Folleto Pentateuco

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Folleto Pe nta te uc o - slide pdf.c om

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TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR

MATERIA

PENTATEUCO

VISIÓN SIGLO XXI 1

http://slide pdf.c om/re a de r/full/folleto-pe nta te uc o

Hna. Rosmeri de Reyes 1/73

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PROGRAMA DE ASIGNATURA Nombre de la Asignatura: PENTATEUCO Año Académico:

Ciclo IV – Año 2010

Profesora:

Lic. Rosmeri Flores de Reyes

Duración:

20 semanas

Día:

Martes Sábado

Hora: 5:30 a 8:00 p.m. Hora: 12:30 a 3:00 p.m.

DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA: Esta asignatura el estudio de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio que también se llaman El Pentateuco. En los cuales se estudiará su trasfondo histórico y religioso en cada uno de ellos, así mismo se tocaran costumbres y tradiciones netamente orientales, para lograr comprender dicho trasfondo. OBJETIVO GENERAL

Estudiar y analizar cada uno de los primeros cinco libros de la Biblia, llamados Pentateuco. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 

Que el estudiante conozca el fundamento de estos importantes libros de la Biblia, como lo es el Pentateuco.



Que co nozca los orígenes del ser humano.



Que co nozca la iniciación de la historia del pueblo Hebreo.

CONTENIDO 1. GÉNESIS: 

La historia primitiva



La historia Patriarcal 2



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2. ÉXODO: 



Introducción al libro Liberación de Israel



Israel viaja al Sinaí



El Tabernáculo

3. LEVÍTICO: 

Introducción al libro



Las leyes para el sacrificio y la expiación.



El Sacerdocio.



Las fiestas santas



Leyes para la purificación

4. NÚMEROS: 




La peregrinación en el desierto 5. DEUTERONOMIO: 




Los tres discursos de Moisés



Muerte de Moisés

METODOLOGÍA: El método a utilizar en esta materia es el Expositivo, combinado con el método de Participación Personal por parte de los alumnos; discusión de temas importantes, controles de lectura del libro de texto, así como también la exposición de mapas bíblicos, videos y acetatos en retro-proyector.

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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE PENTATEUCO - IV Ciclo – Año: 2010 JUNIO

FECHA

CLASES

M S

8

JULIO

15 22 29 6

12 19 26

3

AGOSTO

13 20 27

3 10 17 24

10 17 24 31 7 14 21 28

1) Nociones preliminares 2) Libro de Génesis (introducción) 3) La historia primitiva 4) La historia patriarcal PRIMER EXAMEN PARCIAL 5) Libro de Éxodo (introducción) 6) Liberación de Israel 7) Israel viaja al Sinaí 8) El Tabernáculo SEGUNDO EXAMEN PARCIAL 9) Libro de Levítico (introducción)

SEPTIEMBRE 31

OCTUBRE

7

14 21

28

5

12

19

26

4

11 18

25

2

9

16

23 30

TAREAS Y

AC TIVID ADE

No. 1 No. 2

(Ver pág 5)

No. 3 No. 4

(Ver pág 5)

No. 5 No. 6

10) Las leyes para el sacrificio y expiación 11 El s acerdocio 12) Las fiestas santas

(Ver pág

TERCER EXAMEN PARCIAL 14) Libro de Números (introducción) 15) La peregrinación en el desierto 16) Libro de Deuteronomio (introducción) 17) Los tres discursos de Moisés 18) Muerte de Moisés

5)

No. 7 No. 8

(Ver pág 5)

EXAMEN FINAL

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TAREAS Y ACTIVIDADES DE PENTATEUCO – IV CICLO - Año: 2010 Libro de texto: EL PENTATEUCO (Autor: Pablo Hoff) (Editorial Vida)

GRUPOS: MARTES Y SÁBAD N°

TAREA O ACTIVIDAD

FUENTE DE INFORMACIÓN

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Laboratorio realizado en clase del tema: La creación.

Capítulo 1 y 2 de Génesis en el libro de texto

2

PRIMER EXAMEN PARCIAL

3

Folleto de 7la- 19 y materia,guía Págs. anotaciones en clase.

Laboratorio escrito realizado en clase del tema: El pacto de la ley.

22 26 Junio

Capítulo 19 al 24 de Éxodo en el libro de texto

6 10 Julio 10 14 Agosto 17 21 Agosto 7 11 Sept. 21 25 Sept.

4

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

Folleto guía de la materia, Págs. 20 - 42 y anotaciones en clase.

5

Laboratorio hecho en clase del tema: Los sacrificios.

Levítico en el libro de texto

6

TERCER EXAMEN PARCIAL

Folleto guía de la materia, Págs. 43 - 59 y anotaciones en clase.

7

Presentar el Tabernáculo con todas sus características (Queda a

8

EXAMEN FINAL

opción del maestro la forma de presentación)

FECHA PUNTAJ

Investigar en biblioteca, Internet y en el libro de texto Folleto guía de la materia, Págs. 60 - 77 y anotaciones en clase.

25% 70%

25% 70%

25% 70%

19 23 Oct.

35%

26 30 Oct.

60%

NOTA IMPORTANTE: Se evaluará la asistencia a clases con un porcentaje del 5% en cada examen. Es importante que usted observe periódicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exámenes, en la fecha indicada. 5



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EVALUACIÓN: Se harán cuatro exámenes mensuales escritos; así como tareas y actividades de participación en clases, de igual forma, la asistencia. Los porcentajes y fechas de evaluación están detallados en el Cuadro de Tareas y Actividades de la página 5. RECURSOS DIDACTICOS: En la exposición de los temas se usarán mapas, acetatos en Retroproyector, películas, pizarra, carteles, material bibliográfico, libro de texto, la Biblia. También se proporcionará el material guía del contenido de la materia. LIBRO DE TEXTO: EL PENTATEUCO Autor: Pablo Hoff Editorial Vida, Miami, Florida, 1978 LIBROS DE REFERENCIA: 









Samuel J. Schults HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO Editorial Portavoz, 1976. Nelson Beecher Keyes EL FASCINANTE MUNDO DE LA BIBLIA Editorial Mundo Hispano, 1979. Roberto O. Passo AL JUDÍO PRIMERAMENTE Editorial Jami Vida. Vila Escuain NUEVO DICCIONARIO B ÍBLICO ILUSTRADO Editorial CLIE, 1985 Biblioteca Electrónica Caribe LA COMPUBIBLIA Logos Library System

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NOCIONES PRELIMINARES Para lograr entender toda la Sagrada Escritura se debe conocer completamente el Pentateuco, que es el fundamento de toda la Biblia, conformada por los primeros cinco libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, son importantes porque señalan a Aquel que ofrece la vida eterna, nues tro Señor Jesucristo (Jn 5: 46).

LA BIBLIA Esta es la total revelación de DIOS para con el hombre, revestida con costumbres orientales y con simbolismos, formas de pensar típicamente orientales. Es una Biblioteca conformada por 66 libros, escritos por unos 40 autores a través de 1,500 años y, sin embargo, se desarrolla en ella un solo tema que une todas las partes. El tema de toda la Biblia es: LA REDENCIÓN DEL HOMBRE El tema principal se divide así : I.

EL ANTIGUO TESTAMENTO: La preparación del Redentor.

II.

LOS EVANGELIOS:

La manifestación del Redentor.

III. IV.

LOS HECHOS: LAS EPISTOLAS:

La proclamación del mensaje del Redentor. La explicación de la obra del Redentor.

V.

EL APOCALIPSIS:

La consumación de la obra del Redentor.

A manera de introducción la Biblia tiene: 





1,189 Capítulos y 31,102 versículos. El capítulo más largo es el Salmo 119 y el más corto es el Salmo 117. El versículo más largo es Est. 8:9 y los más cortos son: En el A.T. Éx. 20:13, en el N.T. Jn 11: 35.



El libro más largo del AT es el de Salmos y el más largo del NT es Lucas.



El libro más corto del AT es el de Abdías y el más corto del NT es 2ª Juan.

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EL PENTATEUCO PENTATEUCO: Nombre con que se conocen los primeros cinco libros del Antiguo Testamento (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) que constituyen la ” que primera parte o del CANON. EnSuhebreo lescontenido llama “TORÁ decir nombresey su muestran que quiere ―Torá‖ es un “enseñanza” “instrucción”. término más amplio que nuestro concepto de ―ley‖, puesto que incluye mucha historia de la salvación (Gn 1 —Éx 19) o ―evangelio‖ (Gal 3:8). La íntima relación entre historia de la salvación y ley o mandamiento en la Torá se explica por las características del PACTO. La Torá en griego se llama (que quiere decir ―libro dividido en cinco rollos o volúmenes‖. Se dividió así por razón de sus temas distintos y también por razones prácticas, puesto que un rollo antiguo solamente podía contener la quinta parte de la Torá.

El nombre Pentateuco viene de la versión Griega que se remonta al siglo III a.C., y del vocablo griego: PENTA = CINCO y TEUCO = VOLUMEN O TOMO, dicho de otra manera puede traducirse “EL LIBRO DE CINCO TOMOS”. Los judíos lo llamaban: I. II.

LA LEY LA LEY DE MOISÉS

Le llaman así porque la legislación de Moisés forma una parte importante del mismo. EL AUTOR El Pentateuco no da indicios muy claros de que Moisés haya sido el escritor en su totalidad, pero tenemos 5 Argumentos los cuales apoyan esta posición: I.

Otros libros del Antiguo Testamento lo citan como la obra de él (Jos. 1:7-8; 23: 6; 1º Re. 2:3; 2º Re. 14:6; Esd. 3:2; 6:18, Neh. 8:1; Dn. 9:11-13).

II.

Ciertas partes muy importantes del Pentateuco se le asignan a él. (Éx. 17:14, 24: 3-7, Deut. 31:24-26).

III.

Los escritores del Nuevo Testamento concuerdan exactamente con el testimonio de los 13:39; Antiguos, y hablan los cinco general comoequivale la Ley dea Moisés. (Hch. 15:5; Heb. de 10:28). Paralibros ellosenleer Moisés leer el Pentateuco (2ª Cor. 3:15).

IV.

JESÚS mismo da testimonio de que Moisés es el autor (Jn 5:46; Mt. 8:4; 19.8; Mr. 7:10; Luc. 16:31; 24:27,44).

V.

La información proporcionada por el autor tocante a nombres, palabras, costumbres y la geografía egipcia, hubiese sido una razón importante. 8



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EL LIBRO DE GÉNESIS Este libro nos presenta a nuestro Señor Jesucristo como: “ nuestro Creador ”. El nombre de “Génesis” viene de la Septuaginta que significa: “Origen o Nacimiento” los hebreos lo llamaban “En el Principio” pues designaban a los libros de la ley según su primera palabra o frase. El libro del Génesis es la Introducción a toda la Biblia y es el libro de los principios pues narra los inicios de la creación. También se le llama ― el semillero de la Biblia ‖, p or el hecho de que en ellas están las semillas de todas las grandes doctrinas. El Génesis narra cómo DIOS estableció un pueblo para si mismo y sus propósitos divinos. Los cuales consistían en que Israel se constituyera en una fuente de bendición para todas las familias de la tierra, o sea, que DIOS bendijo a un pueblo para que luego este sea un medio de bendición universal. El tema general es el principio de todas las cosas pero a la luz del tema de la Biblia entera, su tema es: DIOS COMIENZA LA REDENCIÓN ESCOGIENDO A UN PUEBLO. PROPÓSITO: Registrar la creación y relatar cómo Jehová escogió a un pueblo que llevaría a cabo los propósitos divinos. TEMA: Los comienzos DESTINATARIO: El pueblo de Israel FECHA: Entre los años 1450 –1410 a.C., probablemente 1440 a.C. PALABRAS CLAVE: Crear, pacto, genealogía CONTENIDO: El contenido del Génesis abarca desde los primeros orígenes de las cosas, hasta el establecimiento de Israel en Egipto dividiéndose en dos secciones: I.

LA HISTORIA PRIMITIVA (Gn. 1-11) a. b. c. d.

II.

La La creación. caída y sus consecuencias. El diluvio. La dispersión de las naciones.

Gn. Gn. 1-2. 3-4. Gn. 5-9. Gn. 10-11.

LA HISTORIA PATRIARCAL (Gn 12-50) a. Abraham. Gn. 12:1- 25:18. b. Isaac y Jacob. Gn. 25:19 – 36:43. c. José. Gn. 37-50. 9



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I. LA HISTORIA PRIMITIVA (Gn.1 – 11) A. LA CREACIÓN La palabra ―En el principio creó Dios ‖. Denota que la figura de DIOS domina desde el primer capítulo; en hebreo es: ―Bereshit Bará Elohim ‖.

El término traducido a DIOS es Elohim, que es una forma plural. Pero, sin embargo, se usa en un verbo singular, el término ― Bará‖ significa: Crear de la nada, denotando que no usó materiales pre-existentes. Elohim es un vocablo genérico para deidad así como un nombre propio para el DIOS verdadero. La forma de esta palabra es plural, indicando plenitud de poder y majestad, dejando campo para la revelación de la Trinidad de la Deidad en el NT. TEORÍA DEL VACÍO O DEL RECREAMIENTO Y RECREACIÓN Entre Gn. 1:1 y Gn.1:2, transcurrió un periodo de tiempo indefinido. Algunos entienden que existe una laguna de tiempo de duración indefinida, traduciendo en “volvió” en lugar de: “Estaba ”. Aunque la palabra Hebrea puede significar “se volvió”. La frase significa que hasta ese momento en la actividad creadora de DIOS la tierra estaba deformada y des habitada. “ABISMO” Hace simplemente una referencia a ― aguas ‖ y “El Espíritu se movía ”

implica que: se movía de un lado para el otro en el sentido de proteger y participar en la obra creadora. Esta teoría sostiene que sucedió una catástrofe universal que tiene que ver con la caída de Satanás y el juicio consiguiente de DIOS, como resultado la tierra llegó a estar “ desordenada y vacía ”, las palabras en Hebreo son ― tojuy voju ‖ son sinónimos que se traducen como “confusión y vaciedad” (Is. 34:11) se traduce acá como destrucción y asolamiento. De allí DIOS recreó la tierra en seis días literales, podían haber transcurrido millones de años entre la creación original y la recreación. EL ORDEN DE LA CREACIÓN I. II. III. IV. V. VI.

Luz Expansión y los mares Tierra seca y vegetación Cuerpos celestes Aves y peces Mamíferos y el hombre 10



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LA CREACIÓN DEL HOMBRE (1:26) Las palabras “hagamos ” y “nuestra ” son plurales de majestad, imagen y semejanza. Siendo esta creación muy especial y el método que utilizó DIOS, fue muy diferente para crear el resto; estas palabras señalan que el hombre fue creado ― a semejanza natural y moral de DIOS. Cuando el hombre pecó, perdió la semejanza moral, es decir, su condición santa; pero aun retiene la semejanza natural de intelecto, emociones y voluntad (Stg.3:9; Gn. 9:6). Solo el hombre recibió el soplo de vida dándole un Espíritu inmortal por medio del cual se relacionaría con DIOS. El hombre es un ser moral que posee libre albedrío y conciencia (Alma). El hombre es un ser racional con capacidad de pensar y formar ideas. El hombre tiene dominio sobre la naturaleza y los animales. LA TRICOTOMÍA DEL HOMBRE (1ª Tes. 5:23) a. Un espíritu para comunicarse con DIOS (aquí esta asentada la religiosidad del hombre). b. Un alma o voluntada para obedecerle (aquí están asentados los sentimientos del hombre). c. Un cuerpo para poder servirle. EL DÍA DE REPOSO DIOS descansó el séptimo día, no en el sentido de terminar toda la actividad, sino en el de terminar la actividad creadora, la palabra ―reposó ‖. Implica que DIOS cesó o desistió de su obra, esta no sugiere cansancio. La palabra hebrea es ― Shabat ‖ el nombre del día que se le dio posteriormente a Israel, para el cese de actividades en conmemoración del día en el cual DIOS descansó o cesó de dicha actividad. REFERENCIAS MESIÁNICAS 1) La simiente de la mujer (Gn.3:15) 2) El sacrificio perfecto de Abel (Gn.4:4) 3) El ingreso al arca (Gn.7:7) 4) El sacrificio de Isaac (Gn.22) 5) José sacado del pozo y colocado en el trono (Gn.37) EL HOMBRE EN EL EDÉN Después de la creación, el DIOS creador se ocupa de ubicar al hombre en el lugar preferencial. El amor de DIOS para con el hombre se nota en los siguientes aspectos: 1) Lo ubicó en el Edén. Gn.2:8. 2) Le dio una compañía idónea. Gn. 2:18. 3) Le dio inteligencia. Gn.2:20. 4) Gozaba de la comunión con DIOS. 5) Lo puso a prueba. Gn. 2:17. 11



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B. LA CAÍDA DEL HOMBRE (Gn. 2 – 3) ¿Sabía DIOS que el hombre pecaría en un futuro? Si DIOS sabía, ¿Por qué lo permitió pudiéndolo evitar? La palabra hebrea que significa serpiente es ―Najash ‖ que significa ―el que brilla ‖, esta criatura sea lo que haya sido, hasta este momento no tenía aspecto de serpiente, no fue sino hasta la caída que DIOS la maldijo convirtiéndola en símbolo de pecado. El proceso de la tentación es así : 1) DUDA. En el huerto del edén, Satanás trabaja por medio de esta criatura. Se acerca a la mujer dándole a entender que DIOS le está escondiendo algo a ella; y por lo tanto, no es un DIOS bueno. (Gn. 3:1). Eva hace un intento débil por defender su fe en DIOS tergiversando la palabra diciéndole que no podían tocarle ni comerla, cosa distinta; ya que DIOS solamente dijo que no podía comerla. (Gn. 3:2-3). 2) INCREDULIDAD. No le creyó a DIOS y el enemigo le presenta una verdad a medias, ya que el enemigo sabe que Eva esta pensando en una muerte física, y que no se desplomaría instantáneamente. La advertencia de DIOS en Gn. 2:17 usa dos veces la palabra hebrea “mut” que significa ―muerte ‖, implicando que moriría primero espiritualmente y luego, después de una manera física. 3) ACUSAR A DIOS DE EGOÍSTA. El enemigo le da a entender que DIOS no quiere compartir su gloria con ellos (Gn 3:6). ¿POR QUÉ SATANÁS TENTÓ A EVA Y NO A ADÁN? Debe notarse que la serpiente no se metió con Adán, pues no tenía necesidad de hacerlo, llego a Adán por medio de la mujer. Eva se vio ante la tentación de ser como DIOS, pero Adán se vio ante una tentación distinta, al verla como una criatura caída, supo que ahora tenía que elegir entre su mujer y DIOS. (1ª Tim. 2:14) expresa con claridad que aunque Eva fue engañada Adán no lo fue, él sencillamente toma una decisión y eligió a Eva, y por esto que a la caída se le llama: “El pecado de Adán”. LA PRIMERA PROMESA MESIÁNICA (Gn. 3:15) Esta es tu unasimiente de las primeras profecíasladedescendencia la venida del Mesías, DIOS: ―Entre ‖ simbolizando espiri tualpronunciadas de Satanáspor (Jn.8:44, Ef.2:2) ―La simiente suya ‖ Los que están dentro de la familia Espiritual de DIOS. ―Esta ‖ (Él) Una persona de entre la simiente de la mujer (Cristo), el cual golpearía mortalmente la cabeza de Satanás en la cruz y al final destinándole a la condena eterna. ―Tú ‖, Satanás heriría el calcañal de Cristo, haciéndolo sufrir momentáneamente y una herida que no era mortal, ya que sería resucitado para vida eterna. 12



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EL DESARROLLO DEL PECADO: CAÍN Y ABEL (Gn.4) Existe una gran polémica del por qué DIOS rechazó la ofrenda de Caín y recibió con agrado la ofrenda de Abel. Esto es por el simple hecho de que DIOS mira la actitud del oferente, la cual es más importante que la ofrenda misma. 1) El culto de Caín era de una forma religiosa y sin fe. 2) En cambio la de Abel era una ofrenda del corazón y se trajo todo su ser completamente al Señor. TIPOLOGÍAS CAIN = ―hijo de la adquisición‖ es un tipo del hombre material, terrenal y de las obras malas. ABEL = ―exhalación, lo que asciende‖ es un tipo del hombre Espiritual y de las obras buenas. Abel es un tipo de Cristo.





