2
HAMBA ABDI MENURUT AL-QURAN DAN KAITANNYA DENGAN ISU PEMERDAGANGAN MANUSIA Oleh: Siti Arbaiyah binti Mohd Saron ( P 58390 )
1.0
Pendahuluan
Anti-Slavery International International , pada ketika ini terdapat lebih kurang 27 juta Berdasarkan Berdasarkan statistik Anti-Slavery
orang menjadi hamba di seluruh dunia. Ia merupakan jumlah tertinggi di dalam sejarah peradaban peradaban manusia. Walaupun Walaupun masih ada perhambaan perhambaan warisan di sesetengah tempat di Afrika, kebanyakan hamba yang dimaksudkan itu bukanlah seperti yang terdapat pada zaman feudal di awal kurun ke-16 dahulu. Hamba yang dimaksudkan di sini adalah manusia merdeka yang terperangkap atau diperangkap lalu diperdagangkan akibat kesempitan hidup dan belenggu hutang. Di antara negara-negara yang dicatatkan mempunyai statistik perdagangan manusia yang tertinggi adalah negara-negara Afrika, India, Pakistan, Haiti, China dan Thailand. ‘ Hamb Hamba-h a-ham amba ba’’ ini sama sama ada ada dijua dijual, l, ditu ditukar kar milik milik sebag sebagai ai jami jamina nann huta hutang ng atau atau untu untuk k dieksploitasi sebagai buruh di ladang-ladang atau di bidang industri atau di dalam kegiatan pelacuran. pelacuran. UNICEF UNICEF melaporkan, melaporkan, lebih kurang 200 200,000 ,000 kanak-kanak kanak-kanak di Afrika Tengah Tengah dan Amnesty International International pula, kiraBarat dijual sebagai hamba setiap tahun.1 Menurut Menurut statistik Amnesty
kira 700,000 manusia setahun diperdagangkan untuk tujuan seks.
1
www.Infoplease.com
3
Itu adalah sebahagian kecil daripada kisah perhambaan dan eksploitasi manusia yang berlaku pada pada masa sekarang. sekarang. Di dalam kehidupan kehidupan hari ini, di mana mana manusia hanya hanya hidup untuk untuk meraih sebanyak mungkin manfaat sehingga kewujudan penindasan sebegini adalah sesuatu yang tidak menghairankan. Pemben Pembentang tangan an Rang Rang Und Undang ang-und -undang ang Anti Anti Pemerd Pemerdaga aganga ngann Orang Orang 200 20077 hany hanyalah alah sebahagian usaha atau cara untuk memerangi jenayah ini. Tetapi sebagai umat Islam, kita mempunyai al-Quran, yang mana al-Quran yang diturunkan Allah tidak sahaja menjadi rahmat bagi kehidupan kehidupan manusia manusia tetapi menjangkau menjangkau kepada alam semesta, tentunya tentunya mempunyai mempunyai jawapan tersendiri tersendiri terhadap permasalahan permasalahan seperti ini. Seperti Seperti yang kita yakini al-Quran merupakan merupakan satu-satunya satu-satunya kitab yang boleh dijadikan pedoman hidup hingga hingga akhir zaman. Oleh itu, penulis cuba menganalisis ayat-ayat al-Quran yang ada kaitannya dengan permasalahan tersebut sehingga dapat diketahui bagaimana pandangan al-Quran dan penyelesaian Islam terhadap permasalahan yang mirip bahkan sama dengan perlakuan perhambaan.
2.0
Pengertian Hamba Abdi.
Hamba abdi dalam bahasa mempunyai erti, orang belian atau orang tebusan yang disuruh bekerja untuk faedah orang yang membelinya membelinya iaitu tuannya tuannya dengan bekerja tanpa upah, hanya sekadar mendapat makanan sahaja.2 Hamba abdi juga disebut sebagai budak. Namun budak mempunyai pengertian yang lebih luas, antaranya hamba, ghulam, sahaya, abdi, amah, jongos, penolong penolong rumah tangga, tangga, orang gaji, bujang, bujang, kuli, inang, inang, khadam, khadam, babu, pengasuh, anak-anak anak-anak yang belum matang fikiran.3 Istilah hamba abdi juga dapat dijumpai dalam kamus bahasa Inggeris. Ada dua istilah yang sering diertikan dengan budak atau hamba abdi ini. Kedua-dua istilah tersebut adalah servant dan slave. Servant mempunyai erti pelayan, pembantu, orang yang menjadi abdi pada
seseorang atau sesuatu. sesuatu.4 Mengikut pandangan Prof Dr. Hamka, hamba abdi adalah merupakan seorang yang tidak lagi merdeka. Nilai mereka sama dengan sebuah barang yang boleh diperdagangkan, 2
Zainal Abidin Safarwan. Haji.(tth) Kamus Bahasa Melayu Utusan, Utusan Publication & Distributor Sdn.Bhd, hlm 579. 3 Ibid, hlm 217. 4 Peter Salim (1993) Advanced English – Indonesian Dictionary, Moden English Press, Jakarta. Edisi ke-4, ke-4, hlm 766.
4
dijual, dihadiahkan. Bagi perempuan pula, dapat dijadikan sebagai isteri, sedangkan anak dari hasil hubungan dengan tuannya adalah sah hukumnya. hukumnya .5 Seorang hamba abdi tidak dapat buat dan bertindak terhadap sesuatu yang sesuai dengan den gan keingi keinginann nannya ya sendiri. sendiri. Segala Segala urusan urusan yan yangg dilaku dilakukan kan mestilah mestilah den dengan gan keh kehend endak ak tuan tuanny nya. a. Dala Dalam m peng pengert ertian ian secar secaraa umum umum yang yang berla berlaku ku di luar luar Islam Islam,, hamb hambaa abdi abdi dap dapat at diertikan sebagai manusia yang paling malang nasibnya. Karektor kehidupan hamba abdi adalah:1. Hamba Hamba abdi yang berasal berasal atau diperole diperolehi hi hasil hasil daripada daripada perang, perang, pen pencuri curian, an, pembelia pembelian, n, penangkapan penangkapan atau dari keturunan keturunan (anak dari orang tuanya yang sejak dari mula merupakan seorang hamba abdi). 2. Hamba Hamba abdi merupaka merupakann manusia manusia yang dipadamk dipadamkan an keinginan keinginan,, perasaan, perasaan, fikiran dan cita-cita. Hamba abdi tidak dibolehkan untuk melakukan atau bertindak perkara yang melampaui batas kehidupan yang telah ditetapkan oleh tuannya. Oleh sebab itu, hamba abdi tidak boleh merasa jijik, penat, sedih, membantah atau menolak terhadap tugasan yang dibebankan oleh tuannya. Mereka tidak mempunyai pilihan lain kecuali tunduk dan patuh patuh terhada terhadapp semua semua perintah perintah tuanny tuannya. a. Tugasny Tugasnyaa member memberikan ikan tumpua tumpuann dan perhatian, perhatian, pemikiran, pemikiran, perasaan dan tenaganya tenaganya terhadap terhadap pekerjaan pekerjaan yang diingini diingini tuannya, sedangkan baik dan buruk hasil pekerjaan bukanlah menjadi tanggungjawab mereka. 3. Hamba Hamba abd abdii menjad menjadii milik milik tuanny tuannya. a. Seorang Seorang tuan tuan dalam dalam memper memperlaku lakukan kan hamba hamba
abdinya seperti diperlakukan terhadap binatang atau barang. Seorang hamba abdi boleh sahaja sahaja disuruh disuruh bek bekerja erja tanpa tanpa diberi diberi upa upahh kecual kecualii sekadar sekadar makan, makan, pak pakaian aian,, tempat tempat kediaman yang seadanya. Hamba abdi tidak pernah difikirkan tentang kemanusiaannya, seperti yang pernah terjadi kepada salah seorang sahabat Nabi s.a.w ketika belum masuk Islam iaitu Bilal bin Rabah. Sewaktu masih menjadi hamba abdi, Bilal dilakukan sebagai penggembala penggembala unta dan kambing yang hanya diberi upah dua genggam kurma. 6 Seorang tuan boleh sahaja membiarkan hamba abdinya hidup terlantar, terbiar dan tidak dipedulikan nasib hamba abdinya. Bukan itu sahaja, tuannya boleh pula menjualkan hamba hamba abd abdinya inya kep kepada ada orang orang lain yan yangg ingin ingin membel membelinya inya atau mengha menghadia diahka hkan, n, 5
