Paulo Freire
Profesor sí, tía no cartas a aquellos que se atreven a enseñar.
OLHO dágua 1997
© Paulo Freire Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, apropiado, o transmitida por cualquier medio sin el permiso por escrito del editor. editor Jorge Claudio Ribeiro Cover, Diseño Gráfico, Ilustración Marco Aurérlio Sismotto Impresión y Acabado Loyola Editorial Ojo de Agua Traipu Street, 491 CEP 01235-000 - São Paulo - SP Teléfono (011) 825-5136 y 62-5149 ISBN: 85-85428-07-04
Índice PRIMERA MAESTRO-TIA: A Obras y PRIMERA ENSEÑANZA - APRENDIZAJE DE LA LECTURA DEL MUNDO - LECTURA DE LA PALABRA ........................................ ............. 19 SEGUNDO NO DEJE QUE EL TEMOR DE QUE DURO paralizar ......................................... ..................................... 27 TERCERA "LLEGÓ AL CURSO DE ENSEÑANZA POR QUE NO HAN TENIDO OTRA OPORTUNIDAD" ................................ 32 CUARTO CUALIDADES ESENCIALES DE LA MEJOR RENDIMIENTO DE LA ENSEÑANZA Y LOS PROFESORES Jueves PRIMER DÍA DE Viernes RELACIONES ENTRE UN MAESTRO Y los alumnos .......................................... .............................. 51 SÉPTIMO EDUCAR PARA HABLAR CON ÉL Y PARA HABLAR CON ÉL, PARA ESCUCHAR LA EDUCACIÓN PARA SER ESCUCHADO POR ÉL .. 58 OCTAVO IDENTIDAD CULTURAL Y NOVENO CONTEXTO DE CONCRETO - CONTEXTO TEÓRICO ............................................. ........................................... 68 DÉCIMA OTRA VISTA DE LA CUESTIÓN ÚLTIMO APRENDER Y CRECER - ALL
Introducción No sé si alguien que lea este libro percibirá fácilmente con placer que yo escribí. Tuvieron que pasar casi dos meses que su escritura dio parte de mis días, más tiempo en mi oficina, en nuestra casa, sino también en los aviones y habitaciones de hotel. Pero no era más que un placer escribir esta obra. Lo escribí interpretado por un fuerte sentido de la ética-política preocupaciones y decidió torno a la comunicación que tratará de establecer todo el tiempo con sus posibles lectores y lectoras. Precisamente porque estoy convencido de que la producción de la comprensión del texto no es tarea exclusiva del autor, sino también al lector, he experimentado todo el tiempo que lo escribió en el año de los lectores exigentes y lectores de rendirse a la ocupación también producen su comprensión y mis palabras. De ahí que los comentarios y sugerencias que hice, casi con miedo de cansar a los lectores, utilizando herramientas como diccionarios, enciclopedias no abandonar la lectura de cualquier texto que no conocen el significado técnico de esta palabra ni eso. Confiado esperanza de que ningún lector o el lector leerá este libro en su totalidad simplemente porque usted ha faltado la decisión de trabajar un poco más duro. Abandonar la lectura porque no te gusta el libro, porque el libro no coincide con sus aspiraciones políticopedagógicos, es el derecho. De cualquier manera, sin embargo, siempre es bueno leer textos que defienden posiciones políticas directamente opuestos a los nuestros. En primer lugar, de este modo, aprendemos a ser menos sectario, más radical, más abierta, y en segundo lugar, que finalmente descubren que también aprendemos no sólo la diferente de nosotros, pero incluso con nuestros adversarios. Recientemente tuve la experiencia de los sentidos profundamente significativo. Casualmente conocí a un hombre de negocios que, como dije, riendo al final de la conversación, me gustaría algo así como un malhechor de Brasil. Recuerdos que me dijo que algunos periódicos en el 60. "Fue un placer conocerlo de cerca. Yo no diría que fue convertido a sus ideas, pero cambió radicalmente mi reconocimiento a su alrededor ", dijo convincentemente. Me fui a casa feliz. En ocasiones, el Brasil mejora, a pesar de la "recaída" que socavan ... Como he señalado antes, la preocupación de que no podía dejar de ser me acompañó durante todo el tiempo que he estado involucrado con la voluntad de lectura escritura y simultánea de este texto es que me compromete, desde hace mucho tiempo, en la lucha por una escuela democrática. Una escuela que sigue siendo un espacio-tiempo de producción de
conocimiento que se enseña y lo que se aprende, entiende, sin embargo, enseñan y aprenden de manera diferente. En la enseñanza de que ya no se puede transmitir este esfuerzo llamado el conocimiento acumulado, lo que hace que una generación a la otra, y el aprendizaje no es una recepción objeto puro o contenido descargado. Por el contrario, en torno a la comprensión del mundo de los objetos, la creación, que hermosura de precisión científica, el sentido común, enseñar y aprender también giran en torno a la producción de esa comprensión, tales como la producción social de la lengua, que es también el conocimiento. 6 Exactamente como en la producción de la comprensión de textos y rutina de lectura, que es también la tarea del lector, la tarea es también parte de la comprensión del estudiante de la producción de conocimiento que supuestamente sólo se pone el profesor. Por lo tanto, la necesidad de un diálogo racional, como un sello contra el epistemológico y no como pura cortesía. No podría terminar esta introducción sin algunas gracias. En primer lugar, Jorge Claudio Ribeiro, editor y amigo, quien me pidió (y fácilmente me convenció) que escribo este libro ahora traer a casa el título mismo de la obra. El Cláudio Jorge creo que no sólo gracias a la sugerencia y petición que me hizo alabar pero una mano, su compromiso de tomar el cuerpo del texto, el otro el fraternal siempre se asume que la posición sin tener que llamar a mí con el pretexto de la nada para, en esencia, si yo pensaba que trabajar en el libro. También debo agradecer a los profesores Suraia Batista y Jamal Jamal Zaquial y los estudiantes de la Enseñanza Curso del Colegio Sagrado Corazón de Jesús y el CEFAM EEPG Edmundo de Carvalho que compartieron conmigo sus luchas y descubrimientos en la etapa preliminar de la producción de este libro. Mi agradecimiento a Nita, la paciencia con la que tuve que soportar durante los días más intensos de escribir el texto, pero sobre todo por los temas sugerencias que me hicieron, señalando un punto aquí y allá, a la luz de su propia experiencia como ex maestra Historia de la educación en la enseñanza de algunos cursos en Sao Paulo. Por último, también debo agradecer a Magdalena Weffort Freire, Freire Fátima y Ana Maria Saul Dowbor la apertura y el interés que me escuchó y me habló de algunas de mis preocupaciones, mientras que al mismo tiempo me escribió y leer este libro. Sao Paulo Maio/1993 7
Primeras palabras Profesor-tía: la trampa Termino de leer la primera copia, ya que a menudo llaman la copia impresa, listo, tibia o caliente, el libro que findamos escrito. Este ejemplar que llega a las manos incluso antes de que el problema vaya a las librerías. Me refiero a la "Pedagogía de la esperanza, un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido" que la Paz y la Tierra puso en marcha en diciembre de 1992. El título de este libro "Pedagogía de la Esperanza" no fue una elección anticipada, como a veces ocurre con los libros que escribimos. Nacido en conversaciones con amigos, entre ellos Werner Linz, su editor norteamericano, acerca de su oficio que la redacción del texto en general, impresionando al pensamiento del escritor. En este caso, la redacción del texto haciendo alusión vino a mi mente para hacer frente a la "Pedagogía del Oprimido". Es que, en realidad, la escritura no es un puro acto mecánico, precedido por otro, un acto que sería más grande, más importante, el acto que pensar cuidadosamente, con esmero, en un determinado objeto, en busca de que el sujeto pensante, apropiándose es el significado más profundo de la idea de objeto que se acaba por aprehender su razón de ser. Finaliza conocer el objeto. De allí, entonces, el sujeto pensante, una actuación puramente mecánico, escribe sobre lo que sabe y lo que pensaba antes. ¡No! No del todo que son las cosas. Ahora mismo, en el mismo momento en que escribo sobre él, quiero decir, pensar en la relación, hacer, escribir, leer, el pensamiento, el lenguaje, la realidad, la solidaridad experimento entre estos diferentes momentos, la total imposibilidad de separarlos de dicotomiza ellos. Si esto no quiere decir que después de pensar, o como yo creo que debería escribir de forma automática, esto quiere decir, sin embargo, pensar que tengo en mi cuerpo consciente y hablando, la posibilidad de escribir de la misma manera que en la escritura, sigo pensar y repensar el pensamiento como el pensamiento ahora. Este es un lugar de violencia que el analfabetismo - a castrar el cuerpo consciente y hablando de hombres y mujeres, prohibiendo a leer y escribir, que limitó la capacidad de leer el mundo, escribir sobre la lectura él, y al hacerlo, reconsiderar la lectura misma. Incluso si usted no pone a cero el milenio y socialmente creado relaciones entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad, el analfabetismo paralizante y constituye un obstáculo para la plena asunción de la ciudadanía. Y porque mutila, en culturas alfabetizadas, prohibió analfabetos y analfabetas de completar el ciclo de la relación entre lenguaje, pensamiento y realidad, para cerrar la puerta a estas relaciones, junto con el idioma escrito necesario. No hay que olvidar que hay un movimiento dinámico entre el pensamiento, el lenguaje y la realidad que, si bien hecho, lo que resulta en una creciente capacidad creativa de modo que cuanto más plenamente vivo
este movimiento aún más crítico nos convertimos en sujetos del proceso de conocer, la enseñanza, el aprendizaje, la lectura, la escritura, estudiando. En el fondo, estudiando en su significado más profundo, implica todas estas operaciones de apoyo de unos a otros. Lo importante ahora es dejar claro, y en un sentido repetirme a mí mismo un poco, el proceso de escritura que me trae a la mesa, con mi estilo, con mis hojas de papel blanco sin líneas, condición fundamental para que escribir, comienza incluso antes de llegar a la mesa, en 8 momentos en los que actúan o la práctica o que soy puro reflexión alrededor de los objetos, continúa cuando, poniendo en el papel de la mejor manera que creo que los resultados provisionales, siempre provisionales, en mis reflexiones, sigo reflexionar, escribir, la profundización de un punto o de otro tipo cuando pasé desapercibido antes de reflexionar sobre el objeto en la parte inferior, en la práctica. Es por eso que no se puede reducir el acto de escribir en un ejercicio mecánico. El acto de escribir es más complejo y más difícil que escribir sin pensar. De hecho, mi intención inicial era escribir un prefacio nuevo y una nueva introducción en la que, refiriéndose a la "Pedagogía del Oprimido", para revisar algunos de sus aspectos clave, y se revisan algunas de las críticas que el libro no sólo sufrió, pero en cierto casos sigue sufriendo. Y entregarme a este esfuerzo por mes, lo que sería una nueva introducción se convierte en un nuevo libro, con un poco de aire de recuerdos de "Pedagogía del Oprimido" cuya primera copia Acabo de releer. Así, se sigue sumida en "Pedagogía de la Esperanza", con la esperanza de que escribió húmedo, instigado por muchos de sus súbditos abiertos a nuevos pensamientos que me dan ahora una nueva experiencia, siempre desafiante, siempre fascinante, se trata de un tema, lo que implica despojarlo, claro, sin que esto signifique que nunca la desnudante sujeto tiene la última palabra sobre la verdad de los temas tratados. Profesor, sí, tía, no - cartas a aquellos que se atreven a enseñar, esta es la declaración general de que nos enfrentamos requieren de un compromiso inicial de comprensión. La comprensión de la mejor manera posible, no exactamente el mismo significado de una de las palabras que componen el estado general cac1a, pero entiendo lo que ganan o pierden de forma individual, mientras que inserta en una red de relaciones. La declaración dice que la canción tiene tres partes: un profesor) Sí B) Tia, no - c) Cartas a aquellos que se atreven a enseñar.
Básicamente, el discurso sintético o simplificado pero muy comunicativo, podría, en un sentido amplio, bien hecho: mi intención en este artículo es mostrar que la tarea de ensinante, que también es un aprendiz, ser alegre es igualmente exigente. Exigir de seriedad, preparación científica, preparación física, afectiva emocional. Es una tarea que requiere con quien emprende un gusto especial de querer bien, no sólo a los demás sino para el propio proceso que conlleva. Es imposible enseñar sin el coraje de querer bien, sin la valentía de los que insisten mil veces antes de una retirada. Es imposible enseñar sin la capacidad forjada, inventada, bien cuidada amor. Por eso se dice en la tercera cuadra de la declaración: Cartas a aquellos que se atreven a enseñar. Hay que atreverse, en el sentido pleno de la palabra, para hablar de amor sin temor de ser llamado cursi, cursi, de, un científico, sino anti-científico. Tenemos que atrevernos a decir, científicamente y no bla-bla-blantemente, se estudia, aprende, enseña, se reunió con el cuerpo entero. Con los sentimientos, las emociones, los deseos, los miedos, las dudas, con pasión y con la razón crítica. Nunca con esto sólo. Nunca hay que atreverse a dicotomizar cognición 'de emocional Hay que atreverse a quedarse o permanecer enseñanza durante mucho tiempo en las condiciones que conocemos, mal pagados, y falta de respeto 9 resistiendo el riesgo de caer vencido por el cinismo. Hay que atreverse, atreverse a aprender a decir no a la burocratización de la mente que estamos expuestos a diario. Hay que atreverse a seguir cuando a veces uno sólo puede hacerlo con ventajas materiales. Nada de esto, sin embargo, tiene la tarea de enseñar en la que - hacer seres pacientes, dóciles, acomodados porque los transportistas misión tan ejemplar que no puede conciliarse con actos de rebeldía, de protesta, como huelgas, por ejemplo. La tarea de la enseñanza es una tarea profesional, sin embargo, requiere de belleza, creatividad, competencia científica, pero se niega a cientificista estrecha, lo que requiere la capacidad de luchar por la libertad, sin la cual la tarea en sí muere. Lo que parece necesario en un intento por comprender críticamente la maestra dijo, sí, tía, no si el maestro no se opone a la tía tampoco identificarlos o reducir el estado de la tía maestro. El maestro puede tener sobrinos y también lo es la tía como cualquier tía puede enseñar, puede ser un maestro, por lo que trabajar con los estudiantes. Esto no significa, sin embargo, que la tarea del maestro, a su vez enseñar a los estudiantes a su tía como una tía no se convierta en un maestro de sus sobrinos sólo ser su tía. La enseñanza es una profesión que implica cierta tarea, cierta militancia, cierta especificidad en su cumplimiento, mientras que tía siendo vive un parentesco. Ser profesor consiste en tomar como profesión no es una tía profesión. Si tía o un tío puede ser geográfica o sobrinos emocionalmente distantes, pero no puede ser auténticamente maestro, incluso una obra de larga distancia, "lejos" de alunos.1
El proceso de enseñanza, lo que implica educar y viceversa, implica la "pasión de conocer" que las inserciones de una actividad placentera, aunque no fácil. Así que esa es una de las razones para la necesidad de la audacia de los que quiere hacer formador de profesores, es la disposición para la lucha justa, lúcida, en defensa de sus derechos como a la creación de conceptos para la alegría en la escuela, un sueño de Snyders.2 Negarse a identificar la figura del profesor con la tía no significaba, de ninguna manera, disminuir o menospreciar la figura de la tía, la gente misma manera identificar ninguna valoración no refleja la ley. Significa, en cambio, tomar algo fundamental ì maestro: su responsabilidad profesional que forma parte de la demanda política de su formación. La negativa, en mi opinión, se debe principalmente a dos razones principales. Por un lado, para evitar una interpretación distorsionada de la tarea profesional del maestro, otro, desvelar la sombra ideológica descansando cómodamente en la intimidad de identificación falsa. Identificar con el maestro de su tía, que era y todavía se está haciendo hincapié, sobre todo en las escuelas privadas de todo el país, casi como proclamar que los docentes como tías buenas, no pelear, no a rebelarse, no a la huelga. ¿Quién 1 Este análisis lema "maestro-tía" es otro capítulo en la lucha contra la tendencia de devaluación representado por el hábito profesional, que cristaliza durante casi tres décadas, la transformación de un falso maestro relativa. Entre las discusiones llevadas a cabo sobre este tema destacar el trabajo serio Maestro Primaria - maestro o tía, María Eliana Novaes (Cortez Editora, 1984). 2 Snyders, Georges - La Joie de L'école - PUF - Paris - 1986. 10 "He visto diez mil" tías "en la huelga, sacrificando sus sobrinos, dañándolo en su aprendizaje? Y esta ideología que hace la protesta del profesor necesario como manifestación de sus estudiantes, sus tías desafección irresponsabilidad, constituye el punto central sobre el que descansa gran parte de las familias con hijos en escuelas privadas. Pero también ocurre a las familias de los niños de escuelas públicas. Recuerdo ahora cómo el entonces presidente de la Asociación de profesores oficiales del Estado de São Paulo - Apeoesp - Profesor Gumersindo Milhomem, hace algunos años, respondió a la acusación de las familias de los estudiantes en las escuelas del estado, a la huelga, un programa televisión. Las familias acusaron a los maestros de dañar a sus hijos, incumplimiento de sus deberes de enseñanza, lo cual Gumercindo respondió que había un error en la acusación. Los maestros y profesores en huelga, dijo, son la enseñanza, la estaban
dando a sus alumnos, luchando por su testimonio, lecciones de democracia (que tan desesperadamente necesitamos en este país, ahora añado). Es bueno dejar claro que al hablar esa sombra ideológica, no significa de ninguna manera que oculta su presencia en la identificación inaceptable se había decidido en una reunión secreta de los representantes de las clases dominantes que tenían deliberada socavar la fuerza de una categoría de la clase obrera. Al igual que lo que está en la concepción ideológica del absentismo escolar o adverbio en la frase "hay ocho millones de niños brasileños fuera de la escuela" no significa un acto de gran alcance decidió camuflar las situaciones concretas, por un lado, la expulsión niños en edad escolar, por otra parte, que la prohibición de que entren los niños. En realidad, hay elusión niños de las escuelas, no hay niños fuera de las escuelas como si estuvieran dentro, sólo porque no quería, pero los niños a veces prohibida la entrada en el sistema de las escuelas, a veces permaneciendo en ellas. Así también, no es la tía del maestro. Pero si no siempre sombras ideológicas son deliberadamente fabricada, poder de clase programada, su realidad opacizante fuerza sirve sin duda los intereses dominantes. La ideología del poder opaciza no sólo la realidad, sino que también nos hace miope para no ver la realidad con claridad. Su poder es domesticante y nos deja al tacto y deformada por él, ambiguo e indeciso. Por lo tanto, es fácil comprender la observación de que el joven professora3 municipal São Paulo me hizo en una reciente conversación: "¿Hasta qué punto ciertos profesores realmente quieren dejar de ser tías para ocupar el profesorado Su miedo a la libertad conduce a la falsa paz que parecen estar en la situación de las tías, que no existe en la plena aceptación de la responsabilidad de sus profesores ". Lo ideal es que, no importa lo que la política del gobierno, progresista o reaccionario, los maestros siempre definen como maestros. La pena es que oscile entre ser tías bien comportadamente en las administraciones autoritarias y maestros en rebeldía administraciones democráticas. Mi esperanza es que, experimentando libremente en fin un gobierno abierto, manteniendo el sabor de la libertad, y el riesgo de la creación de prepararse para tomar - si por completo como profesores, como profesionales, entre cuyas funciones se encuentra a declarar a sus discípulos y las familias de sus estudiantes, de rechazar sin arrogancia, 3 Anoréa Pellegrini Marques. 11
pero con dignidad y energía, la voluntad y los administradores de ciertas all-poderosismo llamado moderno. Pero el deber de rechazar esta poderosismo todo-y esto autoritarismo, la forma que a su vez, no en forma aislada, como María, Ana, de Rosalía, o José Antonio Esta posición de la lucha democrática en la que los maestros dan testimonio de sus alumnos los valores de la democracia les pone tres requisitos básicos: 1) nunca o transformar 1uta entender esto como un individuo único, por mucho que sea, en muchos casos, persecuciones mezquinas contra este o el maestro que, por razones personales. 2) Por lo tanto, siempre al lado de sus compañeros también desafiando a los órganos de su clase para dar una buena pelea. 3) tan importante como el otro y que contiene en sí el ejercicio de un derecho de petición, luchando por su ejecución, su auténtica formación en curso - que se basa en la experiencia de vivir la tensión dialéctica entre la teoría y la práctica. Pensar la práctica como la mejor manera de mejorar la práctica. Reflexionar sobre la práctica de reconocer que la teoría vai incrustado en él. La evaluación de la práctica como una forma de teórica y no como un mero instrumento de maestro recriminación. La evaluación de la práctica se impone por un profesor de cada uno otras razones. La primera parte de la propia naturaleza de la práctica, una práctica. Quiero decir esto: cada práctica simplemente pone sus súbditos, por un lado, su programación, por otro, su evaluación continua. Programación y evaluar no son, sin embargo, los tiempos de espera separadas una de otra. Estos son momentos en las relaciones permanentes. La programación inicial de una práctica a veces se rehace la luz de las revisiones iniciales de que la práctica sufre. Tasa implica casi siempre reprogramar, rectificar. La evaluación, por sí misma, no es más que el momento en el que parece ser el final de algo de práctica. La segunda razón por la que se impone la evaluación es exactamente la necesidad de disponer de sus súbditos, siguiendo paso a paso la acción de darse por vencido, si sus objetivos se quieren alcanzar. Después de todo, comprobar si la práctica está llevando a la realización del sueño debido a que estamos practicando. En este sentido, la evaluación de la práctica es un importante e indispensable para la formación del educador. Casi siempre, por desgracia, el profesor evalúa a la persona y no la práctica. Evaluado para castigar y no mejora a la acción de los individuos y no la forma.
Otro error que cometimos debido, posiblemente, el cambio de enfoque - en lugar de una mejor forma de evaluar, evaluar para castigar - que se encuentra en pequeñas preocupaciones o nada nos contexto en el que la práctica se producirá de una manera determinada con las metas que nos hemos visto. Por otra parte, este concepto erróneo es la evaluación y puesta a lesionar mecánicamente el proceso. Resulta que el buen 12 inicio unido para una buena práctica sería la de evaluar el contexto en el que se va a producir. El contexto de evaluación implica un reconocimiento de lo que sucede en él, cómo y por qué. En este sentido, el pensamiento crítico sobre el contexto que implica la evaluación que precede a la programación real de la intervención que queremos tener con él, al lado de los que tienen y los que trabajan. Los grupos de formación, en cuya defensa el profesor Magdalena Weffort Freire ha sido incansable - grupos de maestros, los directores, los coordinadores de la enseñanza, los cocineros, los guardias, los porteros, los padres y madres - como lo hacemos en la administración reciente la alcaldesa Luiza Erundina y no sólo los llamados cursos de vacaciones, donde, sin importar la competencia científica de los invitados a dar charlas o conferencias, los profesores exponen su cuerpo, curiosamente o no el discurso de las autoridades. Discurso que a menudo se pierde por "n" razones que ya conocemos. Pacoteiros Tenemos que gritar en voz alta que, junto a sus actividades sindicales en la formación científica de los maestros iluminados política por su claridad, su capacidad, su gusto para aprender más, siempre despierta su curiosidad son los mejores instrumentos de política para defender sus intereses y sus derechos. Entre ellos, por ejemplo, negar el papel de los puros seguidores dóciles de los paquetes que los expertos smartass y producir en sus oficinas una demostración completa, primero de su autoritarismo y la segunda, que se extiende como el autoritarismo, su falta de fe absoluta en la posibilidad que tienen los profesores para aprender y crear. Y lo curioso es que, a veces, los expertos y los smartass los que trabajan en los detalles con sus paquetes lleguen de explicar, pero casi siempre implican en su discurso que uno de los objetivos principales de los paquetes, que no lo llames así, es permitir que un enseñanza práctica que forja críticos mentes audaces y creativos. Y la extravagancia de esa expectativa es precisamente la contradicción entre el comportamiento escandaloso de maestro de envase, embalaje esclavo, domar las pestañas, limita la aventura de crear, contenida en su autonomía e independencia en su escuela y lo que se espera de la práctica Paquetes: niños gratis, creativo crítico.