La expresión “la sangre de tu hermano clama a mí ”, implica por venganza. La señal de Caín, no era una especie de marca, sino una señal para asegurar la protección misericordiosa de DIOS sobre su vida (4:15). SENTENCIA DE CAÍN   

Ausencia de su casa Aumento del trabajo Vida errante y vagabunda

HIJOS DE ADÁN Y EVA. Según la tradición fueron 61 hijos los que tuvieron, 33 varones y 28 hembras.

C. EL DILUVIO (Gn. 5 – 9) Los antediluvianos vivían de 365 a 969 años (Enoc, Matusalén), con un promedio de vida de 667 a ños. La población de la tierra creció rápidamente debido al período largo de vida. La frase ―los hijos de DIOS ‖, no se refieren a ángeles, pues estos no tienen sexo (Mt.22:30), puede ser la descendencia piadosa de Set con al unión de mujeres incrédulas hijas de los hombres o descendientes de Caín, movidos por la atracción física de ellas. “Los gigantes” del

6:4 es una frase que proviene del hebreo “Nefillin o Nephillin” que significa hombres de renombre, u hombres feroces y no implica meramente estatura (Núm. 13:33) también ésta proviene de una raíz que significa ―caer‖ sobre otros ya que eran hombres de fortaleza. La palabra gigante e n hebreo es “Refaim” que significa ―de gran estatura ‖ y significa habitantes antiguos de Canaán (2 Sam. 21:15 -16, 20-22, I Cro. 20: 4, 6, 8). 13



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CONSTRUCCIÓN DE ARCA (Gn. 6:9-22) El nombre de Noé significa ―consuelo, descanso ‖ constituyendo un rayo de esperanza dentro del corazón de su padre Lamec. Las cualidades de Noé eran las de un hombre justo, perfecto, de conducta intachable, de integridad moral y espiritual, pregonero de justicia. Noé recibió direcciones específicas para la construcción de una nave flotante bien proporcionada, que sería su medio de escape. SUS MEDIDAS: 135.00 Mts de largo; 22.50 mts de ancho y 13.50 Mts de alto; de tal modo que cupiesen como 7,000 especies de animales. Siete días antes del diluvio, DIOS mando que Noé, su familia y los animales entraran en el arca: Los animales impuros o inmundos..... una pareja de cada especie. Los animales limpios o puros............. siete parejas de cada especie.  

LOS HIJOS DE NOÉ SEM, los Semitas [hebreos] judíos. CAM, los Cananitas y egipcios JAFFET, los Jafetitas [indoeuropeos] Gentiles. LOS HIJOS NACIONES 1- SEM: Se radicaron en Asia desde las playas del Mediterráneo hasta el Océano Índico (península Arábiga), incluye a los elamitas, asirios, arameos y los antepasados de los hebreos. 2EnSe lasubicaron tierras meridionales: Etiopia, (Arabia Creta. occidental) 3- CAM: en Asia MenorEgipto, y las Islas del Arabia Mediterráneo, JAFET: 4- CANAAN: se ubicaron en Palestina y Siria Meridional. LA TORRE DE BABEL BABEL significa ―Confusión ‖, fue construida en la llanura que está entre los ríos

Tigris y Éufrates, llamada Sinar (se les conoce también con los nombres de Mesopotámia y Caldea). El constructor de Babel fue: NIMROD, que significa literalmente REBELIÓN, quien fue fundador del imperio babilónico y constructor de Nínive y otras ciudades. Nimrod es el tipo de hombres sin ley. ¿Por qué desagradó a Dios la construcción de la torre? 1- Querían quedarse juntos, olvidándose del mandamiento de expandirse y llenar la tierra (Gn. 9:11; 11:4). 2- Por su exaltación personal ―hagámonos un nombre ...‖ (Gn.11:4) 3- Por su exclusión de Dios en sus planes. 4- Porque querían llegar al cielo (Gn.11:4) 14



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II. HISTORIA PATRIARCAL (Gen. 12-50) El periodo Patriarcal comienza alrededor del año 2000 a. C., y dura más o menos tres siglos. El término “patriarcas‖ se refiere a Abraham, a su hijo Isaac, a su nieto Jacob y a los 12 hijos de Jacob, quienes llegaron a ser los antepasados de las tribus de Israel. Los relatos en Génesis muestran a los patriarcas comenzando a conocer a Dios, quien se les revela en una relación personal. Esto fue expresado primero en la promesa hecha a Abraham y repetida a Isaac y Jacob (Gn. 12:1 –3; 26:3 –5; 28:13 –15) que sus descendientes serían una gran nación y que vivirían en la tierra de Canaán. ABRAHAM, Gn.12:1 al 25:11. Es el personaje más importante del Génesis y uno de los más importantes de la Biblia entera; su llamamiento, desde Ur de los Caldeos, es el más importante del Antiguo Testamento. Aquí se inicia una nueva dispensación LA PROMESA. RUTA DE ABRAHAM HACIA CANAÁN

La relación entre Abraham y Dios, tomó forma de pacto (Gn. 15:18; 17:2) y, por lo tanto, preparó el camino para la historia futura de Israel, simbolizando la vida de Israel en Canaán. Abraham fue el mediador del pacto que Dios hizo con él y su descendencia. Con el pacto Abrahámico. La reverencia a Abraham como el padre de la fe, es porque solamente a él se le llama AMIGO DE D IOS. (2 Cro.20:7 Is 41:8, Stg 2:23). 15



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Dios cultivó la fe de Abraham de tres maneras: Dándole grandes promesas. Poniéndolo a prueba cada vez más. Concediéndole muchas apariciones divinas. SEÑALES DEL PACTO ABRAHÁMICO De él haría una nación grande.............Gn.13:16, Jn 8:37 Bendecido personalmente,...................Gn.15:14-17,Jn 8:56 Engrandecer su nombre.......................Gn.12:2 Bendecir a los que lo bendijeran..........Gn.12:3 Bendecir en él a todas las naciones de la tierra …Jn 8:56; Gal. 3:8, 16) PRUEBAS DE ABRAHAM 1- Separación de patria y familia. La vida de fe comienza con obediencia y separación [nuestra fe nos separa del mundo] o el mundo nos separa de nuestra fe. Gn. 12:9. 2- El hombre, por falta de fe abandona Palestina (Gn.12:10, 20) tierra que Dios no le ordenó abandonar; para escapar del peligro, recurre a la mentira, aunque algo de verdad había en lo que dijo, Gn.20:12. 3- Contienda sobre los pastores. Abraham, representa al hombre espiritual, todo lo elige por fe. Lot, pronto se encuentra en Sodoma, la que luego es atacada por fuerzas enemigas y Lot sufrió un castigo por su necedad y avaricia pero fue rescatado por su tío Abraham, Gn.14. MELQUISEDEC (Gn 14:17, 20) Melquisedec, llamado también REY DE JUSTICIA, REY DE SALEM, SACERDOTE DEL DIOS ALTÍSIMO. Las Escrituras no dicen nada de su genealogía, nacimiento y muerte. Es un tipo de JESUCRISTO, que es un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Sal. 110:4, Heb. 7:21, 5:10), y no según el orden de Aarón, cuyo origen consagración, vida y muerte son conocidas. Algunos ven en Melquisedec una Teofanía, (manifestaciones visibles de Dios antes de su encarnación en Jesucristo). La palabra SALEM, es una abreviatura Melquisedec.de Jerusalén (Sal. 76:2). Abraham le dio los diezmos de todo a SIGNIFICADO DEL DIEZMO 1- Manifestación de adoración y sometimiento. 2- Gratitud por un triunfo obtenido. 3- Manifestaciones del creyente que sirve al Dios del cielo y que sostiene a su representante en la tierra. 16



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PACTO DE DIOS CON ABRAHAM (Gn. 15, Jer. 34:17-20) Dios confirma su promesa haciendo un pacto solemne con Abraham, le pidió que respondiera en fe a las promesas; que las aceptara y que confiara en Dios como su Señor. Por cuanto así lo hizo, Abraham fue aceptado por Dios como justo y fue ratificado en una relación directa con Él. EL PACTO DE LOS ANIMALES PARTIDOS (Gn. 15) Las partes pactantes se ponían cada uno al extremo del animal dividido y asaban entre las piezas. Así expresaban: si no cumplo mi parte del pacto me someto a ser cortado en pedazos como este sacrificio. El horno humeando y la antorcha, representaban la presencia de Dios. Dios estableció las promesas y obligaciones del pacto; Abraham sólo tenía que aceptarlas en fe obediente. Él y sus descendientes verían el cumplimiento del pacto mientras estuvieran comprometidos con dios y las obligaciones del pacto. SEÑALES PARA CONFIRMAR EL PACTO Cambiar los nombres: ABRAM = Padre enaltecido, por ABRAHAM = Padre de multitudes. SARAI = Contenciosa. SARA = princesa. La circuncisión. (Gen.17:10-11). SODOMA Y GOMORRA (Gn. 19) El Señor reveló a Abraham que un había determinado destruir Sodoma y Gomorra. En la intersección de Abraham vemos modelo que puede servirnos al cambiar: a- Intrepidez b- Revelación Consideró el carácter de Jehová y su justicia y persistió intercediendo hasta tener la seguridad de que Dios perdonaría la ciudad por diez justos. ¿POR QUÉ LA ESPOSA DE LOT MIRÓ ATRÁS? Porque su tesoro estaba en Sodoma, allí estaba también su corazón (Luc.12:34). Todavía hay columnas las cercanías del extremo sur del Mar las cuales llevan el nombrededesalla en esposa de Lot. Actualmente el sitio de lasMuerto, ciudades juzgadas, esta cubierto por las aguas del Mar Muerto. Lot vino a ser antepasado incestuoso de dos enemigos de Israel: A- MOABITAS...... Con la hija mayor.......Gn. 19:37 B- AMONITAS...... Con la hija menor........Gn.19:38 17



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EL SACRIFICIO DE ISAAC (Gn 22) Esta fue la prueba de la suprema fe del patriarca, pero el propósito de DIOS era triple: 1- Fortalecer la fe de Abraham. 2oportunidad de mas una victoria mayor. 3- Darle Recibirla una revelación profunda de DIOS y su plan por lo que llamó a aquel lugar. ―Jehová Yire, DIOS proveerá‖ MUERTE Y SEPULTURA DE SARA (Gn 23) Sara es la única mujer de la Biblia de quien se menciona la edad que tenia que morir, 127 años. Esto llevó a Abraham a adquirir su primera propiedad en Canaán, fue un cementerio donde se enterraron los restos de. Abraham, Isaac, Rebeca, Lea, Sara, y Jacob, a esta se llamó la cueva de “Macpela” Gn. 49:31. LA CUEVA DE MACPELA

CASAMIENTO DE ISAAC Según costumbres de lapara época, le correspondía hacer los arregloslascorrespondientes el casamiento de suhacer hijo. al Enpadre este del actonovio se observa el siguiente paralelismo entre: LAS BODAS DEL CORDERO. ABRAHAM....................EL PADRE CELESTIAL. ISAAC...........................JESUCRISTO. Era importante que el hijo de la promesa que era Isaac se casase con una mujer que valorase el pacto con el Eterno. 18



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MUERTE DE ABRAHAM (GEN. 25.1-11) Abraham murió a la edad de 175 años y fue unido a su pueblo y lo sepultaron Isaac e Ismael en la cueva de Macpela. ISAAC Y JACOB (Gn. 25:19 – 36:43) El carácter de Isaac, según se describe en Génesis, está en cierta forma oscurecido por los acontecimientos de la vida del padre como del hijo. Con el anuncio de la muerte de Abraham, se percibe que inmediatamente queda presentado Jacob, quien emerge como el eslabón de la sucesión patriarcal. Lo que sucede es que muchas de las experiencias de Isaac fueron similares a las de Abraham, por lo que haya poco que narrar al respecto. Isaac heredó la riqueza de su padre Abraham y continuó la misma forma de vida; llegó a ser próspero, lo que ocasionó problemas con los filisteos, quienes habitaban en Canaán durante los tiempos patriarcales. Isaac no es una figura profética de Jesucristo pero existen puntos notables de comparación entre las dos personas. Igual a Jesús. Isaac tenía ciertas características: 1234-

Era el hijo de la promesa cuyo nacimiento fue milagroso. Fue llamado único y amado hijo de su padre Gen. 22.2. Fue presentado como sacrificio por su padre Jn. 3.16. Fue un hijo obediente y sumiso. Heb.5.8.

Surge luego Jacob, como heredero del pacto, quien negoció con su hermano Esaú para asegurarse de la herencia y sus derechos. Su capacidad de negociador se hace aparente en su adquisición de los derechos de primogenitura por el escaso precio de un de lentejas. Esto tuvoAlgo comoextraordinario consecuencias en su vida, que conplato detalle lo narra la Biblia. en muchos su vida problemas fue la extraña experiencia que tuvo al luchar con un varón, a quién reconoció como un ser celestial. Su nombre fue cambiado por el de “ISRAEL”, continuando así la descendencia del pueblo de Dios, que hasta ahora se conoce como la nación de Israel. JOSÉ (Gn. 37:1 – 50:26) José el hijo de Raquel, fue el orgullo y la alegría de Jacob. El establecimiento de las experiencias de José en la tierra del Nilo ha quedado mostrado como auténtico en muchos detalles (Gn. 39-50). Por medio de José, Dios libró de la hambruna en Canaán a la familia de Jacob (Israel); quienes se establecieron en Gosén por orden del Faraón. Allí vivieron 430 años (Ex. 12:40), de los cuales 400 años estuvieron como esclavos (Gn.15:13-14). José y Jacob murieron en Egipto. El embalsamamiento de Jacob y la momificación de José, también seguían las normas egipcias del cuidado propio de los fallecidos. Ambos cuerpos fueron trasladados a Canaán, según lo narra Génesis (Gn. 50:2-7; 50:25-26). Jacob, antes de morir bendijo a sus hijos en forma poética y manteniendo las promesas divinas hechas a los patriarcas, tuvieron una significación profética. 19



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EL LIBRO DE ÉXODO Este es el segundo libro del Pentateuco que se llama en hebreo ―Shemot ‖ (NOMBRES)

y en griego Éxodo (SALIDA), pues uno de los principales acontecimientos narrados en

él es la salida de Egipto del pueblo Israelita. Al libro del Éxodo los judíos llaman (Y estos son los nombres ) según sus primeras palabras, y que la Septuaginta llama , de acuerdo con el tema principal. La palabra inicial “y” (en el original) lo hace ver como continuación del Génesis. Sin el Génesis el Éxodo no tendría sentido. El libro del Génesis es la historia de una familia pero el Éxodo es la historia de una nación. Al libro del Éxodo se le llama el ―corazón del Pentateuco ‖ pues es un eslabón indispensable entre los cuatro libros restantes. Este libro, Comienza los descendientes de Jacob sufren opresión, e infanticidio en Egipto,con y relata la historia del pueblo de que Israel desde su salidaesclavitud de Egipto, donde habían sido esclavos, hasta la construcción del tabernáculo al principio del segundo año; y termina con la manifestación de la presencia, el poder y la gloria de Dios que acampa en el desierto en medio de su pueblo liberado. Es un libro de redención. El redentor, el Eterno no solamente libera a un pueblo de la servidumbre Egipcia, sino también los redime por medio de la sangre, que simboliza el cordero pascual. Presenta a Jesucristo como ― Nuestro Cordero Pascual‖ y se le ha denominado el libro de la redención en el Antiguo Testamento. Es un símbolo profético del sacrificio de Cristo. Por eso la fiesta de la pascua se convirtió en la fiesta de nuestra redención (Lc. 22:14-20). PROPÓSITO Y MENSAJE: Registrar los acontecimientos de la liberación de Israel de Egipto y su desarrollo como nación. El éxodo relata cómo la familia escogida en el Génesis llegó a ser una nación y relata los dos actos trascendentales en la historia de Israel: La liberación de Egipto. La entrega del pacto de la ley en el Sinaí. TEMA: La liberación o redención. AUTOR: Moisés, de acuerdo con la tradición. FECHA: 1450 –1410 a.C., aproximadamente la misma de Génesis. LUGAR DONDE SE ESCRIBIÓ: En el desierto durante la peregrinación de Israel, en alguna parte de la península del Sinaí. 20