Prof. Dr Hamka (1994) Tafsir Al-Azhar, cetakan ke-3, juz 7, Pustaka Panji Mas, Jakarta, hlm 10. 6 Khalid, Muhammad Khalid (2004) Rijal Khaul al-Rasul, Maktabah al-‘Asriyyah, Beirut, hlm.54
5
dianiya, dibuang begitu sahaja hatta dibunuh sekalipun dan perbuatan tersebut tidak dianggap sebagai zalim. Jika hamba abdi tersebut seorang perempuan, maka dia boleh disetubuhi tanpa hasrus menikahinya. Kebiasaannya juga, tuannya menyuruh hamba abdinya menjadi pelacur dan hasil lacuran tersebut akan diambil oleh tuannya. Sungguh malang dan sedih keadaan nasib seorang hamba abdi di dunia ini. Manusia yang seperti ini, telah disebutkan di dalam al-Quran, surah al-Nahl ayat 75:
.………
Allah memberikan satu misal perbandingan: seorang hamba abdi yang menjadi milik orang, yang tidak berkuasa melakukan dengan bebasnya sesuatupun….. 4. Hamba Hamba abdi baru baru akan mempe memperolehi rolehi kebebasan kebebasan dari tuannya tuannya dengan dengan cara cara melarikan melarikan diri atau dengan cara membayar tebusan dengan harga yang telah ditentukan oleh tuannya atau atau dibu dibuang ang oleh oleh tuan tuanny nyaa keran keranaa sudah sudah tidak tidak berma bermanfa nfaat at lagi. lagi. Mela Melarik rikan an diri diri merupakan salah satu jalan yang mungkin dapat dilakukan namun, hal ini cukup membahayakan keselamatan diri dan mempunyai risiko yang tinggi khususnya bagi yang tidak kuat tenaganya. Kebiasaannya hamba abdi yang bekerja di lading-ladang pertanian pertanian dikawal dikawal secara ketat sedangkan sedangkan membebaskan membebaskan diri deng dengan an cara membayar membayar merupakan satu jalan yang amat sulit dan sukar untuk dilaksanakan. Dari gambaran di atas, secara ringkasnya dapat difahami bahawa seorang hamba abdi dalam dalam peng pengert ertian ian umum umum adala adalahh sebag sebagai ai baran barangg atau atau haiw haiwan an yang yang berb berben entu tukk manu manusia sia.. Seseo Seseoran rangg bole bolehh memi memilik likii deng dengan an cara cara mena menang ngka kap, p, mencu mencuri ri atau atau memb membel elii kemu kemudia diann diperlakukan sesuai dengan keinginan. Seseorang hamba abdi sangat sukar untuk keluar atau dikeluarkan dari permasalahan menjadi merdeka, bahkan ada yang turun temurun tetap menjadi hamba abdi. Jalan menuju kebebasan banyak sekali rintangannya. Pintu kemerdekaan sangat sempit bahkan ada yang ditutup dan dikunci sama sekali.
3.0 3.0
Isti Istila lahh-is isti tila lahh Hamba amba Ab Abddi Dal Dalam am Al-Q Al-Qur uran an
6
Di dalam al-Quran terdapat beberapa kata yang mengandungi pengertian hamba. Namun belum tentu kata tersebut bermakna hamba abdi seperti yang dimaksudkan dalam tulisan ini. Mungkin ada maksud lain dan konteks penjelasan yang lain. Oleh sebab itu, kita perlu menelusuri katakata tersebut dan selanjutnya diberi penjelasan-penjelasan sehingga dapat diketahui maksud sebenar makna ayat. Di antara kata-kata tersebut adalah seperti berikut:-
1.
Abd dan Ibad
c
c
(
–
Kata cabada, yacbudu, cibadah(
) –
–
atau menghinakan diri. Sedangkan kata cabd (
) mempunya mempunya erti menyembah, menyembah, mengabdi mengabdi ) yang jamacnya cabid atau cibad ( –
) mempunyai erti hamba, sahaya, penyembah sesuatu atau budak, semacam tumbuhtumbuhan yang baunya harum dan juga mengandungi erti anak panah .7 Kata cabd (
)
English Dictionary Dictionary kata juga dapat dapat diertikan diertikan dengan dengan hamba hamba abdi. abdi. Di dalam dalam kamus kamus Arabic – English
kerja (ficil) cabada ( worship)
) boleh memberi erti melayani ( to serve ), menyembah (to
adore) kepad kepad kepadaa Tuha Tuhann atau atau memu memuji ji (to adore) kepadaa Tuha Tuhann atau atau manu manusia sia,, dan dan
memuliakan (to venerate), mendewakan (to idolize, to deify). Kata ini juga mempunyai erti memperhamba (to enslave), memikat atau mempersonakan (entrall). Kata cabada (
)
juga dapat digunaka digunakann dengan erti erti membuat supaya supaya boleh dilayani, dilayani, menyediakan menyediakan diri untuk untuk mengabdi mengabdi kepada Tuhan atau melayani melayani orang lain.8 Sedangkan sebagai kata benda (isim), kata cabada (
) be berert rertii buda budak, k, hamb hambaa abd abdii (slave, serf) iaitu orang yang terbelenggu atau
menjadi pelayan, juga bererti hamba Tuhan. Kata akar dari ca-b-d ( – mana kata cabada ( kata cubud (
– ) di dalam al-Quran disebutkan sebanyak 257 kali, di
) seb seban anya yakk 4 kali kali,, kem kemud udia iann kat kataa yacbudu (
) sebanyak 37 kali, kata yacbadu (
) sebanyak satu kali, sedangkan kata al- cabd ( ) sebanyak 97 kali, sementara kata cabid (
) 7
) sebanyak 80 kali,
) sebanyak satu kali, kata cabbada ( ) sebanyak 29 kali, kata cibad (
) sebanyak 5 kali, kemudian kata abid (
sebanyak 12 kali dan yang terakhirnya kata cibadah (
) sebanyak 9 kali.9
Al-Raghib Asfahani (tth), Mu’jam Mufradah Al-faz Al-Quran, Dar al-Fikr, Beirut, hlm.330 Muhammad Dawam Raharjo, Op-cit, hlm. 174. 9 Abd al-Baqi, Muhammad Fuad (1992), Al-Mu’jam al-Mufaharas li al-Faz al-Quran al-Karim, cet.ke-3, Dar al-Fikr, Beirut, hlm.560. 8
7
Dari sejumlah ayat yang menggunakan kata akar ca-b-d ( –
–
), hany hanyaa beb bebera erapa pa
ayat sahaja yang mempunyai erti sebagai seorang hamba abdi iaitu i aitu pada surah al-Baqarah ayat 176, surah al-Nahl ayat 75, surah an-N ur ayat 32, surah asy-Syucara ayat 22 dan surah al-Dukh al-Dukhan ayat ayat 18. 18. Sedang Sedangkan kan yan yangg selebihn selebihnya ya member memberii erti sebagai sebagai seorang seorang manusia yang menjadi hamba Allah, yang wajib tunduk dan patuh terhadap kehendak Allah. 2. Ma Malakat Ayman (
)
Kata malaka, yamliku, mulkan mulkan (
) membawa membawa erti memiliki, memiliki, mempunyai mempunyai akan
sesuatu. Sedangkan kata yamin yang jamacnya aymun atau ayman, mempunyai erti sebelah kanan atau tangan kanan. 10 Di dalam al-Quran, kata ma malakat ayman (
)
disebutkan sebanyak 14 kali iaitu terdapat pada surah al-Nis a’: 3, 24, 25 dan 36, kemudian pada surah al-Nahl: al-Nahl: 71, 71, juga terdapat terdapat pada surah al-Mu’min al-Mu’minin: 6, pada surah al-Nur: 31, 33 dan 58, pada surah al-R um: 28, pada ayat 50, surah al-Ahzab: 50, 52 dan 55 dan pada surah al-Macarij: 30. Selain itu, sebanyak dua kali kalimah ma malakat yamin (
)
disebut dalam surah al-Ahzab ayat 50 dan 52.11 Kalimah ma malakat ayman (
) berm bermak aksud sud al-raqiq atau hamba abdi.
Hamba abdi yang dimaksudkan di sini adalah hamba abdi yang pada mula didapati daripada hasil tawanan perang atau jihad dalam rangka membela diri dan menegakkan agama Islam. Pada umumnya, ayat-ayat al-Quran yang mengandungi kalimah ma malakat ayman,
membincangkan perkara permasalahan rumah tangga seseorang yang memiliki
hamba hamba abd abdi.i. Lazimny Lazimnyaa lebih lebih ban banyak yak nen nenbin bincang cangkan kan terhada terhadapp fungsi fungsi dan ked kedudu udukan kan seorang seorang hamba hamba abd abdii serta serta peratura peraturan-pe n-peratu raturan ran yan yangg berlak berlakuu di dalam dalam rumah rumah tangga tangga tuannya.