Creo que una de las maneras para que los profesores táctico competente, políticamente claro, la crítica, negándose a ser tías afirmarse profesionalmente como maestros, es desmitificar el autoritarismo de los paquetes y pacoteiras generales, en la intimidad de su mundo, que es también la de sus alumnos. En el aula, cerró la puerta, su mundo es apenas comprendido. Es por ello que las administraciones autoritarias, incluso algunos que dicen ser avanzada, buscar, de diferentes maneras, introyectar el cuerpo de las personas temen a la libertad. Cuando esto se logra, el profesor mantiene dentro de sí mismo, permanecer en su cuerpo, la sombra de la ideología dominante y autoritario de la administración. No sólo 13 estudiantes, porque entre ella y ellos, vivo y fuerte, punitivos y amenazante, la agencia que lo habita.4 Esta es la forma menos costosa de controlar y, en cierto sentido, la más perversa. Pero hay otra, que utiliza la tecnología. En su oficina, el director puede controlar escuchar o ver y escuchar lo que dicen y lo que hacen los profesores en la intimidad de su mundo. Los profesores saben que el director no puede controlar veinte, cincuenta, doscientos profesores, al mismo tiempo, pero no sé cuándo es el momento de ser uno. Por lo tanto la inhibición requerida. Los maestros de esta situación, que vieron, por utilizar la expresión como la maestra Ana Maria Freire5 ", interceptaron cuerpos" a ser prohibido. Uno de los trucos del autoritario cierto cuyo discurso puede ser que también argumentan tía del maestro, y cuanto más se porta bien, lo mejor para la formación de sus sobrinos, que habla con claridad es que la escuela es un espacio único puro y pura enseñanza aprender. A partir de una enseñanza y aprendizaje como técnicamente tratada con la seriedad bien mantenido y defendido el carácter político de la enseñanza y el aprendizaje que la escuela hace que los sueños de aquellos que quieren mantener el statu quo. Al no ser un espacio neutral de la escuela, pero eso no significa convertirse en una especie de patio de par-tomada en el gobierno. Lo que, sin embargo, no es posible negar la coherencia partido gobernante altamente educativo, esencial, entre sus líneas políticas, ideológicas y su práctica gubernamental. Las preferencias políticas reconocibles o que se desnudan por las opciones de gobierno, explican desde la etapa de la campaña electoral, reveló los planes del gobierno, en la propuesta de presupuesto, que es de carácter político y no técnico, sólo las líneas fundamentales de la educación, la salud, la cultura, el bienestar social, la política fiscal, o el deseo de no reorientar la política de gasto público, la alegría con la que la administración
da prioridad a la hermosura de las áreas ya bien tratados en la ciudad a expensas de las áreas periféricas enfeiadas. ¿Cómo, por ejemplo, le espera una administración que se manifiesta opción elitista, autoritario, considera, en su política educativa, la autonomía escolar es así? En el nombre de liberal posmoderno llamado? Considerar la participación de reales y haciendo escolares, trabajadores de limpieza y cocineros a directores, estudiantes pasados, familias y vecinos a la escuela, en la medida en que esta mirada convirtiendo en una casa de la comunidad? Como era de esperar de un gobierno autoritario, en cualquier oficina, que gobierna a través de colegiado, experimentar los sabores y la aventura de retrocesos democráticos? 4 Curiosamente, el propósito de este tema, entre otras lecturas de Franz Fanon, Los condenados de la Tierra, Albert Memmi, Retrato de colonos, llevaron el retrato del colonizado y Paulo Freire, Pedagogía del oprimido y Pedagogía de la Esperanza. 5 Freire, Ana Maria - El analfabetismo en Brasil: La ideología del cuerpo para prohibir ideología nacionalista o como dejar sin leer y escribir desde las catarinas (Paraguaçu) Filipas, Madalenas, años, Genebras, apolíneos y Gracias a los Severinos. Cortez Publisher. 14 Como era de esperar a partir de la aceptación autoritario y autorizada del reto que aprender de los demás, tolerar diferente, para vivir la permanente tensión entre la paciencia y la impaciencia de esperar que la autoridad o autoritario que no está demasiado seguro de sus certezas? El autoritario, que se extiende a la vida de sectarios en su verdadero circuito cerrado en el que no admite ni dudas, los rechazos más. A: administración autoritaria huye de la democracia como de la peste. La continuidad de la gestión cuando sea necesario para ver hablando entre nosotros sólo puede existir plenamente si es que la administración de los asuntos públicos no estuvo involucrado con los sueños de color y la lucha para materializarlos. Si la administración de la ciudad, el estado, el país era una cosa neutral si la administración de los asuntos públicos se podría reducir, en toda su extensión, asegúrese de que un técnico puro, es lo que, a su vez, aunque técnicamente podría ser neutral. Y eso no existe. Las grandes obras y ciudadanía Veo este debate dos aspectos clave. Por un lado, la falta entre nosotros, todavía, una comprensión más crítica con el gobierno, los partidos políticos, la política, la ideología. Se cree, por ejemplo, en gran parte depende totalmente de la administración de la figura que
elige jefe ejecutivo. Ella o él todo lo que esperábamos para la primera semana de gobierno. ¿No tienes una comprensión de la totalidad del gobierno cómo. Recientemente, mi amigo me dijo que escuchó de su peluquero, frecuentador asiduo del Teatro Municipal durante años. Al estar absolutamente convencido de que casi nadie por delante de la Dirección Municipal de Cultura, a condición de que exista, ya sea entregado de una manera más competente, más crítica, más serio que Marilena Chauí sucedió. "Yo no voté, pero en Suplicy - el peluquero me dijo mi amigo -. Porque Erundina, como PT como lo hizo un gran trabajo" Para este hombre, amante de las artes, la danza, la música, la cultura, por último, no se hizo nada por el Departamento de Cultura tenía que hacer, en primer lugar, con Erundina, en segundo lugar, si nada de eso podía inscribirse entre las grandes obras. "Encontramos que la Educación Municipal - dijo recientemente el entonces Secretario Cortela Mário Sérgio (hecho de que soy testigo) - con el 63% de sus escuelas dañadas, algunas tuvieron que ser interceptados. Ahora el gobierno de entregar el 67% de las escuelas en muy buenas condiciones ". Las obras más importantes fueron sólo pasos superiores, túneles, parques boscosos zonas de la ciudad feliz. El segundo aspecto que me gustaría hacer referencia a la discusión de este tema es la responsabilidad de la ciudadanía. ¿Tiene conciencia crítica de nuestra responsabilidad social y política, mientras que la sociedad civil, no para sustituir las tareas del Estado, dejándolo dormir en paz, pero aprender a movilizarnos y organizarnos para vigilar mejor el cumplimiento o incumplimiento de por parte del Estado, de sus deberes constitucionales, lo que nos llevará a una conclusión exitosa en el tratamiento de este problema. 15 Sólo entonces podremos avanzar hacia un diálogo más amplio en la sociedad civil, uniéndose a sus representaciones legítimas y los partidos, progresistas y conservadores, para establecer qué es lo mínimo que podía conciliarse con los intereses contrapuestos de los diferentes segmentos de la sociedad. Quiero decir, establecer los límites dentro de los cuales estas diferentes fuerzas políticas e ideológicas se sentiría en paz para la continuidad del gobierno. Lo que me parece lamentable es que los materiales u obras de los programas sociales son exclusivamente o predominantemente abandonado porque el nuevo gerente tiene ira personal de su predecesor. Así que paraliza el walk-ing algo que tenía un significado social.
Por otro lado, no veo por qué, ni cómo, una administración que asuma el cargo con el discurso y las propuestas progresistas deben mantener, en nombre de la continuidad administrativa, podría decirse que los programas elitistas y autoritarias. A veces cierta critica discurso neo-liberales candidatos y par-tomado de corte progresista acusándolos de ser vencidos por ideológica, que la gente ya no aceptan este tipo de discursos, pero los discursos y los técnicos competentes. En primer lugar, ¿un discurso técnico y competente que, naturalmente, también ideológica. Para mí lo que la gente se niega, cada vez más, sobre todo en el caso de los partidos progresistas, es la insistencia de anti-histórico comportarse stalir1istamente. Partidos progresistas que han perdido la dirección de la Historia, se comportan de una manera que parece más vieja escuela principio tradicional del siglo, amenazar y suspender militantes cuyo comportamiento no les conviene. Estos líderes no se dan cuenta que no pueden sobrevivir incluso si conservan el más moderno tradicionalmente arbitrario. ¿Cuál es la historia les obliga a convertirse en post - progresistas modernos. Esto es lo que la gente espera, es con sus electores que sueñan sensible y crítica sincronizado con la historia. Para mí, lo que el pueblo es la consigna negativa discurseira sectarias años y no siempre ha sido fácil es darse cuenta de que uno no puede, en términos críticos, le espera un gobierno popular de un candidato de un partido autoritario y elitista. Yo no creo que sea posible superar las distorsiones de las razones que nos llevan a comprender lo que es una buena política o mala política de gasto público que se encuentra asociado a la pregunta de cuáles son las principales obras o no, trabajando únicos obstáculos en el proceso de reunión datos de manera más crítica objetiva de la realidad. Tenemos que trabajar sin los obstáculos ideológicos que no han preparado el camino para comprender lúcidamente, por ejemplo, que entre mi persona y el candidato por el que el voto es mucho más que una relación de afecto o gratitud. Si estoy agradecido a una persona reaccionaria y puedo expresar mi gratitud hacia ella. Pero mi gratitud no puede estar involucrado con el interés público. Si mi utopía, mi sueño, por lo que el duelo junto a muchos otros, son de otra manera antagónica candidato reaccionario sueño no se le puede votar o ella. Mi gratitud no puede llevarme a trabajar en contra de mi sueño no es sólo mío. No tengo derecho a exponerlo a pagar una deuda que no es mía. Vota por A o B no es una cuestión de A o D para ayudar a conseguir elegido, pero delegado a alguien, en algún nivel de poder político, la democracia, la posibilidad de luchar por 16 un sueño posible. En ningún caso, por lo tanto, y puedo votar por alguien que, elegido o elegida, luchará contra mi sueño.
Es sorprendente que sigamos a votar por un candidato progresista Ejecutivo sino por la Legislatura, un reaccionario, simplemente porque nos ayudó al día usando su poder. Volvamos un poco a la comprensión de lo que se considera ser tomo grandes obras. Esta comprensión se encuentra fuertemente marcado por la ideología dominante. Dado que sólo los que tienen poder o perfilada definir aquellos que no tienen, también definen lo que es el buen gusto, lo que es ético, lo bello, lo bueno. Las clases populares, subordinados a interiorizar la ideología dominante, introyecto obviamente muchos de sus criterios de valor. Sin embargo, debemos reconocer que este es un proceso dialéctico y no mecánico. Esto significa que las clases populares se niegan, a veces - sobre todo cuando se está experimentando en la lucha política en favor de sus derechos y sus intereses - la forma en la que la dominante intención de presentar. A veces rehacer la ideología dominante con elementos propios. De cualquier manera, sin embargo, para muchos verdaderas obras populares, grandes son lo que son por las clases dominantes. Bulevares, jardines, embellecimiento de lo que ya es hermosa ciudad, túneles, viaductos, obras que sin duda podría significar algo interesante a las clases populares, ya que la ciudad es una totalidad, pero no cumplen con las necesidades prioritarias de las clases populares y sí, las clases ricas. No quiero sugerir incluso que nunca una administración progresista, democrática, radical, sectario, pero deja de responder a los desafíos que enfrenta la ciudad en zonas ricas sólo porque son problemas de ricos. Estrictamente problemas de la ciudad son los problemas de la ciudad. Reach, de otra manera, para estar seguro, pero golpear a los ricos y los pobres. Pero lo que no es aceptable es que un gobierno progresista no siente el deber de priorizar el gasto público en términos de las necesidades reales y evidente, muchas de ellas dramáticas, expoliadas poblaciones. Una administración seria, democrática, progresista, no puede tener deuda entre las millas de pavimentación de calles, áreas renegados, cuidando los arroyos, la construcción de escuelas con deficiencias que disminuyen nuestra educación cuantitativa y estos déficits no se registran en las zonas del país feliz, hacer asistencia médica y hospitalaria suficiente cuantitativa y mejor cada vez, multiplica el número de guarderías, cuidado de la expresión cultural del pueblo o embellecer la hermosa ya, pero deja a los ticos no pagan impuestos. Lo que quiero dejar claro, como una tesis que yo defiendo, es que los partidos progresistas o de izquierda, desde la derecha todavía existe, no puede caer en esta historia, las ideologías que fueron terminados y, desde allí, ir a entender la lucha política como un concurso incoloro e inodoro. Diferencias en el que solo vale la pena la experiencia y competencia para comunicar mejor los objetivos y las metas del gobierno.
Es interesante observar cómo, en los debates televisados con su oponente, el candidato ganador a la alcaldía de São Paulo, insistió recientemente propuso que sólo "asuntos de naturaleza administrativa y no política o ideológica". Y lo hizo 17 revelando un enorme esfuerzo para convencerse de que las cuestiones administrativas, casto y puro, sin tocar por ideológica y política, son verdaderamente neutral. El gran administrador adecuado para este tipo de engaño es lo que nunca existió. Es lo que tiene en el mundo, que interfiere con la exactitud de sus conocimientos técnicos tan grande y tan puro que lo que toca. Es lo que tiene entre otras atribuciones la abolición de las clases sociales, sin darse cuenta de las diferencias que existen entre los ricos y los pobres y la existencia como crear, generar, necesariamente, las monjas y otras maneras, diferentes de ser, gustos diferentes y sueños, formas de pensar, de actuar, valorar, hablando diferentes culturas y todo lo que tiene que ver con las opciones políticas, con caminos ideológicos. Cuanto más a la izquierda permiten esta canción de cuna para los menos activos y menos pedagógicamente contribuye a la formación de una ciudadanía crítica. De ahí la insistencia con la que repito - el error de los progresistas no está haciendo campaña para el contenido ideológico. Estos deben ser cada vez más bien dejó claro a las clases populares que las diferencias de clase - que tienen un conocimiento de por lo menos sensible a ellos llega a la piel, el cuerpo, el alma - no se puede negar y que las diferencias tienen que ver con los proyectos políticos, con los objetivos del gobierno, con la composición de este. Que una cosa es el discurso electoralista y demagógica de un candidato, otra es su práctica, siempre y cuando sea elegido. Collor se dijo del candidato sin camisa y nunca entre nosotros, desnudo y sin camisa se perdieron trágicamente más que el período de desgracias y la desvergüenza de su gobierno. El error de la izquierda ha sido casi siempre en la certeza absoluta en sus certezas que era sectaria, religiosa autoritaria. En su convicción de que nada tenía sentido fuera de ellos, en su arrogancia, en su enemistad con la democracia, para ellos la mejor manera que tenían las clases dominantes para implementar y mantener su "dictadura de clase". El error de hoy, o correr el riesgo de la misma, es que, asombrado de lo que está ocurriendo a partir de los cambios en la antigua Unión Soviética, ahora revivir el miedo a la libertad, la democracia ira, a veces apático a rendirse mito de la excelencia aceptando así el capitalismo, contradictoriamente, que las campañas políticas no son ideológicas. Hay otro error o correr el riesgo de que: creer en la posmodernidad reaccionaria por lo que, con la muerte de las ideologías, la desaparición de las clases sociales, el sueño de la utopía, la administración de los asuntos públicos es una cuestión de arte puro, divorciado de la política y la ideología.
En este sentido, por ejemplo, es que explica por qué los izquierdistas a aceptar otra jornada de hoy asesorar a los gobiernos antagónicos a sus opciones anteriores. Si no hay clases sociales, donde todo es más o menos lo mismo, si el mundo es algo opacizado, con instrumentos que operan este mundo hay menos opacos herramientas técnicas grises. Que las clases dominantes, al creer que o no creer que difundir la ideología de la muerte de las ideologías parecen poseerlas comportamiento ideológico. 18 Ayer que una persona se convierte en reaccionario progresista hoy parece posible aunque desafortunado. Lo que no puedo aceptar es que este cambio de un polo a otro si se ve o habla como alguien que acaba de entrar si locomoveu en el mismo plano, ya que no hay postes, ni a derecha ni a izquierda. La caminata es de carácter técnico, inodoro, incoloro e insípido. Esto, no! Endulzar ablandar¿Y por qué permitir que esta aparente desviación del profesor básico, sí, tía, ¿no? Exactamente por qué la desviación es puramente ficticio. El intento de reducir la tía maestro es una condición de "no culpable" en la que trampa ideológica, tratando de dar la ilusión de endulzar la vida del maestro que está tratando de suavizar su capacidad de combatir o entretener a ella en el ejercicio de tareas fundamentales. Entre ellos, por ejemplo, para desafiar a sus estudiantes, y desde una edad temprana adecuada, a través de juegos, cuentos, lecturas para entender la necesidad de coherencia entre el discurso y la práctica, un discurso sobre la defensa de los débiles, los pobres , de la camisa y la práctica a favor y en contra de cambados sin camisa, un discurso que niega la existencia de las clases sociales, sus conflictos, y la práctica política exactamente a favor de los poderosos. La defensa o la aceptación pura que es normal que haya una gran diferencia a veces entre el discurso del candidato y, como tal, su discurso después de ser elegido. No parece ético de vivir esta contradicción o defenderlo como carrete comportamiento. No es así con las prácticas que ayudan a la formación de una ciudadanía vigilante e indispensable para el desarrollo de la democracia. Por último, el profesor de tesis, sí, tía, no, es que mientras los tíos y / o tías y / o maestros, todos tenemos el derecho o el deber de luchar por el derecho a ser nosotros mismos, elegir, decidir, descubrir verdades.
Maestro, sin embargo, es un maestro. Tía de Tia. Es posible estar sin tía cariñosa, sobrinos, sin ni siquiera ser como la tía, pero no se puede ser maestro sin estudiantes el amor - incluso el amor, solo, no es suficiente - y no le gustaba lo que haces. Es más fácil, sin embargo, ser maestro, dijo que no le gusta la enseñanza, que es la tía, diciendo que no le gusta ser tía. Reducir tía profesor juega un poco con este miedo incrustado - la tía se niega a ser tía. No se puede ser maestro sin también luchar por sus derechos a sus funciones pueden ser mejor satisfechas. Pero tú que me estás leyendo en este momento, usted tiene todo el derecho, el ser o pretender ser un maestro, queriendo llamar tía o permanecer. No puede, sin embargo, es ignorar las implicaciones ocultas en la mañana ideológica que implica la reducción de la condición de la tía maestro. 19 First Charter Enseñanza - Leer para aprender en el mundo - lectura de la palabra No hay tema más adecuado para constituirse en un objeto de esta primera carta a los que se atreven a enseñar que el significado fundamental de esta ley, así como el significado igualmente crítico de aprender. ¿No hay enseñanza sin aprendizaje y con esto quiero decir más que decir si dijera que el acto de enseñar exige la existencia de los que enseñan y los que aprenden. Quiero decir que la enseñanza y el aprendizaje van de distancia, así que quien enseña aprende, por un lado, se reconoce el conocimiento aprendido antes y el otro, porque observando la manera en que la curiosidad del estudiante aprendiz trabaja para aprovechar hasta la enseñanza sin la cual no va a aprender, el maestro es ayudar a descubrir las incertidumbres y los aciertos, errores. Aprender a enseñar la ensinante no necesariamente para obtener una rectificación por parte del alumno cometerá errores. Aprender a enseñar la ensinante se produce en la medida en que el maestro, humilde, abierto, se encuentran siempre disponibles para repensar el pensamiento, la revisión de sus posiciones, se busca involucrar a la curiosidad de los estudiantes y diferentes caminos y los caminos que ella va. Algunas de estas formas y algunos de estos caminos, que a veces la curiosidad viajes estudiantiles casi vírgenes, está embarazada con sugerencias de preguntas que no se han visto antes por ensinante. Pero ahora, al enseñar, no como la mente de un burócrata, pero las maneras de reconstruir su curiosidad - ¿por qué su cuerpo consciente, sensible, emocional, se abre a los enigmas de los estudiantes, su ingenio y su criticidad - el maestro que así actos tienen, en su enseñanza, un momento rico de su aprendizaje. El profesor aprende primero a enseñar, pero también aprender a enseñar algo que se enseña a volver a aprender.
El hecho, sin embargo, enseña que enseñar al profesor a enseñar un cierto contenido no debe significar, en modo alguno, que el profesor se atreverá a enseñar sin autoridad para hacerlo. No estén autorizados a enseñar lo que no lo hacen. g ensinante ética, política y profesional se pone un deber de preparar, capacitar, formar, incluso antes de comenzar su actividad docente. Esta actividad requiere su preparación, su formación, sus procesos de formación de convertirse en permanente. Su experiencia en la enseñanza ", aunque percibido y vivido bien, dejando en claro que se requerirá una ensinante formación permanente. La formación que se basa en un análisis crítico de su práctica. Vamos a aprender de la experiencia, a saber, por los que se preparan para la tarea docente, lo que implica necesariamente el estudio. Obviamente, mi intención no es escribir las recetas que deben ser estrictamente seguidas, lo que significaría una contradicción sorprendente para todo lo mencionado hasta ahora. Más bien, lo que me interesa aquí, de acuerdo con el mismo espíritu de este libro es desafiar a sus lectores y lectores alrededor de ciertos puntos o aspectos, insistiendo en que siempre hay algo diferente que hacer en nuestra vida diaria educativo o participar en ella como alumnos, y por lo tanto ensinantes o como ensinantes y por lo tanto también los alumnos. 20 Hay, pues, incluso, dando la impresión de ser absolutamente claro dejando la cuestión de estudio, la lectura de la notificación, el reconocer las relaciones entre los objetos para satisfacerlas. Voy a tratar de aclarar algunos de los puntos que merecen atención en la comprensión crítica de estos procesos. Vamos primer estudio, que involucró a la enseñanza de ensinante, también implica, por una parte, el aprendizaje previo y concomitante que enseña y el aprendizaje que prepara al estudiante para enseñar mañana o rehace su saber para enseñar mejor hoy, o, por el contrario, aprendizaje de un niño que también se encuentra en el inicio de su escolarización. Al preparar el tema para aprender, estudiar, en primer lugar, que - haciendo crítico, creativo, recreativo, no importa lo que se dedican a él mismo mediante la lectura de un texto sobre o discutir algún contenido que se propuso a mí por la escuela o darse cuenta de si a partir de una reflexión crítica sobre un determinado evento natural o social y como una necesidad de la reflexión en sí, me lleva a la lectura de textos que mi curiosidad intelectual y mi experiencia me sugiere que yo o son sugeridas por otros. Por lo tanto, en una posición crítica, que no sé dicotomiza sentido común para saber el otro, más sistemática, más precisión, sino que busca una síntesis de los opuestos, y el acto siempre implica el estudio de la lectura, incluso si esto no es agote. Leer el mundo, la lectura de la
palabra y la lectura para la lectura del mundo hecha previamente. Pero la lectura no es entretenimiento puro ni un ejercicio de memorización de ciertas partes del texto. Si, de hecho, estoy estudiando, estoy leyendo seriamente, no puede exceder de una página si no se maneja con relativa claridad, obtienen su significado. Mi salida no es memorizar mecánicamente leer porciones de períodos de dos, tres, cuatro veces trozos de texto por cerrar los ojos y tratar de repetir como una fijación puramente mecánica para darme el conocimiento que necesito. La operación de lectura es una inteligente, exigente difícil, pero gratificante. Nadie lee o estudios no se asume auténticamente, antes de que el texto o el objeto de la curiosidad de ser crítico o ser objeto de curiosidad, sin perjuicio de la lectura, el proceso de conocer asuntos en que está. navegar o leer está tratando de crear una comprensión de la lectura, por lo tanto, entre otras cuestiones clave, la importancia de la rueda dentada enseñanza de la lectura y la escritura. ¿Es que enseñar a leer es participar en una experiencia creativa en torno a la comprensión. La comprensión y la comunicación. Y la experiencia de la comprensión será tan profundo como somos más capaces de asociar, dicotomizar nunca, los conceptos emergentes en la experiencia escolar a las que resulten del mundo de la vida cotidiana. Un ejercicio crítico siempre requiere necesariamente para la lectura y la escritura es rendirse fácilmente como el cruce de la experiencia sensorial que ofrece la vida cotidiana de la generalización? Lo que funciona en esta escuela de idiomas y el concreto tangible. Una forma de lograr este ejercicio es practicar lo que he estado refiriendo como "lectura de la lectura anterior del mundo", en el entendido aquí como "lectura del mundo" a la "lectura" que precede a la lectura de la palabra y también perseguinc1o comprensión del objeto se realiza en el ámbito de la vida cotidiana. La lectura de la palabra, por lo mismo también en la búsqueda de la comprensión del texto y por lo tanto los objetos a que se refiere, nos trae ahora a la lectura anterior 21 mundo. Lo que parece claro es que la lectura fundamental del mundo que se hace de la experiencia sensorial no es suficiente. Pero, por otra parte, no puede dejarse de lado como la lectura más baja tomadas de los conceptos abstractos del mundo que la voluntad de generalización de lo tangible. Una vez que el Noreste alfabetizanda discutido en su círculo de cultura, un codificação6 representa a un hombre que, trabajando la arcilla, levantó las manos, una jarra. Examen - si por "leer" una serie de codificaciones que, en el fondo, son representaciones de la realidad, ¿qué es la cultura.
El concepto de cultura ya había sido capturado por el grupo a través del esfuerzo de comprensión que caracteriza al mundo de la lectura y / o la palabra. En su experiencia anterior, cuya memoria ella guardaba en su cuerpo, su comprensión del proceso en que el hombre, trabajando la arcilla, la creación de la jarra, la comprensión sensorial gestado, le dijo que hiciera el lanzador era una manera de trabajar con eso, en concreto, se mantuvo. Al igual que el lanzador fue sólo el objeto, el producto del trabajo que venden viabilizava su vida y su familia. Ahora bien, más allá de la experiencia sensorial, yendo más allá, dio un paso fundamental: la capacidad de generalizar alcanzado con "experiencia en la escuela". Cree el frasco con la obra transformadora de la arcilla no sólo a sobrevivir, sino también a la cultura, al arte. Es por eso que, releyendo su lectura anterior del mundo y que-haceres en el mundo, dijo que alfabetizanda Noreste seguro y orgulloso: "Yo cultura. Hago esto. " En otra ocasión fui testigo de una experiencia similar desde el punto de vista de la inteligencia de la conducta de las personas. Me he referido a este hecho en otro trabajo, pero no está de más que reanudar ahora. Me pareció que la isla de Santo Tomé, África Occidental, el Golfo de Guinea. Participó con los educadores nacionales, el primer curso de formación para profesores. Había sido elegido por el equipo nacional de un pueblo pequeño, Puerto Mont, región pesquera, para ser el centro de las actividades educativas. Hay sugeric1o nacionales que formaron los propios educadores no siguen ciertas 6 Acerca de la codificación, la lectura del mundo, lectura de palabras de sentido común precisa conocimiento, aprender, enseñar, ver: Freire, Paulo: La educación como práctica de la libertad que ella - La educación y el cambio La acción cultural para la libertad - Pedagogía del Oprimido - Pedagogía de la Esperanza - Paz y la Tierra. Freire y Sérgio Guimarães: Acerca de la educación - Paz e Terra. Freire y Shor Ira: El miedo y la audacia, el educador cotidiana - Paz e Terra. Freire y Donaldo Macedo: La alfabetización, la lectura del mundo y lectura de la palabra - y la Tierra 1'az. Freire: Pablo: La importancia del acto de leer - Cortez. Freire y Marcio Campos: Lectura de la lectura del mundo-palabra - Courrier de l'UNESCO, febrero de 1991.
22 Los métodos tradicionales que la práctica independiente de la teoría. Tampoco a través de cualquier modalidad de trabajo esencialmente dicotómico de la teoría y la práctica y que menosprecie o teoría, negar toda importancia, haciendo hincapié en la práctica exclusiva, el. Sólo es real, o negando la práctica la solución sólo en la teoría Más bien, mi intención era que desde el inicio del curso, se vivió una relación contradictoria entre la práctica y la teoría, que se analizará en una de mis cartas. Él se negó, por lo tanto, una forma de trabajo que se reservaron en los primeros momentos de la exposición al curso teórico hablado sobre las cuestiones fundamentales de la formación de los futuros educadores. La hora de los discursos de algunas personas, considerados más capaces de hablar a los demás. Mi convicción era otra. Pensé en una forma de trabajar que en una sola mañana, habló sobre algunos conceptos clave - codificación, decodificación, por ejemplo - como si estuviéramos en una época de presentaciones, sin embargo, lejos de imaginar que las presentaciones de algunos conceptos, fueron ya suficiente para el campo de la comprensión de que los rodea. Una discusión crítica sobre quién llevaría a cabo en la práctica que es lo haría. Así que la idea básica, aceptada y actuar en consecuencia, es que los jóvenes a prepararse para su tarea de educadores populares deben coordinar la discusión de las codificaciones en un círculo de la cosecha con 25 participantes. Los participantes en el círculo de la cosecha eran conscientes de que se trataba de una labor de formación del profesorado. Discutió con ellos antes de su tarea política - que nos ayude en el esfuerzo de formación, a sabiendas de que iban a trabajar con los jóvenes en el proceso de su formación. Ellos sabían que les gusta a los jóvenes para ser entrenados nunca había hecho lo que estaban haciendo. La única diferencia es que marcó que los participantes lean sólo el mundo como a los jóvenes a ser capacitados para la tarea de los educadores ya leer la palabra también. Nunca, sin embargo, habían discutido una codificación, ya que nunca había tenido la más mínima experiencia sabe leer y escribir a alguien. En cada tarde del curso con dos horas de trabajo con 25 participantes, cuatro candidatos tomaron la dirección de los debates. Los responsables del curso observaba en silencio, sin interferir, por lo que sus notas. Al día siguiente, en el seminario de evaluación y capacitación de cuatro horas, se discutieron los malentendidos, errores, puntuaciones de los candidatos, en presencia de todo el grupo, desocultando con ellos, la teoría de que fue en la práctica. Apenas se repitieron los errores y de los errores que se han realizado y analizado. La teoría surgió práctica húmedo experimentado.