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MARCO HISTÓRICO: Los hijos de Israel o israelitas, fueron los descendientes de Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel después que luchó con el ángel (Gn 32.24 –28). La familia de Jacob se había trasladado a Egipto por la influencia de José, uno de los hijos de Jacob, el que llegó a ser nación. un gran Pero, gobernador Faraón. Lay familia Jacob creció hasta estaban llegar a ser una gran como de extranjeros recién de llegados, sus vidas en marcado contraste con las de los egipcios. Los hebreos adoraban a un Dios; los egipcios adoraban muchos dioses. Los hebreos eran nómadas; los egipcios tenían una cultura profundamente establecida. Los hebreos eran pastores; los egipcios eran constructores. Además de ser tan diferentes, los hebreos estaban físicamente separados del resto de los egipcios: vivían en Gosén, al norte de los grandes centros egipcios. En Egipto, el pueblo de Dios, una vez altamente favorecido en la tierra, después se vuelve esclavo; pero Dios está a punto de liberarlos. CARACTERÍSTICAS ESPECIALES: 1) Registra las circunstancias históricas del nacimiento de Israel como nación. 2) Contiene los 10 mandamientos, leyes morales y el fundamento de la ética bíblica. 3) Es el libro del AT que más describe la naturaleza de la gracia redentora y el poder de Dios en acción. 4) Todo el libro está empapado de la revelación majestuosa de Dios. El libro de Éxodo se divide en dos partes principales: 1. La salida de Egipto (1 –19) 2. la revelación de Dios en el Sinaí (20 –40) BOSQUEJO DEL LIBRO: I- Israel es liberado (1:1 - 15:21) DIOS levanta a un caudillo (1-4) Conflicto con Faraón (5-11) Israel sale de Egipto (12:1 - 15:219 II- Israel viaja al Sinaí (15:22 - 18:27) Pruebas en el desierto (15:22 – 17:16) Jetro visita a Moisés (18) III- Israel en el Sinaí (19 – 40) El pacto de la ley (19 – 24) El pacto violado y renovado (31:18 – 34:35) El Tabernáculo (35:1 – 40:38) 21



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EGIPTO Puesto que la historia de Egipto abarca unos tres mil años, solo podemos dar aquí una breve idea de su desarrollo, destacando los períodos importantes para la historia bíblica. Tradicionalmente, historialos deaños Egipto se hasta ha dividido en treinta dinastías o familias reales que reinaronladurante 3,000 el 300 A.C. La primera dinastía fue fundada por el legendario Menes, data de alrededor del año 3000 a.C. y marca la unificación del reino del valle del Nilo y el reino del valle del Delta. La ciudad del Menfis, situada entre estos dos valles fue la capital del reino, hasta que se traslado el gobierno a la región del sur, a Tebas en la época del nuevo reino. EL ANTIGUO REINO El período que va de la tercera a la sexta dinastías recibe comúnmente el nombre de ―Imperio Antiguo‖. Dentro de la cuarta dinastía, fue el período de mayor gloria. Se le llamo la época clásica, en este periodo se construyeron. La esfinge de Gizeh (Cuerpo de León y cara de humano) Las enormes pirámides de Keops, Kefren y Miserino. Las tumbas reales. EL REINO MEDIO Fue testigo de un poderoso gobierno a cargo de la 10ª dinastía donde se implementaron proyectos de irrigación y la explotación del cobre. A fines de este periodo los HICSOS invadieron Egipto y borran de la historia a José en Egipto. EL NUEVO REINO Tebas fue siempre la capital de Egipto y su más famoso conquistador fue Totmes III, que más tarde sucumbió ante Seti y su hijo Ramses II (Considerado como muchos, el faraón del Éxodo.)

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CONTENIDO DEL LIBRO: El libro es una continuación del Génesis. Empieza hablando de cómo los descendientes de Jacob se habían establecido en Egipto para escapar del hambre y las dificultades en su tierra. Durante muchos años los hebreos prosperaron y se multiplicaron con la bendición del soberano egipcio. Pero entonces, según un versículo que marca la transición (1:8), un faraón que no había sabido de José puso fin a la buena situación de los hebreos. Rebajaron a los hebreos a la condición de esclavos y los pusieron a trabajar en las obras de construcción del faraón (1:8 –2:22). Solamente 70 personas fueron a Egipto, pero antes de partir se había transformado en un pueblo de tres millones de personas. Cuando muere José, sube al trono una nueva dinastía en Egipto, esto implica que la riqueza de los hijos de Israel en oro y número, constituyó para los egipcios un mito de sospecha para ellos y los faraones con el propósito de mantener su linaje real, los redujeron a las más bajas esclavitudes. Fue un duro golpe para los Israelitas ya que su vida libre se convirtió en algo atado a una nación. Por lo tanto vivieron con la esperanza de ―Algún día Canaán debía de ser su hogar‖. Después de la permanencia de los hebreos en la tierra de Gosén en Egipto, durante 430 años (Ex. 12:40 –41), que culminó con la esclavitud con imposición de trabajos forzados en las dinastías 18ª y 19ª, Dios comisionó a Moisés, con Aarón como su portavoz, para que sacara a los esclavos hebreos, descendientes tribales de Abraham, Isaac, y Jacob, de Egipto para convertirlos en nación en la tierra de Palestina, la tierra de la promesa (Ex. 3 –4). Este acontecimiento marcó el nacimiento de Israel como nación, mediante el pacto en Sinaí, bajo un gobierno teocrático. En 6.3 se previene a Moisés de que Israel será testigo de las hazañas de Dios que demostrarán lo que significan las palabras ―yo soy Jehová ‖, de una manera y con un alcance como no se les había revelado antes. FECHAS DEL ÉXODO: No cabe la menor duda que los Israelitas salieron de Egipto en el lapso comprendido entre los años a 1,220 pero existen diferentes opiniones sobre Es evidente el 1,450 paralelo entrea.C. la liberación de los esclavos Israelitas y unestas mejorfechas. Éxodo Espiritual efectuado por la obra y persona de Jesucristo: Egipto............................... Símbolo del mundo pecaminoso. Los Egipcios..................... Símbolo de los pecadores esclavizados. Peregrinaje....................... La vida aquí en la tierra. Moisés...............................El redentor. Canaán..............................El reino de los cielos. 23



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LA LIBERACIÓN DE ISRAEL (Ex.1 – 15) Los israelitas se habían multiplicado enormemente y su estado de esclavitud era en gran manera desesperante. ¿Por qué permite Dios que su pueblo fuera oprimido cruelmente? Dios quería que naciera de ellos el ferviente deseo de salir de Egipto; ya que se habían olvidado del pacto Abrahámico y, además, algunos comenzaron a caer en la idolatría. Se necesitaba algo drástico para hacer reaccionar a su pueblo. DIOS LEVANTA AL CAUDILLO MOISÉS Dios cumple su promesa hecha a Jacob de que los sacaría de Egipto, y levanta al caudillo Moisés para liberar a su pueblo de la esclavitud. PREPARACIÓN DE MOISÉS (Cap. 2) Moisés fue tocado por el Espíritu de DIOS para liberar a su pueblo a la edad de 40 años para lo cual llegó a ser: Libertador, legislador, dirigente, profeta y mediador. Moisés figura junto con Abraham y David como uno de los tres más grandes personajes del A.T. Su padre fue ―Amrad y Jocabed‖ (Ex.6:20), Su esposa ―Séfora‖ (Ex.2:21), su suegro ―Jetro (Ex. 3:1) o (Reuel) (Ex.2:18)‖, sus hijos ―Gersón (Ex.2:22) y Eliezer‖ (Ex. 18:4).

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El de la hija desegún Faraón rescató a Moisés, según la no historia, sernombre ―Hatsepsut ‖, quien la que tradición judía era casada pero tenía parece hijos y deseaba uno, y al obtenerlo le puso por nombre : “Moisés” que significa ―Rescatado de las Aguas‖.

SU LLAMAMIENTO: 

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Cuando Moisés huyó de Egipto, habitó en la tierra de Madián, y se casó con Séfora hija de Jetro (llamado también Reuel), el sacerdote de Madián. Moisés pastoreaba ovejas en las faldas del Monte Horeb o Mte. Sinaí,y vió una zarza ardiendo. El fuego de la Zarza simboliza la presencia de la santidad de DIOS.

La revelación dada a Moisés del nombre de ― Jehová‖ es equivalente a YHWH. La frase ―Yo soy‖, encuentra su equivalente en griego en las siguientes expresiones: 1. ―Antes que Abraham fuese, yo soy‖ (Jn. 8:58) 2. ― Yo so y el primero y el último (Ap. 1:17) 3. ―¿A quien buscáis?... Yo soy (Jn. 18:4-6)

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LAS OBJECIONES DE MOISÉS 1. Falta de capacidad (Ex. 3:11) 2. Falta de autoridad (Ex. 4:1) 3. Falta de elocuencia (Ex. 4:10) 4. Falta de voluntad (Ex. 4:13) RESPUESTAS DE JEHOVÁ 1. 2. 3. 4.

Yo estaré contigo (Ex. 3:12) Su omnipotencia (Ex. 4:2-9) Su capacitación (Ex. 4:11-12) Su dirección e instrucción (Ex. 4:14-16)

El suceso en que D IOS quiere matar a Moisés (Ex. 4:24-26) haciéndole enfermar hasta el punto de morir, se explica como una advertencia de circuncidar a su hijo. EL CONFLICTO CON FARAÓN Los faraones eran vistos como hijos de RA, el dios solar de Egipto. Faraón estaba familiarizado con muchos dioses (Egipto estaba repleto de ellos), pero nunca había oído acerca de Jehová. Y si Jehová era el Dios de los esclavos hebreos, no podía ser demasiado poderoso, pensaba Faraón. Por lo tanto, al principio Faraón no le preocupaba el mensaje de Jehová que llevaba Moisés, ya que no había visto ninguna evidencia del poder del Señor. Por el contrario, Faraón se consideraba a sí mismo como un dios, esto le hace decir con arrogancia ¿ Quién es Jehová para que yo oiga su voz y deje ir a Israel ? (Ex. 5:2). Como le fuera ordenado por Dios (3:18), Moisés y Aarón solicitaron a faraón que permitiera a los israelitas hacer ese viaje de tres días al desierto para ofrecer sacrificios a su Dios. Las numerosas referencias a la dureza del corazón del Faraón subrayan la importancia del tema. La narración describe esta dureza en dos maneras. Si bien en las primeras escenas se informa que el Faraón endureció su propio corazón, más adelante se declara que Dios endureció el corazón del Faraón, como estaba predicho en 4:21 y 7:3. Al describir la dureza del corazón del Faraón en estas formas, el relato enfatiza tanto la culpabilidad del Faraón como la soberanía de Dios. LAS PLAGAS Una de las palabras que se traduce como plagas significan literalmente: ―dar golpes, herir‖ , pero existen otros dos vocablos para describirla como ―Señales de juicio y prodigios‖ así que estas eran señales divinas que demostraban que DIOS era el Supremo con actos divinos. Las plagas fueron la respuesta de DIOS a la pregunta de Faraón... ¿Quien es Jehová ? Los Egipcios rendían culto a las fuerzas de la naturaleza tales como. El río, El Sol, La Luna, La Tierra, El Toro y otros animales, cada una de las plagas fue un desafió a esos dioses egipcios y una censura a la idolatría. 25



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EL ORDEN DE LAS PLAGAS 1. El agua del Nilo convertida en sangre (7:14-25). Fue un golpe sobre el dios “Hapi”, dios de las inundaciones del Nilo. 2. El pueblo se llenó de Ranas (8:1-15). Los egipcios relacionaban las ranas con el dios ―Ect‖. 3. Piojos (8:16-19), Algunos traducen Mosquitos. El polvo de la tierra considerada sagrada en Egipto fue convertida en insectos muy molestos sobre los egipcios. 4. Moscas (8:20-32). Era un desafió ―Beelzebú‖, dios de las moscas. 5. La muerte del ganado (9:1-7) ―Amón” el dios adorado en todo Egipto era un animal sagrado en forma de toro. 6. Ulceras dolorosas (9:8-12). 7. Granizos (9:13-35) La tormenta de truenos rayos y granizos desbastó la vegetación y mató a los animales de Eg ipto. El vocablo ―trueno‖ significa realmente ―Voces de Dios‖, los egipcios que escucharon la advertencia misericordiosa de DIOS, salvaron su ganado (9:20). 8. Langostas (10:1-20). Las diosas ―Isis y Serafis” que supuestamente protegían a Egipto de las langostas se vieron impotentes. 9. Tinieblas (10:21- 29) era un golpe para el dios ― Ra”, el dios del sol, fue un golpe directo contra Faraón mismo, se vieron impotentes. 10. La muerte de los primogénitos (12:29-36). Algunos piensan que las plagas descritas en Éxodo pueden estar relacionadas con una serie de fenómenos naturales las cuales pueden haber ocurrido en el antiguo Egipto. Así, por ejemplo, el transformar las aguas del Nilo en sangre puede ser considerado como una rara crecida del río durante los meses de julio y agosto. El río llega a ser ―como sangre‖ debido a la presencia de tierra roja arrastrada en suspensión desde las cuencas del Nilo Azul. Sin embargo, no aclara la presencia de tierra semejante ―sangre‖ en los baldes de semejante madera y explicación en las vasijas de piedra en toda la de Egipto (7:19).

Tampoco aclara la primera señal que Moisés hizo en presencia de los israelitas (4:30), o aquellas ejecutadas por los magos egipcios (7:22). Aun más, el texto enfatiza la fuente divina de estos eventos, como las muchas referencias a Moisés y a Aarón extendiendo sus manos, o su vara, con el propósito de efectuar la señal. Si bien algunas señales pueden estar asociadas con fenómenos naturales, el que hayan ocurrido es claramente atribuido a intervención di vina. 26



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PROPÓSITO DE LAS PLAGAS Demostrar que Jehová es el DIOS supremo y soberano. Derrotar a las deidades de Egipto. Castigar a los egipcios por haber oprimido a los hebreos y por haber hecho tan amarga Efectuarsu la vida. liberación de Israel y prepa rarlos para vivir en obediencia y fe. LA PASCUA (12:1- 28) Antes que Israel saliera de Egipto, Dios instituye la Pascua, la misma noche que mueren los primogénitos egipcios. La pascua es para Israel lo que la independencia es para una nación y aún más, la pascua es según el A.T. un símbolo profético de la muerte de Cristo, de la Salvación y del andar por fe a partir de la redención. El vocablo pascua viene del vocablo hebreo Pesáj que literalmente significa ―pasar por alto‖ o ―encima‖, y figuradamente ―preservar‖, ―mostrar misericordia‖. ¿Cómo era la celebración de la pascua? En el corazón del primer rito de la Pascua estaba el sacrificio de un cordero o de un cabrito, con su sangre debían untar los dinteles de las puertas y comer de su carne. Los detalles del ritual se asemejan íntimamente a aquellos relacionados con los sacrificios. Es más, aunque se asemeja a otros sacrificios, la ceremonia de la Pascua es única, reflejando su peculiar marco histórico. Ya que el sacerdocio Aarónico no había sido establecido aún (Lev. 8:1 –9:24), Moisés ordenó a todos los ancianos de Israel que sacrificaran las víctimas pascuales (12:21). Tampoco hay referencias al santuario central o al altar que fue instituido después del éxodo en el Sinaí. Mientras que otros sacrificios normalmente se ofrecían durante el día, el cordero pascual se sacrificaba en el atardecer ya que éste era el único tiempo conveniente a causa de las largas horas en que los israelitas fueron forzados a trabajar. Finalmente, el tiempo escogido para la Pascua en el día catorce del mes coincide con la luna llena, la noche más conveniente del mes para el éxodo de Egipto. Una parte igualmente importante del rito de la Pascua fue el comer el animal. Cada uno de la comunidad israelita debía participar, y por cada animal sacrificado había que tener un número adecuado de personas para comer toda la carne. Se dieron instrucciones especiales con(12:9); respecto al cocimiento la carne: el animal tenía que ser asado, no hervido la carne debía serdecomida adentro y losentero huesos del animal no debían ser quebrados (12:46). Toda carne que quedase para la mañana siguiente debía ser quemada (12:10). Panes sin levadura también se describe como no leudado. El hecho de que el pan

fuera sin levadura indica falta de tiempo para prepararlo apropiadamente (12:39). Desde el día 14 del mes de Nisán (o Abib) al atardecer, hasta el 21 del mes al atardecer se refiere al período que cubre tanto la Pascua como la fiesta de los panes

sin levadura (12:18).