3. Raqabah dan Riqaab (
–
Kata raqaba, yarqabu, raqabah ( Raqabah ( atau menjaga. Raqabah
) ) mempunyai mempunyai makna mengintip, mengintip, melihat
) kata jamacnya adalah riqab (
Raqabah, mur aqabah ( hamba hamba abdi abdi atau atau buda budak. k. Raqabah,
10 11
Kamus Idris al-Marbawi, 1998, hlm.401 Abdul Baqi, 1992, hlm.560
) yang bermaksud bermaksud leher, –
) erti ertiny nyaa penj penjag agaa aan, n,
8
pengawasan. pengawasan. Raqib, mur aqib (
–
) ertinya adalah yang menjaga, menjaga, pengawas pengawas atau
pemilik.12 Menurut para ulama tafsir yang dimaksudkan kata raqabah dalam al-Quran adalah hamba abdi yang mesti diberi bantuan kemerdekaannya. Dalam pandangan jumhur ulama, hamba abdi yang dibantu adalah hamba abdi yang muk atab, iaitu hamba abdi yang telah membuat perjanjian pembayaran dirinya dengan sejumlah harta yang telah disepakati. Menurut ulama yang lain, cara membantu hamba abdi boleh sahaja dengan membelinya kemudi kemudian an member memberikan ikan kemerd kemerdekaa ekaann atau den dengan gan cara membeb membebaska askann tawanan tawanan perang perang tampak menjadikannya sebagai hamba abdi.13 Kata raqabah (
) di dalam al-Quran al-Quran disebutkan disebutkan dalam empat tempat pada surah al-
Maaidah: 89, surah al-Nisa’: 92, surah al-Mujaadalah: 3 dan dalam surah al-Balad: 13. Sementara itu, kata riqab disebutkan sebanyak tiga kali iaitu pada surah al-Baqarah: 177, surah al-Taubah: 60 dan surah Muhammad: 4. Kata yang berasal dari raqaba (
) disebut disebutkan kan di dalam dalam al-Qura al-Qurann sebany sebanyak ak 24 kali. kali.
Sela Selain in meng mengan andu dung ngii maks maksud ud lehe leherr dan dan hamb hambaa abdi abdi,, ia juga juga turu turutt memb membaw awaa erti erti memelihara dan menjaga. Hal ini dapat dilihat pada surah T aha ayat 8 dan surah alTaubah ayat 10. Pada ayat 1 surah al-Nis a’, ayat 177 surah al-Maidah dan ayat 52 surah al-Ahza b mempunyai mempunyai maksud maksud mengawasi. mengawasi. Sedangkan Sedangkan pada ayat 18 surah al-Qaf mempunyai erti malaikat yang mencatat amal baik. Kemudian pada ayat 18 dan 21 surah al-Qasas, ayat 10 dan 59 surah al-Dukhaan, ayat 93 surah Huud dan ayat 97 surah alQamar, kata tersebut mengandungi erti menunggu. Erti asal dari kata raqabah adalah “ leher “ kemudian kata ini diertikan sebagai manusia yangg terbe yan terbele lengg ngguu leher lehernya nya deng dengan an tali. tali. Kesan Kesan yang yang dapat dapat diam diambi bill dari dari istila istilahh ini sebenarnya amat buruk dan tidak menyenangkan sebab yang tergambar dari kata tersebut adalah seorang manusia yang lehernya diikat dengan tali sepertimana seekor binatang yang ditarik oleh pengembalanya. Secara Secara kesimpu kesimpulan lannya nya,, kata raqabah adalah adalah untuk untuk memperb memperbinca incangk ngkan an tentang tentang bagaimana bagaimana cara Islam membanteras membanteras perlakuan hamba abdi ini serta jalan dan langkah apa sahaja yang dapat digunakan untuk melepaskan jerat yang mencekik leher dan melepaskan belenggu. belenggu. 12 13
Hamba Abdi Menurut Kacamata Al-Quran, 2006, hlm.20
9
4. Amah dan Imaa (
Kata “ amah” (
–
)
) meru merupak pakan an salah salah satu satu istilah istilah yan yangg terd terdapat apat dalam dalam al-Quran al-Quran yan yangg
membawa pengertian hamba abdi. Bentuk jamac dari kata amah adalah ima’ ( Sedangkan bentuk asal dari kata tersebut adalah amwah ( wau
).
) kemudian kemudian dibuang dibuang huruf
( ) yang terdapat pada pada kata kata tersebut. tersebut. Kata amah amah tersebut tersebut dikenakan dikenakan kepada hamba
abdi perempuan atau perempuan yang dikuasai oleh majikannya ( al-maml ukah). Kata amah dan ima’ hanya digunakan dua kali sahaja di dalam al-Quran, baik dlam bentuk mufrad mahupun dalam bentuk jamac. Dalam bentuk mufrad terdapat surah alBaqarah: 221 yang menceritakan bahawa seorang hamba abdi perempuan walaupun tidak memiliki wajah yang cantik tetapi merupakan seorang yang beriman adalah lebih baik daripada seorang perempuan yang cantik namun musyrik. Allah menjelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 221:
Dan janganlah kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan kafir musyrik sebelum mereka beriman (memeluk ugama Islam); dan sesungguhnya seorang hamba perempuan yang beriman itu lebih baik daripada perempuan kafir musyrik sekalipun keadaannya menarik hati kamu. Sedangkan dalam bentuk jamac dapat dilihat pada surah al-Nur: 32. Pada ayat ini Allah memberi perintah kepada orang-orang yang beriman supaya membantu mencarikan jodoh yang sesuai bagi hamba abdi, baik lelaki mahupun perempuan.
10
Dan kahwinkanlah orang-orang bujang (lelaki dan perempuan) dari kalangan kamu, dan orang-o orang-orang rang yang soleh soleh dari dari hamba-h hamba-hamb ambaa kamu, kamu, lelaki lelaki dan perempu perempuan. an. jika mereka mereka miskin, Allah akan memberikan kekayaan kepada mereka dari limpah kurniaNya kerana Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi Maha mengetahui. Perkataan amah dalam terminologi orang Arab jahiliyyah membawa pengertian yang buruk dan dan tidak menyenan menyenangkan gkan serta serta mempunyai mempunyai kesan yang yang negatif. negatif. Lazimnya Lazimnya orang yang yang dilibatkan dengan kata tersebut adalah orang yang hina dan tidak mempunyai darjat. Amah adalah orang yang dikuasai secara penuh oleh tuannya, mereka boleh diperlakukan dan disuruh disuruh berbua berbuatt apa sahaja sahaja termasuk termasuk menjual menjual keh kehorm ormatan atannya nya (melacu (melacur), r), sedang sedangkan kan penghasilannya penghasilannya diambil oleh tuannya. tuannya. Itulah yang menjadi salah satu sebab Rasulullah Rasulullah s.a.w mencegah umat Islam menyebut hamba abdi perempuan dengan panggilan amah, tetapi sebaliknya menggantikan panggilan tersebut dengan panggilan yang lemah lembut dan menyejukkan jiwa iaitu “ fat at “ (
) yang bermaksud “ pemudi “ serta memberikan
hak-hak khususnya yang harus dilindungi. 5. Fatayaat (
)
yafta, fat an ( Kata fatiya, yafta,
-
) yang berbentuk berbentuk jamac fityan (
-
) bermakna bermakna “ muda”, sementara sementara itu kata fata ( ) mempun mempunyai yai beb beberap erapaa makna. makna. Antaran Antaranya ya adalah adalah
orang muda, pemuda atau hamba abdi laki-laki. Sedangkan kata fat at ( adalah fatayat (
) jamacnya
) yang bermaksud bermaksud perempuan perempuan muda, pemudi pemudi atau hamba abdi yang
perempuan. perempuan. Asal kata yang sama dari kata-kata kata-kata tersebut, di dalam al-Quran telah disebut disebut sebanyak 10 kali. Dua kali di antaranya bermakna pemudi iaitu pada surah al-Nis a’:25 dan al-Nur:33. Sedangkan yang selebihnya sebanyak lapan kali mempunyai maksud pemuda iaitu pada surah Yusuf: 30, 36 dan 62, surah al-Kahfi: 10, 13, 60 dan 62 serta surah alAnbiya’: 60. Dari sejumlah kata tersebut yang mempunyai erti hamba abdi hanya dua sahaja iaitu surah al-Nisa’:25
11
Dan Dan sesia sesiapa pa di antara antara kamu kamu yan yangg tidak tidak memp mempun unya yaii kema kemamp mpua uann yang yang cuku cukupp untu untuk k berkahwin berkahwin dengan perempuan-pe perempuan-perempua rempuann yang baik-baik baik-baik (yang merdeka, merdeka, yang terpelihara kehorm keh ormatan atannya nya)) lagi lagi beriman beriman,, maka maka bolehl bolehlah ah kamu kamu berkahw berkahwin in den dengan gan hamba-h hamba-hamb ambaa perempuan perempuan yang beriman beriman yang kamu kamu miliki. miliki. dan Allah lebih mengetahu mengetahuii akan iman kamu; kamu; kamu masing-masing (suami yang merdeka dan isteri dari hamba - abdi itu) adalah berasal sama (dari Adam, dan seagama pula). oleh itu berkahwinlah dengan mereka dengan izin walinya. Firman Allah dalam surah al-Nur: 33 :
Dan janganlah kamu paksakan hamba-hamba hamba-hamba perempuan perempuan kamu melacurkan melacurkan diri manakala mereka mahu menjaga kehormatannya, kerana kamu berkehendakkan kesenangan hidup di dunia. Dan sesiapa yang memaksa mereka, maka Sesungguhnya Allah - sesudah paksaan yang dilakukan kepada mereka - Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani .
12
Selain dari dua ayat yang di atas, kata tersebut turut digunakan untuk makna-makna yang lain. Ada yang digunakan untuk makna orang-orang yang terkenal kemuliaannya seperti surah Yusuf: 30 yang mana dimaksudkan dengan fata pada ayat ini adalah Nabi Yusuf. Sedangkan pada surah yang sama ayat 36, kata tersebut adalah merujuk kepada teman Nabi Yusuf di dalam penjara. Kemudian pada surah al-Kahfi: 60 dan 62 yang dimaksudkan dengan kalimah “ fata” adalah murid Nabi Musa ( Yusa’ bin Nun ). Ayat 10 dan 13 surah al-Kahfi yang dimaksudkan dengan kata tersebut adalah pemuda Ashab alKahfi. Selanjutnya pada surah al-Anbiy a’: 60, perkataan fata membawa maksud Nabi Ibrahim.
4.0
Perhambaan Dalam Islam
Sebelum kedatangan Islam, aktiviti perhambaan telah lama wujud. Ia wujud hampir di seluruh pelusuk dunia. Terdapat Terdapat pelbagai pelbagai sebab ketika itu yang boleh menyebabkan menyebabkan seseorang itu menjadi hamba. Contohnya apabila seseorang itu gagal membayar hutangnya atau muflis, maka dia akan dijadikan hamba. Perhambaan juga boleh berlaku sebagai hukuman atas perbuatan jenayah yang ia lakukan. lakukan. Begitu juga halnya apabila kabilah seseorang ditawan oleh kabilah lain yang lebih kuat, ia beserta kabilahnya juga boleh dijadikan hamba. Aktiviti perhambaan juga merupakan satu fenomena biasa di dalam masyarakat masyarakat jahiliyyah. jahiliyyah. Kedatangan Islam tidak menghapuskan sistem perhambaan ini, tetapi Islam telah menggariskan beberapa ketetapan tentang hukum perhambaan. Islam memandang bahawa hamba adalah seorang manusia yang fitrahnya adalah sama sebagaimana halnya dengan orang yang merdeka. Allah s.w.t telah mengharamkan hamba dari dieksploitasikan oleh tuannya. Firman Allah s.w.t dalam surah al Nur 24: 33:
13
“ Dan janganlah kamu paksakan paksakan hamba-hamba hamba-hamba perempuan perempuan kamu melacurkan melacurkan diri manakala mereka mahu menjaga kehormatannya, kerana kamu berkehendakkan kesenangan hidup di dunia. Dan sesiapa yang memaksa mereka, maka Sesungguhnya Allah - sesudah paksaan yang dilakukan kepada mereka - Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani .” Turunnya ayat di atas adalah untuk melarang orang-orang yang mempunyai hamba sahaya wanita untuk melakukan eksploitasi ke atas mereka. Eksploitasi di sini merujuk kepada amalan masyarakat jahiliyyah yang memaksa hamba-hamba sahaya wanita mereka melacurkan diri. Biasanya hamba-hamba sahaya wanita ini akan dipaksa melayan tetamu atau pemuka pemuka pemuka mereka mereka untuk mendapatkan mendapatkan keuntu keuntungan ngan daripada daripada pelacuran pelacuran tersebut. tersebut. Hamba-hamba Hamba-hamba ini tidak mempunyai pilihan dan terpaksa menurut kehendak tuannya. Tetapi setelah kedatangan Islam, amalan buruk tersebut telah diharamkan oleh Allah s.w.t. Islam diturunkan oleh Allah untuk menjadikan manusia itu mulia dan kehidupannya sesuai dengan fitrah. Setiap manusia diciptakan semata-mata untuk mengabdikan sepenuh jiwa dan raganya kepada Allah s.w.t bukan kepada sesama manusia. Oleh kerana itulah Islam hanya menetapkan keadaan tertentu sahaja yang membolehkan seseorang manusia itu dijadikan hamba. Di dalam keadaan aman, Islam tidak membolehkan sesiapa pun yang merdeka dijadikan hamba secara mutlak. Perbuatan ini adalah haram. Berbeza halnya jika dalam suasana perang, di mana kita perlu meneliti nas-nas mengenai perhambaan dengan lebih mendalam. Islam Islam melaran melarangg menjad menjadikan ikan tawanan tawanan perang perang sebagai sebagai hamba. hamba. Allah Allah s.w.t s.w.t berfirma berfirmann dalam surah Muhammad 47: 4:
14
……..
“ Deng Dengan an yang yang demi demiki kian an,, apab apabila ila kamu kamu berju berjuan angg mene menenta ntang ng orang orang-o -oran rangg kafir kafir (dalam (dalam peperangan peperangan jihad) jihad) maka pancungla pancunglahh lehernya, lehernya, sehingga sehingga apabila kamu kamu dapat membunu membunuhh mereka dengan den gan ban banyak yaknya nya (serta (serta mengal mengalahka ahkanny nnya) a) maka maka tawanla tawanlahh (mana(mana-man manaa yan yangg hidup) hidup) dan ikatlah mereka dengan kukuhnya. setelah selesai pertempuran itu maka (terserahlah kepada kamu) sama ada hendak memberi kebebasan (kepada orang-orang tawanan itu dengan tiada seba sebara rang ng pene penebu busn snya ya)) atau atau memb membeb ebas aska kann mere mereka ka deng dengan an meng mengam ambi bill pene penebu busn snya ya.. (Bertin (Bertindak daklah lah demikia demikiann terhada terhadapp golong golongan an kafir kafir yan yangg mencer mencerobo oboh) h) sehing sehinggal galah ah berakh berakhir ir peperangan peperangan jihad jihad itu (dan (dan lenyaplah lenyaplah sebab-sebab sebab-sebab yang memimbulka memimbulkannya).” nnya).” Ayat ini diturunkan pada tahun ke-2 Hijrah ketika mana Rasulullah s.a.w telah mula melancarkan peperangan demi peperangan terhadap orang-orang musyrik. Berdasarkan ayat ini, jika terdapat tawanan perang, maka pilihan yang ada pada Rasulullah s.a.w sebagai ketua Negara hanyalah hanyalah membebaskan membebaskan mereka mereka atau menerima menerima tebusan. tebusan. Tidak ada kebenaran kebenaran untuk menjadikan mereka sebagai hamba. Namun Namun begitu pada perang Hunain, Hunain, Rasulullah Rasulullah s.a.w dicatatkan dicatatkan telah mengambil mengambil tawanan-tawanan perang sebagai hamba. Maka di sinilah pemahaman yang mendalam tentang nas diperlukan agar tidak tersalah dalam mengistinbatkan sesuatu hukum. Melalui perincian dari catatan sirah Perang Hunain, menunjukkan bahawa ketika peperangan berlangsung, orangorang orang musyri musyrikk turut turut membaw membawaa wanita wanita dan kan kanak-k ak-kanak anak bertuju bertujuan an untuk untuk mening meningkatk katkan an bilangan bilangan serta memberi memberi semangat kepada kepada tentera mereka. mereka. Namun Namun apabila apabila tentera musyrik musyrik kalah dalam dalam pep peperan erangan gan tersebu tersebut,t, wanita wanita dan kan kanak-k ak-kana anakk ini menjadi menjadi tawanan tawanan,, lalu dibahag dibahagii bahagikan bahagikan oleh Rasulullah Rasulullah kepada kalangan kalangan tentera Muslimin Muslimin sebagai hamba. TawananTawanantawanan ini dipanggil sebagai “ sibyah “. Jadi tindakan Rasulullah pada perkara tersebut hanya berlaku khusus khusus untuk sibyah sahaja. Walaupun Walaupun setelah itu Rasulullah Rasulullah telah meminta meminta kaum Muslimi Musliminn untuk untuk membeb membebaska askann mereka mereka secara secara sukarel sukarelaa kep kepada ada keluarg keluargaa masing masing-mas -masing ing.. Tindakan Rasulullah ini dijadikan dalil bagi membolehkan sibyah dijadikan sebagai hamba sekiranya pasukan musuh ditewaskan.14