Fue una de las tardes de entrenamiento que durante la discusión de una codificación que representa Puerto Mont, con sus casas se alineaban en la orilla de la playa, frente al mar con un pescador que abandonó su barco con un pescado en su mano, que dos de participantes, como si se hubieran combinado, se levantó, caminó hasta la ventana de la escuela y que estábamos buscando allá Puerto Mont, dijo en frente de nuevo para la codificación en representación de la ciudad: "Así es. Puerto Mont está bien y que no lo sabía. " 23 Hasta entonces, su "lectura" de la aldea, su mundo privado, una "lectura" hecha demasiado cerca del "texto", el cual fue el contexto de la aldea, no se les permite ver cómo era Puerto Mont. Había una cierta "opacidad" que cubre y oculta Puerto Mont. La experiencia que estaban haciendo para "quitar" el objeto, en este caso, la codificación de Puerto Mont, una nueva lectura les permitió más fiel al "texto", es decir, el contexto de Puerto Mont. El "take away" permitió a la "lectura" de la codificación de los "caminar" sobre Puerto Mont como "texto", se lee. Esta nueva lectura rehizo la lectura anterior, ¿quién ha dicho, "Si. Puerto Mont está bien y que no lo sabía. "Inmersos en la realidad de su pequeño mundo, no eran capaces de verlo. "Quitar" de ella, y surgió visto así, como hasta ahora se habían visto en su vida. Estudiar es desdoblar, es adquirir una comprensión más exacta del objeto, es darse cuenta de sus relaciones con otros objetos. Implica que el estudioso, sujeto del estudio, tomar riesgos, a aventurarse, sin la cual no es crear o recrear. Así también es que la enseñanza no puede ser un proceso puro, ya que ambos han dicho, ensinante transferencia de conocimientos del alumno. Transferencia mecánica que conduce a la memorización ya criticada. En el estudio crítico corresponde enseñar igualmente crítico que necesariamente exigen un crítico entender y realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo, la lectura del texto y leer el contexto. El crítico de entender y hacer la lectura de la palabra y la lectura del mundo es, por un lado, no la negación de un lenguaje sencillo, "desnudo", ingenuo en su devaluación por no constituyen conceptos creados en la vida cotidiana, en mundo de la experiencia sensorial, y otro, el rechazo de lo que se llama "lenguaje fuerte" imposible, ya que se extiende alrededor de conceptos abstractos. Por el contrario, la crítica de entender y realizar la lectura del texto y el contexto no excluye ninguna de las dos formas de lenguaje o sintaxis. Reconoce, sin embargo, que el escritor que utiliza el lenguaje de la ciencia, la obligación académica para tratar de ser accesible, menos cerrado, más claro, menos difícil, más simple, no puede ser simplista.
Nadie lectura, el estudio, tiene derecho a salir de la lectura de un texto tan difícil porque entienden lo que significa, por ejemplo, la epistemología palabra. Como albañil no puede prescindir de un conjunto de herramientas, sin la cual plantea las paredes de la casa en construcción, por lo que el lector estudioso necesita herramientas básicas sin las cuales no saben leer ni escribir con eficacia. Dicionários7, incluyendo etimología, los esquemas de los verbos, los esquemas de sustantivos y adjetivos, los sinónimos y antónimos, filosóficas, enciclopedias. Una lectura comparativa de texto de otro autor que aborda el mismo tema, cuyo lenguaje es menos compleja. 7 Véase Freire, Paulo. Pedagogía de la esperanza - un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido - Paz e Terra, 1992. 24 Utilice estas herramientas de trabajo no es como se piensa a veces, una pérdida de tiempo. El tiempo que utilizo cuando me leer ni escribir o leer y escribir, en consulta de diccionarios y enciclopedias, en la lectura de los capítulos o secciones de libros que pueden ayudar a mí en un análisis más crítico de un tema es el momento crucial de mi trabajo, mi oficio sabroso de leer o escribir. Como lectores, no tenemos derecho a esperar, y mucho menos exigir, que los escritores hacen su trabajo, escribir, y el nuestro casi, de entender la escritura, explicando cada paso en el texto o en una nota al pie de página, lo que quiere decir con esto o aquello. Su deber, como escritores, la escritura es una escritura simple, ligero, es facilitar y dificultar no la comprensión del lector, pero no darle las cosas hechas y listo. La comprensión de lo que se está leyendo, estudiando, no sólo clics, de repente, como un milagro. La comprensión se hace a mano, es forjada por aquellos que leen para cualquiera que estudie el tema de ser su instrumento se debe a hacerla mejor. Por lo tanto, leer, estudiar, trabajar es un paciente, desafinación y persistente. Hay una tarea para que la gente se apresuraron demasiado humilde o poco que en vez de asumir sus deficiencias, las transferencias al autor o autora del libro, considerado como imposible de ser estudiado. Debe quedar claro, también, que hay una relación necesaria entre el nivel del contenido del libro y el nivel actual de formación del lector. Estos niveles implican la experiencia intelectual del autor y el lector. La comprensión de lo que lee tiene que ver con esta relación. Cuando la distancia entre esos niveles es demasiado grande, cuando uno no tiene nada que ver con la otra, todo esfuerzo de comprensión es inútil. No hay, en este caso una línea entre el tratamiento indispensable de los sujetos por el autor de la convulsión capacidad por el lenguaje lector a que el tratamiento requerido. Para este estudio es que se está preparando
para hacer frente a la urna, es un ejercicio paciente e impaciente que, no queriendo al mismo tiempo, luchar para hacer que el tiempo para reunirse. La cuestión requiere el uso de instrumentos esenciales para nuestra lectura y escritura de nuestro trabajo plantea el problema del poder adquisitivo y de los profesores y futuros profesores en la cara de los altos costos para los diccionarios básicas del idioma, diccionarios, etc filosófico. Poder consultar todas esas cosas es un derecho que los estudiantes y los maestros tienen el deber correspondiente de las escuelas para hacer posible la consulta o la creación de equipar sus bibliotecas, con horarios de estudio realista. Indique que este material es un derecho y un deber de los profesores y estudiantes. Me gustaría volver a algo que mencioné anteriormente: la relación entre la lectura y la escritura, entendida como procesos que no pueden ser separados. Como los procesos que se organicen para que la lectura y la escritura son necesarias para algo que se percibe como algo que el niño, como se subraya Vygotsky8, y necesitamos también. 8 Vygotsky y la Educación. Implicaciones educativas y aplicaciones de la psicología sociohistórica - Editado por Luis C. Moll - Cambridge University Press - Primera edición de nuevo el papel - 1p92. 25 En primer lugar, la oralidad precede a la ortografía, pero trae con ella desde la primera vez que los seres humanos se han convertido en socialmente capaz de expresarlos pasar por eso dichos símbolos de algo de sus sueños, sus miedos, su experiencia sociales, sus esperanzas, sus prácticas. Cuando aprendemos a leer, escribir sobre alguien antes de aprender a leer y escribir. Al aprender a leer de inmediato se prepara para escribir el discurso que construye socialmente. En las culturas letradas, sin la lectura y la escritura no, no se puede estudiar, tratar de saber, de comprender la sustantividad del objeto, reconocer la razón crítica para el objeto. Uno de los errores que cometemos es una dicotomía entre la lectura y la escritura, incluso desde el inicio del experimento en el que los niños ensayan sus primeros pasos en la práctica de la lectura y la escritura, ya que estos procesos tienen algo fuera de todo el proceso de conocer. Esta dicotomía entre la lectura y la escritura siempre está con nosotros, como estudiantes y maestros. "Tengo grandes dificultades para hacer mi tesis. No puedo escribir ", es una afirmación común que escuchamos en los cursos de postgrado que he participado. Básicamente, se muestra como tristemente nos encontramos lejos de una comprensión crítica de lo que se estudia y lo que se enseña.
Necesitamos nuestro cuerpo, que se está convirtiendo en socialmente activa, consciente, altavoz, lector y "escritor" apropiarse critica mente de su manera de venir y que es parte de su naturaleza, la historia y que constituyen socialmente. Quiero decir, no sólo es necesario que nos demos cuenta de cómo estamos siendo completamente pero suponemos, ya que estos "seres programados para aprender", que dice François Jacob9. Es necesario entonces que aprender a aprender, es decir, que entre otras cosas, dio a la lengua oral y escrita, con su uso, la importancia que se ha reconocido científicamente. Aquellos que estudian, los que enseñan y por lo tanto también estudió si imponemos, junto a los textos de lectura obligatoria, escribiendo notas, fichas de lectura, redacción de textos breves sobre las lecturas que hacemos. Lectura de los buenos escritores, novelistas, poetas buenos buenos, científicos, filósofos que no tienen miedo de trabajar su lengua en busca de hermosura, sencillez y clareza.10 Si nuestras escuelas desde una edad temprana de sus alumnos les entregó a trabajar para estimular el gusto por la lectura y la escritura, me gusta seguir promoviendo en todo momento de su escolarización, posiblemente un número mucho menor de post- graduados que hablan de sus inseguridades o su incapacidad para escribir. Si no fuera por nosotros para estudiar casi siempre una carga para leer no era una obligación amarga que cumplir, si por el contrario, el estudio y la lectura eran fuentes de alegría y 9 François Jacob - Programa Nous sommes verter más aprendre. Le Courrier de l'UNESCO París - Febrero de 1991. 10 Véase Freire, Paulo - Pedagogía de la esperanza - Paz e Terra, 1992. 26 placer, lo que resulta también esencial que nos movemos con más conocimiento en el mundo, tendríamos mejores índices que revelan la calidad de nuestra educación. Este es un esfuerzo que debe comenzar en la edad preescolar, intensificándose durante la alfabetización y continuar sin detenerse nunca. La lectura de Piaget, Vygotsky, Emilia Ferreiro, Magdalena F. Weffort, entre otros, así como especialistas en lectura que tratan a la alfabetización, pero no exactamente el proceso de lectura como Marisa Lajolo y Ezequiel T. Smith tiene una importancia incuestionable. Pensando en la relación íntima entre el pensamiento, la lectura y la escritura y la necesidad que tenemos de vivir intensamente esta relación, yo sugeriría a cualquiera que desee probar rigurosamente al menos tres veces a la semana, se entregó a la tarea de escribir algo. Una
nota sobre una lectura, un comentario acerca de un evento que ha tomado nota de prensa, en la televisión, no importa. Una carta dirigida al inexistente. Curiosamente data textos breves y evitar que dos o tres meses y luego someterlos a una evaluación crítica. Nadie escribe no es escribir, lo mismo que nada nadie si no nadar. Para dejar en claro que el uso de la lengua escrita, por lo que la lectura está en relación con el desarrollo de las condiciones materiales de la sociedad, estoy subrayando que mi posición no es idealista. Rechazando cualquier interpretación mecanicista de la historia, también se niegan a idealista. La primera se reduce a la conciencia pura copia de las estructuras materiales de la sociedad, someter todo al segundo de todos los poderosismo conciencia. Mi posición es otra. Entiendo que estas relaciones de la conciencia y el mundo son dialéticas11. Lo que no está carrete, sin embargo, es de esperar transformaciones materiales que tendrá lugar después de que comienzan a enfrentar adecuadamente el problema de la lectura y la escritura. Una lectura crítica de los textos y el mundo tiene que ver con el cambio en el proceso. 11 Véase a este respecto: Freire, Paulo - Pedagogía de la esperanza - Paz e Terra, 1992. 27 Segunda carta No dejes que el miedo te paralice de difícil Creo que el mejor punto de partida es considerar la cuestión de la dificultad, la pregunta difícil, dado que el miedo miente. Se dice de algo que es difícil cuando se enfrentan o tratar con él si es algo doloroso, quiero decir, cuando obstáculo presenta algún nivel. "El miedo", Aurélio diccionario define, es una "sensación de incomodidad ante la idea de que exista un peligro real o imaginario." Con miedo de enfrentar la tormenta. El miedo a la soledad. El miedo de no ser capaz de superar las dificultades para comprender finalmente un texto. Siempre hay una relación entre el miedo y la angustia, el miedo y difícil. Pero, en este sentido, por supuesto, también piensa que la figura del hombre que tiene miedo de difícil o difícil. Asunto temiendo la tormenta, por temor a la soledad o el miedo que no puede superar las dificultades para comprender finalmente el texto, o producir la inteligencia del texto.
Esta relación entre el sujeto que teme que la situación o el objeto del miedo hay otro elemento componente que es el sentimiento de inseguridad terrible del sujeto. Inseguridad para enfrentar el obstáculo. La falta de fuerza física, la falta de equilibrio emocional, la falta de conocimientos científicos, real o imaginaria, de la materia. La pregunta que se plantea es, por un lado, negar el miedo, incluso cuando el peligro es que el maniquí genera. El miedo, sin embargo, sí es concreto. La cuestión que se plantea no es fácil permitir que el miedo nos paralice o nos persuaden a renunciar a cara desafiante situación sin problemas y el esfuerzo. En la cara de miedo, sea lo que sea, debemos, en primer lugar, nos aseguraremos de que, objetivamente, la existencia de las razones que nos causan miedo. En segundo lugar, si los hay, de verdad, para compararlas con las oportunidades que tenemos para afrontarlos con la posibilidad de éxito. En tercer lugar, ¿qué podemos hacer para, en su caso, el aplazamiento frente al obstáculo, nos volvemos más capaces de hacer mañana. Con estos pensamientos me gustaría hacer hincapié en que el difícil y la dificultad está siempre en relación con la capacidad de respuesta del sujeto que, en el rostro de difícil y evaluación de sí mismo como la capacidad de respuesta, se han más o menos miedo no hay miedo o temor infundada o, al reconocer que el desafío c ir más allá del miedo, se revuelcan en pánico. C es el estado de pánico de saber que paraliza al sujeto frente a un desafío sin dificultad reconocida como absolutamente superior a cualquier intento de contestar. Mido la soledad y la sensación de una ciudad presa del pánico maltratadas por la violencia de un terremoto. Me gustaría aquí para arreglar sólo las reflexiones en torno al miedo de no entender un texto cuya inteligencia que necesitamos en el proceso de conocimiento que están involucrados en nuestro entrenamiento. El miedo paralizante que hemos ganado antes de siquiera intentarlo, con más energía, comprensión de textos. 28 Si tengo un texto cuya comprensión yo trabajo, tengo que saber: a) si mi capacidad de respuesta es el reto, que es el texto que se entiende b) si mi respuesta y se queda corto c) si mi respuesta está más allá de su capacidad. Si mi capacidad de respuesta corta cae, no me puedo permitir ni mi miedo a no entender e inmovilizar a mí, teniendo en cuenta mi tarea imposible de realizar, simplemente salir. Si mi
respuesta se encuentra por debajo de las dificultades en la comprensión del texto, debo, con la ayuda de alguien y no sólo el maestro que indica la lectura, tratan de superar, al menos, algunas de las limitaciones que me dificultan la tarea. A veces la lectura de un texto requiere cierta familiaridad con la anterior que nos prepara para un paso por encima. Uno de los errores más desastrosos que cometemos mientras estudiaba como estudiantes o maestros, es retroceder ante el primer obstáculo que enfrentamos. No está asumiendo la responsabilidad de la tarea de estudiar en algunos lugares, como, de hecho, cualquier tarea que hace a los que debe cumplir. Estudiar es un proceso exigente do-da en que una sucesión de dolor, ¡Qué placer, sensación de victorias, derrotas, dudas y alegrías. Pero tenga en cuenta, por lo tanto, implica la formación de una disciplina rigurosa que obró en nosotros mismos, en nuestro cuerpo consciente. Esta disciplina no puede ser impuesta o donados a nosotros por cualquier persona sin querer ignorar la importancia del papel del educador en su creación. De cualquier manera, o estamos someterla o se vuelve pura yuxtaposición a nosotros. O como nos adherimos al tratamiento del estudio, o dar por placer o por necesidad y el estudio de la carga es pura y, como tal, abandonó en la primera curva. Cuanto más se supone que cuanto más reforzar la disciplina para superar algunas amenazas a ella y por lo tanto la posibilidad de estudiar con eficacia. Una de estas amenazas es, por ejemplo, concediendo que no nos ver ninguna obra instrumento auxiliar, como diccionarios, enciclopedias, etc. Debe incorporar rió nuestra disciplina intelectual el hábito de consultar estas herramientas hasta el punto de que, sin ellos, tuvimos dificultades para estudiar. Escapar el primer choque es permitir que el miedo de no llegar a buen término en el texto proceso de inteligencia, nos inmovilizan. Se acusó al autor o al autor de un paso es incomprensible. Otra grave amenaza para el estudio, que es una de las más negativas de huir a superar las dificultades que tenemos y no el texto en sí está proclamando la ilusión de que tenemos entendido, sin embargo, para poner a prueba nuestra afirmación. 29 Tengo que estar avergonzado, porque de no ser comprendido algo de lo que estoy leyendo. Si, sin embargo, el texto que no me comprende parte de una relación bibliográfica visto como clave y darse cuenta de que estoy de acuerdo o en desacuerdo con lo que es realmente importante, tengo que superar dificultades y comprender el texto.
No se exceda por hecho que repitió el estudio no se trata de dar un paseo asequible frases, oraciones y palabras de texto, sin preocuparse de saber dónde nos puede llevar. Otra amenaza para el cumplimiento de la difícil tarea de estudiar y placentero que resulta de la falta de disciplina que he mencionado es la tentación que nos persigue, durante la lectura, dejando ir la página impresa con la imaginación y volar lejos. De repente, nos encontramos físicamente con el libro delante de nosotros y sólo leer mecánicamente. Nuestro cuerpo está aquí, pero nuestro gusto es una playa tropical distante. Así que, realmente, no es posible estudiar. Tenemos que estar en guardia por el hecho de que un texto raramente se rinde fácilmente a la curiosidad del lector. Por otra parte, no existe una curiosidad que penetra o entra en la intimidad del texto para descubrir sus verdades, sus misterios, sus inseguridades. Pero la curiosidad epistemológica - que, quitando el objeto, es "cercano" con el impulso y la presentará como él. Y esta curiosidad fundamental todavía no es suficiente. Necesitamos, sirviendo en ella, que "cerrar" el texto para su examen, él también nos dio o nos sometemos a ella. Para ello, es necesario evitar también otros miedos que el cientificismo en inoculados. El miedo, por ejemplo, nuestros sentimientos, nuestras emociones, nuestros deseos, para poner el miedo de perder nuestra cientificidad. Lo que sé, lo sé con todo mi cuerpo: en la crítica mente, sino también con mis sentimientos, con mis intuiciones, con mis emociones. Lo que no puedo dejar que se complace en el plano de los sentimientos, emociones, intuiciones. ¿Debo presentar mis intuiciones los objetos de un tratamiento serio, riguroso pero nunca los desprecian. En última instancia, la lectura de un texto es una transacción entre el lector y el texto individuo, como mediador de la reunión cio -. Lector con el texto del autor. Es una composición entre el lector y el autor en el lector, luchando con lealtad, para no traicionar el espíritu del autor, "reescribe" el texto. Y no se puede hacer eso sin una comprensión crítica del texto, que, a su vez, requiere la superación del miedo a leer y dar vai el proceso de creación de la disciplina intelectual que me habló. Insistir en esa disciplina. Tiene que ver con la lectura y, por lo tanto, con la escritura. No se puede leer y escribir sin escribir sin leer. Otro aspecto importante que reta al lector al mismo tiempo más "re-creación", dice el texto es que la comprensión del texto no se encuentra depositada, estática, inmovilizada en sus páginas de espera para que el lector c1esoculte. Si fuera completamente para que nadie pudiera decir que se lee críticamente "reescribir" la lectura. Así que, como he dicho en la lectura de composición ligas entre el lector y el autor en el sentido más profundo del texto también está creando el lector. Este punto nos lleva a la necesidad de la lectura, así como la
experiencia dialógica, en la que el debate del texto hecha por los lectores aclara, ilumina y crea una comprensión de la lectura de grupo. Básicamente, la 30 grupo de lectura saca diferentes puntos de vista, exponiendo entre sí para enriquecer la producción de textos de la inteligencia. Las mejores prácticas con la lectura que he tenido en Brasil y en el exterior se dio cuenta de que iba a citar la lectura del grupo de coordinación de todo el texto. Lo que he observado es que la timidez frente a la lectura o el miedo mismo tienden a ser superados y los intentos de inventar el significado del texto y no sólo de su descubrimiento son liberados. Antes de leer la preparación grupo obviamente bocina para ello, cada participante hace su lectura individual. Investigación o que este instrumento auxiliar. Establece esta interpretación o que de una u otra sección de la lectura. El proceso de creación de entender lo que se está construyendo vai vai leer el diálogo entre los diferentes puntos de vista sobre el problema, que es el núcleo de autor significativo. Como autor, más que satisfecho, me exultaria supiera que provocó este texto en sus lectores y los lectores cometido algún tipo de lectura acerca de cómo he estado insistiendo en el cuerpo de este libro. Básicamente, este debe ser el sueño de todo legítimo autor - ser leído, discutido, criticado, mejorado, reinventado por los lectores. Volvamos un poco a este aspecto de la lectura crítica según la cual el lector se convierte o se está convirtiendo también productor de la inteligencia del texto. El lector habrá más comprensión del productor del texto como usted realmente entender captor del autor. Produce la inteligencia del texto tal y como se da a conocer que el jugador no sabe creado c yuxtapone a ella leyendo el libro. Cuando aprendemos a comprender el objeto en lugar de memorizar el perfil del concepto del objeto, el objeto lo sé, yo produzco el conocimiento del objeto. Cuando el jugador llega a la inteligencia crítica cio objeto de que el autor le dice al lector conoce la inteligencia y el texto se convierte en co-autor de esta inteligencia. No hable de su cornudo que apenas la oyó. El lector trabajado y vuelto a trabajar la inteligencia del texto, de modo que ella no estaba allí, inmóvil, esperando. He aquí la difícil y emocionante el acto de leer. Desafortunadamente, en general, lo que se ha hecho en las escuelas es guiar a los estudiantes a apassivar al texto. La interpretación de los ejercicios de lectura tienden a ser casi una copia vía oral. El niño se da cuenta de que su imaginación no juega: es casi algo prohibido, una
especie de pecado. Además, su capacidad cognitiva es desafiado de manera distorsionada. Ella no es invitado, por un lado, la imaginación revivir la historia que se cuenta en el libro y, por otro, para hacerse cargo de forma gradual el significado del contenido del texto. Sin duda por la experiencia de volver a contar la historia, dejando que su imaginación, sus sentimientos, sus sueños y sus deseos libres para crear un niño eventualmente aventurarse a producir textos de información más complejas. 31 Poco o nada se hace con el fin de despertar y mantener viva, viva, curiosa reflexión, crítica conscientemente, esencial para la lectura creativa, es decir, la lectura puede desplegar en la reescritura del texto leído. Esta curiosidad necesitaba ser estimulado por el maestro o profesor y el estudiante en jugador contribuye decisivamente a la producción de conocimiento sobre el contenido del texto que, a su vez, se convierte en crucial para la creación de su significado. Es cierto que si el contenido de la lectura tiene que ver con una realidad social concreta o la historia o la biología, por ejemplo, la interpretación de la lectura no puede traicionar el hecho concreto. Pero esto no significa que el estudiante debe memorizar palabra por palabra al lector leer el discurso y repetir mecánicamente el autor. Esto sería una "lectura banco" 12 en el que el lector se "comen" el contenido del texto del autor con la ayuda de "maestro nutricionista". Insisto en la importancia innegable de educador en la lectura de la escritura indicotomizável que los alumnos deben rendirse. La disciplina de la cartografía temática del texto13 no debe ser exclusivamente en manos del educador, sino también por los estudiantes, revelando temas de interacción con otros en el discurso continuo del autor, llamando la atención de los lectores a las citas en el texto y el papel de la misma, la necesidad de enfatizar el momento estético del lenguaje del autor, su dominio del lenguaje, el vocabulario sobre lo que implica el abandono de la repetición innecesaria de la misma palabra tres o cuatro veces en una sola página de texto. Ejercer la gran riqueza que he tenido tiempo de noticias u otro, incluso si no se mantienen en las escuelas, es permitir que dos o tres escritores, de ficción o no, hablar con los estudiantes acerca de cómo sus lectores produjeron sus textos. Se trató el tema o la trama de la participación de sus temas, trabajó como un lenguaje, como perseguido en la hermosura decir, al describir, en dejar algo en suspenso al lector a ejercitar su imaginación. Cómo jugar con el paso del tiempo a otro en sus historias. Después de todo, ya que los mismos escritores se leen y cómo leer otros escritores.
Es necesario, por último, a los estudiantes, experimentando - se está convirtiendo cada vez más importante en la tarea de lectura y escritura de las parcelas que dan cuenta social se constituye y reconstituye la producción del lenguaje, la comunicación y el conocimiento. 12 Véase Freire, Paulo. Pedagogía del Oprimido - Paz e Terra. 13 Véase Freire, Paulo. La acción cultural para la libertad y otros escritos - Paz e Terra. 32 Tercera carta "Vine a lo largo de la enseñanza porque no tenía otra opción" Los años 1guns hace, invitado por uno de los cursos de formación de la enseñanza de St. Paul para charlar con los alumnos, he oído de muchos de ellos para reclamar que el título de esta carta. Pero también he oído que muchos otros han optado por el curso de capacitación para la enseñanza, como lo hicieron, esperar cómodamente para una boda. Estoy absolutamente convencido de que la práctica educativa, de la que he hablado, y cuya importancia hermosura y yo hemos dicho, no puede tener su preparación, por las razones o motivaciones que debe mencionarse es incluso posible que algunos de los cursos de enseñanza de formación se ser irresponsable mera "slot" Esto es posible, pero no significa que la práctica educativa debe ser una especie de toldo bajo el cual se espera que pase la lluvia. Y para pasar un día lluvioso no necesita una formación marquesina. La práctica educativa, por el contrario, es algo muy serio. Nos ocupamos de las personas con niños, adolescentes o adultos. Participamos en su formación. Les ayudamos o preju6icamos esta búsqueda. Estamos inextricablemente ligada a ellos en su proceso de aprendizaje. Podemos competir con nuestra incompetencia, mala preparación, falta de responsabilidad de su fracaso. Pero también nosotros, con nuestra responsabilidad, preparación científica y la educación del gusto, con nuestra seriedad y el testimonio de la lucha contra la injusticia, ayudar a los estudiantes a convertirse en presencias notables en el mundo. En resumen, aunque no podemos decir que el profesor alumno es necesariamente incompetente e irresponsable e incapaz de culpa o responsabilidad que el maestro y el alumno competente es grave y puede automáticamente en serio, nos tomamos nuestro trabajo con el maestro de integridad, por lo que nuestra formación ha de tenerse en cuenta rigurosamente.
La segunda razón dada para explicar la opción en favor de la formación de enseñanza del partido, y al mismo tiempo refuerza la ideología que reduce profesional de los docentes en cuanto a la condición de su tía. Estoy seguro de que uno de los conocimientos indispensables para combatir a los maestros y profesores es el conocimiento que deberían forjar, debemos forjar en nosotros mismos, la dignidad y la importancia de nuestra tarea. Sin esta convicción, nos dieron casi vencidos en la lucha por nuestros salarios y contra la falta de respeto. Obviamente, reconociendo la importancia de nuestra tarea no significa que ¿crees que es el más importante de todos. Significa reconocer que es fundamental. Algo más: indispensable para la vida social. No puedo, sin embargo, me forman en la enseñanza sólo porque no había otra posibilidad para mí, mucho menos, solamente porque, como "preparar", es de esperar una boda. Con estas motivaciones, lo que sugiere más o menos el perfil de la práctica educativa que hago, lo entiendo como alguien que se pasa de una lluvia. Por lo tanto, en la mayoría de los casos, probablemente no veo por qué tiene que lidiar. 33 Por lo tanto, no te sientas mal por vaciar mi abuelo profesionalismo y ser aceptado, ya que muchos compañeros están de acuerdo que las tías y tíos. La necesidad de que seamos capaces de luchar más y con mayor eficacia en la defensa de nuestros derechos, que es competente y estar convencidos de la importancia social y política de nuestro trabajo radica en el hecho de que, por ejemplo, la pobreza de nuestros salarios depende no sólo de la las condiciones económicas y financieras de las empresas estatales o privadas. Todo esto está muy unido a una cierta comprensión de la administración colonial, la forma de hacer frente a los gastos públicos, priorizar el gasto y priorizar el gasto. Es urgente superar argumentos como este: "Podemos dar un aumento razonable a los fiscales, que ahora al azar, ya que son sólo setenta. No podemos hacer lo mismo con los profesores. Son veinte mil. " No. Esto no es un argumento. Lo que quiero saber primero es si los maestros son importantes o no. Si los salarios son insuficientes o no. Si su trabajo es o no esencial. Y es alrededor de este debe insistir en que esta lucha, difícil y prolongada, y que implica la paciencia impaciente de los educadores y de la sabiduría política de sus dirigentes. Es importante que luchar contra las tradiciones coloniales que nos acompañan. Es pelejarmos esenciales en la defensa de la importancia de nuestra tarea, la relevancia que debe poco a la mayor brevedad posible, una parte de la sociedad del conocimiento general, el papel de su conocimiento evidente. Cuanto más acepte a ser tías y tíos, toda la sociedad más extraño que hacer huelga y nos obliga a ser bien atendidos.