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Estatutos que regulan la Pascua (12:42-50) El relato de la partida de los israelitas se interrumpe por esta sección que registra el estatuto acerca de la Pascua. Claramente, estas regulaciones se aplicaban tanto a la primera Pascua como a las conmemoraciones posteriores (12:42). La sección concluye haciendo de losindicando israelitas, que con ellas v. 50 en íntima correspondencia con el notar v. 28,la obediencia posiblemente instrucciones corresponden cronológicamente allí. Al ordenar el material como él lo hace, el narrador une en 12:42 –13:16 las tres maneras en que la liberación israelita desde Egipto sería celebrada: al volver a promulgar la Pascua; al celebrar la fiesta de los panes sin levadura (13:3 –10); y al consagrar cada varón primogénito (13:11 –16). Al participar de la Pascua el pueblo se santificaba a sí mismo como una nación santa para Dios. La Pascua figura en forma destacadalaenúltima la comprensión neotestamentaria de la muerte de Jesucristo. Según los evangelios, cena, que más tarde sería conmemorada como la cena del Señor (1 Cor. 11:23 –33), era la cena pascual (Mt. 26:17; Mr. 14:12; Lc. 22:7, 8). Al destacar que ninguno de los huesos de Jesús fue quebrado, Juan alude al hecho de que la muerte de Jesús se asemeja al sacrificio pascual (Jn 19:36). En 1 Cor. 5:7 se hace explícita esta conexión: ―Porque Cristo, nuestro Cordero pascual (literalmente: nuestra Pascua), ha sido sacrificado‖. La importancia de la pascua, la gran fiesta de los Judíos, lo demuestra el hecho de que miraba solamente retrospectivamente aquella noche en Egipto, sino también anticipadamente el día de la crucifixión atrás de la cruz y hacia delante a la Segunda Venida. (1ª Cor. 11:25-26). La pascua, significativamente la recordarían las generaciones posteriores en tres maneras: Primera, celebrarían cada año la fiesta de siete días de los panes sin levadura (12:14 –20; 13:3 –10). Varias otras referencias subrayan la estrecha relación entre los panes sin levadura y la Pascua (12:34, 39). Debido a su rápida partida desde Egipto, no fue posible que los israelitas observaran esta fiesta hasta el primer aniversario de su partida (Núm. 9:1 –14). Segunda, en asociación con la fiesta de los panes sin levadura, los israelitas conmemorarían la Pascua comiendo un cordero o un cabrito de un año (12:24 –27). Celebrada la tarde del día 14 del primer mes, la Pascua marca el comienzo de la fiesta de los panes sin levadura que continúa hasta el día 21 del mes (v. 18). Tercera, para conmemorar la supervivencia de sus hijos primogénitos, los israelitas darían a Dios, en el futuro, todo primogénito de las crías de sus ganados (13:11 – 16). Estas distintas actividades serían un testimonio continuo del hecho de que Dios les había sacado de Egipto con su mano poderosa (13:3, 9, 16). 28



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EL CALENDARIO HEBREO Con la primera pascua comienza el calendario religioso de los hebreos y el comienzo de su vida nacional, el mes de ABID, llamado prácticamente NISÁN y que corresponde a los meses de Marzo y Abril. El calendario judío es un calendario lunar de veintiocho días, lo que resulta en un año más corto q ue en Occidente. Cuando el calendario se desfasa un mes, se añadía un mes adicional llamado AdarAdar. Los meses comenzaban siempre con la luna nueva. La fiesta de la pascua varía co n la luna, y se hace un cambio de fines de abril a fines de marzo cuando se inserta el mes judío adicional.

EL CALENDARIO JUDÍO MES

1. Abib o Nisán

DÍA

FIESTAS

SIGNIFICADO DEL TÉRMINO

14 Pascua 15-21 Panes sin levadura

2. Iyar o Zif 3. Siván

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MES EQUIVALENTE

Brote

marzo/abril

Florecimiento

abril/mayo

Semanas o Pentecostés

mayo/junio

4. Tamuz

junio/julio

5. Ab

julio/agosto

6. Alul

agosto/septiembre

7. Tisrí o Etanim 8. Marchesván 9. Quisleu

1 Trompetas 10 Día de la Expiación 15-21 Tabernáculos 25

Januká, Luces o Dedicación

Ríos fluyendo

septiembre/octubre

Lluvia

octubre/noviembre noviembre/diciembre

10. Tebet

diciembre/enero

11. Shebat

enero/febrero

12. Adar

13-15 Purim

febrero/marzo 29



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ISRAEL SALE DE EGIPTO (12:37 – 15:21) El éxodo de Egipto fue el acontecimiento más significante de la historia de la nación, tan grande era su importancia que Jehová le llama así mismo en todo el A.T. ―El que sacó de Egipto al pueblo‖. Con el permiso del faraón los israelitas comienzan su viaje hacia la libertad, viajando desde Ramesés a Sucot. La prisa de su salida está marcada por el hecho de que tuvieron tiempo sólo para preparar pan sin levadura. Al fin, después de 430 años, el pueblo fue capaz de abandonar Egipto como resultado de los grandes prodigios ejecutados por Dios. En Gn. 15:13 se refiere a los descendientes de Abraham que serían esclavizados y maltratados por 400 años (Hch. 7:6). La figura aquí en Ex.12:40, aumentada de 430 años probablemente incluye el período de 30 años de paz que disfrutaron después de su primera llegada a Egipto. En cumplimiento del juramento hecho por los hijos de Israel a José (Gén. 50:24, 25), Moisés tomó consigo los restos embalsamados de José. De Egipto salieron una multitud de 600 mil hombres con sus familias (Ex. 12:37) lo que se calcula que por todos salieron como tres millones de personas; no todos eran israelitas pues algunos egipcios se unieron a ellos, al constatar el poder de Jehová, esto suscitó en inconformidad y murmuración cuando estaban en el desierto (Num. 11:4). EL CRUCE MAR ROJO (Ex. 13:17 – 15:21) “Yan No se ha sabe exactitudpor porMar donde los Israelitas, hebrea Suf”, sidocon traducida Rojocruzaron en algunas versiones ladepalabra la Biblia y “Mar de Caña” en otras.

Los Israelitas al ver al pueblo egipcio venir por un lado y por el otro estaban frente al mar, comenzaron a culpar a Moisés. Solo por un milagro el viento pudo soplar en dos direcciones y a la vez amontonando el agua de un lado a otro (Ex. 14:22). Si bien el Faraón permitió que los israelitas salieran de Egipto después de la muerte de los primogénitos, habría una demostración final del poder de Dios. Consecuentemente, Dios demoró la partida de los israelitas para Canaán, y permanecieron en Egipto en el lado oeste del mar Rojo (13:18; 15:4). Cuando el faraón y su ejército encontraron a sus antiguos esclavos, los israelitas, creyéndose encerrados, se sintieron aterrorizados (14:10 –12). Sin embargo, con extender su vara Moisés proveyó una ruta de escape segura para el pueblo a través de las aguas divididas del mar. Cuando los egipcios les siguieron, Moisés nuevamente extendió su mano sobre el mar, esta vez con trágicas consecuencias para Faraón y sus soldados: No quedó de ellos ni uno solo (14:28). 30



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Celebración israelita del poder de Dios (15:1-21) Después de la espectacular liberación, los Israelitas cantaron un cántico a Jehová. La música jugaba un papel importante en la adoración y celebración del pueblo de Israel. El canto era una expresión de amor y agradecimiento, y era una manera creativa de transmitir las tradiciones orales. Es significativo que la narración cambia de prosa a poesía. Mientras el pueblo respondió en adoración y alabanza por lo que Dios ya había hecho, miraron hacia adelante con confianza hacia el futuro. Así su canción termina al enfocar en lo que Dios aún realizará en favor de ellos (15:13 –18). El narrador pone especial atención a la continua presencia de Dios con su pueblo, marcada por una columna de nube de día y una columna de fuego por la noche. Como revela el desarrollo de la narración, Dios permanecía en una íntima proximidad con los israelitas, mostrando su especial relación con ellos. LA RUTA DEL ÉXODO

Este mapa muestra la trayectoria que el pueblo de Israel siguió a través del desierto, hasta llagar a la tierra prometida, la tierra de Canaán. Esta ruta difiere de otras en la travesía del Mar Rojo y en la zona de Ezión Geber y Cades Barnea; ya que en la Biblia no da los lugares específicos, y cuando los menciona, no existe una ubicación acertada.

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ISRAEL VIAJA AL SINAÍ (15:22 – 18:27) Habiendo anunciado su intención de traer a los israelitas de regreso a la tierra de Canaán, Dios procedió a guiarles en esa dirección. Sin embargo, debido a la preocupación por seguridad, les condujo por unahacia ruta el larga más segura, hizo que el pueblo diese unsu rodeo por el camino del desierto maryRojo. Todo el viaje por el desierto había sido muy duro ¿Por qué Dios los guió por semejante región? Dios tenía varios propósitos concretos: Fue una escuela preparatoria para disciplinarlos y adiestrarlos por la conquista de la tierra, pues todavía mostraban rasgos de cobardía murmuración y rebeldía. Debían aprender a depender de Dios completamente. El desierto era el lugar donde desarrollarían su espiritualidad. Traer a la luz lo que había en sus corazones (Deut. 8:2-3) PRUEBAS EN EL DESIERTO (Ex.15:22 – 17:16) El agua de Mara (Ex.15:23-26) No existe evidencia alguna que el árbol echado en la fuente tuviera propiedades que hicieran potable el agua, Dios la endulzó, y al salir de Mara los condujo a Elim, donde había 70 palmeras. El maná del Éxodo (Ex.16:14-22) A pesarSidepor sus murmuraciones les devolvió por mal; proveyóManá, codornices Maná. incredulidad o Dios avaricia, algunos bien hebreos guardaban al díay siguiente se llenaba de gusanos y se pudría. Dios deseaba enseñar a su pueblo por medio del maná a confiar en Él como el proveedor del sustento diario y a no preocuparse por el día de mañana. EL MANÁ, es un símbolo profético de Cristo, el pan verdadero, (Jn. 6:32-35) Así como el Maná, Cristo, que vino del cielo tiene que ser recogido o recibido temprano, (Éx. 16.21; 2 Cor. 6:2) La sed y la peña de Horeb (Ex 17:1-7) Los israelitas estaban a punto de apedrear a Moisés incredulidad a Dios a prueba, hablaron con sarcasmo, con respectoy en a lasupresencia de pusieron Jehová en medio de ellos (Éx. 17:7), por esto se llamó el lugar MASAH: prueba y MERIBA: rencilla. Como Moisés tuvo que golpear la roca una sola vez, y el agua manaba abundante y en forma continua, así la ira de Dios golpeo a Cristo una sola vez y la corriente del Esp íritu fluye aún (Jn. 7:37-39). Pablo dijo: ―la roca era Cristo ‖ (1 Cor.10:4). La peña de Horeb es una figura profética de Cristo herido en el Calvario, y el agua del Espíritu Santo que fue dado después que Jesús fuera crucificado y glorificado. 32



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La guerra con Amalec y la ayuda divina (Ex 17:8-16) Los amalecitas eran descendientes de Amalec, nietos de Esaú (Gn. 36:12). Cuando esta tribu atacó a los hebreos, lo hizo por la retaguardia. Dios cambió su método y permitió que ellos mismos tomaran parte en su propia salvación. Josué dirigió la batalla; qué no Porque en este Moisés estaba por cumplir su función ¿Por espiritual; la Moisés? vara representaba: “La caso autoridad de Dios y las manos levantadas la intercesión ”. Cuántos ministros necesitan hoy en día a hombres como Aarón y Hur, para sostener sus brazos, (Ex. 17:9-13), Moisés le dio allí el nombre de ― JEHOVÁ NISSI”, reconociendo que el Señor mismo era su libertador y capitán. Jetro visita a Moisés (Ex. 18) Por consejo de Jetro, su suegro, Moisés organiza a Israel en compañía y puso jefes sobre los grupos para arreglar las dificultades. Se puede ver en Moisés al aceptar sugerencias de otros: Sabiduría y Humildad.

ISRAEL EN SINAÍ (Ex. 19:40) EL PACTO DE LA LEY: Israel llegó al Monte Sinaí aproximadamente, seis semanas después de su partida del Mar Rojo. Allí permaneció casi un año (Núm. 10:11). Al pie del Monte Sinaí Israel recibió la ley e hizo pacto con Jehová, fue organizado como nación y aceptó a Jehová como su Rey. Esta forma de gobierno se llama: Teocracia = Gobierno cuya autoridad suprema es Dios y está ejercida por sus ministros. LA LEY EN SINAÍ La Ley exige perfección (Sal. 19:7-11). Desde que existe la ley, solo un hombre ha podido cumplirla completamente JESUCRISTO. No sólo cumplió la ley, sino que cumplió la pena impuesta por la ley quebrantada, la ley no hizo que el hombre pecara, sino que le mostró que era pecador. La Ley fue quebrantada en los corazones del pueblo, antes que fuese quebrantada por las manos de Moisés. La ley es el espejo, revela pero jamás limpia. La limpieza la ejecuta la sangre de Cristo Nuestro Cordero (1ª Jn 1:9; Jn 1:29). LOS DIEZ MANDAMIENTOS: EL DECÁLOGO (Ex. 20:1- 26) 1° No tendrás dioses ajenos delante de mí. 2° No te harás el imágenes. 3° No tomarás nombre de Jehová, tu Dios en vano. 4° Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 5° Honra a tu padre y a tu madre. 6° No matarás. 7° No cometerás adulterio. 8° No hurtarás. 9° No darás falso testimonio. 10°No codiciarás. 33



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En los capítulos 21 al 23 encontramos las leyes civiles y ceremoniales. EL PACTO VIOLADO Y RENOVADO (Ex. 31:18 – 34:35) El becerro de oro (Ex. 31:18) A menos de cuarenta días de haber prometido solamente que guardarían la ley, los israelitas quebraron el pacto con el Rey Divino, Israel quería servir a Dios por medio de una imagen, la hicieron probablemente en forma del dios egipcio: El buey APIS. Algunos creen que al modelar el becerro de fundición no se pretendía abandonar el culto del único Dios verdadero. Por el contrario, el becerro de fundición debía servir como señal de su presencia. Se ha propuesto la idea de que la decisión de escoger un becerro se debió a que el pueblo se había familiarizado en Egipto con el culto a este tipo de animal. Esto, sin embargo, es altamente improbable. La fabricación de un becerro evidenciaba la impaciencia de los hebreos y el intento de adorar a Jehová según su criterio y no según la voluntad de Dios. Ello también constituyó una afrenta para el liderazgo de Moisés. En su segunda intervención (32:30-33) Moisés estaba dispuesto a ofrecerse así mismo en lugar de su pueblo y no solamente dar su vida sino también a renunciar a la vida eterna, a fin de obtener misericordia para Israel. DIOS dijo a Moisés que Él no podía hacer lo que le sugería. Pues con borrar el nombre de Moisés no se lograría mantener los nombres de los pecadores en el libro de la vida; ellos mismos tenían que arrepentirse. La intervención de Moisés fue premiada grandemente. Moisés volvió a subir al monte y el pacto fue renovado, cuando bajó del Monte, su rostro resplandecía con la Gloria de Dios.

EL TABERNÁCULO (Ex. 25 - 27) Los capítulos 25 al 31 registran las instrucciones de Dios para construir el tabernáculo. Los capítulos 35 al 39 nos dicen cómo fueron seguidas esas instrucciones. Pero ¿qué pueden mostrarnos ahora estos antiguos y complicados detalles de construcción? Primero, la alta calidad de los materiales preciosos que adornaron el tabernáculo nos muestra la grandeza y la trascendencia de Dios. Segundo, el velo que rodeaba el Lugar Santísimo mostraba la santidad de Dios y lo separaba del Lugar Santo. Tercero, la naturaleza portátil del tabernáculo muestra el deseo de Dios de estar con su pueblo mientras avanzaban. 34



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EL TABERNÁCULO (26:1) El tabernáculo debía proveer un espacio donde Dios pudiera morar en medio de su pueblo. El término tabernáculo se refiere a veces a una tienda, la cual incluía el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, cubiertos con cortinas decoradas. Pero en otros lugares se refiere a todo el complejo edificado, que abarcaba el atrio en el que se levantaba la tienda. Dios dio a los israelitas el diseño, o instrucciones exactas, para su construcción y dotación. El Tabernáculo era rectangular de 13.50 mts de largo aproximadamente, por 4.80 de ancho y 4.50 de alto. Estaba con 48 tablas cubiertas de oro, paradas y sujetas en bases de plata las tablas iban unidas por medio de cinco barras que se extendían a lo largo del tabernáculo, Cuatro de las barras pasaban por los anillos exteriores de las tablas, la quinta pasaba por medio de las tablas de un extremo a otro y no podía verse. La arena del desierto no era una base sólida para erigir el tabernáculo y, por consiguiente, se hicieron dichas bases.

