tetapi berpenyakit (mardh).
10
BAB III PENUTUP
Kesimpulan Konsep manusia dalam tasawuf terdiri dari nafsu, akal dan hati. Nafsu yang menggerakkan manusia lebih kepada kejelekan, namun apabila manusia bisa menekan dan bisa berada pada tidak dibawah pengaruh nafsu, maka ia akan terhindar dari kejelekan, sebab nafsu dalam diri manusia menurut Al-Ghozali dibagi menjadi tiga, yaitu nafsu amarah, nafsu lawwamah dan nafsu mutmainnah. Sedangkan akal adalah kognisi atau kemampuan berfikir manusia yag dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia untuk bisa menilai dan menimbang baik buruknya prilaku yang dimunculkan oleh nafsu. Sehingga akal-lah yang kemudian menjadi filter dari nafsu manusia. Hati merupakan raja dalam diri manusia, dalam hadits shohih riwayat Bukhari dan Muslim menjelaskan bahwa apabila hati dalam diri manusia itu baik, maka akan baik semua yang ada pada diri tersebut. Namun sebaliknya, apabilahati itu kotor, jelek dan rusak, maka kotor, jelek dan rusak-lah semua yang ada pada diri ter sebut.
11