14
http://ms.wikipedia.org/wiki/Tawanan_perang_dalam_Islam,, 22/12/2011 http://ms.wikipedia.org/wiki/Tawanan_perang_dalam_Islam
15
Manakala ketika Perang Khaibar , Rasulullah tidak pula menjadikan tawanan wanita dan sibyah) sebagai hamba walaupun kaum Muslimin menang di dalam peperangan kanak-kanak ( sibyah
tersebut. Berdasarkan hal ini, Abu Ubaidah menerangkan tentang sibyah: Seseorang imam (Ketua Negara) itu mempunyai pilihan selagimana sibyah belum dibahagikan di kalangan tentera Muslim. Tetapi, jika mereka telah dibahagikan, maka khalifah tidak berhak memaksa sibyah itu dibebaskan kecuali dengan hadiah atau dibebaskan secara sukarela oleh tentera agar sibyah
kaum Muslimin. Namun Namun Rasulullah tidak melakukan hal itu kepada penduduk Khaibar, malah baginda membiarkan mereka bebas (merdeka). Baginda juga tidak meminta dari sesiapapun untuk mengembalikan mereka, sebab memang baginda tidak membahagikannya. 15 Dengan demikian jelaslah bahawa Islam hanya melarang memperhambakan tawanan perang lelaki tetapi memberikan memberikan pilihan kepada khalifah terhadap terhadap nasib sibyah antara diperhambakan atau dibebaskan dan tidak ada tebusan ke atas mereka. Namun begitu perlu diingat bahawa hukum ini hanya akan berlaku apabila wanita dan kanak-kanak tersebut ikut ke medan perang. Namun, apabila mereka tetap tinggal di rumah mereka, maka mereka tidak boleh dijadikan dijadikan sebagai sebagai sibyah. Keputusan Keputusan Khalifah dalam masalah perhambaan perhambaan sibyah ini, hendaklah berjalan sesuai dengan polisi perang. Objektif di sini bukanlah untuk menggalakkan perhambaan perhambaan tetapi hanya menunjukkan menunjukkan bahawa ia adlah salah satu polisi perang yang keputusannya terletak di tangan Khalifah sebagai Ketua Negara.
5.0 Beberapa Beberapa Hukum Tentang Tentang Perhambaan Perhambaan Sejarah telah mencatatkan bahawa orang-orang kafir Barat melayan hamba dengan amat buruk. Golongan hamba ditindas dan dieksploitasi sehabisnya oleh mereka. Mereka dilayan dengan tidak berperikemanusiaan seumpama binatang. Perlakuan buruk dan keji mereka terhadap hamba menyebabkan dunia menganggap perhambaan sebagai suatu bentuk kekejaman. Oleh itu, apabila mereka menghapuskan sistem perhambaan, maka langkah ini telah mendapat sambutan sambutan yang baik. Dalam masa yang sama apabila mereka mereka mengetahui mengetahui bahawa perhambaan perhambaan juga wujud di dalam Islam, maka mereka mereka terus menyerang menyerang Islam sebagai sebagai satu agama yang 15
http://ms.wikipedia.org/wiki/Tawanan_perang_dalam_Islam,, 22/12/2011 http://ms.wikipedia.org/wiki/Tawanan_perang_dalam_Islam
16
kejam, tidak bertamadun, bertamadun, lapuk dan sebagainya. sebagainya. Sikap defensif dan ceteknya kefahaman kefahaman umat Islam Islam tenta tentang ng huku hukum m perh perham amba baan an telah telah memb membur uruk ukka kann lagi lagi kead keadaan aan.. Walha Walhall jika jika kita kita menelusuri sejarah dan hukum-hakam Islam, Allah s.w.t telah meletakkan kedudukan hamba jauh dari segala kehinaan, kehinaan, kekejaman kekejaman atau sebarang pengeksploitasia pengeksploitasian. n. Berikut dipaparkan dipaparkan beberapa beberapa hukum hukum Islam yang di ambil ambil dari al-Quran al-Quran tentang tentang perhambaa perhambaan:n:1. Berbuat baik dan berlaku santun serta menganggap hamba abdi seperti saudara dan
keluarg keluarganya anya sendiri sendiri di dalam dalam pergau pergaulan lan sehari-ha sehari-hari ri merupa merupakan kan perinta perintahh Allah. Allah. AlQuran menjelaskan dalam surah al-Nisaa’ ayat 36:
………..
“ Dan hendaklah hendaklah kamu kamu beribad beribadat at kep kepada ada Allah Allah dan janganlah janganlah kamu sekutu sekutukan kan Dia dengan dengan sesuatu apa jua; dan hendaklah hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran tetangga yang dekat, dan jiran tetangga yang jauh, dan rakan sejawat, dan orang musafir yang terlantar, dan juga hamba yang kamu miliki.” Dalam Dalam had hadis is Rasulull Rasulullah ah s.a.w s.a.w mengin mengingat gatkan: kan: “ Bertaqw Bertaqwalah alah kamu kamu kep kepada ada Allah Allah terhadap terhadap hamba-hamba hamba-hambamu. mu. Mereka itu adalah sahabatmu, sahabatmu, yang telah Allah letakkan letakkan di bawah kuasamu. kuasamu. Justeru itu, berilah mereka makan sebagaimana sebagaimana kamu makan, makan, dan berilah mereka pakai sebagaimana sebagaimana kamu pakai, dan janganlah janganlah kamu bebani mereka
17
dengan den gan beb beban an yan yangg member memberatka atkann mereka. mereka. Sekiran Sekiranya ya kamu kamu membeb membebani ani mereka, mereka, bantulah bantulah mereka.” mereka.” ( HR Muslim). Muslim). Di dalam riwayat Muslim yang lain daripada daripada Abu Hurairah, “ Janganlah sekali-kali seorang pun daripada kamu memanggil (hambanya dengan panggilan) ‘wahai hamba lelakiku’ dan ‘wahai hamba perempuanku’. Kerana kamu semuanya adalah hamba lelaki Allah, sedangkan isteri-isteri kamu adalah hamba ghulam’, ‘jariyah’, ‘jariyah’, hamba hamba peremp perempuan uan Allah. Allah. Tetapi Tetapi pang panggill gillah ah den dengan gan pang panggil gilan an ‘ ghulam’, ‘fata’ dan ‘fat ati’ (pemuda (pemuda atau pemudi).
2. Pembebasan Pembebasan hamba abdi boleh sahaja dilakukan secara langsung langsung oleh tuannya tuannya tanpa
syarat syarat atau ditebu ditebuss oleh oleh seorang seorang mukmin mukmin yang membayar membayar kafaratn kafaratnya ya disebab disebabkan kan melang melanggar gar huk hukum um syari’at syari’at.. Perlang Perlanggara garann huk hukum um syari’at syari’at itu adakal adakalanya anya berben berbentuk tuk pembunuhan pembunuhan terhadap seseorang mukmin mukmin atau orang kafir yang terikat deng dengan an perjanjian perjanjian damai, pembunuhan pembunuhan secara tidak sengaja atau tersalah bunuh. Di dalam alQuran dijelaskan sebagaimana berikut:
……….