Este diagrama muestra las posiciones relativas del mobiliario del tabernáculo. EL MOBILIARIO DEL TABERNÁCULO (EX. 37:1) EL ARCA DEL PACTO (ÉX. 25:10 –22) El Arca era el mueble más sagrado del Tabernáculo. Era un mueble de madera de acacia cubierto por dentro y por fuera de oro puro. Aquí guardaban loslahebreos una de copia de La losvasija Diez con Mandamientos, Las tablas de ley, La vara Aarón, Maná. Esto resumía todo el contenido del pacto. El arca era de 1.14 mts de largo por 0.70 mts de ancho y alto. Simbolizaba la presencia de Dios, el lugar donde se reuniría y hablaría con Moisés. El propiciatorio era la tapa del arca, una plancha de oro macizo, con dos Querubines, eran seres angélicos asociados al cuidado y la protección del trono de Dios, colocados frente a frente en cada extremo. Simbolizaba el trono de Dios. En ocasión del sacrificio expiatorio, el sacerdote rociaba sangre sobre y frente al propiciatorio (Lev. 16:14, 15). 35



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LAVACRO DE BRONCE (ÉX. 30:17 –21) Los sacerdotes venían aquí a lavarse. Debían entrar puros a la de Dios. El lavacro estaba hechoSanto. de bronce y se presencia colocaba entre el Altar de bronce y el lugar No sabemos ni la forma ni el tamaño, ni tampoco sabemos como era llevado durante la marcha, El lavacro nos habla de Cristo, la palabra viviente. El agua del lavacro nos habla de la palabra escrita. El Altar es para pecadores en cambio el Lavacro es para los sacerdotes y tiene que ver con su separación para entrar en el Santuario con el fin de adorar. Los sacerdotes en el día de su consagración inicial, fueron llevados a la puerta del Tabernáculo y lavados completamente por Moisés (Éx. 29:4 Lev. 8:6), después de esto se lavaban las manos y los pies, diariamente, antes de entrar a ministrar en el lugar Santo. EL ALTAR DEL HOLOCAUSTO (ÉX. 27:1 –8) Los sacrificios de animales se ofrecían en este altar localizado en el atrio frente al tabernáculo. La sangre del sacrificio se rociaba sobre los cuatro cuernos del altar. La palabra Altar significa un lugar levantado. Aquí se derrama la sangre de los sacrificios. El fuego de este altar era perenne. Era el primer objeto que los israelitas encontraban al acercarse a Dios. No había acceso a Él, sino por medio de un sacrificio. Estaba hecho de madera de acacia y cubierto de bronce y medía 2.20 mts de largo por 2.20 mtsel de ancho y 1.30 mts de alto. Era huecolos pero adentro tenia enrejado de bronce sobres cual se encendía el fuego y se ponían sacrificios. Cada esquina tenía un cuerno, donde se ataban los animales para el sacrificio. EL CANDELABRO DE ORO (ÉX 25:31 –40) El candelabro de oro estaba en el Lugar Santo, frente a la mesa del pan. Sostenía siete lámparas con bombillas que contenían mechas, uno de cuyos extremos se hundía en aceite y el otro se mantenía encendido. El candelabro servía de símbolo de Dios, como la luz que guió a los hijos de Israel durante el Éxodo. Estaba hechoy con aproximadamente 38caña kg dedeoro sólido, labrada martillo, pesaba 75 kilos consistía en un pie y su cuyos lados salíana seis brazos, trescomo de cada uno. El candelero es tipo el Espíritu Santo. Toda la luz natural, había quedado excluida del interior del Tabernáculo, todo el servicio era hecho con la luz del Candelero, así ahora las cosas de Dios pueden ser conocidas y entendidas solamente por la iluminación del Espíritu Santo (1ª Cor. 2:14) El candelabro es también tipo del Señor Jesucristo, quien es la luz del mundo. (Jn. 8:12; 12:34-35). 36



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LA MESA DEL PAN (ÉX 25:23 –30) La mesa del pan era un lugar donde se colocaban ofrendas. Siempre, ante la presencia de Dios, había sobre la mesa 12 panes que simbolizaban a las doce tribus. Estaba hecha de madera y cubierta dede oro. Tenía unos 0.90 mts de largo por 0.45 de ancho y 0.70 alto. Estaba colocado al lado derecho del lugar Santo sobre esta mesa se colocaban los panes de la Proposición o de la Presencia, llamados así porque estaban en la presencia de Dios (Éx. 25:30). EL ALTAR DEL INCIENSO (ÉX 30:1 –10) El altar del incienso dentro del tabernáculo era mucho más pequeño que el del holocausto. Estaba colocado en el lugar Santo delante del velo directamente enfrente del propiciatorio, cerca del Lugar Santísimo. El incienso que se quemaba sobre el altar despedía un aromático perfume. Estaba hecho de madera de acacia cubierta de oro y representaba a Cristo en su Ministerio Celestial, como Sumo Sacerdote que intercede por su pueblo. Nos habla de Cristo por medio del cual llegamos a Dios (Jn 14:6; Ef. 2:18). El incienso representaba la adoración y alabanza del pueblo. La parte del tabernáculo su mobiliario estaba hecha de madera de acacia. Losmayor árboles de acacia florecían yenderegiones estériles y eran sumamente comunes en los tiempos del Antiguo Testamento. La madera tenía una tonalidad color pardo anaranjado y era sumamente dura, haciéndola un material excelente para el mobiliario. La madera de acacia se sigue usando para hacer muebles en la actualidad. El Tabernáculo fue construido con las ofrendas voluntarias del pueblo. Dios deseaba ver un corazón bien dispuesto; a nadie forzó a dar, no había ninguna obligación, excepto la que nace del amor y la gratitud. Eran ofrendas costosas, pues se calcula que por si solas, hoy en día equivaldrían a más de un millón de dólares. Los israelitas daban con gozo y tan generosamente que fue necesario suspender la ofrenda (Éx. 36:5-7).

La cubierta sobre el tabernáculo era una cortina hecha de pelo de cabra de unos 13,.50 m de largo por 1.80 m de alto. Protegía al primer grupo de costosas cortinas. 26:14 Estos dos grupos de cortinas estaban protegidos por otros dos grupos de cortinas: el de afuera de pieles de carneros y el de adentro de pieles de tejones. Las tablas para el tabernáculo eran de 4.50 m de largo y de 0.68 m de ancho. Las barras eran quince piezas cruzadas que servían de soporte a las tablas. 37



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El velo era una cortina interior hecha como las del primer grupo que dividía la estructura de 252 m2. Estaba colgado a 9 m de la puerta del tabernáculo. Separaba el lugar Santo del lugar Santísimo, era de lino retorcido púrpura y carmesí con querubines bordados. A la misma hora que Jesús moría crucificado, el velo se rasgó por el medio desde arriba hasta abajo, (Mt. 27:45-52) Esto quiere decir que fue roto por Dios y no por los hombres. El velo roto significa: ―El libre acceso a Dios por la fe con Cristo‖ (Heb. 10:19 -20.) EL ATRIO

El Tabernáculo miraba hacia el oriente. El Atrio era un patio de 45 mts de largo por 23 mts de ancho cerrado por cortinas de lino fino torcido, sostenidas por sesenta columnas que descansaban en bases de bronce. LA PUERTA DEL ATRIO

Había una sola puerta para entrar al Atrio, Cristo es la única puerta de acceso a Dios, (Jn 10). La puerta era una cortina de lino fino torcido de 9 mts de largo, por 2.20 mts de alto sostenida por cuatro columnas, los colores de la puerta eran: AZUL............................Nos dice que Jesús vino del cielo. CARMESI.....................Su sangre derramada. PURPURA....................Declara que Él es Rey Eterno. LINO F INO....................Humildad perfecta de Cristo. Estos mismos colores se encuentran en las cortinas de la puerta del Lugar Santo y del velo. El tabernáculo de reunión: Lugar donde se manifestaba la presencia de Dios. Era una especie de tabernáculo portátil, a pequeña escala, donde se podía establecer comunicación con Dios en tiempos especiales, como cuando se estaba construyendo el tabernáculo principal. No tenía, sin embargo, nada de los utensilios de éste, y era distinto al mencionado en 27.21 (véase nota). Moisés lo colocó a gran distancia del campamento, a ca usa del episodio del becerro fundido. El sacrificio Todos los días, tanto de día [mañana] o de noche [tarde], era ofrecido El cordero de manera que a toda hora del día se encontraba el sacrificio quemándose y la puerta abierta. La sangre del sacrificio se distribuía así: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Parte rociada frente al velo en el Lugar Santo. Parte sobre el propiciatorio, en el Lugar Santo, (Lev. 16:14-15) Parte en el altar del incienso en el Lugar Santo, (Lev. 4:7) Parte sobre Aarón y sus hijos, los sacerdotes, (Lev. 8:30) Parte sobre los cuernos del Altar, (Lev. 4:7-8) El resto era derramado cerca del Altar de bronce (Lev. 4:7-8.) 38



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Dinero de rescate (Ex. 30:11-16) Solo se les permitía a los redimidos ofrecerlo en culto a Dios. Esta verdad quedaba implicada en las mentes de los israelitas, mediante el pago del dinero del rescate de su persona. Si uno no quería pagarlo era excluido de los privilegios del Tabernáculo y estaba en peligro de sufrir los juicios divinos. El dinero de rescate demostraba: Todos los hombres por naturaleza son indignos de ser contados como pueblos de Dios y disfrutar de las bendiciones divinas (Rom. 3:23). Así cada uno tiene que ser redimido. Todos eran redimidos por la misma suma: medio siclo de plata, ni el rico aumentaba ni el poder disminuir. Dios no hace acepción de personas, todos valen igual para Él, todos necesitan el mismo rescate. Nos habla acerca del rescate verdadero. La suma era tan pequeña que evidentemente solamente eraconsagrarse un precio dealrescate simbólico. (1a Pe. 1:18-19). Habla también del motivo de Señor (1.Cor. 6:19-20). LA GLORIA DEL TABERNÁCULO (Ex. 40:34-38) Cuando Moisés terminó la construcción del tabernáculo, la nube que guió a Israel se acerco y descanso sobre él, como una manifestación visibles de la presencia de Dios y allí permaneció. ¿De dónde sacaron los israelitas todo lo que utilizaron para la construcción del Tabernáculo? Cuando los hebreos salieron de Egipto, tomaron con ellos el botín de la tierra, todo el botín que pudieron cargar (Éx. 12:35, 36). Esto incluía oro, plata, joyas, lino, pieles y otros valores. Cuando Moisés procuró entrar en el Lugar Santo, no pudo hacerlo; ya que tanto la nube como la gloria eran demasiado fuertes. El libro termina con el cumplimiento de la promesa de Jehová. Habitaré entre hijos de Israel y seré su Dios (Éx. 29:45-46). El tabernáculo era la casa de Dios en la tierra, sería el punto focal de la vida religiosa de Israel, hasta que fue reemplazado por el templo de Salomón. Él lo llenaba con su presencia y su gloria. Casi quinientos años más tarde, Salomón construyó el templo, que sustituyó al tabernáculo como lugar central de adoración. También Dios llenó el templo con su gloria (2 Cro. 5:13-14). Pero cuando Israel le dio las espaldas a Dios, su gloria y su presencia abandonaron el templo, y fue destruido por ejércitos invasores (2 Re.25). El templo fue reconstruido en 516 a.C. y la gloria de Dios regresó con el mismo gran esplendor casi cinco siglos después cuando Jesucristo, el Hijo de Dios, entró en él y enseñó. Cuando Jesús fue crucificado, la gloria de Dios otra vez abandonó el templo. Sin embargo, Dios ya no necesitó más un edificio físico después que Jesús se levantó de los muertos. El templo de Dios ahora es su iglesia, el cuerpo de creyentes. 39



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EL LIBRO DE LEVÍTICO Dios le hizo una promesa a Abraham, la cual incluía tres puntos particulares y una meta universal (Gn. 12:1 –3, 15): 1. le prometió a Abraham hacer dedel él una nación. 2. Dios Bendecirlo basándose en la relación pacto. 3. Darle una tierra dónde vivir. El propósito final era bendecir a todas las naciones. El libro de Levítico toca todo esto, pero particularmente se centra sobre la segunda de estas tres promesas específicas. La primera parte ya estaba en el proceso de cumplirse: Israel ya había llegado a ser una gran nación (Ex. 1:7). La tercera, la posesión de tierra, aún estaba por delante, y es el centro de atención en Números y Deuteronomio. El asunto central en Levítico es cómo mantener esa relación entre Dios e Israel, la cual había sido establecida con el Éxodo y la elaboración de un pacto (Ex. 24). La respuesta es que Dios mismo provee los medios, por su gracia. La relación que se había establecido por la gracia redentora de Dios, en el Éxodo, sólo podía mantenerse por la gracia perdonadora de Dios, tal como Israel lo había comprobado desde el incidente del becerro de oro, Ex. 32 –34. El sistema de sacrificios no era un medio para comprar favores, sino de recibir gracia. Y la obediencia práctica a la ley en los capítulos posteriores no era un asunto de alcanzar santidad, sino de vivir de acuerdo con las características que Dios ya había conferido a la nación. Después de que el Tabernáculo se llenó de la gloria de Dios, Moisés recibió instrucciones para el pueblo en cuanto a la adoración a Dios en aquel santo lugar. Son estas instrucciones las que se hallan en el libro de Levítico. La Vulgata Latina lo denomina Liber Leviticus , literalmente ―libro de los levitas‖, es decir, del personal que labora en el templo. Lo curioso es que los levitas se mencionan solo incidentalmente en el libro, en el pasaje de 25:32 – 33. El titulo hebreo es “Y ÉL HABLÓ”. Este título está tomado de la primera frase del libro, forma como antiguamente se ponía título a las obras. El titulo griego es ―LEVITIKON”, Su nombre LEVITICO que significa de los Levitas, es porque trata de las leyes. El título moderno de ―Levítico‖ deriva de la traducción griega de la obra y significa: ―Cuestiones concernientes a los levitas‖. El título puede inducir a

confusión porque el libro trata muchos otros temas relativos a la pureza, la santidad, el sacerdocio, la santidad de Dios y del creyente en la vida cotidiana. La Septuaginta le dio el nombre “Levítico” porque el sacerdocio se había reservado para Aarón y sus hijos, descendientes de la tribu de Leví . Trata de los asuntos levíticos o de los sacerdotes. No hay duda de que el libro recibió este título debido a que contiene varias instrucciones relacionadas con el trabajo de los sacerdotes levitas. 40



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Sin embargo, el título no es del todo apropiado por dos razones: Primera, por que no todos los levitas servían como sacerdotes, sino sólo aquellos que pertenecían a una familia en particular dentro de la misma tribu de Leví. Por lo tanto era necesario que cada Sacerdote fuese un levita. Segunda, porque mucho del contenido del libro está dirigido a todos los israelitas y no sólo a los sacerdotes, y toca asuntos que tienen que ver con sus vidas en relación con la adoración, la moralidad familiar, cómo vivir social y comunitariamente, tratos financieros, comida, fiestas religiosas, limpieza ceremonial, y otros más. Levítico presenta a JESUCRISTO como Nuestro Sacrificio por el pecado. Casi se compone completamente de reglamentos concernientes a los deberes de los sacerdotes y los levitas. Virtualmente se constituye de un convenio para la honra de las funciones de adoración ceremoniales de los sacerdotes. Levítico es un libro de gran significación desde muchos puntos de vista. En primer lugar, ofrece un fondo adecuado para todos los demás libros de la Biblia. Si deseamos comprender referencias a las ofrendas para los sacrificios, y las ceremonias de purificación, o instituciones tales como el año sabático o el año de jubileo, es este libro el que tenemos que consultar. PROPÓSITO: Proporcionar un manual para los sacerdotes y levitas en el que se especifican sus deberes sacerdotales en la adoración, y una guía de vida santa para los hebreos. AUTOR: Moisés, de acuerdo con la tradición. FECHA: 1445 –1410 a.C. probablemente alrededor del año 1440 a.C. MARCO HISTÓRICO: Al pie del monte Sinaí. Dios está enseñando a los israelitas cómo vivir como pueblo santo. No cabe duda de que el origen de las leyes y las narrativas que presenta Levítico se remonta al tiempo de MOISÉS y de la conquista de CANAÁN. En el Sinaí, Moisés recibió directamente de Dios los Diez Mandamientos y otras partes de la Ley. También construyó y equipó el tabernáculo como lugar en que el pueblo pudiera adorar a Dios. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: La santidad se menciona más veces que en cualquier otros libros de la Biblia. Se menciona 152 veces. La palabra “santo” aparece más de ochenta veces en Levítico. La sangre de toros y corderos que tan importantes son en Levítico no tiene poder para quitar el pecado. Cada uno de estos rituales son ―sombra de los bienes venideros ‖ (Heb 10:1). Señalaban proféticamente el supremo sacrificio de Dios que habría de presentarse a nuestro favor: ―Cristo fue ofrecido una sola vez, para llevar los pecados de muchos ‖ (Heb 9:28). EL TEMA CENTRAL DEL LIBRO: Santidad a Jehová. PALABRAS CLAVE: Santidad, ofrenda y sacrificio. 41



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Las ilustraciones fueron dadas primero a fin de preparar el camino para el discernimiento especial a necesitarse en revelación posterior. La nota que prevalece a través de todo el sistema es la Santidad de Dios, el hombre pecador debe encontrar un camino para acercarse y comunicarse con Dios. Dios es Santo su pueblodehasus de costumbres, serlo también. Ha de como ser diferente de las otras naciones y debey separarse “no haréis hacen en la tierra de Egipto, ni haréis como hacen en la tierra de Canaán ” (Lev. 18:3) El tabernáculo y sus enseres eran santos, santos los sacerdotes, santas sus vestiduras, santas las ofrendas, las fiestas y todo era santo para que Israel fuera santo. De manera pues, que Dios exige la santidad, y solo la sangre esparcida sobre el altar puede expiar la culpa. Levítico habla de santidad, pero a la vez de la gracia o posibilidad de obtener el perdón por medio del Sacrificio. CONTENIDO Levítico se inicia prácticamente como un manual de sacrificios, explicándolo de la siguiente manera: 1) Primeramente en términos laicos qué parte debían jugar todos los involucrados en el procedimiento. 2) Qué tipo de animales eran apropiados para ciertos propósitos y qué debía hacerse con ellos, etc. Después presenta algunas normas adicionales para beneficio de los sacerdotes. 3) La narración de la ordenación de los sacerdotes, quienes llevarían a cabo esos sacrificios. Perode los sacerdotes teníanordinarios otras tareas, principalmente la responsabilidad enseñar a los israelitas la distinción entre lo santo y lo común, y entre lo limpio e inmundo. 4) Continúa es tableciendo un sinnúmero de responsabilidades personales, familiares, sociales y económicas, todas diseñadas para capacitar a Israel a mantener esa distinción nacional (santidad) para la cual Dios los había creado. 5) Al final del libro, uno de los asuntos principales tiene que ver con las finanzas en relación con la tierra y las propiedades, dando así un vistazo al futuro mientras el lector llega a Números y Deuteronomio y sigue el progreso de Israel hacia la tierra prometida. De esta manera, el libro muestra un balance literario que es propio, y al mismo tiempo encaja apropiadamente en su lugar en el gran tema del Pentateuco como un todo. Los caps. 1 –17 tienen que ver principalmente con áreas de responsabilidad sacerdotal. Los caps. 18 –27 están saturados con el llamado a Israel a ser santo en cada área práctica de la vida. 42