Mucho más, sin embargo, la empresa reconoce la importancia de nuestro hacer eso, cuanto más nos va a apoyar. Es urgente que engrossemos las filas de la lucha por las escuelas públicas de este país. Escuela pública y popular, eficaz, democrática y alegre con sus maestros y profesores bien pagados, bien entrenados y formando constantemente. Con los salarios en la distancia nunca astronáutica, como hoy, por delante de los presidentes y directores de Estado. Usted debe proceder a este problema como algo fundamental a la presencia nacional e histórico de Brasil en el mundo en el próximo milenio inquietemos bien atendidos y empapado conciencia burócratas insensibles, de pies a cabeza, de las ideas coloniales, incluso cuando dicen modernización. No se puede continuar, en la víspera de la llegada del nuevo milenio, con esos déficits alarmantes en nuestra educación, cuantitativos y cualitativos. Con miles de maestros llamados laicos, incluso en zonas del sur del país, a veces ganan menos de la mitad del salario mínimo. Pueblo heroico, generoso, cariñoso, inteligente, pero despreciado por las oligarquías nacionales. No se puede continuar, en la última década de este milenio, con ocho millones de Carlinhos y Josefa prohibidos a la escuela y millones más se quedaron sin ella y que todavía está diciendo evadir. 34 No es sorprendente, por ejemplo, cuando sabemos que "hasta Independencia no había un sistema de educación" en el país no sólo no había sistema educativo en las manifestaciones culturales populares estaban prohibidas. Hasta la llegada de la familia real estaba prohibido el establecimiento de imprentas en el país, el sol más severas sanciones. "Para ser la independencia, la naciente nación-s a través impregnado de profunda ignorancia, la enseñanza popular entonces existente era sólo un 6e salpicados por capitanías escolares. La audiencia secundaria se da en las denominadas "escuelas reales" donde la enseñanza se mezclaban estéril y pedante del latín, retórica griega, la filosofía racional y moral y el gusto. El libro era raro y el hábito de la gente aún más calificado que él no había leído ". 14 Usted debe acompañar el trabajo de la persona que votó, ya sea para concejal, diputado estatal, federal, alcalde, senador, gobernador o presidente; ver sus pasos, gestos, decisiones, declaraciones, votos, omisión, connivencia con desvergüenza. Carga tus promesas, evaluarlos rigurosamente votar de nuevo para ellos o negarlos nuestro voto. Se les negará nuestro voto
y les informará de la razón: la posición. Además, para hacer lo más público posible nuestra posición. Si no estuviéramos perdiendo la ciencia del país, que se convirtió casi a diario en la prensa y en la televisión, perdido por fugas basura, los residuos indignante falta de respeto por los asuntos públicos, los instrumentos de millones de dólares en el abierto o fuera de moda, derrochador iniciado por las obras, hospitales, viveros, viaductos, pasos a desnivel, edificios enormes y un día a un punto muerto poco después, dando la impresión de los descubrimientos arqueológicos de antiguas civilizaciones hasta ahora sepultado, millonario residuos de verduras y frutas en grandes centros de distribución en el país. Valdría la pena para el cálculo de todos estos residuos y ver que con él, si él no existiera, se podría hacer en el campo de la educación. El pasado colonial, el presente de los poderosos, la presunción arrogante'' de directores es una explicación de la sensación de impotencia al fatalismo con el que muchos de nosotros reaccionamos. Es posible que todo esto suaviza el tono de maestro mucho que lo "aceptado" tía estar en su lugar para ocupar profesionalmente. ¿Es posible que, en parte, explicar la posición de professorandas haciendo curso de preparación para la enseñanza, mientras que "esperaba un matrimonio". Lo que va en contra de este estado de cosas es la lucha política organizada, es la superación de una comprensión corporativista ¿por parte de los sindicatos, es la victoria de las posiciones sectarias'', es la presión de los partidos progresistas, Línea de posttradicionalismo moderno y no de izquierda. Y no caer en el fatalismo que peor que dificultan la solución, agrava el problema. Es obvio que los problemas relacionados con la educación, los problemas no sólo pedagógicas. Ambos son problemas éticos y políticos que los problemas financieros. 14 Berlinck, BL factores adversos en la formación de Brasil. Impreso en los talleres gráficos de impresora ipsis S / A - São Paulo - Edición - 1954. 35 Malversación reciente descubierto en el Fondo de Garantía por Tiempo de Servicio le dio el segundo un comentarista serio en la televisión, para construir 600.000 viviendas en todo el país. Cuando la falta de dinero para un sector a otro, pero sin faltas, la razón radica en el gasto político. La falta de dinero, por ejemplo, para hacer la vida más soportable el barrio pero no falta para conectar un barrio rico a otro a través del túnel majestuoso. Este problema no es
tecnológico: se trata de una opción política. Y que nos acompaña a lo largo de la historia. En 1852, en protesta contra el sueldo del maestro cuando éste se convirtió en la primera provincia de Paraná, el consejero de Vasconcelos Zacarías habló de lo absurdo de ese salario: menos de 800 reis al día. Según Berlinck: "La consecuencia de la deficiencia de créditos que la enseñanza no se dejó seducir. Una de ellas sería un maestro que no podía para nada más, se repitió la frase por muchos presidentes de provincias. Si era urgente para la educación en valores entre los habitantes de Brasil, difícilmente se podría encontrar el proceso sea menos adecuado para este propósito que la remuneración de los docentes pobre "15. Creo que el trabajo de educación sindicatos deberían reír juntos, para reclamar sus salarios y mejorar las condiciones materiales del DAS en la profesión docente, otro en el largo plazo. ¿Qué, escrutando la política de gasto público, lo que incluye los desajustes entre el salario de los profesores de primaria y otros profesionales, sino que también analiza las comisiones y bonos que después de algún tiempo, se incorporan al salario. Sería necesario un estudio serio de la política salarial sustantivamente democrática, no colonial, con la que, por un lado, si lo hiciera justicia a la enseñanza de la otra, si las desigualdades sanassem degradante. En los años 50, visitar el arrecife, dijo el padre Lebret, crea dolor y Economía Humanismo del movimiento, que entre las cosas que había escandalizado a la distancia entre nosotros era alarmante repartió entre los salarios y los sueldos de los renegados. Hoy en día, la disparidad sigue. No se puede entender la diferencia entre lo que el estado recibe un presidente, independientemente de la importancia de su trabajo y recibir una maestra de primer grado. Maestro cuyo trabajo el estado actual presidente necesitaba ayer. Es urgente que la enseñanza brasileña es tratada con dignidad lo que se puede esperar a la sociedad para actuar con eficacia y requieren dicha acción. Nos gustaría, sin embargo, ser ingenuos descartássemos la necesidad de la lucha política. La necesidad de aclarar la opinión pública sobre la situación de los docentes en todo el país. La necesidad de comparar los sueldos de los diferentes profesionales y la disparidad entre ellos. Es cierto que la educación es la palanca de transformación social, pero sin que esta transformación no se produce. 15 Berlinck, BL factores adversos en la formación de Brasil. Impreso en los talleres gráficos de impresora ipsis S / A - São Paulo - Edición - 1954. Página 257. 36
Ninguna nación declara fuera de esta loca pasión por el conocimiento, sin aventuras, lleno de emoción, la constante reinvención de sí mismo, sin poner en riesgo de forma creativa. Ninguna sociedad se afirma sin el realce de la cultura, la ciencia, la investigación, la tecnología, la educación. Y todo comienza con el pre-escolar. 37 Cuarta carta Cualidades esenciales para el mejor desempeño de los maestros y profesores progresistas Quiero dejar claro que las cualidades que me habla y parece indispensable para maestros y educadores progresistas son predicados que se generan en su práctica. Además, en la práctica se generan consistente con la elección de la política de la naturaleza crítica de la dolor educativo. Por lo tanto, las cualidades que hablan no son algo que se nace o que encarnó por decreto o recibido como regalo. Además, cuando se alinean en este texto no se desea asignar a la orden en el que aparecen ningún juicio. Todos son necesarios para la práctica educativa progresista. Voy a comenzar por la humildad, de ninguna manera, significa falta de acato a nosotros mismos, el alojamiento, la cobardía. Por el contrario, la humildad exige valentía, confianza en nosotros mismos, respetarnos a nosotros mismos ya los demás. La humildad nos ayuda a reconocer esta cosa obvia: nadie lo sabe todo, todo el mundo lo sabe todo. Todos sabemos algo, todos ignoramos algo. Sin humildad apenas escuchar con respeto a quien consideraba demasiado lejos de nuestro nivel de competencia. Pero la humildad que nos hace escuchar la consideran menos competentes que nosotros no es un acto de condescendencia de nuestra parte o el comportamiento de una paga una promesa hecha con fervor: "Prometo que Santa Luzia, si el problema no es de mis ojos algo serio, voy a escuchar cuidadosamente a los padres rudos e ignorantes de mis estudiantes. "No. No es eso. Escuche con atención a los de la demanda, sin importar su nivel intelectual, es como deber democrático y humano, nada elitista. De hecho, no veo la manera de conciliar la adhesión al sueño democrático, la superación de los prejuicios, con inumilde postura, arrogante, en la que estamos llenos de nosotros mismos. Escuchar a la otra, como el diálogo, aunque sólo sea para oírme, si yo veo a mí mismo, si nadie más que a mí mismo me conmueve o me emociona. Si, humilde, no lo minimizar o aceptar la humillación, por otra parte, yo siempre estoy abierto a aprender y enseñar. La humildad me ayuda a no dejar que me mantenga en mi circuito de verdad. Uno de los
ayudantes principales de la humildad es el sentido común nos advierte que estamos llegando con ciertas actitudes, de ir más allá del límite de lo que nos perdemos. La arrogancia de la "Sabe con quién está hablando?" La arrogancia desenfrenada de la estudiosa gustaría dar a conocer y reconocer sus conocimientos, nada de esto tiene que ver con dulzura, no con la apatía, los humildes. ¿No es esa humildad florece en la inseguridad de la gente, pero no está seguro de la seguridad cauteloso. Así que es una expresión de humildad es la seguridad insegura, insegura y sin duda no está seguro muy seguro de sí mismo. La postura autoritaria, por el contrario, es sectario. La suya es la única verdad que necesariamente ha de imponerse a los demás. Es en su verdad está la salvación de los demás. Su conocimiento se "ilumina" el "oscuro" o la ignorancia de los demás, de modo que el mismo debe ser sometido al conocimiento y la arrogancia de autoritaria o autoritaria. 38 Vuelvo ahora al análisis del autoritarismo, si los padres, si los maestros o profesores. El autoritarismo en contra de lo que podemos esperar en sus hijos y alumnos a veces posiciones rebeldes, refractarios a los límites, la disciplina o la autoridad, sino también la apatía, la obediencia, la aquiescencia acrítica excesivo o resistencia al discurso autoritario, negarse a uno mismo, miedo a la libertad. Al decir que el autoritarismo puede esperar que los distintos tipos de reacción, entiendo que, por fortuna, en el campo de las cosas humanas no ocurren de forma mecánica. Por lo tanto, es posible que algunos niños pasan casi ileso el rigor de la agencia, que no nos permite jugar con esta posibilidad y no tratar de ser menos autoritario, si no por el sueño democrático, en nombre de estar en formación nuestros hijos e hijas de nuestros estudiantes. Pero usted debe unirse a la humildad con la que el profesor actúa y se relaciona con sus alumnos, otra cualidad, amorosidad, sin la cual su trabajo pierde sentido. Y amorosidad no sólo a los estudiantes sino al proceso de la enseñanza. Debo confesar que, sin reparo, no creo que sin algún tipo de "amor armado", como diría el poeta Tiago de Melo, pedagogo y educador puede vivir en la negatividad de su lo-que-hacer. Las injusticias, la indiferencia de la opinión pública, expresada en la desvergüenza de los salarios, ya que los profesores no y tías que se rebelan y participar en las manifestaciones de protesta a través de su unión, son castigados, pero sin embargo siguen trabajando con su entrega estudiantes. Es necesario sin embargo que el amor es, en efecto, un "amor armado", un amor de peleador que reclama el. Derecho o la obligación de tener el derecho a luchar, denunciar, anunciar a Ese es el camino del amor e indispensable para el educador progresista que necesita ser aprendido y vivido por nosotros.
Resulta, sin embargo, que la belleza de la que hablo, el sueño que lucha y me preparo para cuya realización permanentemente, exigen que yo invente en mí, en mi experiencia social, otra cualidad: la valentía de luchar junto a la valentía de amar. La valentía es una virtud, no es algo que se encuentra fuera de mí. Mientras que superar mi miedo a que ello implica. En primer lugar, cuando hablamos de miedo debemos estar absolutamente seguros de que estamos hablando de algo muy concreto. Es decir, el miedo no es una abstracción. En segundo lugar, creo que sabemos lo que estamos hablando de algo muy normal. Otro punto que me viene a la mente es que cuando pensamos en el miedo, nos lleva a reflexionar sobre la necesidad de ser muy claro acerca de nuestras opciones Cie, que requiere de ciertos procedimientos y prácticas actuales que son las experiencias que el miedo causa. En la medida en que tengo más claridad y más acerca de mi elección, mis sueños, que son sustantivamente político y pedagógico como adjetivo, ya que reconozco que, como educador, soy un político, también entiendo mejor las razones por las que temen y darse cuenta de lo mucho que todavía tienen que caminar 39 mejorar nuestra democracia. Es que mediante la aplicación de un tipo de educación que provoca una conciencia crítica de la educación necesariamente trabajar en contra de algunos de los mitos que nos deforman. Al cuestionar estos mitos también se enfrentan al poder dominante, porque son expresiones de este poder de su ideología. Cuando empezamos a participar en miedos específicos, tales como la pérdida de un trabajo, no se promueve, sentimos la necesidad de poner límites a nuestro miedo. En primer lugar, reconocer que el miedo es una manifestación de que estamos vivos. No hay que esconder mis temores. Pero lo que no puedo permitir que mi temor es que me inmoviliza. Si estoy seguro de mi sueño político, con tácticas que pueden reducir los riesgos que corren, hay que continuar la lucha. Por lo tanto, la necesidad de controlar mi miedo, mi miedo de educar, que finalmente mi coragem16 nacido. Es por eso que no se puede, por un lado, negar mi miedo, y otra, y me dejó a él. Pero tengo que controlarlo y se encuentra en el ejercicio del control que mi valor está siendo partejada. Es por eso que existe el temor sin valor, que es el miedo que invade nosotros, que nos paraliza, pero no hay coraje sin miedo, que es el temor de que "hablar" a nosotros como personas, se ha visto limitado por nosotros, el asunto, controlado.
Otra virtud es la tolerancia. Sin ella es imposible para un trabajo pedagógico serio, no es factible sin una auténtica experiencia democrática, sin que la práctica educativa progresista si desdiz. La tolerancia no es, sin embargo, la posición irresponsable de quien hace el juego de fantasía. Ser tolerante no está en connivencia con lo intolerable, no encubrir el fracaso, no el agresor suavizar, disfrazarla. La tolerancia es la virtud que nos enseña a vivir con el otro. El aprendizaje de los otros, respetar diferentes. Al principio, en la charla tolerancia es casi como si estuviera hablando a favor. Es como si se tratara de una forma de ser tolerante cortés, gentil, aceptar, tolerar la presencia de mi no se desea lo contrario. El consentimiento a una forma civilizada de vida que realmente me disgusta. Esto es hipocresía, no tolerancia. La hipocresía es defectuoso, es falta de valor. La tolerancia es una virtud. Así que incluso si vivo para vivirla como algo que tomo. Como algo que me hace consistente, en primer lugar, con el ser histórico, estoy siendo sin terminar, en segundo lugar con mi opción política-democrática. No veo cómo podemos ser democráticos sin experimentar, como principio fundamental, la tolerancia, la convivencia con el otro. Nadie aprende tolerancia en un clima de irresponsabilidad, en el que la democracia no es así. El acto implica tolerar el clima de establecer límites a los principios que deben respetarse. Así que la tolerancia no es connivencia con lo intolerable. Bajo el gobierno autoritario, donde la autoridad se ve agravada o región debajo de mí licenciosa, donde la libertad no se limita, apenas aprender la tolerancia. La tolerancia exige el respeto, la disciplina, la ética. Los prejuicios autoritarios bañadas por el sexo, la clase, la raza, nunca puede ser tolerante si no antes de superar sus prejuicios. Por eso, el discurso progresista de los prejuicios, en contraste con su práctica, es un discurso 16 Véase en este sentido Paulo Freire y Shor Ira. El miedo y la audacia, el Maestro todos los días - la paz y de la Tierra - Rio - 1987. 40 falso. Es también la razón por la cientificista es igualmente intolerante porque toma o entiende la ciencia como la última verdad, entonces eso es digno de cualquier cosa fuera porque ella es la que nos da la certeza de que no se puede dudar. No podemos ser tolerantes si estamos inmersos en el cientificismo, que no nos debe llevar a negar la ciencia. Me gustaría ahora agrupar la decisión, la seguridad, la tensión entre la paciencia y la impaciencia y la alegría de la vida como cualidades para ser cultivado por nosotros, si los educadores o educadores progresistas.
La capacidad de toma de decisiones de la educadora o el educador es absolutamente necesario para su entrenador de trabajo. Se testigo de su calificación para decidir lo que el educador enseña la virtud de la decisión difícil. Por difícil que es romper decide elegir. Nadie decide no ser por una cosa contra otra, en un punto en contra de otro, por una persona contra otra. Es por eso que todas las opciones que sigue a la decisión requiere de una evaluación cuidadosa de comparar el acto de optar por uno de los polos posibles o personas o posiciones. ¿Es la evaluación con todas las implicaciones que ello engendra, que me ayuda a elegir finalmente. Decisión de la ruptura no siempre es fácil vivir. Pero uno no puede existir sin descanso, por difícil que es romper. Una de las deficiencias de un educador es su incapacidad para decidir. Su indecisión, que los estudiantes perciben como debilidad moral o como incompetencia. El educador democrático, sólo para ser democrática, no se puede anular, sino más bien si sola no puede acabar con la vida de su clase no puede, en nombre de la democracia, escapar a su responsabilidad de tomar decisiones. Lo que no puede ser arbitraria son las decisiones que toma. El testigo, no como una autoridad para asumir su deber, dejando a revocar la licencia es sin duda, más fatal que exceda de los límites de su autoridad. Hay muchas ocasiones en que un buen ejemplo pedagógico, en el sentido de la democracia, se toma la decisión con los estudiantes, después de analizar el problema. En otras ocasiones, la decisión que se tome debe ser de la competencia del educador, no ¿por qué no lo toma, no hay razón para omitir. La indecisión revela la falta de seguridad, una cualidad indispensable para cualquier persona que tenga responsabilidad en el gobierno, ya sea en una clase, una familia, una institución, una empresa o el gobierno. Seguridad, a su vez, exigen conocimientos científicos, la claridad política y la integridad ética. No puedo estar seguro de si lo que yo no sé cómo justificar científicamente mi acción si no tiene por lo menos algunas ideas acerca de lo que hago, que por lo que hago, por lo que hago. Si usted sabe poco o nada acerca de oa favor de qué y quién, contra quién y contra qué estoy haciendo o lo que voy a hacer. Si no me conmueve en absoluto si no hago daño a la dignidad de las personas con las que trabajo, si expongo las situaciones embarazosas que puede y debe impedir que mi ética insensibilidad, mi cinismo me contraindican encarnar la tarea del educador. Tarea que requiere una forma disciplinada de trabajar críticamente con el maestro reta a sus estudiantes. Manera disciplinada, llegamos a ver, por un lado, con el poder que el profesor
41 revelando a los alumnos, discreto y humilde, sin conmoción arrogantes, y otro, y el resto con el maestro ejerce su autoridad - segura, lúcida, determinada. Nada de esto, sin embargo, se puede lograr si el maestro no tiene gusto en la justicia demanda permanente. Nadie puede prohibir que te guste más de un estudiante por razones de n, que el otro. Es su derecho. Lo que no se puede omitir es el derecho de los demás a apoyar a su favorito. Hay otra cualidad fundamental que no puede faltar el educador progresista y que requiere la sabiduría que le dan la experiencia de vivir la tensión entre la paciencia y la impaciencia. Ni paciencia ni impaciencia solitario solo. La paciencia por sí sola puede conducir posiciones educador de alojamiento, de la espontaneidad con la que niega su sueño democrático. Paciencia sin vigilancia puede conducir a la inmovilidad, la inacción. La impaciencia, solo, por el contrario, puede conducir a un activismo educador ciego, la acción en sí misma, la práctica que no cumpla con la táctica de relaciones necesario. y la estrategia. La paciencia solo puede entorpecer el logro de los objetivos de la práctica, por lo que es "tierno", "suave" y los muertos. En la impaciencia aislada en peligro el éxito de la práctica que se pierde en la arrogancia que cree que es propietaria de la historia. Paciencia solo, se agota en el puro blabla-bla; impaciencia solo, activismo irresponsable. La virtud no es, por tanto, ninguna de ellas sin la otra, sino que viven en constante tensión entre ellos. Vivir y actuar impacientemente paciente, sin renunciar a una o la otra solo. Junto a esta forma de ser y de actuar, equilibrado, armónico, impone otra cualidad que he estado llamando parsimonia verbal. La parsimonia verbal está involucrado en la toma de tensión paciencia-impaciencia. ¿Quién vive paciencia impaciente poco probable, a menos que en casos excepcionales, pierde el control sobre su discurso, apenas más allá de los límites del discurso ponderado pero enérgico. ¿Quién vive principalmente paciencia sólo reprime su enojo legítimo expresó en un discurso flojo y acomodado. Quien, por el contrario, es tremendamente impaciente en el discurso tiende al moquillo. El discurso del paciente siempre es bien comportado, mientras que el discurso impaciente, por lo general va más allá de la propia realidad soportar. Ambos discursos, el muy controlado como disciplinado en todo, contribuir a la preservación del statu quo. El primero por ser demasiado corto de la realidad, el segundo por ir más allá del límite soportable. El discurso y la práctica de la paciente benévolo sólo en la clase sugiere a los estudiantes que todo o casi todo es posible. Hay en el aire, las puertas de paciencia inagotable. El perorar
nervioso, arrogante irresponsabilidad, sin control, poco realista, sin limitación, si piensan empapado de temeridad,. Nada en estos discursos ayudar en la educación de los estudiantes. Todavía hay quienes están demasiado mezclados en su discurso, pero de vez en cuando, si destemperam. De paciencia sólo para ir inesperadamente sin control 42 impaciencia, creando un clima de inseguridad en otros, con resultados posiblemente malos. Hay un sinnúmero de madres y padres que se comportan bien. Las licencias que el habla y la acción son consistentes hoy en día, pero al día siguiente se transforman en un universo de locura, los discursos y las órdenes autoritarias que salen de las hijas e hijos aturdido, pero particularmente inseguro. La ondulación límites en el comportamiento de los padres en los niños equilibrio emocional que necesitan para crecer. El amor no es suficiente, tenemos que conocer el amor. Creo que es importante reconocer el carácter incompleto de las reflexiones sobre las cualidades, discutir un poco joie de vivre como virtud fundamental de la práctica educativa democrática. Me está dando plenamente a la vida y no la muerte - lo cual no quiere decir, por un lado, negar la muerte de otro, mitificar su vida - que me dan, de manera asequible, a la alegría de vivir. Y la entrega es mi alegría en la vida sin que se oculta la existencia de razones para la tristeza en la vida, aliento y prepárate para luchar por la alegría en la escuela. Es vivir, ya sea con los resbalones, con incoherencias, pero dispuesto a superarlas, la humildad, la amorosidad, la capacidad de coraje, tolerancia, competencia, decide, la seguridad, la ética, la justicia, la tensión entre la paciencia y la impaciencia, la parsimonia verbal, que contribuyen a crear, de forjar una escuela feliz, la escuela feliz. Una escuela que es la aventura, los viajes, que no tiene miedo de riesgo, por lo que niega la inmovilización. La escuela en la que se piensa, en el que opera, se crea, en ese discurso, en el que el amor, si es que pueden, el colegio que dice sí a la vida con pasión. Y no la escuela que los silencios y silencios yo. La solución realmente más fácil para hacer frente a los obstáculos, el fracaso del gobierno, alojamiento autoridad de la agencia no democrático y fatalista en la que muchos de nosotros se asiente.