Dan tidak harus sama sekali bagi seseorang mukmin membunuh seorang mukmin yang lain, kecuali dengan tidak sengaja. Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan tidak sengaja, maka (wajiblah ia membayar kaffarah) dengan memerdekakan seoran seorangg hamb hambaa yang yang berim beriman an serta serta memb membay ayar ar "diah "diah"" (dend (dendaa ganti ganti nyaw nyawa) a) yan yangg diserahkan kepada ahlinya (keluarga si mati), …16 3. Begitu pula halnya dengan mencabut sumpah. Maka perbuatan tersebut dikenakan
denda. Salah satu bentuk denda tersebut adalah dengan memberikan kemerdekaan terhadap hamba abdi yang mukmin sama ada milik sendiri atau dengan cara membeli kemudia kemudiann dimerde dimerdekak kakan. an. Dalam Dalam masalah masalah ini, Allah Allah menjela menjelaskan skan dalam dalam surah surah alMaaidah ayat 89: 16
Al-Quran, al-Nisaa’ 4:92
18
“ Kamu Kamu tidak tidak dikir dikiraa salah salah oleh oleh Alla Allahh tenta tentang ng sump sumpah ah-su -sump mpah ah kamu kamu yan yangg tidak tidak disengajakan disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba…..” 4. Seorang yang melakukan zihar terhadap isterinya, kemudian mencabut kembali ucapan
zihar zihar tersebu tersebutt maka maka sebelum sebelum mengg menggaul aulii isteriny isterinyaa terlebih terlebih dah dahulu ulu wajib wajib membay membayar ar kafarah dengan memerdekakan hamba abdi. Hal ini dijelaskan di dalam al-Quran surah al-Mujadalah ayat 3:
“ Dan orang-orang orang-orang yang "ziharkan" isterinya, kemudian mereka mereka berbalik dari apa yang mereka ucapkan (bahawa isterinya itu haram kepadanya), maka hendaklah (suami itu) memerdekakan seorang hamba sebelum mereka berdua (suami isteri) bercampur.”
19
Allah berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 177:
“ Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya berimannya seseorang kepada Allah, dan Hari Akhirat, Akhirat, dan segala Malaikat, dan segala Kitab, dan sekalian Nabi dan mendermanya mendermanya seseorang akan hartanya sedang ia menyayanginya, - kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orangorang yang meminta, dan untuk memerdekakan hamba-hamba abdi “ Seorang ng tuan tuan perlu perlu memb member erii kese kesemp mpata atann kepad kepadaa hamb hambaa abdi abdiny nyaa untu untukk dapat dapat 5. Seora memb membeb ebask askan an diri diri deng dengan an cara cara memb membua uatt perja perjanji njian an keme kemerde rdekaa kaann buat buat diriny dirinyaa (muk atabah). Lazimnya dilakukan dengan cara memberikan tebusan. Hamba abdi diberikan waktu untuk mencari dan mengumpulkan biaya dari pelbagai sumber untuk membayar tebusan. Sementara itu tuannya, tuannya mestilah berusaha membantu untuk mencarikan jalan dan membukakan peluang untuk membayar tebusan yang telah disepakati sebelumnya.
20
Hal ini perlu dilakukan agar tidak terlalu memberatkan beban hamba abdinya. Dalam masalah mukaatabah ini, Allah telah jelaskan dalam al-Quran ayat 33 surah al-N ur:
….
“ Dan Dan hamb hamba-h a-ham amba ba kamu kamu (lela (lelaki ki dan dan perem perempua puan) n) yang yang hend hendak ak memb membua uatt surat surat perjanjian untuk memerdekaka memerdekakann dirinya (dengan (dengan jumlah bayaran yang tertentu), tertentu), hendaklah kamu melaksanakan perjanjian itu dengan mereka jika kamu mengetahui ada sifat-sifat yang baik pada diri mereka (yang melayakkannya berbuat demikian).” 6. Hamba abdi turut juga tergolong dalam kelompok orang yang berhak menerima zakat
atau sedekah bagi memudahkan seorang hamba abdi dapat menebus dirinya menjadi seorang yang merdeka. Firman Allah dalam surah al-Taubah ayat 60:
“ Sesungguhny Sesungguhnyaa sedekah-sedeka sedekah-sedekahh (zakat) itu hanyalah hanyalah untuk orang-orang orang-orang fakir, dan orang-orang orang-orang miskin, miskin, dan amil-amil yang mengurusnya, mengurusnya, dan orang-orang orang-orang muallaf yang dijinakkan hatinya, dan untuk hamba-hamba yang hendak memerdekakan dirinya, dan orang-orang orang-orang yang berhutang, berhutang, dan untuk untuk (dibelanjakan (dibelanjakan pada) jalan Allah, dan orangorangorang musafir (yang keputusan) dalam perjalanan. (Ketetapan hukum yang demikian itu
21
ialah) sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.”
6.0
Permasalahan Semasa Isu Pemerdagangan Manusia
Pemerd Pemerdagan agangan gan manusia manusia merupa merupakan kan salah salah satu ben bentuk tuk ancaman ancaman terhada terhadapp hak asasi asasi dan keselamatan keselamatan manusia dan satu pencabulan pencabulan hak asasi yang paling buruk dan dunia memandang serius perkara ini termasuklah Malaysia. Paling menyedihkan mangsa akan menderita akibat penderaan penderaan mental, mental, fizikal dan seksual. Mereka Mereka tidak dibayar dibayar upah, terikat kerana hutang, hutang, dikurung, diugut dan dokumen perjalanan mereka juga ditahan. Pemerd Pemerdagan agangan gan manusi manusiaa merupa merupakan kan jenayah jenayah kemanu kemanusiaan siaan yan yangg dilaku dilakukan kan tanpa tanpa kerelaan mangsa tidak kira lelaki, wanita, remaja perempuan mahupun kanak-kanak. Mangsa akan diugut, dipaksa, didera dan ditahan untuk dieksploitasikan. Isu pemerdagangan manusia merupakan satu jenayah yang kian meningkat pada abad ke-21 dan menjadi satu bentuk perdagangan hamba abdi moden yang tidak mengenal bangsa, agam agamaa dan dan ketu keturu runa nan. n. Jenay Jenayah ah peme pemerd rdag agang angan an manu manusia sia kini kini sema semakin kin berle berlelu luasa asa dan dan kebel kebelak akang angan an ini telah telah menja menjadi di jenay jenayah ah teran teranca cang ng yang yang menin meningk gkat at pada pada kada kadarr yang yang memb membim imba bang ngka kan. n. Dian Diangg ggap ap sebag sebagai ai masal masalah ah glob global, al, peme pemerd rdag agang angan an manu manusia sia adala adalahh merupakan jenayah terancang terbesar di dunia, selain penyeludupan dadah dan senjata api. Penu Penula lara rann jena jenaya yahh peme pemerd rdag agan anga gann manu manusi siaa yang yang sema semaki kinn seri serius us dan dan sang sangat at membim membimban bangka gkann ini pad padaa masa masa sama sama membab membabitka itkann rangkaia rangkaiann aktivit aktivitii pen penged gedaran aran dad dadah ah global, kegiatan pemalsuan pasport, dokumen, kad kredit dan sebagainya. Dijangk Dijangkaa lebih lebih kurang kurang 1.2 juta juta orang orang kan kanak-k ak-kana anakk terlibat terlibat di dalam dalam pemerd pemerdaga aganga ngann manusia setiap tahun di mana mereka digunakan sebagai orang gaji, pekerja-pekerja kilang, penunggang penunggang-penung -penunggang gang unta, tentera dan juga hamba-hamba hamba-hamba seks. Kanak-kanak Kanak-kanak merupakan merupakan golongan golongan yang paling terdedah kepada pencabulan hak-hak kemanusiaan kemanusiaan dan pada masa yang sama tidak dapat membela diri mereka sendiri. The United Nations Children’s Fund (UNICEF) menganggarkan satu hingga dua juta kanak-k kan ak-kanak anak diperdag diperdagang angkan kan setiap setiap tahun. tahun. Di Bangla Banglades deshh saja, saja, sebuah sebuah laporan laporan UN UNICE ICEF F melap melapor orka kann baha bahawa wa lebi lebihh kura kurang ng 400 400 wanit wanitaa dan dan kanak kanak-ka -kanak nak telah telah menj menjadi adi mags magsaa
22
perdagangan perdagangan tersebut tersebut setiap bulan. Kebanyakan Kebanyakan dari mereka mereka berusia antara 12 hingga 16 tahun dan dipaksa bekerja di dalam industri seks komersial. Menurut suatu penyelidikan 2006 yang dibiayai Kerajaan Amerika Syarikat, kira-kira 800,000 orang dibawa merentasi sempadan negara setiap tahun. Ini tidak termasuk jutaan orang yang didagangkan dalam negara sendiri. Kira-kira 80 peratus mangsa rentas negara terdiri daripada wanita dan gadis muda, dan sehingga 50 peratus antara mereka adalah bawah umur. Sebilangan besar mangsa rentas negara ini adalah wanita yang diperdagangkan bagi tujuan eksploitasi seks komersil. Bilangan ini tidak termasuk jutaan lagi mangsa lelaki dan wanita di selur seluruh uh dunia dunia yang yang didag didagang angka kann di dalam dalam lingk lingkun unga gann semp sempad adan an nega negara ra sendi sendiri ri dan dan kebanyakannya bagi tujuan buruh paksa atau buruh tebus hutang. 6.1 Takrif
Pemerdagangan Manusia