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IMPORTANCIA DEL LIBRO: Levítico es importante por sus claras enseñanzas en cuanto a tres verdades espirituales fundamentales: 1) Expiación El capítulo 16 de Levítico contiene las instrucciones de Dios para la observación del Día de Expiación. En ese día el sumo sacerdote de Israel entraba al Lugar Santísimo y ofrecía un sacrificio animal en expiación por sus propios pecados. Después mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar el pecado del pueblo. El Nuevo Testamento compararía después estos sacrificios al sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Pero a diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo cuando se presentó a sí mismo como sacrificio (Heb 7:27). 2) Sacrificio Levítico enseñó a de Israel a ofrendas preparar de diferentes tipos por de elsacrificios: ofrenda encendida, ofrendas grano, paz, ofrendas pecado y ofrendas por culpa y trasgresión. Eran presentes por medio de los cuales un adorador expresaba su lealtad y devoción a Dios. Pero un sacrificio cruento en el que se presentaba a Dios la sangre de un animal era más que un regalo. Simbolizaba que el adorador ofrecía su vida a Dios, pues los hebreos creían que ―la vida de la carne está en la sangre‖ (Lev. 17:11). Esto también adquiere mayor significado en el Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. Él dio su vida a nuestro favor cuando derramó su sangre para quitar nuestro pecado. 3) Santidad El significado esencial de esta palabra en Levítico es que Dios demanda absoluta obediencia de su pueblo. La palabra en esencia quiere decir ― separación ‖. El pueblo de Dios tenía que separarse y ser diferente de los pueblos paganos que los rodeaban, y de ahí la razón por la que Dios instruyó a su pueblo que no comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo un pueblo limpio e incontaminado podría Él usar para cumplir su propósito de redención del mundo. Levítico deja también bien claro que la santidad que Dios demandaba incluía la conducta diaria de su pueblo. De estos se esperaba que practicaran la bondad, la honradez y la justicia, y que se mostrara compasión hacia el pobre (Lev 19:9 –18). La santidad, el ser apartados para una vida de compañerismo con Dios, era la cuestión central para el pueblo del antiguo Israel, como lo es para el pueblo de Dios en nuestros días. A veces Levítico ha sido considerado una obra difícil de entender; sin embargo, de acuerdo con la primitiva tradición, la educación del niño judío comenzaba con las enseñanzas de este libro. Trata del carácter y la voluntad de Dios, especialmente sobre el tema de la santidad, la cual era considerada por los judíos como algo de primordial importancia. Ellos pensaban que antes de pasar a otros textos bíblicos, los niños debían ser educados en cuanto a la santidad de Dios y en la responsabilidad que cada individuo tenía de vivir una vida santa. 43



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LAS LEYES PARA EL SACRIFICIO Y LA EXPIACIÓN LOS SACRIFICIOS Y OFRENDAS Así como la medio Diospodía usaba para acercarse erarevelación el medio era por el cual suque pueblo acercarse a Dios. a su pueblo, así el sacrificio ¿Cómo se originó la idea del sacrificio? Los sacrificios se remontan el período primitivo de la raza humana. Gn 4, con Caín y Abel quienes dieron ofrendas a Dios. Sin embargo, el sistema de sacrificios fue instituido por Dios para ligar a la nación israelita a Él mismo. Clases de animales que se ofrecían:    

Ganadocordero, vacuno:carnero becerro, buey Oveja, Macho cabrío, cabra Tórtolas, palominos

Estos eran animales limpios, domésticos y podían ser hembra o macho, según el tipo de sacrificio estipulado. ¿Cómo se ofrecían los sacrificios? 1. El oferente llevaba personalmente el animal a la puerta del tabernáculo donde del holocausto. 2. estaba Luego el altar oferente ponía las manos sobre el animal para indicar que era su sustituto. 3. El oferente lo degollaba como señal de la justa paga de sus pecados. 4. El sacerdote derramaba la sangre sobre el altar. 5. Según la clase de sacrificio, todo animal o parte era quemada, lo restante era comido por los sacerdotes y su familia, o en caso del sacrificio de paz, por los sacerdotes y los adoradores. Clases de sacrificios y ofrendas: Significa que sube al altar‖ ―loelque sube 1. El holocausto al cielo en forma(Lev.1:1-17; de humo‖, 6:8es la13) especie de ―lo sacrificios más citadooen Antiguo Testamento. Era presentado como sacrificio entero, es decir, quemado totalmente, menos la sangre. Siempre ocupó un lugar preeminente en el culto de Israel, como el sacrificio diario de la mañana y de la tarde, como sacrificio solemne en grandes fiestas, o por otros motivos de gozo, pero también en relación con el ayuno en un acto de lamentación del pueblo. Como la carne era totalmente quemada, el holocausto simbolizaba una completa consagración a Dios. El animal que se sacrificaba debía ser íntegro, macho y sin defecto. 44



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2. La oblación u ofrenda de alimento (Lev.2:1-16; 6:14-23) La palabra ―oblación‖, en hebreo significa ―acercamiento‖; no era un sacrificio animal, consistía en productos de la tierra, como: flor de harina, panes ácimos fritos y espigas tostadas. Eran ofrendas sin levadura ni miel; sólo se incluía sal. Una pequeña porción se quemaba sobre el altar y lo restante pertenecía a los sacerdotes. Se echaba aceite sobre la oblación y también se ofrecía incienso. Significaba la consagración de los frutos de la labor humana, donde se reconocía que Dios le había provisto su pan cotidiano. 3. El sacrificio de paz ( ) (Lev.3:1-17; 7:11-34; 10:5-8). Era una ofrenda completamente voluntaria. La mayor parte del cuerpo del animal sacrificado era comido por el oferente y sus invitados.Posiblemente era la forma más antigua de sacrificio y se celebraba juntamente con una comida fraternal. El animal del sacrificio era ofrecido con un ritual idéntico al que iniciaba el holocausto. Los que oficiaban el culto ponían las manos sobre la víctima antes de degollarla, y llevaban la sangre al altar. Luego el oferente tomaba la grosura de la víctima y la llevaba al altar donde la quemaban como ofrenda encendida, juntamente con el holocausto que ya debía estar dispuesto. Finalmente, los oferentes celebraban la fiesta de comunión, no sin antes haberse purificado ellos y sus huéspedes para poder comer y regocijarse delante del Señor. Había tres clases de sacrificio de paz: a) Ofrenda en acción de gracias (Lev.22:29) b) Ofrenda para cumplir un voto Lev. 22:21) c) Ofrenda para expresar amor a Dios (Lev.22:21) Si se trataba de una ofrenda en acción de gracias, esta debía consumirse el mismo el motivopara eraque un voto, el tiempo deldesacrificio hasta eldía; día sisiguiente, un mayor número amigos podía pudieraextenderse participar. Si su propósito era expresar la paz, en su sentido máximo: comunión con Dios en su servicio, y comunión de unos con los otros. Generalmente el sacrificio de paz no se ajustaba a tiempos fijos y se distinguía por su carácter festivo y alegre. 4. El sacrificio propiciatorio o por el pecado. (Lev.4:1 – 5:13; 6:24-30). Sacrificio que desempeñaba la función más importante, en la expiación de todos los pecados de Israel. Se combinaba con el holocausto, por ejemplo en las fiestas (Núm. 28) pero tenía su propio significado. La parte más importante del rito (después de quemada la grosura) era la ceremonia propiciatoria con la sangre, con la cual eran tabernáculo o del ungidos templo. los cuernos del altar y rociado siete veces el velo del 5. Sacrificio por la culpa o por diversas transgresiones ( ) (Lev.5:14 – 6:7; 7:1-7). Estaba tan relacionado con el sacrificio por el pecado que no se distinguen claramente entre sí. Según la distinción más común, el sacrificio por el pecado se presentaba por el mal cometido por ignorancia, mientras que el sacrificio por la culpa correspondía a una falta cometida a sabiendas. Tales como descuido del diezmo, robo, etc. 45



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SACRIFICIOS Y OFRENDAS EL ANTIGUO TESTAMENTO

SACRIFICIO

ELEMENTOS

PROPÓSITO

Holocausto (Lev. 1; 6:8-13; 8:18-21; 16:24)

Macho cabrío, carnero, buey, palomino (para los pobres); totalmente quemado, sin defecto

Acto voluntario de adoración; expiación por pecados involuntarios en general; expresión de devoción, compromiso y completa entrega a Dios.

Cristo, nuestro sacrificio perfecto que se entrega voluntariamente (Mt. 27:32-56; Ef.5:2; Heb.7:26; 9:14; Jn. 2:6)

Oblación (Lev. 2; 6:14-23)

Grano, flor de harina, aceite de oliva, incienso, pan horneado, sal, sin levadura ni miel; acompañaba la ofrenda encendida (holocausto) y la ofrenda de comunión.

Acto voluntario de adoración; reconocimiento de la bondad y las provisiones de Dios; devoción a Dios.

Se destaca la perfecta humanidad de Cristo; resalta su vida ofrecida (1 Jn. 2:6)

Acto voluntario de adoración; acción de gracias y comunión (incluía una comida de toda la comunidad)

Cristo, mediante la cruz, restauró la comunión del creyente con Dios. Él es nuestra paz; hizo cesar las guerras.

Para expiación de pecado específico e involuntario; confesión de pecado; perdón de pecado; limpieza de la inmundicia.

Cristo padeció

Para la expiación de pecados involuntarios que requerían restitución; limpieza de la inmundicia; hacer restitución.

Cristo, mediante su Sacrificio, pagó la Culpa de los Pecados actuales Del creyente (Ro. 3:24-26; Gal. 3:13; Heb. 9:22)

Ofrenda de paz (Lev. 3; 7:11-34)

Cualquier animal sin defecto tomado del rebaño; variedad de panes.

Ofrendas por el Pecado (Lev. 4:1 – 5:13; 6:4-30; 8:14-17; 16;3-22)

1. Para el Sumo Sacerdote y la congregación: un becerro. 2. Para los líderes: un macho cabrío. 3. Para cualquier persona del pueblo: una cabra o un cordero. 4. Para los pobres: dos tórtolas o dos palominos 5. Para los muy pobres: la décima parte de un efa de flor de harina.

Sacrificio de Restitución (Lev. 5:14 – 6:7; 7:1-6)

Carnero (solamente)

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TIPOLOGÍA

―fuera de la puerta‖

(Heb. 13:10-13)


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El sistema de sacrificios no quitaba el pecado realmente, ― porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no pueden quitar los pecados ‖ (Heb.10:4).

Solamente la sangre del Hijo de Dios nos limpia de todo pecado. Sin embargo, los sacrificios tenían valor porque eran como una promesa escrita de que Dios mismosacrificio. proveeríaAlel poner medio.su Tenían valory simbólico hasta que Jesús ofreciera el verdadero fe enunDios en su provisión, simbolizada por los sacrificios, el creyente era considerado justo. El propósito del holocausto era permitir que la persona hiciera expiación. No removía la presencia del pecado, pero hacía posible la comunión con un Dios santo. La ofrenda de holocausto anticipaba el sacrificio de Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios, que ―quita el pecado del mundo ‖ (Jn 1:29). El sistema de sacrificios preparó por otro lado la mente de los hebreos para entender las ideas de expiación y redención. La regla de para purificación pecadoa ala consecuencia de la impureza ritualDeo ahí la violación un la voto no estaba del vinculada condición económica del individuo. que la Ley hiciera provisión para el pobre. María, la madre de Jesús, presentó dos tórtolas o dos palominos, en lugar de una ofrenda más costosa (Lc 2:24; para el ritual que seguía al nacimiento de un niño (Lv 12:8). Además, se ofrecían muchos otros sacrificios, tanto nacionales como locales. Entre los sacrificios nacionales típicos estaban los sacrificios en épocas de desastre o guerra (Jue.20:26; 21:4; 1 Sam.7:9), en los que parecería que la penitencia daba la nota principal. Las dedicaciones y los nuevos comienzos se indicaban con sacrificios (Jue. 6:28; Ex. 32:6; 1 Sam. 6:14; 11:15; 2 Sam. 6:17), como así también las ocasiones en que se celebraba algo (1 1:3), se hacía intercesión (Núm. 23:1) o expresión de hospitalidad (Ex.Sam. 18:12) en forma individual.

como

El significado de los sacrificios puede resumirse de la manera siguiente: a) La reconciliación la instituye Dios y como tal es obra suya. b) El sacerdote realiza esta obra como sacramento. c) El sacerdote es el mediador para proveer al pecador la propiciación. Por eso hay que interpretar como lenguaje sacramental la afirmación de Lv 17:11: ― La misma sangre hará expiación de la persona ‖. El sacerdote no es más que un funcionario de Dios, y la sangre no es sino el medio que Dios proporciona. d) El oferente es activo al presentar el sacrificio que expresa su deseo de purificación y al poner las manos sobre la cabeza de la víctima, pero es pasivo en el acto mismo de la expiación. Esto lo realiza el sacerdote como mediador entre Dios y el hombre, de modo que, a través de lo que el sacerdote es en sí, el sacrificio promueve una acción doble mediante la cual Dios y el hombre se encuentran. Es Dios quien concede al oferente perdón y propiciación. Toda posibilidad de redimirse a sí mismo queda excluida. 47



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EL SACERDOCIO (Levítico 8-10) Se ha venido estudiando el gran tema del sacrificio, pero ningún hombre podía presentar su propio sacrificio ante Dios. Debía darse al sacerdote y este, a su vez lo ofrecía a Dios. El desarrollo del Sacerdocio en Israel

En el período patriarcal: Aunque el sacerdocio es el más antiguo de los oficios sagrados de Israel, el conocimiento de su historia es limitado. Anterior a los tiempos de Moisés, las ofrendas eran hechas por el cabeza de la familia representando así el reconocimiento de la adoración de Dios. En cuanto al aspecto ritual, el jefe de la familia era el llamado a construir un altar, levantar un pilar o plantar un árbol para señalar el lugar de una manifestación también a efectuar el oficio del SACRIFICIO (Gn 8:20; 1 Re. 18:31-33). Sin sagrada, embargo,como aun en tiempos patriarcales se conocía la necesidad de utilizar a una persona especialmente dotada para consultar a Dios. En el período post patriarcal: Desde Moisés el sacerdocio experimentó gran desarrollo. Dios deseó que Israel fuese una nación santa (Ex.19:6) y para una ministración adecuada y una adoración y culto efectivo, Dios designó a Aarón, hermano de Moisés, para servir como sumo sacerdote durante la peregrinación de Israel en el desierto. Ya no eraencargadas solo el jefe expresamente patriarcal quiendedesempeñaba el papelcomo sacerdotal, sinolevita ciertas personas un oficio hereditario, la familia de Aarón (Éx 28), y en vez de ofrecer sacrificios sobre varios altares se disponía de un SANTUARIO o Tabernáculo ambulante que por su santidad exigía un cuidado especial. La jerarquía levítica abarcaba al SUMO SACERDOTE (Aarón, Eleazar, etc.), distinguido por un ungimiento especial y vestimenta singular, a los sacerdotes encargados de l culto y a los LEVITAS encargados de los deberes del culto comunes. Las funciones de los sacerdotes son: - Mediar entre Dios y el hombre

- Discernir la voluntad de Dios

-- Custodios de la Ley el Tabernáculo Cuidar y administrar

Instruirlas al pueblo -- Oficiar ofrendas por el pecado

Dios eligió a una de las doce tribus para que cuidasen del Tabernáculo. Los levitas estaban asignados para asistir a los sacerdotes en la ejecución de las muchas responsabilidades asignadas a ellos. Las responsabilidades sacerdotales aumentaron cuando menguó la participación del laico en las ceremonias (Lev. 1 –6). El sacerdote esparcía la sangre, quemaba el sacrificio y participaba en la comida sagrada . 48



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En el altar del holocausto, colocaba la mano sobre la cabeza del animal para manifestar su penitencia y consagración. El animal era muerto y su sangre derramada sobre su altar. Luego el sacerdote, se acercaba a la fuente, en la que lavaba las manos, como indicación de la vida de pureza que debía proceder del perdón de pecado. Entraba en el Lugar Santo, pasaba frente al mobiliario sagrado, el candelero, la mesa de los panes de la proposición y llegar al Altar del Incienso, donde ofrecía oración. Las relaciones entre Dios y su pueblo dependían en gran parte del oficio sacerdotal. Era el sacerdote quien comunicaba la palabra de Dios y aseguraba la precisión ritual en los actos de adoración. Solo el sacerdote podía manipular el URIM Y TUMIN (Deut 33:8), y dar dirección en momentos de crisis, sobre todo con relación a la g uerra. Como guardador de las revelaciones pasadas y las experiencias del pueblo, el sacerdote era capaz de enseñar al pueblo la ley, distinguir entre lo limpio y lo inmundo, pronunciar las fórmulas de bendición y maldición, y hacer las decisiones finales con respecto a ciertas e nfermedades y problemas físicos (Lev 11 –15). El mantenimiento de los sacerdotes dependía de las ofrendas del pueblo, como la de las primicias del campo y los rebaños, de cierta parte de los sacrificios, del pan de la proposición, y de una porción de los diezmos (Num 18:26 –28). A pesar de la importancia del sacerdocio en Israel, durante el culto el sacerdote tenía ciertos límites desconocidos por otros pueblos. La prohibición de las imágenes no permitía la manipulación humana de la deidad. Moisés, en oposición a los cultos de la fertilidad, tampoco permitió la construcción de altares hechos de piedras labradas (Éx 20:24-25). El Sumo Sacerdote Una vez por año, el sumo sacerdote atravesaba el velo y se paraba en el Lugar Santísimo y se detenía frente al propiciatorio con la sangre de la expiación, e intercedía por el pueblo. El sacerdote no podía consagrarse a sí mismo, Moisés actuaba de Dios en este servicio, cada uno de los sacerdotes presentaba su cuerpo como un sacrificio vino para el servicio. Justamente como Pablo quiere que hagamos nosotros (Rom. 12:1-2). Los sacerdotes estaban a cargo de los sacrificios. Los Levitas eran ayudantes y cuidaban el Tabernáculo, formaban coros, actuaban de guías e instructores en el templo. Es importante notar las palabras del capitulo 10, al comienzo mismo de la historia de las

tareas del sacerdote, que hubo evidencia de fracaso. El pecado de Nadab y Abiú (Lev. 10) Algunos hermanos, como Caín y Abel o Jacob y Esaú meten al otro en problemas. Nadab y Abiú se metieron ambos en problemas. Aun cuando se sabe muy poco de sus primeros años, la Biblia provee abundante información acerca del ambiente en el que crecieron. Nacidos en Egipto, fueron testigos oculares de los actos poderosos de Dios en el Éxodo. 49