"¿Qué puedo hacer, si es siempre así? Llámame maestro o una tía que todavía mal pagados, vecinos, descuidado. Pues que así sea. "Esto es en realidad la posición más cómoda, pero es también la posición de quien renuncia a la lucha contra la historia. Es la posición de quien renuncia al conflicto, sin que niegan la dignidad de la vida. No hay vida ni existencia humana sin luchar y sin conflictos. El conflito17 hace manifiesta nuestra conciencia. Para negarlo es ignorar los más mínimos detalles de la vida y la experiencia social. Escapa de él es ayudar a preservar el status cómo. Por lo tanto, no veo otra salida, sino a la unidad en la diversidad de intereses, no antagónicos educadores y educadores ellos en la defensa de sus derechos. Derecho a la libertad docente, su libertad de expresión, el derecho a mejores condiciones laborales, educativas, y con derecho a pago de tiempo libre para dedicar a su educación continua, tenía razón coherente, derecho a criticar a las autoridades sin temor al castigo que corresponde a la deber de asumir la responsabilidad de la veracidad de sus críticas derecho a tener el deber de ser serio, coherente, no mentir para sobrevivir. 17 Véase a este respecto: Moacir Gadotti, Freire Paulo Sérgio Guimarães y. Pedagogía: Diálogo y Resolución de Conflictos - Cortez - 1989. 43 Para estos derechos son más que reconocido - y encarnado respetado - debemos esforzarnos. A veces luchamos a su lado en contra de la unión, e incluso si su liderazgo es sectario, a la derecha oa la izquierda. Pero también a veces nos lleva a luchar mientras que la administración progresiva demonizado enfurece contra el retrógrado, los tradicionalistas entre los cuales algunos se consideran progresistas y los neoliberales para quienes la historia les ha dejado. 44 Quinta carta Primer día de clases Yo me doy ahora sin espontaneidad espontaneidad, pero con una serie de problemas que no sólo maestro sin experiencia, sino también como un veterano, se enfrenta a momento u otro y que debe responder. No es que, mientras escribo esta carta, pasan por mi cabeza que yo tengo la respuesta que ha de darse a las dificultades o problemas que se señalan. Allí, también, por otro lado, no creo que tenga alguna sugerencia útil para dar el producto de mi experiencia y mi conocimiento sistematizado. Si, por escrito, y no sólo la letra, sino del propio libro, me encontré asaltado
por la idea de que yo poseo toda la verdad sobre los diferentes temas tratados, estaría traicionando a mi comprensión del proceso del conocimiento como un proceso social e inacabado, como devenir. Por otro lado, si se considera que tienen nada que aportar a la formación de los que se preparan para asumir como profesor y que ahora se encuentra integrada en la práctica docente, no debería haber escrito el libro para niños. Yo no soy realmente - este libro tiene verdades y mi sueño es que ellos, provocar o desafiar las posiciones adoptadas por sus lectores, entablar un diálogo crítico que tiene como campo de práctica referencial, su comprensión de la teoría fundamental y análisis que hacer. Nunca escribió ningún libro hasta hoy con la intención de que sus contenidos fueron tragados por sus lectores o lectores potenciales. Por eso ha insistido tanto en las tarjetas, el innegable papel del lector en la producción de inteligencia del texto. ¿Hay algo más que le gustaría aclarar: yo pondré la andarilhagem torno a los temas que tienen que ver, la ida y vuelta en pellizcos the'll, voy a volver a algún anteriormente mencionado. Me esforzaré, sin embargo, en lugar de redundante, ser esclarecedor. Empezaré comentando la situación de aquellos que, por primera vez, los estudiantes están expuestos todo. Apenas este primer día estará libre de inseguridades, timidez o inhibiciones, especialmente si el maestro o el profesor, en lugar de pensar inseguro, es muy inseguro, y se siente tocado por el miedo de no ser capaz de conducir y evitar dificultades. En la parte inferior, de repente la situación concreta de que él o ella se enfrenta en la habitación no tiene casi nada que ver con las clases teóricas se han acostumbrado a oír. A veces, incluso que hay una relación entre lo que han oído y estudiado, pero la incertidumbre demasiado grande, que ataca los deja aturdido y confuso. No sé cómo decidir. De hecho, el miedo es un derecho, sino un deber que te corresponde educar, para llevarlo a superarlo. Tomando el miedo no es escapar de ella, para analizar su razón de ser, es medir la relación entre la causa y nuestra capacidad de respuesta. Tomando el miedo no lo está ocultando, por lo que sólo puede ganar. 45 Durante toda mi vida no he perdido nada al exponer mí y mis sentimientos, obviamente dentro de los límites. En una situación como ésta, creo, más bien la expresión de una falsa seguridad, en vez de un discurso que es tan astuto, revela nuestra debilidad, nuestra cara es la mejor sensación. Es mejor decirle a los estudiantes, una demostración de que somos
humanos, limitados, lo que experimentamos el tiempo. Habla con ellos sobre el derecho mismo de temor que no se puede negar que la figura del educador o dolor educativa. En cuanto a los estudiantes, que tienen derecho a tener miedo. El educador no es invulnerable. Es así que nosotros, como sentimiento y la emoción que el estudiante. ¿Qué contraindica en la cara del miedo, al ser un educador, es la incapacidad de luchar para vencer el miedo y no el hecho de tenerlo o sentirlo. El miedo de cómo salir en su primer día de clase antes, muchas veces, los estudiantes ya han experimentado y que el maestro de novicios inseguridad divina es más que natural. Al hablar de su miedo, su inseguridad, educador vai haciendo, por un lado, una especie de catarsis esencial para controlar el miedo por el otro, está ganando la confianza de los estudiantes. En lugar de tratar de ocultar el miedo autoritario disfraza fácilmente reconocibles por los alumnos, el profesor expresa con humildad. Al hablar de sus sentimientos, y probó a sí mismos como gente supone. Testigo de su deseo de aprender también con los estudiantes. Es evidente que esta postura sea necesario en vista del educador y los educandos, debido a su temor de que la paz requiere que te da la humildad. Pero también requiere una profunda confianza - no ingenuo, pero crítico - en los demás y una opción siempre vivió para la democracia. Un educador elitista, autoritario, aquellos para quienes la democracia da síntomas deteriorarse cuando las clases comienzan a llenar las calles con sus protestas, nunca entendió la humildad para eliminar el miedo, a menos que la cobardía. En efecto, la asunción de miedo es el comienzo de su transformación en valor. Otro aspecto clave relacionado con las primeras experiencias de los maestros y profesores jóvenes que las escuelas de la educación, no te rindas, debe prestar gran atención es la formación de professorandas a "leer" la clase de los estudiantes como si se tratara de un texto que hay que descifrar, para ser comprendido. El joven maestro debe ser consciente de todos los movimientos de los estudiantes más inocentes, la inquietud de sus cuerpos, sorprendido por la reacción más agresiva o más por debajo de la estudiante o del estudiante. Los gustos de la clase, los valores, el lenguaje, la prosodia, la sintaxis, la ortografía, la semántica, cuando la clase media inexperimentada maestro toma su trabajo en las zonas periféricas de la ciudad, todo esto es a menudo tan contradictorias que impacta y sustos. Debemos, sin embargo, sabe que la sintaxis de sus estudiantes, su prosodia, sus gustos, su forma de conducir hasta ella y sus colegas, las reglas con que juega la lucha entre sí, que forman parte de su identidad culturales no perder nunca una clase de corte. Y todo esto debe cumplirse para la educación de muy, reconociendo democráticamente respetado el derecho a decir "gente Menas" puede aprender la gramática razón dominante por lo que debe decir "menos gente".
La buena disciplina intelectual para leer este año "lectura" de la clase como si se tratara de un texto sería la creación de un maestro en el hábito, que resultó puro gusto y no 46 obligación, para fabricar chips con el registro diario de las reacciones conductuales, con notas diarias para grabar frases y su significado al lado, sin gestos claramente reveladores de afecto o rechazo. Y por qué no también sugieren a los estudiantes como una especie de juego en el que lo hicieron, según el campo de su lenguaje, sus palabras también sobre el comportamiento de los colegas, etc Cada quince días sería una especie de seminario evaluativo con ciertas conclusiones que deberían ser estudiadas e implementadas. Si cuatro profesores de la misma escuela para conseguir un trabajo como este con sus clases, podemos imaginar lo que podría estar creciendo en todas las direcciones entre estudiantes y profesores. Una observación importante que hacer. Si, por la lectura de textos, necesitamos instrumentos auxiliares de trabajo como diccionarios y enciclopedias de varios tipos, también para "leer" las clases, como los textos, los instrumentos necesitan menos fácil de usar. Necesitamos, por ejemplo, bueno observar y comparar bien con el sentido y la figura y la liberación de nuestra sensibilidad, creemos que sí, pero no demasiado lo que pensamos que el otro. Tenemos que ejercitar la capacidad de observar, registrar lo que observan. Registro pero no se limita al acto puro de la creación de los detalles observados como nos pasó a nosotros. También significa correr el riesgo de que hagamos comentarios críticos y evaluativos que no debemos, sin embargo, dan un aire de certeza. Todo este material debe ser siempre reestudado objeto de estudio y el profesor que hace y su clase de estudiantes. Todos los estudios y volver a estudiar cada uno que lo hace, en diálogo con los estudiantes, ratificaciones y rectificaciones va a hacer. Cada vez más, la "clase como texto" vai tener su "comprensión", producido por él mismo y por el educador. Y la producción de la comprensión actual consiste en la reproducción del conocimiento previo que puede llevar a la clase a través del conocimiento de los conocimientos previos de sí misma, los nuevos conocimientos. No temas a los sentimientos, emociones, deseos y manejarlos con el mismo respeto que damos a una práctica cognitiva integrada con ellos. Quedas avisado, y abierto a la comprensión de las relaciones entre los hechos, datos, objetos en la comprensión de lo real. Nada de eso puede escapar a la tarea de formador de profesores en la "lectura" de su clase y es testigo de sus alumnos que su práctica docente no sólo se adhiere a la enseñanza de los contenidos mecánica. Por otra parte, la educación necesaria sobre este tema no se puede ignorar el conocimiento crítico del contexto social, cultural y económica de los alumnos.
Y este conocimiento es fundamental en el contexto de los alumnos, que explica más que el drama, la tragedia que vive con una gran cantidad de ellos y de ellos. Tragedia en que los niños viven con la muerte mucho más que la vida, y cuando la vida se vuelve casi puro pretexto para morir. "¿Alguna vez sueño?", Una vez preguntó a un reportero de la televisión a un niño de unos diez años, el día de trabajo, en São Paulo. "No," dijo el niño sorprendido por la pregunta. "Sólo tengo pesadillas". El mundo emocional de incontables niños se rompe, casi se derrumbó, cristal roto. Por lo tanto, estos niños necesitan maestros y 47 maestros profesionalmente competentes y amorosa, y no puros tíos y tías. Usted no tiene que tener miedo del amor, no está cerca de la falta de los seres afectivos de ser interceptados. Sólo los que no aman y sin amor el entender la actividad docente como un hecho por insensible, tan llena de racionalismo que está vacía de vida y sentimientos. Creo, sin embargo, que la sensibilidad ante el dolor impone a las clases populares brasileñas la negligencia con que se les trata mal, nos empuja, nos anima a la lucha política por el cambio radical en el mundo. Nada de esto es fácil de hacer y no quiero dar la impresión a los lectores y los lectores que simplemente quieren cambiar el mundo. Querer es importante pero no suficiente. Uno debe saber también quieren aprender a querer saber, lo que implica aprender a aprender tácticas para luchar políticamente apropiado y consistente con nuestros sueños estratégicos. Lo que no parece posible es nada o muy poco que hacer frente a los desajustes terribles que nos marcan. Y en términos de su contribución al mundo, nuestro mundo, menos mal, ¿por qué no podemos distinguir entre acciones o modestos retumbantes. Todo lo que uno puede hacer con la competencia, la imparcialidad, la claridad, la persistencia, la unión de fuerzas para debilitar a las fuerzas de la desafección, el egoísmo, la mezquindad, es importante. En este sentido, es tan válida y necesaria la presencia activa de un dirigente sindical en una fábrica, explicando en la madrugada frente a las puertas de la empresa, los motivos de la huelga en el proceso, como es la práctica de la enseñanza indispensable de un maestro, una escuela la periferia, habla a sus estudiantes sobre el derecho de defender su identidad cultural. El líder sindical, en la puerta de la fábrica, el maestro en su escuela, ambos tienen mucho que ver.
Siento una necesidad urgente de decir que, lejos de mí, que desea reducir el esfuerzo progresivo práctica educativa un partido puramente político. Lo que quiero decir es que no puede haber contenidos de la enseñanza como si ellos mismos estaban todos. Es necesario que la maestra o el maestro deja volar tu imaginación creativa, obviamente, de una manera disciplinada. Y esto desde el primer día de clase, mostrando a los estudiantes la importancia de la imaginación en nuestras vidas. La imaginación ayuda a la curiosidad y la inventiva de la misma manera como amola la curiosidad y la inventiva de la misma manera como se agudiza la aventura, sin que lo creó. La imaginación naturalmente libres, volando o caminando o corriendo libre. En el uso de los movimientos del cuerpo, la danza, el ritmo, el dibujo, la escritura, desde el momento mismo en que la escritura es pre-escrito - se garabatear. En la oralidad, la repetición de los cuentos que se reproducen dentro de su cultura. La imaginación que nos hace soñar con posible o imposible, es siempre necesario. Es necesario estimular la imaginación de los estudiantes, se utiliza el "diseño" de la escuela con la que sueñan. ¿Por qué no poner en práctica en su propia habitación, parte de la escuela a la que sueñas? ¿Por qué, cuando se habla de la imaginación, los proyectos, no hacen hincapié en que los estudiantes las barreras de concreto, mientras que para algunos, insuperable para la realización de la imaginación? ¿Por qué no introducir el conocimiento científico que directa o indirectamente son patchwork límite de la imaginación? ¿Por qué no enfatizar el derecho a imaginar, soñar y luchar por el sueño? Debido a que la imaginación que se entrega a la libertad sueño posible y necesario deben 48 a cara con las fuerzas reaccionarias para quienes la libertad es suya como un derecho exclusivo. Después de todo, hay que dejar claro que el ejercicio de la imaginación no se desconecta de la gente real que vive en el aire. Más bien, imaginar algo, lo hacemos precisamente limitada por nuestra falta de hormigón. Cuando el niño imagina una escuela alegre y libre es porque se les priva de su libertad y alegría. Incluso antes de dejar Recife leer varios volúmenes de literatura cadena en la que los poetas exploran las necesidades exactas de su contexto. No olvides nunca uno de esos libros que describían un "cuscús", con más de mil metros de altura con la población de un distrito se festejaban. Esto no era más que una fantasía, sino la locura loca de una población hambrienta. El sueño que se concretó en la poesía, tan abundante fue la falta de una expresión concreta. Imagina ahora que una clase, comer presencia coordinador, maestro sensible e inteligente, imaginado, en el diálogo, un sistema de desciplinares principios de las normas generales que regulan la vida del grupo de la clase. Posiblemente incluso con algunos de los principios
rígidos horas extraordinarias. La puesta en práctica de esta "constitución media" se basa en un principio básico - la posibilidad de que, para la mayoría, ser capaz de cambiar el sistema de reglas. No sería, por supuesto, los mecanismos de regulación del funcionamiento de las reglas, pero todos con un sabor democracia decisivo. En una sociedad como la nuestra, la tradición tan fuertemente autoritario, es algo de suma importancia encontrar maneras de límites democráticos a la libertad y la autoridad que evite el libertinaje que nos lleva a "dejar en paz al ver cómo se ve" o autoritarismo todopoderoso. El tema de la sociabilidad, la imaginación, los sentimientos, los deseos, el miedo, el coraje, el amor, el odio, la ira pura, la sexualidad, cognoscitivity nos lleva a tener que hacer una "lectura" del cuerpo como un texto, las interrelaciones que componen el conjunto. Lectura del cuerpo con los estudiantes, dicotomías interdisciplinarios, Romper, rupturas inviables y deformante. Mi presencia en el mundo, con el mundo y con los demás implica mi conocimiento de mí mismo. Y lo mejor que sé esta totalidad mucho más possible'll de hacer historia y para ello se está haciendo, cómo estar en el mundo y con el mundo, "leer" mi cuerpo como cualquier otro ser humano significa leer el espaço.18 En este sentido, el espacio de la clase que da la bienvenida a los temores, los miedos, las ilusiones, los deseos, los sueños de los docentes y los alumnos deben ser objeto de "lectura" del profesor y los estudiantes, como Freire enfatiza Magdalena Weffort19. El espacio de la clase que se extiende hasta el patio de recreo, en la escuela del barrio, la escuela entera. Se da cuenta de lo absurdo de autoritarismo cuando concibe y determina que todos estos espacios pertenecen por derecho a las autoridades de la escuela, a los educadores, no sólo porque somos adultos, porque los adultos son también 18 A este respecto ver: Merleau - Ponty. Femenologia de la percepción. 19 F. Magdalena Weffort en conversación con el autor. 49 los cocineros, porteros, vigilantes y estos espacios son servidores puros. Los espacios que no les pertenecen como no perteneciente a los alumnos. Es como si los estudiantes eran sólo en ellos, pero no con ellos. Imagina ahora que una clase, coordinador asistió, maestro sensible e inteligente, imaginado, en el diálogo, un sistema de principios, normas disciplinarias completas que regulan la vida del grupo de la clase. Posiblemente incluso con algunos de los principios rígidos horas extraordinarias. La puesta en práctica de esta "constitución media" se basa en un principio
básico - la posibilidad de que, para la mayoría, ser capaz de cambiar el sistema de reglas. No sería, por supuesto, los mecanismos de regulación del funcionamiento de las reglas, pero todos con un sabor democracia decisivo. En una sociedad como la nuestra, la tradición tan fuertemente autoritario, es algo de la mayor importancia para encontrar la manera de establecer límites democráticos a la libertad y la autoridad con la que evitar el libertinaje que nos lleva a "dejar en paz al ver cómo se ve" o autoritarismo todopoderoso. El tema de la sociabilidad, la imaginación, los sentimientos, los deseos, el miedo, el coraje, el amor, el odio, la ira pura, la sexualidad, cognoscitivity lleva a la necesidad de una "lectura" del cuerpo como un texto, las interrelaciones que componen el conjunto. Lectura del cuerpo con los estudiantes, dicotomías interdisciplinarios, Romper, rupturas inviables y deformante. Mi presencia en el mundo, con el mundo y con los demás implica mi conocimiento de mí mismo. Y lo mejor que sé esta totalidad mucho más possible'll de hacer historia, lo conozco por ser rehecho. Y porque hacer historia y para ello se está haciendo, cómo estar en el mundo y con el mundo, "leer" mi cuerpo como cualquier otro ser humano significa leer el espaço20. En este sentido, el espacio de la clase que da la bienvenida a los temores, los miedos, las ilusiones, los deseos, los sueños de los docentes y los alumnos deben ser objeto de "lectura" del profesor y los estudiantes, como Freire enfatiza Magdalena Weffort21. El espacio de la clase que se extiende hasta el patio de recreo, en la escuela del barrio, la escuela entera. Se da cuenta de lo absurdo de autoritarismo cuando concibe y determina que todos estos espacios pertenecen por derecho a las autoridades de la escuela, a los educadores, no sólo porque somos adultos, porque los adultos son también los cocineros, porteros, vigilantes y sean puros servidores de estos espacios. Los espacios que no les pertenecen como no perteneciente a los alumnos. Es como si los estudiantes eran sólo en ellos, pero no con ellos. Es necesario que la escuela progresista, democrático, alegre, capaz, repensar toda esta cuestión de la relación entre el cuerpo y el mundo consciente. Para revisar la cuestión de la comprensión del mundo, produciendo hasta históricamente en el mismo mundo y también es producido por la conciencia del cuerpo en sus interacciones con él. Yo 20 Al respecto ver: Merleau - Ponty. Femenologia de la percepción. 21 F. Magdalena Weffort en conversación con el autor. 50 que esta comprensión se traducirá una nueva manera de entender lo que se enseña, lo que está aprendiendo lo que se sabe de Vygotsky no puede estar ausente.
51 Sexta carta Las relaciones entre el educador y los educandos Paso que me centre en el análisis de la relación entre el educador. y estudiantes. Estos incluyen la cuestión de la enseñanza, el aprendizaje, procesar saber-enseñar-aprender, la autoridad, la libertad, la lectura, la escritura, las virtudes del educador, la identidad cultural de los estudiantes y el respeto debido a la misma. Todas estas preguntas se encuentran involucrados en las relaciones profesor-alumno. Considere el testimonio como un "discurso" educador progresista coherente y permanente. Voy a tratar de pensar en el testimonio como la mejor manera de llamar la atención a la educación de la validez de lo que se propone por la exactitud de lo que se valora, por la firmeza en la lucha, el esfuerzo por superar las dificultades. En la práctica educativa en la que la relación ausente coherente entre lo que el maestro dice y lo que hace es, mientras que la práctica educativa, un desastre. ¿Qué se puede esperar para la formación de los estudiantes de un profesor que protestó por las restricciones impuestas a su libertad por el consejo escolar pero restringe al mismo tiempo. Libertad de los estudiantes, ofensivamente? Afortunadamente, en términos humanos, no hay explicación mecanicista aclara nada. No se puede decir que los alumnos de tal educador necesariamente se vuelven apáticos o viven en rebelión permanente. Pero sería mucho mejor para ellos si semejante "brecha entre lo que se dice y lo que se hace, no se impusieron. Y entre el testimonio y decir que hacer, más fuerte es la causa de por qué esto tiene o puede tener efectos inmediatos. Lo peor, sin embargo, para la educación elemental es que, frente a la contradicción entre el decir y el hacer, el estudiante tiende a no creer lo que dice el profesor. Ahora bien, si ella dice algo, que espera que la próxima acción para detectar la contradicción que viene. Y erosiona el perfil del educador que va a hacer usted mismo y revelar los alumnos. Los niños tienen una gran sensibilidad para darse cuenta de que el profesor hace exactamente lo contrario de lo que dice. El "haz lo que digo y no lo que hago" es un intento casi inútil para remediar la contradicción y la incoherencia. "Casi vano" porque no siempre es lo que se dice y se contradice con la existencia por lo que se hace está completamente aplastado. Lo que se dice a veces es una fuerza en sí mismo, sostiene que la hipocresía de los que dicen eso, hace lo contrario. Pero sólo porque lo que se está diciendo y vivido no sólo, pierde gran parte de su fuerza. ¿Quién ve el proceso cm inconsistencia que bien puede decirse a sí mismo: "Si esta cosa se proclama pero al mismo tiempo tan fuertemente negados en la práctica-mente era realmente bueno, ella no sólo se les diga, pero vivió" .
Una de las más negativo de todo esto es el deterioro de las relaciones entre el profesor y los estudiantes. ¿Qué pasa con el maestro que constantemente testigos de debilidad, la duplicidad, la incertidumbre en sus relaciones con los estudiantes? Lo que no asume la autoridad como nunca en la clase? 52 Recuerdo que yo, adolescente, y lo mal que me hizo testigo de la falta de respeto que uno de nuestros profesores enojados consigo a ser objeto de burla para la mayoría de los estudiantes sin ningún tipo de condición para imponer el orden. Su conferencia fue la segunda mañana y ganó entró en la habitación donde la maldad de algunos adolescentes esperaron para acosarlo a abusar de ella. Al terminar la clase simulacro, no podía rechazar estudiantes y marchando hacia la puerta. Los abucheos ensordecedores caería sobre él, pesada y arestosa, y esto fue lo congela. En la esquina de la habitación donde yo estaba sentado lo vi pálido, disminuido, retrocediendo hacia la puerta. La abrió rápidamente, desapareció envuelto en una debilidad insostenible. En mis recuerdos de adolescente mantener la figura que el hombre débil, indefenso, pálido, llevando consigo el temor de esos chicos que eran su debilidad a lo largo de un juguete con el miedo a perder el trabajo, miedo a los chicos elevada. Mientras ve la ruina de su autoridad yo, que soñaba con ser maestra, me prometí a mí mismo que nunca se rendirá a la negación a mí mismo. Ni el maestro de todos los poderosismo autoritario, arrogante, cuya palabra es siempre el último, ni la inseguridad y la falta de presencia plena y el poder que mostró ese maestro. Otro testigo que no debe faltar en nuestras relaciones con los estudiantes es la disposición permanente por la justicia, la libertad, el derecho a ser. Nuestra entrega a la defensa de los débiles, a los que se realizó la exploración del más fuerte. También es importante a este esfuerzo todos los días, para mostrar a los estudiantes cómo la ética prettiness de la pelea. Ética y estética se dan la mano. No significa, sin embargo, que en las zonas de inmensa pobreza, la falta de profundidad, estas cosas no se puede hacer. Las experiencias que el profesor Magdalena F. Weffort personalmente vivió durante tres años en las favelas de Sao Paulo, donde, más que en cualquier otro contexto, se hizo plenamente educador y pedagogo, eran experimentos en los que esto era posible. Acerca de sus experiencias en el contexto de la negligencia todos sabemos nuestro reconocimiento y nuestra clase sienten indispensable, pero muchos otros elementos cansados de saber que nuestra clase desprecia, se está preparando un libro. En ella, por cierto, y examinará la historia de Carlinha que, después de haber hablado con una mina de texto22, juego ahora.
"Rondando la escuela, deambulando por las calles de la villa, semi-desnudo, la cara sucia, ocultando su belleza, blanco de las burlas de los otros niños y los adultos también, vagaba perdido y, peor aún, se perdió, una especie de Chica de nadie ". Un día, me dijo Magdalena, la abuela de la niña trató de alegar que su nieta recibidos en la escuela, también dijo que no podía pagar las cuotas dirección casi simbólico establecido por la escuela popular. "No creo que haya un problema con respecto al pago. Pero tengo la obligación de ser capaz de aceptar Carla: Yo vengo aquí limpio, una lluvia de 22 "La alfabetización como parte de la educación de la ciudadanía". Conferencia pronunciada en la reunión de Brasilia patrocinado por la UNESCO y el Ministerio de Educación - 1987. 53 un mínimo de ropa. Y por lo que vienen todos los días y no sólo mañana ", dijo Magdalena. La abuela aceptó y se comprometió a cumplir. Al día siguiente, Carla entró en el cuarto cambió por completo. Limpio, bello rostro, los descubrimientos características y confiada. Limpiar la cara libre de marcas de suciedad, destacó su presencia en la habitación. Carla empezó a confiar en sí misma. La abuela también llegó a creer no sólo en Carlinha, pero también. Carla fue descubierto; abuela se redescubrió. Una apreciación ingenua diría que la intervención del educador habría sido pequeño burguesa, elitista, alejado - después de todo, como la exigencia de un barrio pobre niño que viene a la escuela duchado? Magdalena en realidad cumplió con su deber de educador progresista. Su intervención permitió que el niño a su abuela y la conquista del espacio - de la dignidad, el respeto de los demás. Mañana será más fácil reconocer Carlinha también como miembro de toda una clase, la clase trabajadora, en busca de mejores días. Sin la intervención democrática del educador o maestro, no hay educación progresista. Entonces, ¿cómo era posible que el maestro de intervenir en los asuntos relacionados con la higiene del cuerpo que, a su vez, extender la hermosura del cuerpo y de la hermosura del mundo, lo que resultó en el descubrimiento y redescubrimiento de la abuela Carlinha, no hay ninguna razón para no puede intervenir en los problemas que he mencionado antes. Creo que la pregunta fundamental antes de que deberíamos ser, educadores, muy lúcidos y competente cada vez más, es que nuestra relación con los alumnos es una de las maneras que tenemos para ejercer nuestra intervención en la realidad a corto y largo plazo. En este
sentido, no sólo en esto, sino también en los demás, nuestras relaciones con los estudiantes, exigiendo el respeto a ellos, igualmente exigir el conocimiento de las condiciones concretas de su contexto, que los condiciona. Examine ¿conoce la realidad y vivir nuestros estudiantes es un deber que la práctica educativa nos impone: sin ella no tienen acceso a la forma de pensar, entonces difícilmente podemos entender lo que saben y cómo lo saben. Mi convicción es que hay temas o valores que no se puede hablar en tal o cual área. De lo único que podemos hablar de todo y damos testimonio puede. El lenguaje que usamos para hablar de esto o aquello y la forma en que los testigos se encuentran, sin embargo, permeada por el contexto social, cultural e histórico en el que hablamos y damos testimonio. Es decir, están condicionados por la cultura de clase por lo concreto y aquellos con los que hablamos y nos presenciar. Hacemos hincapié en la importancia del testimonio de seriedad y disciplina en hacer las cosas, la disciplina en el estudio. Testimonio en el cuidado del cuerpo, la salud. Testimonio en la honestidad con la que el educador realiza su tarea. Con la esperanza de que la lucha por sus derechos, la persistencia con que lucha contra la agencia libre. Las educadoras y los educadores de este país tienen mucho que enseñar, junto conrefirlos, niños y niñas, sin importar qué clase pertenecen. Ellos tienen mucho que enseñar con el ejemplo en la lucha por los cambios fundamentales que necesitamos, luchando contra el autoritarismo y la democracia. 54 Nada de esto es fácil, pero todos los frentes es una de la pelea más importante de la transformación profunda de la sociedad brasileña. Los educadores tienen que convencer a los progresistas que no están ensinantes puros - no existe - especialistas puros de enseñanza. Nosotros somos militantes políticos porque somos maestros y profesores. Nuestro trabajo no termina en la enseñanza de las matemáticas, la geografía, la sintaxis, la historia. Dando a entender la seriedad y competencia con que enseñar esos contenidos, nuestra tarea exige nuestro compromiso y el compromiso en favor de la superación de las injusticias sociales. Es necesario desenmascarar la ideología de un cierto discurso neoliberal, a veces llamado un modernizador que, hablando del tiempo histórico, tratando de convencernos de que la vida es así. Los más capaces organizar el mundo producen, el mínimo sobrevivem23. Y que "esta conversación sueño de la utopía, de cambio radical" no perturba el esfuerzo incansable de los que realmente producen. Vamos a trabajar en paz sin el inconveniente de que nuestros discursos soñadores y hacer que un día van a tener un gran excedente a distribuir. Este discurso inaceptable contra la esperanza, el sueño y la utopía está abogando por la preservación de una sociedad como la nuestra, lo que funciona para un tercio de su
población, como si se pudiera soportarlo por más tiempo desajuste tamaño. Lo que me parece que el tiempo de nuevo nos pone en el sectarismo es la muerte sino la vida de radicalidade24. Las posturas sectarias en el que tenemos la intención de señores de la verdad, que no se puede discutir, pero éstos - que aún se toman en nombre de la democracia - tienen cada vez menos que ver con un nuevo tiempo. En este sentido, los partidos progresistas no tienen mucho para elegir. O si recrear y reinventar a sí mismos en el radicalismo en torno a sus sueños, o entregado al sectarismo castradora, muriendo con su cuerpo cubierto de traje estalinista. Una vez convertido, o son, sin embargo, los viejos partidos de izquierda, sin alma, condenados a morir de frío. Y es una lástima que ese riesgo existe. Volviendo a la relación entre educadores y educandos. La fuerza y la importancia del testimonio del educador como un factor en la educación de los estudiantes. El radicalismo con el que opera, el que decide, sino el testimonio que se da sin dificultad que puede y debe examinar la postura adoptada ante nuevas evidencias de que el cambio realizado. Y será mucho más eficaz su testimonio más lúcido, objetivamente, es dejar claro a los alumnos: Una. que el cambio de posición es legítimo 2 º. las razones que la hicieron el cambio. No estoy pensando en que los educadores deben ser santo y perfecto. Es como seres humanos, con sus valores y sus defectos, deben ser testigo de su lucha por la gravedad, por la libertad, para la creación de los necesarios 23 A este respecto, véase Paulo Freire. Pedagogía de la esperanza - la paz y de la Tierra - 1992. 24 A este respecto, véase Paulo Freire. Pedagogía del Oprimido - Paz e Terra. 55 disciplina de estudio ¿qué proceso debe participar como auxiliar, porque esa es la tarea de los alumnos que ellos mismos generan. Inaugurado por el educador testigo del proceso, poco a poco, los estudiantes también asumiendo. Esta participación efectiva de los estudiantes es una señal de que el testimonio del educador está en funcionamiento. Es posible, sin embargo, que algunos estudiantes quieren probar el educador para asegurarse de si es compatible o no. Sería desastroso que, en este caso, el educador reaccione mal a desafiar. En el fondo, la mayoría de los estudiantes que están ansiosos por probar el para que no les defraudará. Lo que quieren es para confirmar que es verdad. Para probarlo, porque no quería fallar. Pero también existen aquellos que causan el fracaso porque quieren que el educador.