Menu Menuru rutt Wiki Wikipe pedi diaa Baha Bahasa sa Mela Melayu yu yang yang meru merupa paka kann sebu sebuah ah ensi ensikl klop oped edia ia beba bebas, s, pemerdagang pemerdagangan an manusia adalah perdagangan perdagangan dan perniagaan perniagaan dalam pergerakan pergerakan atau migrasi manusia secara haram, termasuk aktiviti buruh sah serta buruh paksa. Istilah ini digunakan dalam dalam kontek kontekss lebih lebih sempit sempit oleh oleh kumpul kumpulan an adv advoka okasi si untuk untuk merujuk merujuk kep kepada ada perekru perekrutan, tan, pengangkut pengangkutan, an, pelindungan, pelindungan, atau penerimaan manusia manusia bagi tujuan perham tujuan perhambaan baan,, pelacura pelacurann, dan buruh paksa (termasuk melalui ikatan atau ikatan hutang). Pengeksploitasian termasuk memaksa orang melakukan pelacuran atau bentuk eksploitasi seks lain, buruh paksa, hamba atau amalan yang sama seperti perhambaan. Bagi kanak-kanak, ekploitasi termasuk untuk tujuan pelacuran, pengambilan anak angkat antarabangsa yang tidak sah, perkahwinan perkahwinan awal, atau rekrut bagi tentera kanak-kanak, kanak-kanak, pengemis dan tujuan sukan, atau untuk sesetengah kumpulan agama. Akta Perlindungan Mangsa Perdagangan Manusia mentakrifkan "perdagangan manusia yang teruk" sebagai: (a) perd perdag agang angan an seks seks yan yangg melib melibatk atkan an perb perbua uata tann seks seks kome komersi rsill yang yang dila dilaku kuka kann secara secara kekerasan, penipuan atau paksaan, atau keadaan di mana seseorang yang dipaksa melakukan perbuatan perbuatan tersebut tersebut belum belum mencapai mencapai umur umur 18 tahun; atau (b) perekrutan, penyimpanan, pengangkutan, pembekalan atau pemerolehan seseorang untuk bekerja atau berkhidmat berkhidmat melalui melalui kekerasan, kekerasan, penipuan, penipuan, atau paksaan bagi tujuan kerja secara paksa, penjelasa penjelasann hutang, hutang, penebusan penebusan hutang hutang atau perhambaa perhambaan. n.
23
Seseorang mangsa itu tidak semestinya dipindahkan secara fizikal dari satu tempat ke tempat yang lain bagi meletakkan jenayah ini bawah takrif-takrif tersebut.
6.2 Definisi Pemerdagangan Manusia
Pemerdagangan Pemerdagangan manusia manusia bermaksud bermaksud perekrutan, perekrutan, peng pengangkut angkutan, an, pemindahan, pemindahan, pelindungan, pelindungan, penyediaan penyediaan atau penerimaan penerimaan seseorang bagi maksud eksploitasi ( Seksyen Seksyen 2 AAO). Di mana modus operandi termasuklah, penggunaan ancaman atau penggunaan bentuk tekanan lain, penculikan, penculikan, penipuan, penipuan, kecurangan, kecurangan, penyalahg penyalahgunaan unaan kuasa, kuasa, kedudukan kedudukan berisiko berisiko atau rawan, dan dan memb member erii atau atau
mene menerim rimaa pemb pembay ayara aran. n. Peme Pemerd rdaga agang ngan an ini adalah adalah bertu bertujua juann untu untuk k
mengeksploitasi protitusi, ekploitasi seksual, buruh paksaan, atau khidmat layanan paksa, perhambaan, perhambaan, praktik praktik serupa serupa perhambaa perhambaan, n, dan pemindahan pemindahan organ. organ.
Kekerasan bermaksud (a) ancaman mencedera seseorang atau menahan seseorang secara fizikal; (b) sebarang skim, rancangan atau pola tindakan yang bermaksud untuk menimbulkan rasa percaya seseorang seseorang bahawa kegagalan kegagalan melakukan melakukan sesuatu akan mengakibatkan mengakibatkan dirinya dirinya dicedera atau ditahan secara fizikal; atau, (c) menyalahgunakan atau ancaman untuk menyalahgunakan proses undang-undang. Paksaan bekerja di luar kemahuan termasuk keadaan kerja dipaksa melalui (a) skim, rancangan atau pola tindakan yang bertujuan menimbulkan rasa percaya bahawa sekiranya dia tidak menyertai atau terus berada dalam keadaan sedemikian, maka dia atau orang lain akan mengalami kecederaan atau ditahan secara fizikal; atau (b) menyalahgunakan atau ancaman untuk menyalahgunakan proses undang-undang.
6.3 Definisi
Istilah
Perdagangan seks bermaksud merekrut, menyimpan, mengangkut, membekal atau memperoleh seseorang untuk tujuan melakukan seks secara komersil. Perbuatan Perbuatan seks komersil bermaksud bermaksud sebarang perbuatan perbuatan seks yang melibatkan pemberian pemberian atau penerimaan penerimaan sesuatu sesuatu yang berharga berharga daripada daripada seseorang. seseorang.
24
Perdagangan manusia merupakan bentuk perhambaan di zaman moden, iaitu perdagangan abdi global yang baru. Perdagangan abdi boleh berlaku di mana-mana sahaja di pelosok dunia. Pedag Pedagang ang abdi abdi biasa biasany nyaa akan akan meng mengam ambil bil kesem kesempat patan an terhad terhadap ap mere mereka ka yang yang lemah lemah,, terutamanya wanita dan kanak-kanak, demi keuntungan dan wang ringgit. Mereka mengumpan mangsa mereka sehingga terjerat dalam perhambaan dan pengabdian seks. Kanak-kanak masih terlibat di dalam perdagangan haram walaupun dagangan hamba telah dihapuskan 200 tahun yang lalu. 6.4 Kes-kes Kes-kes yang Berlaku Berlaku di Malaysia Malaysia Skandal kad pengenalan palsu dan projek serta sindiket pasport palsu antarabangsa yang menggunakan Jabatan Imigresen sebagai ‘ Zon Ekonomi Eksklusif ‘ dan ‘ Zon Perdagangan Beba Bebass ‘ oper operasi asi atau atau sebag sebagai ai pintu pintu masu masukk yang yang sah, sah, memu memuda dahk hkan an peny penyel elud udupa upann dan dan pemerdagang pemerdagangan an manusia manusia sehingga sehingga Malaysia Malaysia disenaraikan disenaraikan kembali kembali sebagai sebagai salah satu negara yang terlibat dengan aktiviti haram berkenaan. Siasatan sabahkini di Lahad Datu, Tawau, Kunak dan Sandakan mendapati China Doll ditempatkan ditempatkan di rumah urut atau Spa yang menggunakan menggunakan lesen Reflexologi Reflexologi untuk menjalankan kegiatan pelacuran dan pengedaran pil khayal seperti eramin 5, ketamin dan sebagainya yang begitu mudah di bawa bawa masuk ke Sabah. Sabah. Sela Selain in itu, itu, ada ada juga juga pemb pemban antu tu rumah rumah wanit wanitaa dari dari Indo Indone nesia sia,, Thail Thailan and, d, Filip Filipina ina,, Kemboja, Vietnam, Burma, Mongolia, dan China yang dieksploitasi untuk tujuan perdagangan seks setelah ditipu dengan janji-janji pekerjaan apabila mereka lari dari majikan yang zalim. Ejen pekerjaan akan menjual wanita dan gadis muda kepada rumah pelacuran atau pusat hiburan karaoke, ataupun menyerah mereka kepada pedagang seks. Ada di kalangan pembantu rumah wanita dari Indonesia, Thailand, Filipina, Kemboja, Vietnam, Burma, Mongolia, dan China dipaksa melacurkan diri setelah ditipu untuk datang ke Malaysia dengan menjanjikan menjanjikan pekerjaan pekerjaan yang sah untuk mereka. Ejen-ejen pekerjaan individu yang kadang kala digunakan sebagai topeng bagi perdagangan manusia, menjual wanita dan gadis gadis-g -gad adis is muda muda kepad kepadaa rumahrumah-ru ruma mahh pela pelacu curan ran,, pusat pusat-pu -pusat sat hibur hiburan an karao karaoke ke,, atau atau menyerahkan mereka kepada pedagang seks. 6.5 Punca Berlakunya Berlakunya Pemerdaganga Pemerdagangann Manusia
25
Punca dan sebab-sebab pemerdagangan wanita dan kanak-kanak termasuk: i) Buruh pak pakssaan aan; ii) Pela Pelacu curan ran paks paksaa aan; n; iii) Penyelu Penyeludup dupan an bayi; bayi; iv) Industr Industrii pornog pornografi rafi;; v) Perd Perdag agan anga gann dada dadah; h; vi) Pengantin Pengantin perempuan perempuan secara kiriman kiriman ataupun ataupun paksaan; paksaan; vii) Buruh kanak-kanak; kanak-kanak; viii) Penjualan Penjualan organ badan; badan; ix) Pelajar Pelajar asing asing dan sebaga sebagainya inya.. Perdagangan manusia dikatakan mampu menjana lebih kurang $9.5 bilion setahun, ini telah menarik perhatian kumpulan-kumpulan jenayah dan membawa kepada penyelewengan dan penyalahguna penyalahgunaan an di peringkat peringkat global. global. Sindiket Sindiket penyeludupa penyeludupann hanya menghad menghadapi api risiko kecil kecil dan mengaut keuntungan besar dengan mengambil kesempatan daripada sejumlah besar pendatang berpotensi. berpotensi. Wanita yang diseludup dari sebuah negara kini juga dikumpulkan dikumpulkan dengan wanita dari negara-negara lain di dunia. Malaysia menjadi pilihan kerana memberi banyak peluang pekerjaan dan itu menyebabkan ramai yang ingin mencari rezeki. Demi sesuap nasi mereka sudah tidak kisah lagi sama ada memasuki negara ini secara sah atau haram. Akibatnya selalu berakhir dengan kisah tragis apabila mereka yang terdesak ini telah dieksploitasikan untuk keuntungan. 6.6 Huku Hukum m Pemerdaganga Pemerdagangann Manusia Dalam Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-95 yang bersidang pada 16-18 Jun 2011 yang lalu telah membincangkan menge mengenai nai Huk Hukum um Pemerda Pemerdagan gangan gan Manusia Manusia.. Muzaka Muzakarah rah telah telah membua membuatt kep keputu utusan san seperti seperti berikut: berikut: i.