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Nadab y Abiú vieron muchas veces en acción a su padre Aarón, a su tío Moisés, y a su tía María. Tenían conocimiento de primera mano de la santidad de Dios como pocos hombres lo habían tenido, y por lo menos por un poco de tiempo, siguieron a Dios de todo corazón (Lev. 8:36). Pero en un momento crucial decidieron tratar con indiferencia las instrucciones claras de Dios. Las consecuencias de su pecado fueron tremendas, instantáneas y sorprendentes para todos. Ellos ofrecieron fuego extraño ante el Señor, que Él nunca les mando y fueron rápidamente consumidos por el fuego. Luego vemos que Aarón enmudeció, eran sus hijos; pero no se atrevió a cuestionar el acto de Dios. A los otros sacerdotes, se les advirtió solamente que no debían dar señales de estar de duelo y que debían mantenerse en su lugar. El Sacerdocio en el Nuevo Testamento

Para comprender la teología neotestamentaria del sacerdocio es necesario entender antes la relación del de sacerdote hebreo el PACTO Como pueblo de laDios, Israel era idealmente un reino sacerdotes (Éx. con 19:5-6). Para. guardar el pacto, conservación de la santidad era fundamental. El sacerdote velaba por la santidad de la nación. Representaba a la nación delante de Dios, pues ella por sí misma era incapaz de ser santa. Los levitas, por ejemplo, se aceptaban como substitutos por los primogénitos pertenecientes a Jehová (Nm 3:12-13). Los hijos de Aarón representaban a la nación delante del altar y el sumo sacerdote llevaba los nombres de las doce tribus cuando entraba en el santuario para hacer expiación en el Lugar Santísimo (Éx 28:29). En el N. T, Cristo se presenta como el cumplimiento del sistema sacerdotal del A. T. y el mediador del nuevo pacto (Jer 31:31; Mt 26:28). Efectúa un sacrificio eternamente eficaz que permite al creyente tener acceso directo a Dios (Heb. 10:19 –25). Los cristianos primitivos se opusieron, como los judíos, al sacerdocio de otras religiones. La oposición al sacerdocio judío provocó la persecución de Jesús y sus discípulos por parte de los saduceos, el partido sacerdotal. Jesús, sin embargo, nunca repudió la institución sacerdotal. Envió a los sanados al sacerdote para el cumplimiento de los ritos de la purificación (Mr. 1:44; Lc 17:14; etc.). Algunos sacerdotes hebreos se convirtieron y fueron agregados a la iglesia primitiva (Hch 6:7). En la teología cristiana, Cristo es el cumplimiento del sistema sacerdotal por haber dado su vida en ―rescate por muchos‖ (Mr. 1:45). Su obra sacerdota l se subraya en todas partes del Nuevo Testamento. Los sacrificios de animales ya no son necesarios, por cuanto todos los sacrificios fueron cumplidos en Cristo. Por lo tanto no hacen falta los sacerdotes. Cristo mismo es el GRAN SUMO SACERDOTE para el hombre (Heb. 2:17; 4:15). Es el único Mediador entre Dios y los hombres. Todo somos reyes y sacerdote (1 Pe. 2:5) Cristo es nuestro Sumo Sacerdote y el está a la diestra del padre en la actualidad, haciendo intercesión por nosotros. Nos acercamos a Dios por medio de Él, y de Él somos y en ningún otro hay salvación, (Jn 14:6; Heb. 7:25; 10:12). 50



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VESTIMENTA DEL SUMO SACERDOTE

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LAS FIESTAS SANTAS (En el levítico 23, se mencionan cinco grandes festividades:

1) La fiesta de la Pascua: Primera fiesta anual de los judíos. Se celebraba juntamente con la Fiesta de los Panes y sea prolongaba siete días. (Lev.día, 23:4-5). Todo judío podía hacerlosin seLevadura, encaminaba Jerusalén. Duraba un solo pero la fiesta de que los panes sin levadura que venia inmediatamente después duraba siete días. El año comenzaba con dicha fiesta. Los judíos seguían celebrando esta fiesta cuando nuestro Señor andaba en la tierra. En la actualidad los judíos siguen celebrando estas fiestas, siguen esperando a su Mesías. 2) La fiesta de las trompetas o Año del Jubileo: Celebración judía que debía efectuarse cada cincuenta años según la legislación sacerdotal (Lev 23:23-25; 25:8-24) Este era el día del año nuevo de los hijos de Israel. Se celebraba en el otoño alrededor del mes de Octubre. Estas fiestas señala hacia delante, la futura del pueblo disperso de Israel con (Zac.14). Se celebraba cada hacia cincuenta años reunión y comenzaba en el día de la expiación el sonido de las trompetas. Como en el año sabático, no se cultivaba la tierra y todos los esclavos de sangre hebrea eran liberados. El sonido de las trompetas que daba comienzo al año, anunciaba la liberación de todos los esclavos. Otros acontecimientos eran la devolución al dueño original de todas las tierras que cualquier modo había sido cedido por el mismo. Es decir, le eran devueltas a la familia a la que habían sido designadas por distribución original. 3) La fiesta de los tabernáculos: Segunda fiesta anual (Éx 23:14, 17; Dt 16:13 –16). Se le llamaba así porque las familias debíandehabitar durante 7 días cabañas ramas de árboles. en los techos las casas, en los patios, en el de atrio del templo y aunSe en construían las calles. De ese modo recordaban que habían habitado en tabernáculos durante los años de peregrinación en el desierto (Lev. 23:43).Esta era la ultima fiesta del año conmemoraba la época cuando los hijos de Israel Vivian en tiendas durante la peregrinación en el desierto. Se celebra en el otoño y duraba una semana. La gente vivía en cabañas a la intemperie y escuchaba la lectura de la Ley. La fiesta de la pascua y de los Tabernáculos, hacia que los hijos de Israel tuvieran presente el modo en que fueron liberados de Egipto y el que fuera sostenido en el desierto. 4) La fiesta de Pentecostés: –16). Tercera fiesta anual, por las cosechas recibidas, (Lev. de 23:15-22; Éx Se 23:14 Esta fiesta se cumplía cincuenta días después de la fiesta la pascua. cuentan siete semanas a partir de la pascua. Se festeja la promulgación de la Ley.Es la fiesta de las primicias, la cual tipificaba la resurrección de Cristo y la muerte (1 Cor. 5:20) cincuenta días después de la resurrección de Cristo, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos y nació la primera Iglesia. La muerte y la resurrección de Cristo debían de cumplirse antes que pudiese descender el Espíritu Santo. 52



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5) El día de la expiación: Este es el día más grande de la historia del pueblo elegido de Dios, en este día se confesaban los pecados de la nación. Se celebraba el décimo día del séptimo mes. Dicho día se estableció la relación de Jehová con su pueblo. Todos los pecados, fracasos y debilidades del pueblo eran descubiertos a fin de que Dios pudiese morar en medio de su pueblo, a pesar de la limpieza de ellos. En el libro de levítico, Dios estaba oculto tras un velo y el hombre se encontraba al otro lado del velo. Era la única ocasión del año en que al SUMO SACERDOTE se le permitía entrar al LUGAR SANTÍSIMO (Lev 16 y 23), para expiar y expulsar los pecados del pueblo. Entraba con una ofrenda para la expiación del pecado del pueblo. Expiar significa “Cubrir”; esta ofrenda cubría los pecados del pueblo hasta que se cumpliera el gran sacrificio de Cristo en el Calvario. Ninguna de dichas ofrendas quitaba los pecados. LA FIESTA DEL SHABAT Se trataba de una fiesta que se observaba constante y permanente y que debía ser cumplida todo el año, cada séptimo día. Era un día de adoración y descanso, en el que se celebraba la obra terminada de Dios en la creación, (Gn. 2:2-3). Los cristianos celebramos el primer día de la semana, o sea, el día que el Señor se levantó de la tumba (Lc. 24, Hch. 29:7 Y 1ª Cor.16:2) EL AÑO SABÁTICO (Lev. 25) Este era el año de meditación y devoción. Se trataba de un sábado que duraba todo el año. El propósito y la naturaleza del sábado eran magnificados, la intención de Dios era que lo que representaba el sábado se les grabara en la mente, y para ello no debían trabajar la tierra durante todo el año. Esto se cumplía cada siete años. Dios quería que comprendiese que para la tierra misma era santa. Es por ello que a Israel se le llama la tierra santa. Durante todo ese tiempo había quietud en todo el territorio, en todas partes reinaba un espíritu de reposo y meditación. Toda actividad industrial cesaba en el día de reposo y meditación; todos los días eran como un sábado y la mente del pueblo no se apartaba de las cosas del Señor, se leía la ley, no había dudas que pudiesen empañar el ánimo del pueblo durante dicho año santo. EL AÑO DEL JUBILEO (Lev. 25:8-24) Se celebraba cada cincuenta años y comenzaba en el día de la expiación con el sonido de las trompetas. Como en el año sabático, no se cultivaba la tierra y todos los esclavos de sangre hebrea eran liberados. El sonido de las trompetas que daba comienzo al año, anunciaba la liberación de todos los esclavos. Otros acontecimientos eran la devolución al dueño original de todas las tierras que de cualquier modo habían sido cedidas por el mismo. Es decir, le eran devueltas a la familia a la que habían sido designadas por distribución original. 53



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CALENDARIO HEBREO

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LEYES SOBRE LA PURIFICACIÓN Y EXPIACIÓN (Lev. 11 – 15) Purificación es el término cuyo significado bíblico original fue el de un acto o estado de limpieza ceremonial. Este se obtenía por L AVAMIENTOS o rociamiento acompañados de ceremonias religiosas prescritas por la Ley mosaica. El concepto de pureza en el Antiguo Testamento posee en general un sentido figurado y se aplica al pecado, la inmundicia, la IDOLATRÍA, etc. Las designaciones limpio e inmundo se usaron para definir la clase de animales que los israelitas podían o no comer. Había varias razones para establecer esta dieta: 1) Asegurar la salud de la nación. Los alimentos prohibidos eran por lo general animales que merodeaban en la basura y se alimentaban de animales muertos; por lo tanto podían transmitir enfermedades. 2) Para distinguir visiblemente a Israel de otras naciones. El puerco, por ejemplo, era un sacrificio común de las religiones paganas. 3) Para evitar asociaciones censurables. Los animales que andan a ras de suelo, por ejemplo, hacían pensar en las serpientes, que a menudo simbolizaban el pecado. En el Nuevo Testamento la idea central es ―limpieza‖. En la enseñanza de Jesús, y con

la venida del Espíritu Santo, el significado de la pureza se eleva a lo moral y espiritual. Pureza llega a ser el estado del corazón en completa devoción a Dios, sin otros intereses, mezcla de motivos ni hipocresías (Mt 5.8; Mc 7.14 –23). El Nuevo enseñapropio. la SANTIDAD del cuerpo como templo del Espíritu Santo e inculca el Testamento deber del dominio

La purificación de la mujer después del parto (Lev. 12) Inmundo no significaba pecaminoso ni sucio. Dios nos creó varón y hembra, y nos

ordenó que fructificásemos y nos multiplicásemos. No es que haya cambiado de parecer diciendo que ahora de algún modo el sexo y la procreación fuesen inmundos. En lugar de eso, estableció una diferencia entre su adoración y la adoración popular a dioses y diosas de la fertilidad. Las religiones cananeas incorporaban la prostitución y ritos inmorales al rogar el pueblo a sus dioses pidiendo el aumento de sus cultivos, su ganado y sus familias. En contraste, la religión de Israel evitaba toda connotación sexual. Al mantener una separación total entre culto y sexo, Dios ayudó a los israelitas a evitar confusión con los ritos paganos. Los israelitas adoraban a Dios como su amante Creador y Proveedor, y le agradec ían por cosechas abundantes y partos seguros. 55



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¿Por qué se consideraba a una mujer “inmunda” después del grandioso milagro del nacimiento? Probablemente se debía a las emisiones y secreciones corporales que ocurren durante y después del parto. Estas eran consideradas impuras y hacían que la mujer no estuviera preparada para entrar en los alrededores puros del tabernáculo. Para adorar, la gente necesitaba estar preparada. Había algunos actos de desobediencia, algunos actos naturales, tales como el parto, la menstruación, o el sexo; o algunos accidentes, tales como tocar un cuerpo muerto o enfermo; que harían a una persona ceremonialmente impura y por lo tanto impedida de participar en la adoración. Esto no implicaba que hayan pecado o fueran rechazadas por Dios, pero aseguraba que toda adoración fuera hecha decentemente y con orden. Este capítulo describe muchas de las situaciones intencionales o accidentales que podrían descalificar a una persona de la adoración hasta que fuera ―purificada‖ o rehabilitada. Leyes acerca de la lepra (Lev. 13) Lepra, llamada aquí ―llaga de lepra‖ es un nombre que se aplica a varias enfermedades

de la piel, y en los tiempos bíblicos se le temía grandemente. Algunas de estas enfermedades, a diferencia de la enfermedad que hoy en día se llama lepra o enfermedad de Hansen, eran sumamente contagiosas. Las peores destruían el cuerpo lentamente y, en la mayoría de los casos, eran fatales. Los leprosos eran separados de su familia y amigos y eran confinados a lugares alejados del campamento. Como los sacerdotes eran responsables de la salud del campamento, era su deber expulsar y readmitir leprosos. Si la lepra de alguno parecía desaparecer, sólo el sacerdote podía decidir si esa persona estaba verdaderamente curada. En la Biblia se usa a menudo la lepra como una ilustración del pecado porque es contagiosa, destructiva y conduce a la separación. Un leproso tenía que llevar a cabo este extraño ritual para prevenir que los demás se le acercaran demasiado. Ya que a menudo la lepra descrita en Levítico era una enfermedad contagiosa, era muy importante que la gente permaneciera alejada de aquellos que la padecían. Los pasajes de Lev 13 y 14 se dedican a la lepra: la descripción de sus síntomas y señales, el procedimiento para diagnosticarla, el diagnóstico diferencial, los preceptos y las leyes para los enfermosEly,ceremonial por último,purificador la descripción del complicado ceremonial la purificación y limpieza. se especifica con todo detalle para y se señala que lo realizaba el sacerdote, quien combinaba las funciones de médico y legislador. La víctima tenía que habitar fuera del campamento; es decir, lejos de las casas de la comunidad, lo que más tarde en Israel significó habitar fuera de las murallas o puertas del pueblo o la ciudad. Era una condición trágica. Una vez más, debemos recordar que esta impureza no era técnicamente un asunto de pecado personal. 56



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EL LIBRO DE NÚMEROS Este es el cuarto libro del Antiguo Testamento que los hebreos llaman wa-yedabber (“y habló”), según la palabra inicial del libro, o bed-midhbar (“en el desierto”), según la palabra. le puso el título de “Números ” debido al doble censo del pueblo de Laquinta Septuaginta Israel que se describe en los capítulos 1 –3 y 26. En realidad el título ―En el desierto‖ habla más del contenido del libro, que describe los hechos y experiencias significativas que vivió el pueblo de Israel en la travesía por el desierto de Sinaí (1:1; 10:12; 22:1; 36:13) hasta llegar a la frontera oriental con la antigua Canaán. Este libro podía llamarse: “peregrinación por el desierto ”, aunque también se le llama libro de las jornadas (Núm. 33:1-2). También podía llamarse: El libro de las murmuraciones. Números es uno de los libros más humanos y más tristes de la Biblia. Muestra cómo los israelitas fracasaron en cumplir loscerca ideales Dios les había propuesto. espías enviados por Moisés llegaron deque la tierra prometida y al verla,Los diezdoce de ellos se acobardaron ante la perspectiva de lucha. Perdieron la poca fe que habían tenido y quisieron volver a Egipto. Desde allí comenzaron sus peregrinaciones sin avanzar nada 37 años, y un año más tarde, llegaron a la frontera oriental de Canaán. Sin embargo, sólo relata la historia del primer año y la del último, pues en los años intermedios de apostasía no aconteció nada de valor religioso permanente. Es una historia de falta de fe, quejas, murmuraciones, deslealtad y rebelión. Como consecuencia casi toda la generación que había presenciado las maravillas de la liberación de Egipto, pereció en el desierto sin entrar la tierra prometida. tres hombres con sus descendientes fieles, entreenellos Moisés, JosuéSolamente y Caleb, sobrevivieron hasta el fin del relato del libro; y solamente dos de los tres, Josué y Caleb, entraron en Canaán, con un ejército nuevo y valiente de las doce tribus fieles y listas para conquistar la tierra prometida. PROPÓSITO: Relatar la historia de cómo Israel se preparó para entrar en la tierra prometida, cómo pecaron y fueron castigados, y cómo se prepararon para intentarlo de nuevo. TEMA CENTRAL: Infidelidad en el desierto. AUTOR: Moisés, de acuerdo con la tradición. FECHA: Probablemente alrededor del año 1440 a.C. MARCO HISTÓRICO: El libro de Números empieza su narración mientras los israelitas todavía se encuentran acampados en el Sinaí. Relata en sus primeros capítulos varias leyes que tanto Éxodo como Levítico habían pasado por alto sin mencionarlas. 57



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Geográficamente abarca el vasto desierto de la región de Sinaí, así como también las tierras ubicadas al sur y al este de Canaán. Los hechos que cubre Números abarcan de treinta nueve a cuarenta años de la historia de Israel: de 1445 a.C., cuando levantaron el campamento del monte Sinaí, a 1405 a.C., cuando cruzaron el Jordán para entrar en Canaán. Fueron años de dura preparación y castigo. Este libro forma un eslabón histórico entre los libros de Éxodo y Josué. Números enseña claramente por qué los israelitas no entraron a poseer la tierra al salir del monte Sinaí. Como dudaron de Dios al atemorizarse ante los informes de los espías que inspeccionaron Canaán, Dios determinó : “ Todos los que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han oído mi voz, no verán la tierra de la cual juré a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la verá ” (Núm. 14:22 –23).