Uno de los errores del educador, generado en su sentido de la autoestima que hace poco exorbitante humilde, se siente herido por la conducta de los estudiantes para no admitir que nadie puede dudar. Humildemente, por el contrario, es bueno reconocer que todos somos seres humanos, así que no terminados. No somos perfectos e infalibles. Recuerdo la experiencia que acababa de llegar del exilio, un grupo de estudiantes de posgrado en la PUC de São Paulo. En el primer día de clase, hablando de cómo el proceso a través de nuestras reuniones, mencioné que me gustaría ser abierto, libre y democrático,. Citas en los exercêssemos derecho que nuestra curiosidad, el derecho a preguntar, estar en desacuerdo, para criticar. Un estudiante en tono agresivo, dijo: "Me gustaría seguir el curso con atención, no cualquiera se perderá el encuentro, para ver si el diálogo que el profesor está hablando realmente vivido." Cuando terminó, hice un breve comentario sobre el derecho a la duda que me observaba, así como para expresar públicamente sus dudas. Para mí, era el deber de demostrar, a lo largo del semestre, lo que era coherente con mi discurso. De hecho, nunca la joven perdió cualquier reunión. Participaron en total, reveló sus posiciones autoritarias que deben basar su repugnancia a mi pasado y mi presente gobierno anti-militar. Nunca acercarse, pero mantuvo un clima de respeto mutuo hasta el final. En su caso, ¿qué es realmente el espíritu le trasladó que retraer el primer día. Y no desdisse. ¿No me ofende si me pusieron a prueba. No soy infalible. Sé concluyentes. Lo que me molesta es deslealtad. ¿Es la crítica infundada. Es la falta de ética en los cargos. En resumen, la relación entre educadores y educandos son complejos, críticos, difíciles, debemos pensar constantemente. Eso sería bueno, de hecho, si intentamos hacer un hábito de la evaluación de las mismas o evaluarlos en mientras que los educadores y los estudiantes también. 56 Eso sería bueno, de hecho, si trabajáramos metódicamente con los estudiantes, cada dos días, durante los cuales dedicaríamos análisis crítico de nuestra lengua, de nuestra práctica. Queremos aprender y que enseñar juntos en una herramienta indispensable para el estudio de la ley: el registro de los hechos y que sean titulares. La práctica de la grabación nos lleva a observar, comparar, seleccionar, establecer relaciones entre los hechos y las cosas. Educador
y los alumnos están necesitando diario para registrar los momentos que habían desafiado la manera más positiva o negativamente en el intervalo de uno contra el otro. Estoy convencido, además, de que tal experiencia formativa se podría hacer con un nivel de exigencia adecuado para la edad de los niños, incluso entre aquellos que no escriben. Pídales que hablen sobre cómo se están sintiendo el ritmo de sus días en la escuela les permitiría participar en una práctica de la educación de los sentidos. Requieren su atención, la observación, la selección de los hechos. Con que también desarrollar su oralidad que por sí mismo manteniendo el siguiente paso, la escritura, que nunca debe dicotomizar. El niño que, con arreglo a personal normal, el habla es alguien que escribe. Si no se escribe, se convierte en prohibido hacerlo, y sólo en casos excepcionales, imposible. Cuando la secretaria municipal de Educación de Sao Paulo tuve una experiencia que nunca voy a olvidar. En dos escuelas públicas durante dos horas, hablé con cincuenta estudiantes en un 5-series y mañana después de cuarenta. El tema central de las reuniones era cómo los adolescentes vieron a su escuela y de la escuela y ellos le gustaría. A medida que veían y cómo veían a los profesores. Así que empezamos a trabajar en la primera reunión, uno de los jóvenes me preguntó: "Pablo, ¿qué piensa usted de un profesor que pone un pie estudiante oliendo 'la pared, incluso si hubiera hecho algo malo, como lo reconocen que hiciste? ". Yo le respondí: "Creo que el maestro estaba equivocado". "¿Qué hace usted si usted encuentra un maestro haciendo esto?" "Espero - le dije - usted y sus colegas no creo que yo debería hacer lo mismo con el maestro. Sería absurdo que nunca cometió. Invitar a la maestra para asistir al día siguiente a mi oficina, junto con el director de la escuela, con el coordinador de educación y cualquier otra persona responsable de la formación continua de los docentes. En mi conversación con él me pedía demostrar que su comportamiento era correcto, educativa, científica, humana y políticamente. Si no podía demostrar - que sería lo obvio - a continuación, hacer una audiencia de apelación ante el director de la escuela acerca de su opinión sobre el fallo del maestro, en el sentido de que no se repita su error ". "Muy bien. Pero ¿y si repite el mismo procedimiento? ", Dijo el niño. "En este caso, yo pediría a la asesoría legal de la Secretaría a estudiar la forma legal de castigar a la maestra. Aplicar estrictamente la ley ", dijo. Todo el grupo lo consiguió y me di cuenta de que los adolescentes no tenían la intención de un clima licencioso, pero se negó radicalmente la agencia. Querían relaciones
57 respeto democrático mutuo. Se negó a obedecer ciegamente impuesta por el poder autoritario sin límites, rechazó la irresponsabilidad de la espontaneidad. Es posible que algunos de ellos llegaron a las calles recientemente con la cara pintada gritando vale la pena soñar. Al día siguiente, con el otro grupo, escuché un comentario de un adolescente inquieto y bien articulada en el lenguaje: "yo quería una escuela, Pablo, que no era como mi madre. Una escuela que cree más en los jóvenes, y no creo que mucha gente caminando esperándonos sólo para hacer el mal. " Habían pasado cuatro horas, con noventa adolescentes que reforzaron en mí la alegría de vivir y el derecho a soñar. 58 Carta VII Al hablar con el estudiante para hablar con él y con él, para escuchar al alumno a ser escuchado por él Vamos a intentar la inteligencia de lo anterior, en el que el primer cuerpo dice: "Al hablar con el estudiante para hablar con él y con él." Podríamos organizar este primer cuerpo sin dañar su significado, así: "Desde el momento en que hablé con la educación del momento en que hablé con él", o "La necesidad de hablar con el estudiante de la necesidad de hablar con él", o incluso " Es importante vivir la experiencia equilibrada y armoniosa, entre hablar con el estudiante y hablar con él. " Quiero decir, hay momentos en que el profesor como autoridad, habla al estudiante dice lo que debe hacerse, establece límites sin la que la libertad se pierde en la licencia de aprendiz, pero estos momentos, de acuerdo con la opción política educador, se alternan con otras en las que el profesor habla con los alumnos. Vale la pena repetir aquí esa declaración, aún negado por muchos, a pesar de su obviedad, la educación es un acto político. Su no neutralidad exige que el educador asuma como una opción política y viven constantemente progresista, democrática o autoritaria, reaccionaria, o en el pasado espontaneísta-también, a definir porque es democrático o autoritario. Es la espontaneidad, que a veces da la impresión de que se apoya la libertad termina trabajando en su contra. El clima de anarquía que él crea, MMA, refuerza las posiciones autoritarias. Por otra parte, sin duda la espontaneidad niega la formación del demócrata, del hombre y de la mujer y en la liberación de la lucha en favor del ideal democrático y niega la "formación" los
obedientes, los adaptados, con el sueño autoritario. El espontaneísta es anfibio - vive en el agua y en tierra - no la totalidad, no se define siempre por la libertad o la autoridad. Su clima es el libertinaje de su temor de que le gusta la libertad. Por lo tanto me han hablado de la necesidad de espontaneísta, superar su indecisión política, finalmente establecido por la libertad, auténticamente viviendo o en contra. Esto es, como vemos en el análisis que hemos realizado, un problema que se ajusta a la cuestión de la libertad y la autoridad en sus relaciones contradictorias. Cuestión muy mal entendido entre nosotros que lúcidamente entendido. El hecho mismo de que estamos siendo una sociedad muy autoritaria, con una fuerte tradición mandonista con inequívoca inexperiencia democrática enraizada en nuestra historia, puede explicar nuestra ambigüedad frente a la libertad y la autoridad. Es importante tener en cuenta, también, que esta ideología autoritaria, mandonista, que nuestra cultura piensa empapado, cortar clases sociales. El autoritarismo del ministro, el presidente, el general, el director de la escuela, el profesor universitario es el mismo autoritarismo del sargento peatonal, el cable o el portero del edificio. Las diez centímetros de poder entre nosotros fácilmente visto mil metros de poder y voluntad. Pero precisamente porque no estamos todavía en condiciones, en la práctica social, para resolver este problema, tengo claro que tenemos ante nosotros, tendemos a confundir el uso de ciertos 59 autoridad con autoritarismo y por lo tanto ¿por qué negamos esto, caemos en el libertinaje o la espontaneidad al pensar que, por el contrario, estamos respetando las libertades, por lo que entonces la democracia. Otras veces, incluso autoritario, pero creemos que proclamamos y progresistas. De hecho, sin embargo, porque me niego a caer en el autoritarismo no puede conceder licencias de la misma manera, el rechazo de la licencia, no puedo entregarme al autoritarismo. Una vez me dijo: uno es el opuesto positivo de la otra. Lo contrario del autoritarismo ya sea positivo o manipulador de la espontaneidad es la radicalidad democrática licenciosa. Creo que estas consideraciones se aclara el tema de esta carta. Puedo decir ahora que si el maestro es consistente-mente autoritaria, siempre es el tema de la intervención, mientras que los estudiantes se enfocan continuamente de su discurso. Ella habla sobre y para los estudiantes. Habla de arriba abajo, y parte de su certeza de su verdad. E incluso cuando se
habla con el estudiante es como si estuvieras haciendo un favor a él, subrayando la importancia y el poder de su voz. Esto no es como un educador democrático habla con el estudiante, aún cuando habla. Su preocupación es alcance del estudiante de ver si sigue o no. La educación primaria, mientras que sujeto crítico que debe constantemente luchar por la libertad, nunca se mueve el educador autoritario. Si el educador es espontaneísta, en la posición de "dejar en paz al ver cómo se ve", abandona los propios alumnos y hablar con termina ni siquiera hablar con los estudiantes. Si, sin embargo, la opción de un educador es democrática y la distancia entre el discurso y la práctica ha sido la disminución, vive en su día a día en la escuela, siempre que presente su opinión, la experiencia difícil pero posible y agradable de hablar con los estudiantes y con ellos. Ella sabe que el diálogo no sólo sobre el contenido a ser enseñado, sino de la vida misma, si es cierto, es cierto no sólo en términos de la ley de la enseñanza, sino también la formación de un clima de ambiente abierto y libre en su clase . El hablar y con los estudiantes es una forma modesta pero muy positivo que el profesor tiene que dar democrático en su escuela, su contribución a la formación de ciudadanos responsables y críticos. Algo que necesitamos ambas esenciales para el desarrollo de nuestra democracia. Una escuela democrática, posmoderno progressistamente y no reaccionario post-moderno y tradicional, tiene un gran papel que desempeñar en el Brasil de hoy. Lejos de mí, sin embargo, insistir en el tema de la post-moderna escuela progresista, pensando que la "salvación" de Brasil está en él. Por supuesto, la viabilidad del país no sólo en la escuela democrática, formando ciudadanos críticos y capaces, sino que pasa a través de él, lo necesita, no puede pasar sin él. Y es el maestro de hablar con el estudiante y el estudiante escucha, no importa la edad blanda de ello o no, y por lo tanto es escuchado por él. ¿Escuchar a los estudiantes, la tarea educadora autoritaria inaceptable, el profesor prepara democrático cada vez más a ser oído por el estudiante. Pero, con el estudiante para aprender a hablar con él porque había oído, le enseña al estudiante a escuchar también. 60 Las consideraciones anteriores en torno a la posición de autoridad de espontaneista partida, que la llamada puede aplicarse sustantivamente democrática, obviamente, el problema de la educación de escuchar y ser escuchado por él. Esta es la cuestión fundamental del derecho a tener una voz que los educadores y los educandos. Nadie vive una democracia plena ni para ayudar a crecer en primer lugar, si está prohibido en su derecho a expresarse, a tener una voz, haciendo que su discurso crítico, y en segundo lugar, si se dedica a una u otra manera, la lucha en defensa de este derecho, que, básicamente, tiene derecho también a actuar.
Tan pronto, sin embargo, como la libertad del alumno, en clase, necesita límites para que no se pierdan el libertinaje, la voz de los educadores y los alumnos carece de límites éticos que no resvale al absurdo. Es tan inmoral tener nuestra voz silenciada, nuestro "cuerpo prohibido" inmoral como es el uso de la voz para distorsionar la verdad, mentir, engañar, distorsionar. Mi derecho a hablar, no puede ser un derecho ilimitado a decir lo que quiera en el mundo y el otro. La voz de una mente irresponsable sin ninguna molestia ya que la mentira se espera un resultado favorable a los deseos y planes del mentiroso. Es necesario y urgente para ir a la escuela convertirse en un multiplicador de los gustos de amistad y democrático determinadas como escuchar a los demás, no por favor sino por puro deber de respetarlos, la tolerancia, aquiescencia a las decisiones de la adoptada por la mayoría que todavía no se pierda el derecho de toda persona a expresar sus diverge molestias. El sabor de la cuestión, la crítica, el debate. El sabor de respeto por los asuntos públicos, que entre nosotros ha sido tratado como un asunto privado, sino como algo privado que desprecia. Es increíble cómo las cosas se pierden entre nosotros y en qué medida y profundidad. Basta con leer los diarios y noticieros de televisión para que nos acompañe a dar cuenta de los millones de personas que juegan de la falta de uso de los hospitales de equipo costoso, por las obras, por la falta de honradez en su construcción, se deterioran prematuramente. Millones de Construcción evaporar casi misteriosamente dejando sólo trazas. Si los administradores responsables de tales desgracias fueron castigados, pagar la nación y / o fueron a la cárcel, obviamente con el derecho de defensa, la situación iba a mejorar. Una actividad que se incluirán en la vida política normal-pedagógico escolar podría ser la discusión de vez en cuando, casos como el que he mencionado ahora. La discusión con los estudiantes sobre lo que es para nosotros en el corto y largo plazo, la desvergüenza similar. Desde el punto de vista material malversación de fondos en la economía del país ya que el daño que estos causan desgracias en ética de todos nosotros. Debemos mostrar las cifras de niños, adolescentes y decirles clara y firmemente el hecho de que éstos procedan responsable tan desvergonzadamente, no nos permiten, en la intimidad de nuestra escuela, tablas Smash, tiza botín, los residuos las comidas, las paredes sucias. No tiene sentido decir: "El do poderoso, ¿por qué no? Los poderosos roban por qué no me roban? La mentira de gran alcance por no mentir? ". No vale la pena. Definitivamente no vale la pena. 61
No se construye ninguna democracia seria, lo que implica un cambio radical de las estructuras de la sociedad, reorientar las políticas de producción y desarrollo, reinventar el poder de hacer justicia a la labor desposeídos, abolir las ganancias indebidas e inmorales de los todopoderosos sin previo y de manera simultánea en estos estos gustos democráticos y los requisitos éticos. Uno de los errores de mecánica marxista era en vivo y no sólo pensar ni decir que, por encima - estructura, la educación no tiene nada que hacer hasta que la sociedad se transforma radicalmente en su infraestructura, sus condiciones materiales. Más bien, lo que uno puede hacer es propaganda ideológica para movilizar y organizar a las masas. En esto, como en todo, no mecanicistas. Peor aún, en diferido en la lucha a favor del socialismo que antagoniza con democracia25. Otra muestra de la democracia, que su opuesto antagónico se encuentra arraigado en nuestras tradiciones autoritarias culturales, es el gusto de respetar diferente. El sabor de la tolerancia que el racismo y el sexismo huyen como de la peste. El ejercicio democrático de esta manera, una escuela realmente abierta o una abertura que rodearía el sabor autoritario, racista o sexista, en primer lugar, por sí misma, como una negación de la democracia, las libertades y los derechos de negación diferente, como de un humanismo necesario. En segundo lugar, como una ex-presión de todo esto, y sin embargo, como contradicción incomprensible cuando el gusto antidemocrático, no importa lo que se expresa en la práctica de los hombres o las mujeres reconocidas como progresistas. ¿Cuál es, por ejemplo, un hombre considerado como un progresista que, a pesar de hablar en favor de las clases trabajadoras, se comporta como dueño de su familia? Hombre asfixia mujer cuyo autoritarismo, hijos e hijas? ¿Y la mujer que lucha por defender los intereses de su clase, pero que, en casa, rara vez gracias a la cocinera para el vaso de agua y ella trae que en las conversaciones con los amigos, cocinar los llamados de "esa gente"? Es difícil, en efecto, a la democracia. ¿Es que la democracia, como cualquier sonh8, no causas palabras sin cuerpo, pero con la reflexión y la práctica. No es lo que dicen lo que dicen que soy un demócrata, no soy racista o sexista, pero yo sí. Toma lo que digo, no se contradice con lo que hago. Dice que debo hacer mi lealtad o no lo que digo. En la lucha entre el decir y el hacer cuando nos comprometemos a reducir la distancia entre ellos, por lo que puede reconstruir la voz para que se adapte a suponer un gran cambio hacer para ajustar decir. Por tanto, la consistencia termina forzando una nueva opción. Por el momento me parece la inconsistencia entre lo que digo y lo que hago - discurso progresista,
práctica autoritaria - si, lo que refleja a veces dolorosamente, aprehender la ambigüedad en la que estoy, no puedo seguir así y buscar un 25 Véase Freire, Paulo. Pedagogía de la esperanza, un reencuentro con la pedagogía del oprimido. La paz y la Tierra - Primera Edición, 1992 - diciembre. 62 de salida. Por lo tanto, una nueva opción es vinculante para mí. O silenciar el discurso progresista en un discurso coherente con mi práctica reaccionaria o cambiar mi práctica para una sociedad democrática, adecuándola al discurso progresista. Existen final-mente una tercera opción: la opción tomada por el cinismo, que consiste en la incoherencia rentable encarnado. Creo que una manera de ayudar a la democracia entre nosotros es luchar con claridad y argumentos ingenuos pero basada en raíces o parte de ella, según el cual no es digno de votación, que la política es siempre tan nervioso que generalmente embarazoso. Que todos los políticos son iguales: "Así que ahora votará el que hace incluso que robar." De hecho, las cosas son diferentes. Esta es la forma que es posible en la política, pero esto no es necesariamente la manera en que siempre hay que hacer política. No es la política la que nos hace así. Hacemos esta política es que la política y podría decirse que lo que hacemos ahora, es de mejor calidad de lo que hice en mi infancia. Y, por último, no todos los políticos que hacen política como los diferentes niveles de gobierno y los diferentes partidos políticos. Como educadores, no puede eludir su responsabilidad en la cuestión fundamental de la democracia brasileña y la forma de participar en la búsqueda de la mejora. Como educadores somos políticos, podemos hacer para que la política educativa. Y si soñamos con la democracia, los que luchamos día y noche, para una escuela en la que hablar con los estudiantes y que, al escuchar a ellos también puede ser escuchado por ellos. 63 Octava carta La identidad cultural y la educación Pregúntenos acerca de la relación entre la identidad cultural, que siempre cortando clase, los sujetos de la educación y la práctica educativa es algo que se nos impone. ¿Es que la identidad de los sujetos tienen que ver con las cuestiones fundamentales del plan de estudios, tanto el oculto y lo explícito y, obviamente, con los problemas de la enseñanza y el aprendizaje.
Discutir, sin embargo, la cuestión de la identidad del sujeto de la educación, educadores y estudiantes, me parece a mí implica desde el principio de este año, señaló que, en el fondo, la identidad cultural, la expresión cada vez más utilizada por nosotros, no puede pretender agotar la importancia del fenómeno cuyo concepto es la identidad. El atributo cultural, además de la clase limitativa, sin entender los escapes tienen 'identidad' mo. En el fondo, las mujeres y los hombres se han convertido en seres únicos y especiales. Tenemos más de una larga historia, moviendo el punto de decisión especies de gran parte de lo que somos y lo que hacemos por nosotros mismos de forma individual, pero en la marcha social, sin la cual no también lo que somos. Básicamente, no somos sólo lo que hemos heredado no sólo lo que adquirimos, pero la dinámica de relación, de procedimiento que hemos heredado y adquirido ha. Hay algo en lo que hemos heredado y François Jacob26 destaca en una entrevista con el Courrier de l'UNESCO que es de la mayor importancia para la comprensión de nuestro tema. "Estamos programados, pero para aprender", dice Jacob. Y eso es exactamente por lo que pudimos, con la invención de la existencia - algo más que la vida misma y que hemos creado con los materiales que la vida nos ha ofrecido - mudamos la especie hasta el punto de decisión y mucho de lo que estamos siendo . Además, dado que con la invención social del lenguaje, lado a lado con el funcionamiento del mundo, alongamos el mundo natural, que no hemos hecho en el mundo de la cultura y la historia de nuestros productos, nos convertimos en animales de forma permanente entrado en un proceso de aprendizaje y buscar. Proceso que sólo se hace posible en que "no podemos vivir si no para mañana." Jacob, 1991). Aprender y tratar de enseñar que necesariamente se juntan y saber que, a su vez, no puede prescindir de la libertad, no como donación, sino como algo vital y necesario como condición "sine qua non" para el que hay que luchar incesantemente parte nuestro modo de ser en el mundo. Y es precisamente porque estamos programados pero no seguro, pero estamos condicionados, aunque consciente de aire, es que somos capaces de luchar por la libertad como un proceso y no como un punto de llegada. Es también la razón por el hecho de que "cada ser contiene, dice Jacob, sus cromosomas en toda su futuro" no significa de ninguna manera que nuestra libertad se ahogan, se sumergen en las estructuras heredadas como si fueran el lugar derecho de la desaparición de nuestra capacidad para vivir. 26 Courrier de l'UNESCO, février 1991. 64 Acondicionado, programado pero no seguro, que se mueven con un mínimo de libertad que tenemos en el marco cultural para ampliar. Así, a través de la educación, así como la
expresión cultural, podemos "explorar, más o menos, las posibilidades inscritas en los cromosomas" Jacob, 1991. Es clara la importancia de la identidad de cada uno de nosotros como sujetos, educador o un estudiante, la práctica educativa. Y la identidad entendida esta relación contradictoria, que somos nosotros mismos, entre lo que heredamos y lo que adquirimos. Relación contradictoria que a veces, lo que adquirimos en nuestras experiencias sociales, culturales, de clase, ideológicas, entre la herida con fuerza, a través del poder de los intereses, las emociones, los sentimientos, los deseos, lo que viene costumando llamamos "la fuerza del corazón" en la estructura hereditaria. Hay, por lo tanto, no sólo una cosa o la otra solamente. No sólo, repito, lo innato, ni se adquiere solamente. La llamada "fuerza de la sangre", para usar una expresión popular, existe, pero no es determinante. A medida que la presencia de la diversidad cultural, a solas, no lo explica todo. Básicamente, la libertad creativa para explotar a los humanos como aventura, como la creación de experiencia y el riesgo, tiene mucho que ver con la relación entre lo que heredamos y lo que adquirimos. Prohibiciones de nuestra libertad son productos mucho más de las estructuras sociales, las estructuras políticas, económicas, culturales, históricas, ideológicas que hereditario. No podemos tener dudas sobre el poder de la herencia cultural, y cómo nos conformamos impide que seamos. Pero el hecho de que somos seres programados, condicionados y conscientes del condicionamiento y no es seguro que se puede superar la fuerza de los patrimonios culturales. La transformación del mundo material, las estructuras materiales que se unen a la vez un esfuerzo crítico y educativo es la manera de superar, nunca mecánico, este patrimonio. Lo que no es posible, sin embargo, este esfuerzo por superar ciertas herencias culturales, repitiéndose de generación en generación, a veces dan la impresión de que petrifican, que no tienen en cuenta su existencia. Es cierto que el cambio de los cambios infraestructurales a veces rápidamente las formas de ser y de pensar que por mucho tiempo permaneció. Por otro lado, reconocen la existencia de un patrimonio cultural debe implicar el respeto por ellos. Conexión que no, de cualquier manera, la adaptación a ellos. Nuestro reconocimiento de ellos y nuestro respeto por ellos son fundamentales para el esfuerzo de cambio. Por otra parte, hay que tener claro algo obvio: estos patrimonios culturales tienen una clase de corte innegable. Es en ellos que no constituyen parte de nuestra identidad, por lo tanto, está marcada por la clase social en la que participamos. Piense un poco en la identidad cultural de los alumnos y el necesario respeto que le debemos a nuestra práctica educativa.