Sete etelah lah meneliti iti keter eteraanga ngan, hujah jah-huja hujahh dan pand andangan ngan yang dike ikemukaka akan, Muzakarah berpandangan bahawa manusia merupakan makhluk yang amat dimuliakan oleh Allah s.w.t dan tidak diciptakan untuk menjadi hamba kepada manusia yang lain.
26 ii.
Oleh yang demikian, pemerdagangan manusia yang melibatkan berbagai eksploitasi seperti pelacuran, perhambaan dan sebagainya adalah bercanggah dengan kemuliaan dan konsep khalifah yang disyariatkan oleh Allah s.w.t.
iii.
Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum memperdagang dan mengeksploitasikan manusia dalam pelbagai bentuk yang menyalahi hukum syarak adalah diharamkan oleh Islam.17
7.0
Kesimpulan
Islam Islam sangat sangat mengg menggalak alakkan kan pembeb pembebasan asan hamba. hamba. Bahkan Bahkan memerd memerdekak ekakan an hamba hamba itu akan akan membantu orang lain untuk mensyukuri nikmat Allah dan membantunya ketika berada di dalam kesusahan. Allah berfirman dalam surah al-Balad: 13
“ memerdekakan hamba abdi “ Ayat Ayat di atas member memberikan ikan gambara gambarann tentang tentang jalan jalan iaitu iaitu memerd memerdeka ekakan kan hamba hamba abd abdii atau membebaskan orang yang terlilit oleh kesusahan atau penganiyaan. Perlu dicatatkan bahawa Islam sejak mula telah berupaya menghapuskan perhambaan dari permukaan muka bumi ini. Salah satu buktinya adalah dari ayat yang ditafsirkan ini. Sejak Rasulullah Rasulullah s.a.w masih dalam peringkat peringkat awal penyebaran penyebaran agama Islam di Mekah pelbagai pelbagai cara telah ditempuh untuk mencapai maksud tersebut. Masyarakat perlu memahami konsep perhambaan secara jelas. Mungkin kita tertanyatanya mengapa Islam dengan tegas tidak menghapuskan dasar-dasar perhambaan? Persoalan ini dijawab oleh Dr. Muhammad Qutb berdasarkan faktor-faktor berikut: 1. Perhambaan telah menjadi satu system social dan ekonomi yang lumrah ketika Islam
muncul di bumi Arab. Langkah penghapusan system tersebut perlu dilakukan secara beransur-ansur. beransur-ansur. Ia tidak wajar dilakukan dilakukan dalam sekelip mata mata malah malah memerlukan memerlukan tempoh tempoh yang lama. Penghapusan amalan perhambaan hampir sama dengan kaedah penghapusan 17
http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-pemerdagangan-manusia: http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-pemerdagangan-manusia: 1/1/2011: 8.28PM
27
arak. Cuma amalan perhambaan perhambaan lebih lama bertunjang dalam hidup masyarakat ketika itu. 2. Islam hanya menggariskan peraturan-peraturan berkaitan masalah dasar. Bagi masalah-
masal masalah ah yang yang tidk tidk dasar dasar dn senti sentiasa asa berub berubah ah meng mengiku ikutt pered peredara arann masa, masa, Islam Islam meneta menetapkan pkan garis garis umum umum agar agar manusi manusiaa dap dapat at mengad mengadapt aptasi asi mengik mengikut ut kesesu kesesuaian aian ketetapan tersebut. Begitu juga dalam permasalahan hamba ini, Islammeletakkan garis umum agar lambat laun manusia akan menghapuskan system tersebut secara sukarela. 3. Agama Agama Islam diturunkan diturunkan bukan bukan untuk untuk menguba mengubahh tabiat manusia manusia yang telah sekian lama bertunjang bertunjang dalam diri. Sebaliknya Sebaliknya ia diturunkan diturunkan untuk mendidik manusia dalam batas batas fitrah manusia. manusia. Justeru, agama ini mampu memajukan memajukan manusia tanpa sebarang paksaan yang boleh boleh mengund mengundang ang pembero pemberontakan ntakan jiwa. jiwa. Seharusnya isu pemerdagangan manusia ini tidak timbul jika kita mengamalkan apa yang diajarkan oleh al-Quran dan Islam itu sendiri. Ini kerana hukum Allah adalah satu-satunya huku hukum m yang yang memp mempun unya yaii sifat sifat zawaji zawajirr iaitu iaitu mence mencega gah. h. Juste Justeru ru itu, itu, meng mengapa apa kita kita perlu perlu menzalimi dan menghilangkan hak kemanusiaan setelah Islam membersihkan manusia dari segala perhambaan. Allah tidak menciptakan setiap hamba-Nya untuk menjadi hamba kepada manusia yang lain kecuali hamba kepada-Nya sahaja.
28
RUJUKAN Al-Quran al-Karim Zainal Abidin Safarwan. Haji.(tth) Kamus Bahasa Melayu Utusan, Utusan Publication & Distributor Sdn.Bhd. Peter Salim (1993) Advanced English – Indonesian Dictionary, Moden English Press, Jakarta. Edisi ke-4. Prof. Dr Hamka (1994) Tafsir Al-Azhar, cetakan ke-3, juz 7, Pustaka Panji Mas, Jakarta. Khaul al-Rasul al-Rasul , Maktabah al-‘Asriyyah, Beirut. Khalid, Muhammad Khalid (2004) Rijal Khaul Mufradah Al-faz Al-faz Al-Quran Al-Quran, Dar al-Fikr, Beirut. Al-Raghib Asfahani (tth), Mu’jam Mufradah
Abd al-Baqi, Muhammad Fuad (1992), Al-Mu’jam al-Mufaharas li al-Faz al-Quran al-Karim, cet.ke-3, Dar al-Fikr, Beirut. Kamus Idris al-Marbawi, 1998 Abd. Wahid (2006), Hamba Abdi Menurut Kacamata Al-Quran. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-pemerdagangan-manusia:: 1/1/2011 http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-pemerdagangan-manusia http://ms.wikipedia.org/wiki/Tawanan_perang_dalam_Islam,, 22/12/2011 http://ms.wikipedia.org/wiki/Tawanan_perang_dalam_Islam http://kuliyyah.wordpress.com/category/kuliyyah-muhammad-qutb/ 22/12/2011 www.Infoplease.com