Creo que el primer paso para esto es sobre el redescubrimiento de nuestra identidad, el reconocimiento de que estamos en la actividad práctica que nos brindaron. Es la práctica de hacer las cosas de cierta manera, de pensar, de hablar un idioma determinado (por ejemplo, "las canciones que más me gustan" y no "me gustan las canciones" sin la preposición de, los órganos de gobierno pronombre), es en 65 práctica de hacer, de hablar, de pensar, de tener ciertos gustos, ciertas costumbres que terminan por reconocerme en cierto modo, coincidiendo con otras personas como yo. Estas otras personas han cortado clase o casi idéntica a la mía. Es la práctica de experimentar las diferencias que nos encontramos como seres y Tus. Estrictamente hablando, siempre es el otro yo es que mientras te gusto en que me gustas el otro, formado como yo. La nuestra es una fuerte tendencia que nos empuja a afirmar tan diferente de nosotros es inferior. Nosotros dejamos a nuestra forma de ser no sólo es bueno, pero es mejor que el otro diferente, de nosotros. La intolerancia es esto. Es el sabor irresistible de impugnar las diferencias. La clase dominante, sin embargo, debido a su propio poder de perfilar la clase dominada, por un lado rechaza la diferencia, pero, por otra parte, no quiere parecer diferente, en tercer lugar, no se pretende que sea diferente a su igual. Lo que ella quiere es, mantener la diferencia y mantener la distancia, admitir y hacer hincapié en la práctica, la inferioridad de los dominados. Uno de los desafíos para los educadores y los educadores progresistas, de acuerdo con su elección no es sentir o comportarse como si fueran seres inferiores de las clases dominantes a los estudiantes de red privada, destratam arrogante, y descuidar el profesor de la clase media. Pero también, por el contrario, no se siente superior, en público, a los estudiantes de los barrios pobres, a niños y niñas populares, confort sin los chicos, que no comen bien, no "vestir bonito", no "hablar bien" , hablando con otra sintaxis, la semántica y la otra con otra prosodia. Lo que pone el educador progresista coherente en ambos casos no es, en primer lugar, tomar una postura agresiva solamente en los que toma represalias y en el segundo, déjese tentar por la hipótesis de que los niños, pobrecitos, son naturalmente incapaces. No es una posición de sumisión ni de revancha en el primer caso, sino que toma su educador autoridad responsable, ni, en el segundo caso, a los niños populares condescendientes o despectivo. El punto de partida para la comprensión de esta práctica es conocer, es estar convencido de que la educación es una práctica política. Por lo tanto, repetimos, el educador es político. En
consecuencia, es imperativo que el educador es consistente con su elección, eso es política. En la continuación, el educador es cada vez más competente científicamente que transmite lo importante que es conocer el mundo concreto en el que sus alumnos se veía venir. La cultura que se encuentra en su lenguaje de acción, su sintaxis, su semántica, su prosodia, que vienen en la formación de ciertos hábitos, gustos, creencias determinadas ciertos temores, deseos ciertos determinados no necesariamente fácilmente aceptados en el mundo concreto de la maestra. ¿Crees que es posible llevar a cabo este trabajo en el contexto teórico separa lo que la experiencia de los alumnos en su contexto específico sólo es concebible que piensa que la enseñanza se lleva a cabo independientemente del contenido y con independencia de lo que los estudiantes ya saber de sus experiencias antes de la escuela. Y para aquellos que no lo hacen con razón rechaza esta dicotomía insustentable entre contexto concreto y contexto teórico. 66 La enseñanza de los contenidos no puede hacerse a menos autoridad vanguardistamente como si fueran cosas, conocimiento que puede sobreponer o yuxtaponer al cuerpo consciente de los estudiantes, enseñar, aprender, saben que no tienen nada que ver con esta práctica mecanicista. Los educadores necesitan saber lo que está pasando en el mundo de los niños con los que trabajan. El universo de sus sueños, el lenguaje con el que defender, cómodamente, la agresividad de su mundo. Lo que saben y cómo lo saben si la escuela. Dos o tres años atrás, dos profesores de Arguelo UNICAMP, el físico y matemático Carlos Eduardo Sebastiani Ferreira, asistieron a una universidad en la reunión de Paraná, en la que discutieron la enseñanza de las Matemáticas Ciencias c en general. Al volver al hotel después de la primera mañana de las actividades, que se encuentra abandonado en un campo de un grupo de niños haciendo cabriolas loro. Se acercaron a los chicos y empezaron a hablar. "¿Cuántos metros de línea por lo general, dejar de meter el loro?", Dijo Sebastiani. "Más o cincuenta metros menos", dijo un niño llamado Gelson. "¿Cómo sabes que calcula perder unos quince metros de la línea", pregunta Sebastiani, "En cada extremo, dos metros más o menos, el niño dijo, hacer un nudo en la línea. Cuando la línea se acerca corriendo a mi lado, estoy contando los nudos y entonces sé cuántos metros de hilo suelto ".
"¿Y en qué punto cree usted que el loro es ahora", preguntó el matemático. "Cuarenta pies", dijo el muchacho. "¿Cómo usted calcula?" "Por mucho que di la línea y el vientre que hizo que la línea". "Podríamos calcular este problema basada en triángulos trigonometría o similar," naturaleza Sebastiani. El niño, sin embargo, dijo: "Si el loro era alto, bien por encima de mi cabeza, que, con el tiempo, los mismos metros que permiten a las líneas, sino como el loro está lejos de mi cabeza inclinada, es inferior a la línea de metros sueltos ". "Hubo entonces un grado de razonamiento", dice Sebastiani. 67 Entonces el niño pide Arguelo sobre la construcción de la bobina y Gelson responde haciendo uso de las cuatro operaciones fundamentales. Irónicamente, concluye el físico, Gelson (a tantas personas como Gerson, digo yo), había fracasado en matemáticas en la escuela. Nada de lo que sabía que tenía valor a la escuela porque él sabía lo que había aprendido en su experiencia, en la realidad de su contexto, no hablaba de su conocimiento de la lengua en la educación formal y se comportan bien, mecánicamente memorizado, la escuela reconoce como el único legítimo. Peor Algo pasa en el campo del lenguaje, que casi siempre totalmente caso omiso de la sintaxis, la ortografía, la semántica, prosodia clase popular infantil. Yo no he dicho o sugerido incluso que los hijos de las clases trabajadoras no tenían que aprender el llamado "servicio por defecto" de la lengua portuguesa en Brasil, como se dice a veces. Lo que he dicho es que los problemas del lenguaje siempre involucran cuestiones ideológicas, y con ellos, las cuestiones de poder. Por ejemplo, si hay un "servicio estándar" porque hay otro inculto considerado. Acerca de los no educados perfilado como tal? En realidad, lo que dije y por qué me venció para enseñar a los niños y las niñas el patrón culto popular, pero al hacerlo, resalta que: a) Que su lenguaje es tan rico y tan hermoso como ellos hablan de los servicios ordinarios, ¿por qué no tener que avergonzarse de lo que hablan.
b) que todavía es importante aprender la sintaxis y la prosodia de ese fallo: Una. reducir las desventajas en la lucha por la vida; 2 º. obtener una herramienta fundamental que se necesita para luchar contra la injusticia y la discriminación que sufren. Pensar y actuar como me siento coherente con mi elección progresiva, anti-elitista. Yo no estoy en contra de aquellos que - indicó Lula a la presidencia porque él dice "la verdad menas" y votó a favor de Collor en realidad no tanto. En conclusión, la escuela democrática no sólo debe estar permanentemente abierta a la realidad contextual de sus alumnos para entenderlos mejor para realizar mejor su enseñanza, pero también está dispuesto a aprender de sus relaciones con el contexto concreto. Por lo tanto, la necesidad de que se profesan democrática, ser realmente humilde para ser capaces de reconocer que a menudo aprendizaje aunque escolarizou. Una escuela democrática que necesitamos no es sólo aquella en la que el profesor enseña, en la que sólo el estudiante aprende el director y el director es todopoderoso. 68 Carta Novena Concreto contexto - contexto teórico En esta carta voy a tomar como objeto de mi reflexión no sólo las relaciones que el contexto concreto y teóricos establecen entre sí, sino también cómo, en cada uno de ellos, nos comportamos. El significado, o uno de los sentidos más importantes, que me motiva para hacer frente a este problema es hacer hincapié en la importancia del respeto en todo lo que hacemos en nuestra experiencia existencial como experiencia social e histórica. La importancia de la relación de las cosas en el medio, incluyendo objetos, entre ellos las palabras y frases en la composición de estas juntas, la estructura del texto. La importancia de las relaciones entre las personas, la forma en que se unen - la agresividad, la amorosidad, la indiferencia, el rechazo o discriminación encubierta o abierta. Las relaciones entre profesores y alumnos, entre sujetos conocedores y objetos cognoscibles. Deje en claro que desde el principio, el objetivo de esta carta frente a todo este conjunto de relaciones que ensayamos y nos comprometemos a diario, pero algunos de ellos que se engloban en que se producen entre el contexto real y teórico, en relación con los demás .
Creo que una de las declaraciones que deban hacerse es que la relación en sí misma, el mundo animado e inanimado, es una condición fundamental de la vida misma y la vida con su opuesto. Pero nosotros somos los únicos seres capaces de ser objetos y sujetos de las relaciones que lucharon entre sí y con la historia que hacemos y las marcas y remakes. Entre nosotros y las relaciones mundiales pueden ser críticamente percibido ingenuamente percibida o percibido por arte de magia, pero, entre nosotros hay una toma de conciencia de estas relaciones a un nivel como entre cualquier otro ser viviente en el mundo. Entre nosotros la práctica en el mundo, a medida que empezamos a aprender que no sólo vivió sino sabiendo que conocía y que por lo tanto podrían aprender más, comenzó el proceso de generación de conocimiento de la práctica en sí misma, es en este sentido, por un lado, que el mundo ya no era para nosotros, éramos puro suporte27 por el otro, se convirtió en vino o convertirse en el mundo con el que se comparan y, finalmente, el toque puro se convirtió en practicarlo. Es así como la práctica llegó a hacer una acción sobre el mundo, desarrollado por el tema poco a poco adquiriendo conciencia de su propia creación en el mundo. Era costumbre que ella fundó habla de la conciencia y la práctica del ciclo. No sería práctico, pero si lío pura en el mundo que, agitación en el mundo, de no ser capaces de ir sabiendo lo que le hizo a agitar el mundo ac ceder. Fue un movimiento que promueve la conciencia del desastre que categoría de práctica e hizo que la práctica genera necesariamente lo saben. En este sentido, el conocimiento de la práctica consiste en la ciencia de la práctica incrustado lo anunciado. Por lo tanto, hacer ciencia es descubrir, descubrir verdades sobre el mundo de los seres vivos, de las cosas que ponen la espera de la stripper, es dar 27 Véase a este respecto, Paulo Freire. Pedagogía del Oprimido - Paz e Terra. 69 el sentido objetivo que necesita algo nuevo emergiendo la práctica social pone a las mujeres y los hombres. La ciencia humana que-él sucede en la historia que las mujeres y los hombres hacen su práctica no es, por tanto, un "a priori" de la historia. La práctica requiere que seamos conscientes de ello y ciencia de la administración. Por lo tanto, no podemos olvidar las relaciones entre la producción indispensables, la tecnología y la ciencia a la misma.
"Una ciencia que más se benefició de producción - dice Adolfo Vásquez - es la física. Su nacimiento se retrasa como tal: no se cumplen en su estado o antigüedad griega o característica de la Edad Media. El escaso desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad esclavista griega y el feudalismo bajo estipulaba que en ese momento no sentía la necesidad de crear la física. Ciencias Físicas en la Edad Moderna viene con Galileo, que corresponde a la industria infante práctico necesidades ".28 Quisiera instar a que el cilantro contexto teórico, se concretan en celo lejos, para ver cómo, en la práctica se ejerce, se encuentra construido su teoría de que a veces no sospechan o saben que el mal. Profesor Adam Cardoso, biólogo de la UNICAMP, me dijo que fue invitado por un joven indio del interior del Amazonas para aprender a usar la pesca con arpón. En respuesta a la pregunta científico provocador que le preguntó por qué arrojó el arpón los peces, pero no entre el pescado y el costado de la embarcación, respondió: "No. Me tiro a los peces. ¿Estás seguro de no ver, porque a veces los ojos mienten. "Indio explicó a su manera, el nivel de la" ciencia "que permitió su práctica, el fenómeno de la refracción ella. A expensas de su práctica y practicar su pueblo, el joven indio tenía intimidad con el fenómeno y operado con éxito. Hubo, sin embargo, la "razón de ser" del fenómeno. Todavía hay algo que nos gustaría hacer un comentario respecto a estos dos contextos y la forma en que nos comportamos en ellas. Comenzamos con el contexto concreto. Piense en los momentos importantes de un día en nuestro contexto de nuestra cotidianeidade29. Despierta, convertirse en el baño de la mañana, salió de casa para el trabajo. Cruzamos personas conocidas o no. Obedezca los semáforos. Si son de color verde, cruzó las calles si rojo, dejar de esperar. Nosotros hacemos todo lo que sin embargo ni una sola vez nos preguntamos por qué lo hicimos. Nos damos cuenta de lo que hacemos, pero no preguntes las razones por las que hacemos. Esto es lo que caracteriza a nuestro movimiento nos en el mundo concreto de la vida cotidiana. Actuamos de acuerdo con muchos de los conocimientos que había aprendido a lo largo de nuestros hábitos de sociabilidad se convirtió en automático. Y lo hacemos porque nuestra mente no funciona epistemológicamente. Nuestra curiosidad no es "arma" en 28 Vázquez, Adolfo Sánchez. Filosofía de la Praxis. 2 'edición - Paz e Terra, 1977. 29 Véase a este respecto: Kosik, Karel. Dialéctica de hormigón - la paz y de la Tierra - Rio 1976.
70 Buscar la razón de ser de los hechos. Simplemente encontrará capaz de darse cuenta de que algo no sucedió como se esperaba o que se procesa de manera diferente. Temprana puede, casi al instante, para advertirnos que algo anda mal. Caminemos un poco más y ver cómo nos movemos en el contexto concreto de nuestro trabajo en eso. relaciones entre el conocimiento práctico y g de la práctica son indicotomizáveis. Pero incluso si indicotomizáveis en contexto práctico, concreto, no actúan todo el tiempo epistemológicamente curiosos. Hacemos las cosas porque tenemos ciertos hábitos los hacen. brindis que, suponiendo que la curiosidad típica de los que buscan la razón de las cosas más a menudo que la situación que se describe la experiencia en la vida cotidiana, sobre todo no lo hacen. El ideal de nuestra educación continua es que seamos convencidos, y nos preparamos para el uso más sistemático de nuestra curiosidad epistemológica. La pregunta central que representa para nosotros, los profesores y educadores, en el capítulo de nuestra formación continua, tal como está, el contexto teórico, quitando nuestra práctica, desembutimos ella lo supiera. La ciencia que la eslinga. En otras palabras, como lo es el contexto teórico "se convierten en la distancia" de nuestra práctica y ser epistemológicamente curiosos después de captarlo en su razón que sea. Es revelador que hacemos tal o cual manera, la luz del conocimiento que ofrecen la ciencia y la filosofía hoy, corregido y perfeccionado. Esto es lo que yo llamo el pensamiento y la práctica es la práctica pensando que aprender a pensar y actuar mejor. Y cuanto más pienso y actúo así, más estoy convencido, por ejemplo, que es imposible enseñar contenidos sin saber cómo piensan los estudiantes en su contexto real, en su vida cotidiana. Sin saber lo que saben independientemente de la escuela para ayudarles a conocer mejor lo que ya saben, por un lado y por el otro, para, desde allí, para enseñar lo que no sabe. No podemos dejar de tener en cuenta las condiciones materiales desfavorables que muchos estudiantes escolares experimentan las afueras de la ciudad. La precariedad de sus viviendas, su carencia de alimentos, la falta de actividades en su lectura diaria de la palabra, estudio en la escuela, vivir con la violencia, con la muerte que casi siempre se convierten en íntimos. Todo esto es, en general, poco tenido en cuenta no sólo la escuela primaria, de primer grado, en donde estos niños estudien, sino también en las escuelas de formación para la enseñanza. Todo esto, sin embargo, tiene un papel muy importante en la vida de Carlos, las Marías, El Carmen. Todo esto constituye sin lugar a dudas una forma cultural de ser de estos niños. Una vez, se me acercó - que a veces ocurre - por un grupo de jóvenes llegó a la conclusión de que el curso de la enseñanza de una escuela de Sao Paulo.
Eran jóvenes de clase media, con buenas condiciones de vida. Sc declaró asustado, casi como si estuvieran siendo amenazados, dada la posibilidad de que, tarde o temprano, tomar una clase en una escuela en las afueras. "Pasamos por todo nuestro curso sin nunca si había hablado con nosotros de lo que un tugurio, tugurio de niños y niñas. Lo que sabemos estas áreas de la ciudad, 71 en la televisión y en los periódicos, es que son escenario de violencia absoluta y que los niños temprano, llegar a ser marginal ", dijeron. Los jóvenes hablaban de mí como si ella misma genera favela y no como resultado de la lucha por la supervivencia que las estructuras injustas de la sociedad presione el botón "despedido de la vida". Me habló de la favela como la esquina de la desviación moral y como el lugar de los perdidos. Y me habló de las niñas y los niños favelados casi sin esperanza. A la vista de todo esto, yo estoy por lo menos, no veo otra manera de ir a comer mi enojo legítimo con mi justa ira, mi ira con sólo la lucha política democrática es necesario que puedan derivarse de las transformaciones necesarias en la sociedad brasileña, sin que esta situación se agrava en lugar de desaparecer. Las obras grandes por mí, ¿por qué no son los grandes túneles que atraviesan la ciudad de un barrio a otro o parques llenos de empleos verdes en zonas de la ciudad feliz. También están incluidas, sin embargo, que la prioridad es trabajar por la humanización de la vida que se ha prohibido de ser la "invención" de Brasil: las clases populares. En el marco teórico, la formación de la educación permanente es indispensable para la reflexión crítica sobre el condicionamiento cultural que tiene de nosotros, de nuestra forma de actuar en nuestros valores. La influencia que nuestras dificultades económicas tienen sobre nosotros, ya que puede obstaculizar nuestra capacidad de aprender, pero que no tienen el poder de "embrutecer". El contexto teórico, entrenador, nunca puede, como a veces se piensa ingenuamente convertirse en un contexto de puro hacer. Es, más bien, ese contexto-how, la práctica, los medios, la práctica y la teoría. La dialéctica entre la teoría y la práctica debe ser experimentado en su totalidad en los contextos de formación y marcos teóricos. Esta idea de que se puede formar un educador virtual, enseñándole a decir "buenos días" a sus alumnos, como la mano de la formación del estudiante en la localización de una línea sin testamento vital con la teoría es científicamente incorrecto, como cuando hacer discursos, teorías conferencias, sin tener en cuenta la realidad concreta, a veces los profesores, a veces los profesores y sus alumnos. Quiero decir, sin tener
en cuenta el contexto de la práctica que explica cómo la práctica, a sabiendas de que los resultados de la práctica en sí misma, sin darse cuenta de que el discurso teórico, sin embargo, derecho que no se puede superponer a los conocimientos generados en la comisión de otro contexto. Todo esto implica una comprensión distorsionada de la misma práctica, la teoría. Los paquetes, que mencioné en una carta anterior, es un excelente ejemplo de esta comprensión distorsionada de la práctica y la teoría. Un ejemplo excelente de cómo los progresistas pueden actuar reacionalmente. Hace cuarenta años, cuando el director de la Industria de Servicios de Educación de Pernambuco, SESI30, una de las peleas donde trabajé fue la cara de la insistencia 30 Véase, en este sentido, la nota 5 Ana María Freire, Pedagogía de la esperanza - un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido - Paz y de la Tierra - 1992. 72 con los padres que demandan de nosotros los proletarios que sus hijos aprendan a leer y escribir a partir de la C. A, B, Desde el alfabeto, las letras y no las frases que implican palabras con respecto a la estructura del pensamiento. "Así, con la letra A, B, C, en la mano, memorizando las letras que todo el mundo que conozco que sabe leer, aprender. Mi abuelo aprendió bien. Mi padre aprendió bien. Yo también. ¿Por qué no mi hijo? ", Dijo Casi al unísono llamamos círculos de padres y profesores que coordinen. Él participaba en las reuniones, los debates, estaba dando cuenta, por un lado, la práctica social que formamos parte vai generar un conocimiento de sí misma que corresponde, por el otro, el "conocimiento obtenido de la experiencia" debe ser respetada . Además, la superación a través de él. Recuerdo que, aún hoy, como aprendí a ser constante y que la coherencia no es colusión. Por un lado, desde ese momento, defendió el derecho de las familias a participar en el debate de la política educativa de la escuela en sí, pero el oro, reconoció el error que muchos padres, por ejemplo, el requisito de que los niños alfabetizássemos De las cartas y solicitudes que figuran en el sentido de ser difícil para los niños. Muchos de los padres dijo: "Ya basta que hace un hombre. El castigo es enseñar al niño a aprender. " Estas ideas y algunas de ellas a veces eran compartidas por los maestros que "alojados" en la privacidad de su cuerpo ideología autoritaria dominante. Básicamente, tanto como (o casi) los padres, algunos profesores tenían la libertad del miedo y la ira, el miedo y cerrado a los
estudiantes a darse cuenta de lo mucho que hay en el proceso de conocer, el demandante, sino también, emocionante, gratificante, provocador de la alegría. Mi paso por el SESI fue un tiempo de aprendizaje profundo. Aprendí, por ejemplo, que mi consistencia no sería por un lado, a conocer a los padres y madres que en aquellos que no requieren los errores de otros, en silencio con al menos el poder de nuestro discurso. No hemos podido, por un lado, los echaré decir un no rotundo a todo, diciendo que no era científico ni aceptar todo para dar ejemplo de respeto democrático. No podíamos ser "tibio". Necesitamos apoyar las iniciativas de los convidáramos desde los disséramos y tenían algo que decir, criticar, sugerir. Pero por otro lado, no podíamos decir que sí a todo. La salida fue político y pedagógico. Fue el debate, la conversación franca con nosotros para buscar clarificar nuestra posición frente a sus demandas. Tengo en la memoria, ahora la cara de asombro, sorpresa, interés, curiosidad la gran mayoría de las madres y padres de todas las escuelas cuando nos mantuvimos durante nuestras sesiones de los círculos de padres y maestros, les pedí que me contara sabía que cualquier niño que había empezado a hablar diciendo F, L, M. "¡Salir de ella" Después de un silencio, cortado por sonrisas indecisos después de unos pocos movimientos de codos ligeramente golpeando el brazo del vecino como si dijera, dijo uno de ellos, con el consentimiento de la otra: "Yo por lo menos tener Vi niño muy pequeño empezó a hablar, pero nunca he visto a ninguno de ellos empieza a decir las letras. Mamá siempre decía, el pan, no, lo hago. " 73 ¿Le gustaría que pensáramos lo menos lo siguiente: las mujeres w y hombres, cuando los niños empezaron a hablar no letras que decían y palabras en lugar de oraciones Worth cuando el bebé llora y dice: "Mamá," el bebé está tratando de decir: "Mamá, tengo hambre "o" Mamá, estoy mojado ". Estas palabras con las que los bebés comienzan a hablar se llama "mono-palábricas frases", es decir, frases o palabras sueltas. Bueno, si eso es lo que todos empezamos a hablar, y entonces, cuando se aprende a leer y escribir, tenemos que empezar por decorar las cartas? Nadie enseña a nadie en sentido estricto. Aprendemos en el mundo, las personas en el hogar, en la sociedad, en la calle, en el barrio, en la escuela. Voz, el lenguaje de la gente, es una adquisición. Llegamos a hablar socialmente. El discurso viene mucho antes de la escritura, así como algunos "escrito" o el anuncio de venir mucho antes de que llame a la escritura. Y así como usted necesita hablar para hablar, tiene que escribir para escribir. Nadie escribe si no escribe tan bien como cualquiera aprende a caminar si no caminan.
Por lo tanto, animamos a los niños a hablar máximos y escribir. Se garabatos de una forma indiscutible de la escritura, debemos alabar, se apartan de la escritura a estimular. Para escribir, para compartir sus historias, inventar y reinventar los cuentos populares de contexto. Fue conversaciones con algo como esto, que fueron trans-formando círculos de padres y maestros en un contexto teórico en el que se buscó la razón de las cosas. Recuerdo una conversación que tuve con una madre particularmente angustiado. Me dijo acerca de su niño de diez años, quien consideró "imposible", "enojado" desobedientes "diabólico" insoportable. "La única solución que tengo es para empatar el partido en el tronco de un árbol en el patio trasero", concluyó con una cara como si ese momento atar al muchacho. Yo le dije: "¿Por qué no cambiar un poco la forma de castigar? Mira, no se lo digas a terminar de una vez el castigo. Pedrinho hasta que sorprenderse si, a partir de mañana, usted no hizo nada para castigar. Sólo digo que cambia el castigo. Elija una forma de hacerle sentir que usted rechaza un determinado comportamiento. Pero, a través de un menos violento. Por otra parte, es necesario ir Pedrinho demostrar en primer lugar que lo amas, en segundo lugar, de que tiene derechos y deberes. Derecho, por ejemplo, para jugar, pero tiene el deber de respetar a los demás. Derecho de estudio encontrar aburrido, agotador, pero también tiene el deber de cumplir con sus obligaciones. Pedrinho, al igual que todos nosotros, necesitan límites. Nadie puede hacer lo que quiere. Sin límites de la vida social sería imposible. Pero no es Pedrinho atar o hacer una letanía diaria él acerca de los "errores" de lo que le ayudará a su hijo a ser mejor a sí mismo. Para ello tenemos que cambiar gradualmente la forma de ser o estar de su casa. Tienes que ir a las cambiantes relaciones con Pedrinho por su muc1e vida también. Tenemos que superar la dificultad de hablar con él. " 74 Pedrinho padre había salido de la casa por un año. Su madre trabajaba duro como un encubrimiento lavandera dos o tres familias y fue ayudado por una hermana más joven. Cuando nos despedimos, ella me dio la mano. Parecía esperanzada, Un mes más tarde, ella estaba en la primera fila de la sala, en la reunión de padres y maestros. A mitad de la reunión, se puso de pie para defender la moderación de las penas, la mayor tolerancia de los padres, la conversación más amifóide entre ellos y sus hijos, incluso si reconocen lo difícil que era a menudo considerando las dificultades prácticas de su vidas. En la salida, me dio la mano y dijo: "Gracias. ¿No use el tronco. "Ella sonrió segura de sí misma y estaba entre las otras madres que también abandonaron la escuela.
Como práctica contexto teórico escuela no puede prescindir de conocimiento sobre lo que está sucediendo en el contexto concreto de sus alumnos y sus familias. ¿Cómo entender las dificultades durante el proceso de alfabetización de los alumnos sin saber lo que pasa en su experiencia en casa, y en qué medida es escasa o ha estado viviendo con palabras escritas en su contexto socio-cultural? Una cosa que el niño es la hija de intelectuales que ven a sus padres hacer frente a la lectura y la escritura, otro es hijo de padres que no leen la palabra y que, además, no ven más de cinco o seis bandas y un lienzo o publicidad. Cuando era secretario de Educación en el gobierno municipal Luiza Erundina (1989-1991) se crió en una de las muchas entrevistas que dio, la cuestión de la posibilidad de que cualquier empresa con la tutoría de la Secretaría, el proyecto aceptado "frases de plantas" ' en la intención de los lugares de lugares donde se iletrado. era provocar la curiosidad de los niños y los adultos. frases que tenían que ver con la práctica social de la zona y no eran ajenos. frases que se utilizan también por las escuelas de toda la región experimentó . Cuando yo vivía y trabajaba en Chile como exiliado, había visto sorprendido y feliz, un área de reforma agraria que se desarrolló en la labor de alfabetización de adultos, las frases y las palabras grabadas en troncos de árboles por los alumnos. La socióloga María Ferreira nombrado Edi esos campesinos "sembradores de palabras" 31. No quiero pensar que una comunidad analfabeta hoy alfabetizarse mañana sólo porque "las palabras y frases de plantas" en él. ¡No! Una comunidad se alfabetizarse ya que las necesidades demandan nueva naturaleza social, espiritual y material también. Es posible, sin embargo, antes de que se produzcan cambios, podemos ayudar a los niños a leer y escribir con trucos como "frases de las plantas." La formación permanente de los profesores, lo que implica una reflexión crítica sobre la práctica, se basa precisamente esta dialéctica entre la teoría y la práctica. Los grupos de formación en los que esta práctica de sumergirse en la práctica, iluminar lo que se necesita y el proceso que lleva a lo que se da, está bien hecho, la mejor manera 31 Véase Freire, Paulo. Pedagogía del Oprimido - Paz e Terra. 75 vivir formación permanente32. Lo primero que hay que decir acerca de los grupos de formación en perspectiva progresiva en la que me sitúo es que no producen sin la necesaria existencia de un liderazgo democrático, alerta, curioso, humilde y competente científicamente. Sin estas cualidades, los grupos de entrenamiento no me di cuenta qué tan
cierto contextos teóricos. Sin este liderazgo, cuya competencia científica debe ser acci-ma de los grupos, no la revelación de la intimidad hace que la práctica, incluso si se puede bucear y iluminándola, darse cuenta de los errores y de los errores, la "traición" de la ideología o los obstáculos que dificultan el proceso de conocer. Un segundo aspecto que tiene que ver con el funcionamiento de los grupos es lo que está llevando a cabo el conocimiento de que los grupos deben tener de sí mismos. Es el problema de la identidad, sin que apenas constituyen sólidamente. Y si no conseguimos a través de su experiencia, no son capaces de saber con claridad lo que quieren, como caminar a tratar lo que quieren saber lo que implica, en contra de que, a favor de qué, que se dedican a mejoramiento de su propio conocimiento. La práctica de la teoría y la práctica para estudiarlo lleva a la percepción de la percepción o el conocimiento previo de los conocimientos previos que, en general, implica un nuevo conocimiento. A medida que se manifestaron en el contexto de los grupos de formación teórica en la práctica iluminación y el descubrimiento de errores y faltas, necesariamente también ampliar el horizonte de los conocimientos científicos sin los cuales no son "dos aguas" para superar los errores cometidos y percibidos . Esta expansión de los horizontes necesario nacidos de un intento de responder a la necesidad de que primero nos hizo reflexionar sobre la práctica tiende a aumentar su espectro. Aclarando un punto aquí que descubre una también es necesario que se hará público. Este es el proceso dinámico de pensamiento sobre la práctica. Es por eso que pensamos que la mejor práctica enseña a pensar de la misma manera como enseñan las mejores prácticas. En este sentido, el trabajo intelectual en un contexto teórico requiere poner en práctica, en su plenitud, el acto de estudiar, que no puede dejar de hacer la parte de lectura crítica del mundo, que implica la lectura y escritura de la palabra. Lectura y escritura de textos es tan completo - más que eso, si identificamos contextos teóricos - que no se ajusten a decir si son eficaces: ". No puedo escribir, no puedo leer" Quiero hacer hincapié en la importancia de la lectura de periódicos, revistas, comentó el establecimiento de conexiones entre los hechos, sucesos, desgovernos y la vida de la escuela. La importancia de la audición en ciertos programas de TV, debidamente registrada en el vídeo, la realización de patchwork vídeos ajuste deliberado de las prácticas, incluso en una de las sesiones de trabajo del grupo. Ningún recurso que puede contribuir a la reflexión sobre la práctica, lo que puede conducir a su mejora mediante la producción de más conocimiento, puede o debe dejarse de lado.
32 La Educación Municipal trabajaron durante la gestión del alcalde Luiza Erundina en la educación continua para el personal de los educadores, en colaboración con la Universidad de São Paulo, con la Universidad de Campinas y la Pontificia Universidad Católica de São Paulo, mediante la formación de grupos que el profesor Magdalena F. Weffort se unió a su contribución original. 76 Para evitar el riesgo de una especialidad negativa de los grupos de estudio como contextos teóricos, es importante realizar periódicamente reuniones interdisciplinarias que reúne a los diferentes grupos para debatir sobre un tema, visto desde diferentes ángulos, pero preocupante. Práctica sería interesante para transferir vídeos entre diferentes grupos de formación, incluidos los vídeos sobre el trabajo de formación de los propios grupos. El grupo se dirigió a B en un video que había puesto una de las sesiones de estudio y recibió el B con otro material similar. Ambos grupos se comprometieron a grabar sus reacciones a las actividades del otro. Las experiencias de reflexión-se expande rió tan extraordinario. Me encontré con el I'anzânia ', el África Ecuatorial, una experiencia de enorme eficacia. Un cineasta canadiense filmada discusión entre un agrónomo campesino co comunitarias sobre la producción de la próxima campaña agrícola. Luego de mostrar la película a otra comunidad sesenta millas, filmando el debate acerca de la comunidad antes de debate. Volvimos después de la primera que mostró que la reacción se calienta compañeros que incluso conocía. Por lo tanto, disminuye las distancias entre las comunidades, el aumento de la concienciación en todo el país, establecer vínculos necesarios entre ellos y ha permitido una comprensión más crítica de la realidad nacional. Pronto, el director de cine me dijo, cubrió gran parte de Tanzania, que le ha llevado obviamente algunos problemas con las zonas más atrasadas del país. Desafiando a la gente a leer críticamente el mundo es siempre una práctica molesta para basando su poder en la "inocencia" de los explotados. ¿Quién hace el juicio acerca de lo que hago es mi práctica. Pero mi teoría, práctica iluminado. 77 Décima letra Una mirada más a la cuestión de la disciplina
Ya me he referido a la necesidad de una disciplina intelectual que se construyó por los propios alumnos, con la colaboración de los educadores. La disciplina sin la cual se crea el trabajo intelectual, la lectura seria de 'textos, redacción cuidadosa, observación y análisis de los hechos, establecer relaciones entre ellos. Y no se pierda todo el sabor de la aventura, audacia, pero también se pierda la noción de límite, por lo que la aventura y audacia para crear no vienen irresponsabilidad licenciosa. Tenemos que rechazar la idea de que son disciplinas separadas y diferentes. Uno de ellos, el intelectual, el otro la disciplina del cuerpo, que tiene que ver con el tiempo y la práctica. Otra, la disciplina ética, religiosa, etc Lo que puede ser cierto es que las metas requieren diferentes formas de disciplina. La conclusión es que aunque si sana disciplina necesaria si buena comprensión de la disciplina, si la forma democrática de crearla y vivirla si forjadores de sujetos sanos disciplina esencial, implica siempre la experiencia de los límites, el juego contradictorio entre la autoridad y la libertad y nunca prescinde de base ética sólida. En este sentido, nunca pude entender que, en nombre de toda ética, la autoridad podrá imponer una disciplina absurda simplemente para ejercer la libertad en la solución de su capacidad para ser justos, la experiencia de una obediencia castradora. No hay disciplina en la inmovilización, la autoridad distante, distante, que entrega a los destinos de la libertad misma. En la autoridad que renuncia en nombre del respeto a la libertad. Pero también existe la inercia en la disciplina de la libertad, a la cual la autoridad impone su voluntad, sus preferencias como el mejor por la libertad. La inmovilidad que se somete a la libertad de movimiento o levantamiento intimidados puro. Sólo hay disciplina, sin embargo, el movimiento contradictorio entre la coercitividad de la autoridad y la búsqueda despierta la libertad de acceso. Es por ello que la autoridad es autoritarismo en la hipertrofia o atrofia en libertinaje, perdiendo el sentido del movimiento se pierde a sí misma y pone en peligro la libertad. En la hipertrofia de su autorización de movimiento se refuerza hasta el punto de que inmoviliza o distorsiona totalmente el movimiento de la libertad. Libertad inmovilizado por un chantajista o autoridad arbitraria que es la libertad, no habiendo asumido, se pierde en la mentira no auténtico movimiento. Para que la disciplina que se necesita que la libertad no sólo tiene el derecho sino el ejercicio de decir "no" a lo que propone como verdad y la razón. La libertad debe aprender a afirmar negando, no por la negación pura, sino como un criterio seguro. Es este movimiento de ida y vuelta que la libertad termina por interiorizar la autoridad y la libertad se convierte en una única autoridad como una libertad respetar la autoridad,. La responsabilidad que nosotros, como seres sociales y portadores históricos de una subjetividad que juega un papel importante en la historia, en el proceso de este movimiento contradictorio entre la autoridad
y la libertad, es de una importancia incuestionable. La responsabilidad política, social, educativa, ética, estética científica,. Sin embargo, el reconocimiento de la responsabilidad política, podemos superar la politiquería, haciendo hincapié en la responsabilidad social, decir "no" a un interés puramente individualistas, la 78 reconocer las tareas docentes, deje a un lado la pedagogistas ilusiones, para exigir la ética, huir de la fealdad del puritanismo y nos entregamos a la invención de la hermosura pura. Finalmente aceptamos la responsabilidad científica, denegar la distorsión cientificista. Tal vez algún lector más "existencialmente cansado" y "históricamente anestesiado" 33 dicen que estoy soñando demasiado. Soñando, sí, porque, como hist6-ser rico si no puedo soñar con ser. Demasiado, no. Creo que incluso con ese pequeño sueño estos sueños, tan fundamentalmente esencial para la vida o la solidificación de nuestra democracia. La disciplina en el acto de la lectura, la escritura, la escritura y la lectura en la enseñanza y el aprendizaje agradable pero difícil de saber, la disciplina y el respeto en el trato con los asuntos públicos, el respeto mutuo. No vale la pena decir que, como maestro o profesor, "no importa cómo funcionan, tendrá poca importancia lo que haga o no haga, tendrá poca importancia en vista de lo que los poderosos están a favor de ellos y en contra de los intereses nacionales ". Esta no es una declaración ética. Simplemente es egoísta y acomodados. Peor aún es que, si acomodado, mi inmovilidad se vuelve más desvergüenza motor. Mi inmovilidad producida o por causas no fatalistas, funciona como acción eficaz en favor de las injusticias que se perpetúan, las desgracias que nos afligen, las soluciones urgentes retardo. No permita que esta democracia. Usted lucha por la democracia. No rompa las ataduras que nos impiden ser bien educados con paciencia, pero con la movilización de la población - se están organizando, crítico conscientemente. Con las mayorías populares sensación de que no sólo han sido exploradas desde la invención de la adición de Brasil, sino también a la sensación de saber que están siendo explotados, los conocimientos que les da la "razón de ser" del fenómeno que principalmente alcanzar el nivel de sensibilidad ella. Al hablar de la sensibilidad de la aprehensión fenómeno y crítica del fenómeno que estoy de ninguna manera sugiere que no hay ruptura entre la sensibilidad, las emociones y la actividad cognitiva. Le dije que sé con todo mi cuerpo: los sentimientos, las emociones, la crítica de la mente. Deje en claro que la movilización de la gente, la gente de organización, sabiendo personas en términos críticos, la gente profundizar y consolidar la democracia frente a cualquier aventura
es gente autoritarios también forjar la disciplina necesaria, sin la cual la democracia no funciona. En Brasil, casi siempre oscilan entre la falta de disciplina por la negación de la libertad o la falta de disciplina por la ausencia de autoridad. Nos falta disciplina en el hogar, en la escuela, en la calle, en el tráfico. Es sorprendente el número de personas que mueren los fines de semana, por pura indisciplina, lo que el país gasta en estos accidentes, los desastres ecológicos. 33 El propósito de "cansancio existencial" y "anestesia histórica", véase Freire, Paulo. Pedagogía de la esperanza - un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido - La paz y la Tierra - Diciembre, 1992. 79 Otra flagrante falta de respeto a los demás, como siniestras como el camino vimos ser indisciplinado, es el libertinaje, la irresponsabilidad con que se matan con impunidad en este país. Dominados y explotados en el sistema capitalista, las clases populares necesitan - mientras que se involucran en el proceso de formación de una disciplina intelectual - ir creando una disciplina social, cívico, político, absolutamente vital para la democracia que va más allá de la democracia burguesa pura y liberal. Una democracia que en última instancia, alcanzar los niveles de superación de la irresponsabilidad y la injusticia del capitalismo. Esta es una de las tareas que hay que entregar y no la simple tarea de la enseñanza, con el fin de transmitir conocimientos erróneos a los estudiantes. El maestro debe enseñar. Es necesario hacerlo. Esa enseñanza no es sólo impartir conocimientos. Para el acto de enseñar se constituye como tal, es necesario que el acto de aprender es precedida por, o junto con el acto de aprehender el objeto de contenido o cognoscible, con el estudiante para productor mareado también consciente de que se le enseñó . Sólo en la medida en que el estudiante se convierte en sujeto cognoscente se asume como tal y en cuanto sujeto cognoscente es también el maestro, el estudiante puede ser sujeto productor del significado o el conocimiento del objeto. Es este movimiento dialéctico que la enseñanza y el aprendizaje se convierta en conocer y reconocer. El estudiante no será todavía el conocimiento y el educador conocido, sabiendo antes de volver a conocer. De esta manera no sólo entender el proceso de enseñanza y aprendizaje, sino para vivir requiere disciplina que he estado hablando, no se puede dicotomizar La disciplina es la disciplina política, esencial para la invención de la ciudadanía. Sí, la ciudadanía, sobre todo en
una sociedad como la nuestra, las tradiciones como autoritaria y discriminatoria en términos de género, raza y clase social, la ciudadanía es aún una invención, una política de producción. En este sentido, el ejercicio pleno de la ciudadanía para aquellos que sufren discriminación o cualquiera de ellos de una sola vez no es algo que disfrutamos como un derecho reconocido e indiscutible. Más bien, se trata de un derecho a ser alcanzado y cuya conquista crece sustancialmente la democracia. La ciudadanía implica el uso de la libertad - para trabajar, comer, vestirse para, al desgaste, a dormir en una casa, y para mantener a la familia, la libertad de amar, de estar enojado, llorar, él protesta de apoyo para levantarse a participar en tal o cual religión, tal o cual partido, educarse a sí mismo y su familia, la libertad de bañarse en cualquier mar de su país. La ciudadanía no llega por casualidad: es una construcción de coque, que nunca terminó, la demanda de su lucha. Compromiso de la Demanda, la claridad política, la coherencia, decisión. Por eso es que una educación democrática no se puede realizar, aparte de una ciudadanía cochicação y para ella. Cuanto más alumnos el respeto y estudiantes, independientemente de su color, sexo, clase social, cuanto más damos testimonio de respeto en nuestra vida cotidiana, en la escuela, en nuestras relaciones con los colegas, conserjes, cocineros, guardias, los padres de los estudiantes, más se reduce la brecha entre lo que decimos y lo que hacemos, más podemos contribuir al fortalecimiento de las experiencias 80 democrática. Vamos a desafiar a nosotros mismos a nosotros mismos para luchar más a favor de la ciudadanía y su expansión. Vamos a forjar en nosotros la disciplina intelectual indispensable sin la cual obstaculizamos nuestra formación y la política de disciplina no menos necesaria, indispensable para luchar por la invención de la ciudadanía. 81 Last Words Aprender y crecer - todo para ser Cerrando este libro con un texto, presentado en un congreso celebrado en Recife en April/92 y donde clarifico un análisis de todo el contexto concreto de la vida cotidiana. Reflexionando sobre el tema implícito en la frase es la tarea que se propuso a mí por los organizadores de esta reunión. El punto de partida de mi reflexión debe centrarse en la frase "aprender y crecer - todo esto", tomado como objeto de mi curiosidad epistemológica. Esto significa examinar en primer
lugar, aprovechar la inteligencia de la frase que, a su vez, requiere un entendimiento de que las palabras tienen en sus relaciones con los demás. En primer lugar, nos encontramos con dos bloques de pensamiento: aprender, crecer y hacer de todo. Los dos verbos del primer bloque que podrían ser sustituidas por dos sustantivos, sabiduría y crecimiento, están obligados por la partícula y de coordinación. Básicamente, estos dos bloques en sí guardan una posible división daría como resultado: El proceso de creciente proceso y saber todo lo que ver uno con otro. O, el proceso implica saber para crecer. No se puede saber sin alguna forma de crecimiento. Usted no puede crecer sin alguna forma de sabiduría. Saber es un verbo transitivo. Un verbo que expresa una acción que ejerce un sujeto, lleva o cae directamente sobre un objeto sin regencia preposicional. Por lo tanto el complemento del verbo se llama el objeto directo. Quién sabe, sabe algo. Sólo yo sé el dolor que me duele. El dolor es el objeto directo de "saber", la incidencia de la acción de mi saber. Al crecer, sino que es un verbo intransitivo. No hay necesidad de sellar que complementan su significado. ¿Qué se puede hacer, y lo hace casi siempre, de acuerdo con los requisitos del sujeto pensante, con el significado de los verbos para que él se une a elementos o significados adverbiales circunstanciales. Crecí dolorosamente. Mantener viva mi curiosidad aumentó cuando la "dolorosa" y "mantener viva mi curiosidad" adverbializam modal mi proceso de crecimiento. Consideremos ahora, un poco en el proceso de conocer. Una declaración inicial que hacemos cuando nos preguntamos sobre el proceso de conocer, ahora toma como fenómeno vital es que, en primer lugar, le da vida, no sólo en la existencia que nosotras, las mujeres y los hombres a lo largo de la historia han creado con materiales que vicia nos ofrece. Sin embargo, es saber que somos capaces de gestar que aquí nos interesa, y no en algún tipo de reacción que se produce en las relaciones que son altas en la vida no humana. En el plano de la existencia, la primera declaración que debe hacerse es que el proceso de aprendizaje es social, sino individual cuyo tamaño no puede ser olvidado o subestimado, incluso. 82 El proceso de aprendizaje que involucra a todo el cuerpo consciente, los sentimientos, las emociones, la memoria, el afecto, la mente curiosa por lo epistemológico, dedicada al objeto, también la participación de otros sujetos conocedores, es decir, capaz de conocer y curiosos
también. Esto simplemente significa que la relación llamada cognoscitiva no pone fin a la relación sujeto cognoscente-objeto cognoscible, ya que se extiende a otros sujetos conocedores. Otro aspecto que parece digno de mención aquí es lo que nos preocupa de manera espontánea que nos movemos en mundo34, lo que resulta en una suerte de conocer, percibir, ser tocado por el mundo, por los objetos, por asistencia, por habla de otros. En espontáneamente nos movemos en el mundo, percibimos las cosas, los hechos, se nos advierte, tenemos esto, que el comportamiento en términos de signos, cuyo significado interiorizado. Gana uno de ellos sabemos, pero no inmediatamente comprender la razón fundamental de la misma. Nuestra mente, en este caso, la orientación espontánea que no operan en el mundo epistemológicamente. No se dirige críticamente, inquisitivamente, metódica, rigurosa con el mundo o con los objetos que se apoya. Este es el "conocimiento obtenido de la experiencia" (Camões), lo que le falta, sin embargo, la prueba de criticidad. Es ingenua sabiduría, sentido común, desarmados rigurosos métodos de aproximación al objeto, pero, aun así, puede o debe ser ignorado por nosotros. Su superación requiere, mostrando respeto hacia ella y que tiene su punto de partida. Es posible que desee tomar una mañana como objeto de nuestra curiosidad y saber la diferencia entre estas dos maneras de moverse en el mundo: una espontánea y sistemática. Me desperté. Despierta, nos cepillamos los dientes. Nos convertimos en el primer baño del día siguiente al desayuno. Hemos hablado con la mujer o la mujer con el marido. Nosotros nos informan las primeras noticias. Salimos de la casa. Caminamos por la calle. Cruzada con gente que va, regresa. Nos detuvimos en el semáforo, le espera la luz verde cuyo significado hemos aprendido en la infancia y en poco tiempo lo que pedimos o nos preguntamos acerca de las cosas que hicimos nada. Para cepillar los dientes, que se convierten en la ducha, el café que bebemos (a menos que usted ha reclamado coque algo fuera de lo habitual), la luz roja por el calor que dejó sin preguntarnos también, en otras palabras, inmerso en la vida cotidiana nos montamos en sus "calles" en sus "aceras". No queda mucho para preguntar sobre cualquier cosa. En la vida cotidiana nuestra mente opera epistemológicamente. Si vamos un poco más allá en el análisis de la vida cotidiana de esta mañana estamos viendo o donde se analizan, observan que para cualquier Hemos dado un nuestro mañana, ya que el objeto de nuestra curiosidad era necesario que lo hagamos fuera de la experiencia de la vida cotidiana. Le tomó emergíssemos a continuación, "take away" o la forma en la que nos movemos en el mundo en nuestra mañana. Es interesante notar, también, es decir, la operación de "quitar" del objeto, en que "enfoque". El "quitar" el objetivo es "acercarse" lo epistemológico hacerlo. Sólo así
34 Véase a este respecto: Karel Kosik. Dialéctica de lo Concreto - Paz y de la Tierra - 1976 83 Podemos "admirar" el objeto, en nuestro caso, por la mañana, momento en el que vamos a ver cómo nos movemos en el mundo. En los dos casos aquí parece fácil ver la posición que ocupamos diferencia sustantiva como "cuerpos conscientes", nos mueve en el mundo. En el primer caso, una en la que me encuentro de acuerdo con el informe que yo mismo alrededor mientras me muevo por la mañana y en la segunda, que me percibo como el tipo que describe su propia jugada. En un primer momento, la experiencia de la vida cotidiana y mi cuerpo es consciente expando vai los hechos, los hechos, pero sin duda que ellos alcancen su "raison d'être". Repito que no sé porque también allí - como resultado de estas parcelas es de pura experiencia. En la segunda etapa, en la que opera la mente epistemológicamente, el rigor metodológico con el que nos acercamos al objeto, se ha "quitado", es decir, que el objetivado, nos ofrece otro tipo de conocimiento. A saber cuya exactitud da el investigador o el sujeto que conoce un margen de seguridad que no existe en el primer tipo de conocimiento, el sentido común. Esto no significa, de ninguna manera, debemos saber este desconocimiento ingenuo el sobrepaso es requerida por respeto a él. En el fondo, la discusión de estos dos conocimientos implica el debate sobre la teoría y la práctica que sólo se puede entender si visto y capturado en sus relaciones contradictorias. Nunca aislados, cada uno en sí mismo. No sólo teoría, no practicar solo. Es por eso que son posiciones equivocadas de política-ideológica, sectaria, que en lugar de entendências contradictorio en su relación exclusivizam tampoco. El basismo, negando validez a la teoría; teoricista elitismo, negando validez a la práctica. El rigor con el que me acerco a los objetos me prohíbe a mí doblar a cualquiera de estas posiciones: ni basismo o elitismo, pero la teoría y la práctica son mutuamente esclarecedor. Consideremos ahora un poco acerca de su crecimiento. Crecen hasta convertirse en el objeto de nuestra preocupación, nuestra curiosidad epistemológica. Más que sentirse o ser tocado por la experiencia personal y social para crecer, buscar inteligencia concepto radical. Sus ingredientes. Emerjamos de la vida cotidiana en la que "cruz" con la experiencia de vivir y crecer, ya que esperamos la luz verde para cruzar la calle para decir, nada que preguntar. Emerjamos de la vida cotidiana y, con una mente curiosa, indaguemo nos acerca cada vez más. En primer lugar, tomando el concepto como objeto de nuestro conocimiento, nos damos cuenta, en el primer acercamiento, se nos revela como un fenómeno vital, cuya experiencia
entre sus temas en un movimiento dinámico. La inmovilidad es el crecimiento de la enfermedad y la muerte. Creciendo parte vital de la experiencia. Pero sólo porque los hombres y las mujeres de más de una larga historia, que finalmente llegan a ser capaces de tomar ventaja de los materiales que la vida nos ha dado, que crean con la existencia humana - el lenguaje, el mundo simbólico de la cultura, la historia - crecer en nosotros y entre nosotros, gana un significado que va más allá del puro crecer en la vida. Crece entre nosotros es algo más que crecer los árboles o en los animales, que, a diferencia de nosotros, ellos no pueden tomar su propio crecimiento como objeto de preocupación. Crecer entre 84 nosotros es un proceso sobre el que podemos intervenir. El punto de decisión de crecimiento humana no se encuentra en las especies. Estamos sin duda seres programados, pero de ninguna manera es cierto. Y por encima de todo lo que estamos programados para aprender, como lo demuestra François Jacob. (1991) Es entre nosotros crecer remitió la propuesta de esta conferencia. Y no crecen los árboles o los niños nacidos de Jim y Andra, nuestra pareja de pastores alemanes. Es precisamente porque somos capaces de inventar nuestra existencia, algo más de la vida que implica pero suplanta, creciendo entre nosotros se hace o se está volviendo mucho más compleja y problemática, en el estricto sentido de este adjetivo, que crecen entre los árboles y otros animales. Es importante destacar que, como punto de partida para comprender la crítica creciente entre nosotros, que existe, es que "programados para aprender", vivir o experimentar o encontrar abrirnos a la experiencia de la relación entre lo que heredamos y lo que adquirimos. Nos convertimos en gene-culturales seres. No sólo somos nor're naturaleza sólo la cultura, la educación, cognoscitivity. Así que crecer entre nosotros es una experiencia cruzó por la biología, la psicología, la cultura, la historia, la educación, la política, la estética, la ética. Se trata de crecer como un todo, que cada uno de nosotros y cada uno de nosotros está llamado a veces, en discursos dulces, "ser cio crecimiento armónico", sin embargo, la disposición de la lucha por el crecimiento armónico del ser, que deberían aspirar. Crecer físicamente, por lo general con el desarrollo esencial orgánico, crecer emocionalmente equilibrada, crecer intelectualmente a través de la participación en las prácticas educativas cuantitativa y cualitativamente garantizados por el Estado para crecer en el buen gusto ante
el mundo, crecer en el respeto mutuo, la superación de los obstáculos que prohíben los contactos Hoy en día el crecimiento integral que millones de seres humanos a través de los diferentes mundos en que se divide el mundo, pero especialmente en la Tercera. Las estadísticas son impresionantes órgano insospechado como el Banco Mundial y el UNICEF, en sus informes de 1990 y 1991, respectivamente, hablan de la pobreza, la mortalidad infantil, la falta de educación sistemática, la alarmante cantidad - 160 millones de niños - que en el tercer mundo mueren de sarampión, tos ferina, la desnutrición. El informe de UNICEF se refiere a los estudios ya realizados con el fin de evitar un desastre total en la década en la que estamos. Dos y medio millones de dólares sería suficiente. La misma cantidad, concluye el informe en un archivo. Poco sorprendido de que las empresas estadounidenses gastan cada año para vender más cigarrillos Ese conocimiento tiene mucho que ver con el crecimiento, lo ha hecho. Pero debemos, absolutamente necesario, que el conocimiento no prohíbe minoría dominante, no reprimir, no castrar el surgimiento de grandes mayorías dominadas.