BOSQUEJO: La peregrinación en el desierto 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Preparativos para viajar a Canaán (1:1 – 10:10) El viaje de Sinaí a Cades Barnea (10:11 – 12:16) El fracaso de Cades Barnea por la infidelidad (13 – 15) La controversia a causa de la autoridad (16 – 19) Experiencias en el viaje a Moab (20 – 25) Los preparativos para entrar en Canaán (26 – 36)

La peregrinación en el desierto Preparativos para viajar a Canaán (Núm.1:1 – 10:10) Israel había pasado casi un año en el Sinaí. Había recibido la Ley, había construido el Tabernáculo y ahora estaba listo para salir hacia la tierra prometida.

El censo y la organización de Israel (Cap.1 – 4) El primer paso para organizar a Israel era tomar un censo. El servicio militar era en Israel obligatorio desde los veinte años para arriba. El total de los hombres de edad militar entre las doce tribus de Israel en Sinaí fue de 603,550 sin incluir a los Levitas. Jehová designó que ellos substituyeran a los primogénitos cada tribu, quienes Éxodo, el año anterior sido consagrados aldeservicio del Señor. Así desde que losellevitas llegaron a ser la tribuhabían sacerdotal de entre los judíos. Dios por medio de Moisés, dio los mandamientos para reglamentar la localización de cada tribu; tanto en el campamento como mientras estuvieran en marcha. Dios mandó a organizar a Israel en cuatro campamentos, con tres tribus por cada campamento. Los cuatro campamentos estaban organizados en escuadra rectangular, con el Tabernáculo en el centro y los levitas alrededor de éste. 58



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La santificación del campamento y leyes diversas (Núm. 5 – 8) En estos capítulos, se narra lo siguiente: 1. La expulsión de los impuros (5:1-4) Esta medida fue necesaria para mantener la santidad del campamento como la higiene del pueblo. 2. La ley de los celos (5:11-31) Esta ley sirve tanto de severa advertencia a la mujer propensa a cometer adulterio como de protección a la mujer inocente en caso de sospechas infundadas por parte de su celoso marido. 3. El voto de los nazareos (6:1-21) La palabra nazareo significa ―consagrado‖. Era un voto voluntario, excepto el caso de Sansón, el cual Dios lo impuso. Cualquier persona hombre o mujer podía hacer este voto para consagrarse a Dios y vivir en mayor santidad. Podía ser para toda la vida, como el caso de Juan el Bautista, o por un período señalado de tiempo. El voto de nazareo tiene tres requisitos: No tomar vino Ni cortarse el cabello No tocar muerto Al terminar el período del voto el nazareo tenía que despojarse de su cabello y quemarlo sobre el altar junto con otros sacrificios en una ceremonia pública. 4. La bendición sacerdotal (6:22-27) Esta hermosa bendición constituye lo más excelente de la poesía hebraica. Tiene un mensaje oportuno tanto para los que hacían frente a los enemigos y a las incertidumbres de la vida desértica como para nosotros como siervos de Dios. 5. La ofrenda de los príncipes de Israel (cap.7) Los doce príncipes de las tribus dieron una ofrenda a Jehová, durante doce días. Dicha ofrenda consistía en carretas y bueyes para transportar las partes pesadas del tabernáculo, utensilios de metal precioso para el santuario y animales para sacrificar. Las ofrendas agradaron a Dios, quien mandó a Moisés entregarlas a los levitas para el servicio del tabernáculo. 6. La consagración de los levitas (8:5-26) Aunque la tribu de Leví fue asignada para el servicio divino, ser levita no era la única condición para entrar en el oficio sagrado, sino que tenían que ser apartados y consagrados para la obra del tabernáculo mediante una ceremonia especial. La consagración de los los lavamientos, levitas era mucho más sencilla la de los con sacerdotes. No eran necesarios ni las unciones, ni laque investidura ropa oficial. Se efectuaba la purificación de los levitas ofreciendo sacrificios, siendo rociados con agua mezclada con cenizas de vaca alazana, afeitándose y lavando sus vestidos. Indicando la p urificación del cuerpo y el espíritu. Los levitas eran admitidos a los 25 años, pasaban 5 años de prueba y a los treinta años ejercían el servicio. A los 50 años eran eximidos del servicio, pero podían hacer los trabajos leves y más fáciles del tabernáculo. 59



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El viaje de Sinaí a Cades Barnea (Num. 9-15)

En los capítulos 9 y 10 antes de salir de Sinaí, el pueblo de Israel celebra la fiesta de la Pascua y Moisés recibió la orden de hacer dos trompetas de plata para convocar a la congregación y para indicar que todo el campamento estaba bajo la orden de Dios, y listo para partir hacia Canaán. Habiendo pasado un año aproximadamente en Sinaí, los israelitas, organizados ahora como nación, recibieron la señal para levantar el campamento. Al alzarse la nube que siembre cubría el Tabernáculo, fue dada la orden de marcha; y el pueblo partió hacia Cades Barnea. Moisés invitó a su cuñado Hobab a ser guía de Israel; ya que conocía el desierto y sabía dónde estaban los manantiales, los oasis y los mejores lugares para acampar. La invitación mencionaba dos razones por las cuales Hobab había de unirse a Israel: 1. ―Te haremos bien; porque Jehová ha prometido el bien a Israel‖ 2. ―Nos será en lugar de ojos‖ El descontento del pueblo y las murmuraciones (Cap. 11-14)

El pueblo de Israel ya había avanzado tres días por el desierto, cuando comenzaron a desviar su mirada de Jehová y comenzó a quejarse, a renegar y a murmurar. ¿Cuáles fueron las quejas y murmuraciones? a) Se quejaron amargamente acerca de su dieta continua de maná, acordándose de los que comían en Egipto y querían comer carne. (cap.11) Jehová, molesto por su actitud ingrata, como castigo envió fuego que consumió uno de los extremos del campamento. Pero, influenciados por extranjeros que se habían juntado con ellos en su peregrinación, volvieron a murmurar acerca de la escasez de carne. Ante todas estas murmuraciones, Moisés se sintió desanimado y comenzó a llevar una carga más pesada. Dios solucionó el problema de Moisés impartiendo Su Espíritu a los 70 ancianos que Moisés había elegido y ellos pudieron llevar algo de la carga que Moisés había llevado solo. Ellos profetizaban y cuando Eldad y Madad lo hicieron, Josué se preocupó por la posición de liderazgo de Moisés; quien no sentía ninguna envidia o temor que otro tomara su lugar. Su único deseo era que la obra del Señor prosperara; su respuesta fue profética y se cumplió el día de Pentecostés (Núm. 11:29; Joel 2:28; Hch. 2:16). 60



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Dios atendió esta primera queja, y mediante un viento trajo muchas codornices que cayeron rendidas en el campamento. Matándolas con facilidad, la gente las amontonaba en pilas, evidentemente dudando que Dios proveyera por ellos en el futuro de la misma manera. A causa de su avaricia, Jehová les hirió con sus plagas, de las cuales murieron muchos. b) Las críticas de María y Aarón hacia Moisés (cap.12) Al continuar su viaje, llegaron a Hazerot, donde Maria y Aarón, calumniaron en contra de su hermano menor, Moisés. Evidentemente celosos de su preeminencia y papel de líder, llamaron en cuestión su derecho de hablar por Dios y de guiar su pueblo; por cuanto se había casado con una mujer extranjera, de Cus, quien quizás pensaron le había influenciado en la selección de los setenta ancianos que había de gobernar a Israel bajo su dirección. Aunque María y Aarón hablaron contra Moisés, el motivo verdadero se encuentra en Num.12:2. Ellos no estaban contentos con ocupar el segundo lugar en Israel. Moisés era muy humilde y no se defendió. Estaba tan ocupado sirviendo a Dios que no prestó atención a los ataques contra sí mismo. Siempre se manifestó celoso por defender el honor de Jehová y dejaba que Él obrara en su lugar. Inmediatamente, Dios les llama ante el Tabernáculo y les reprendió, confirmando a la vez el papel predilecto de Moisés como siervo único, indicándoles que Moisés era superior a todos los otros profetas (Num.12:6-8). Al retirar su presencia de ellos, descubrieron que Dios había herido con lepra a María. Tanto el arrepentido Aarón como Moisés intercedieron por ella, y Dios concedió que se Aquella sanara, mujer pero antes, fue echada fuera delel campamento por sobre espacio de una semana. que presumió demandar más alto puesto el pueblo, como co-líder con Moisés, Dios la castigó severamente, causándole perder por siete días con la advertencia de lo grave que es criticar a los siervos del Señor. c) Se quejaron al sentirse acobardados de conquistar la tierra (cap.13-14) Esto demostró el fracaso en Cades Barnea por la incredulidad. Fue la hora crítica en la historia de Israel en el desierto, demostrando que los israelitas no estaban preparados para apropiarse de la promesa de Dios. Fracasaron poressuuno incredulidad y tuvieron estar treinta y ocho másy en el desierto. Este de los episodios másque dramáticos y tristes en años la Biblia lleno de lecciones espirituales. Fueron doce los espías, cada uno siendo un líder representativo de una de las doce tribus que Moisés envió para explorar la tierra de Canaán. Durante los próximos cuarenta días los espías registraron la tierra, desde su frontera hasta Rehob, cerca de Hebrón. 61



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Trajeron un enorme racimo de uvas, y granadas e higos, en prueba de la abundancia de la tierra.

Aunque diez de ellos admitieron que era tierra que fluía leche y miel, se apresuraron a hablar sobre grandes obstáculos, las ciudades fortificadas y los gigantes. Esto provocó desconcierto en el pueblo; pero los otros dos espías: Josué y Caleb, acallaron al pueblo con palabras de ánimo y fe. No negaron lo que los otros espías había dicho, pero pusieron su esperanza en lo que Israel podía hacer con la ayuda de Dios. Instaron a la gente que se acordaran del poder y las promesas de Dios. Con su ayuda divina estaban confiados en una victoria segura. Para Josué y Caleb no se trataba de Israel contra los gigantes, sino de Dios contra los gigantes. Pero los diezellos espías lesloscontradecían. Excluían a yDios y exageraban su informe original. Según todos cananeos eran gigantes no podrían conquistar a Canaán. Prefirieron aceptar el criterio de los diez espías antes de depositar su fe en Dios. El juicio de Dios

Desdichadamente, el pueblo hizo caso al informe de los diez espías cobardes, mientras hizo caso omiso a las exhortaciones de Caleb y Josué. Se quebranto por completo su fe. El Éxodo de deelegir la esclavitud egipcia había en de un nuevo fracaso. Rebelándose, unos hablaron a un nuevo capitán queterminado les dirigiera hacia Egipto, mientras otros amenazaban con apedrear a Josué y Caleb. Solamente la aparición repentina de la gloria de Dios pronunció su sentencia sobre el pueblo incrédulo e infiel. Puesto que habían elegido ignorar las demostraciones milagrosas del poder de Jehová, y habían preferido desconfiar de Él, permitiendo que el temor y la duda les dominaran, Dios los declaró indignos de heredar la tierra hermosa que había preparado para ellos. 62



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Habían perdido la oportunidad de apropiarse de la tierra y solamente les quedaba la lúgubre perspectiva de peregrinar treinta y ocho años más en el desierto. Morirían todos en el desierto; los que se habían enumerado en el censo de Sinai, o sea, los de veinte años en edad. Habían de peregrinar en el desierto hasta que la muerte los alcanzara, durante los 38 años venideros, como castigo ante tal rebelión e incredulidad. Como castigo por su parte instigadora en la rebelión, los diez espías pesimistas murieron repentina y misteriosamente de una plaga. Cuando Moisés comunicó a los israelitas la sentencia de Dios por su incredulidad ellos lamentaron penosamente su grave error. Deseando rectificar su acción cobarde propusieron invadir la tierra que Dios, le había prohibido. Haciendo caso omiso a las advertencias de Moisés, lanzaron un ataque desordenado contra los amalecitas y a los cananeos que habitaron en un monte cercano. Pero Dios les había abandonado. Descendieron sus enemigos y les derrotaron, persiguiéndoles hasta Horma. Es con esta nota de derrota total los israelitas vuelven a sus peregrinaciones errantes en el áspero desierto. A causa de su falta de confianza en Jehová, su temor y su ingratitud, esa generación de hebreos perdió para siempre la esperanza de entrar en la tierra de sus padres. Solamente sus hijos, después de largos años de disciplina y sufrimiento, recibieron tal recompensa. Leyes diversas (Cap. 15)

Probablemente estas leyes hayan sido dadas poco después de haber decretado Jehová muriera en el desierto la incrédula generación hebrea, que la cual había rehusadoque entran en Canaán. Los preceptos referentes a los sacrificios habían de ser ofrecidos cuando Israel entrara a Canaán (15:1-21), animarían a los israelitas jóvenes a creer que a la larga la nación se apropiaría de la tierra prometida. La provisión para expiar las faltas inadvertidas (15:22-29) contrasta marcadamente con el castigo severo del pecado consciente (15:30-31). Quizás los israelitas arrepentidos de haber sido incrédulos en Cades Barnea habrían perdido la esperanza de poder agradar a Dios. Dios les animó recordándoles la misericordia que podía obtenerse mediante sacrificios que expiarían pecados cometidos por ignorancia (Lev.4-5). Toda desobediencia aunque no intencional era pecado, pero si no era deliberada, era expiada. El castigo del hombre que fue encontrado recogiendo leña en el día de reposo servía de ejemplo y advertencia de cuán grave es el pecado intencional a la vista de Dios (15:32-36). Las franjas o flecos que los israelitas habían de hacer en los bordes de sus vestidos eran para recordarles que debían obedecer los mandamientos del Señor y no andar según la voluntad humana. 63



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Controversia acerca de la autoridad (Núm. 16 – 19)

La rebelión de Coré (cap. 16) Coré era un levita, el cual parece que codiciaba el sacerdocio (16:10). Datán y Abiram

por ser descendientes de Rubén, primogénito de Jacob, pensaban que la autoridad civil les pertenecía a ellos. El enfriamiento de Coré a la autoridad religiosa de Aarón y el desafío de Datán y Abiram al gobierno de Moisés, constituyen una de las amenazas más serias que los líderes tuvieron que enfrentar porque abarcaba dos aspectos: el político y el religioso. Las dos facciones formaron una alianza político-religiosa y consiguieron el apoyo de doscientos cincuenta príncipes de Israel. Denunciaban que Moisés y Aarón se habían aferrado a los puestos de autoridad por tiempo indefinido y echaban en cara diciendo: ―¿Por qué habían de ser estos oficios conferidos a los dos hermanos? ¿Acaso no era toda la congregación presencia de Dios?‖ santa? ¿Y no podrían otros, tanto como ellos, gozar de la Ciertamente toda la congregación era santa, consagrada a Dios (19:6); pero los rebeldes volvieron la espalda al hecho de que el Dios de Israel, había elegido a Moisés y Aarón para llevar los dos cargos principales y por lo tanto, la rebelión era contra Dios mismo (16:11). Datán y Abiram describieron a E gipto como una ―tierra que fluye leche y miel‖ (16:13), y esta burla demuestra su falta absoluta de reverencia. ¿Qué hizo Moisés ante esta controversia? Moisés no hizo ningún esfuerzo por justificar la posición suya ni la de Aarón. No les recordó a los Israelitas lo que había hecho por ellos ni habló de sus abnegadas labores; si no que llevó el problema directamente a Dios en oración. La prueba que Moisés propuso en ese momento, permitía que Dios fuera el que indicara a quiénes pertenecían el sacerdocio y la autoridad. El terrible juicio de Dios que vino sobre los rebeldes, demuestra lo grave que es levantarse contra las autoridades que Dios ha puesto. Dios hizo que ―descendieran vivos al Seol‖ (16:33), indicando que llegaron en forma corporal al lugar subterráneo donde residían los espíritus de los muertos. Significa que fueron sepultados vivos (16:32). Los ―hombres de Coré ‖ que fueron tragados por la tierra, probablemente sean los siervos de Coré; no sus hijos; pues Núm. 26:11 dice: ― mas los hijos de Coré no murieron ‖.Muchos israelitas culparon a Moisés por este horrible suceso; pero Jehová intervino para enseñarles a respetar a sus siervos y el triste resultado fue que 14,700 personas murieron de una plaga. Aarón intercedió por ellos como mediador, al ponerse ―entre los muertos y los vivos y cesó la mortandad‖ (16:48). Al perdonar la vida de los hijos de Coré se demostró la misericordia de Dios. Aunque fueron excluidos del sacerdocio, los descendientes de Coré llegaron a ocupar puestos de honor en el servicio del santuario. También se le atribuyen varios Salmos a los hijos de Coré. 64



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Los privilegios del Sacerdocio (Núm. 17-18) Aunque Dios ya había dicho que solo la familia de Aarón y sus descendientes servirían como sacerdotes (16:40), dio a Israel prueba adicional de la superioridad en asuntos religiosos a la tribu de Leví y de la familia de Aarón: ― La vara de Aarón reverdeció ‖. La vara era tenida por símbolo de autoridad y preeminencia, era un cetro. Puesto que la vara no podía reverdecer por sí sola, la prueba demostró que el sacerdocio de Aarón no se basaba sobre sus dones naturales sino sobre la elección divina. La vara fue colocada en el Tabernáculo para recordar a los israelitas continuamente que la voluntad de Dios es soberana en cuanto al sacerdocio. Además de ser aprobados por Dios, los sacerdotes tenían bajo su responsabilidad todo lo que había en el templo, las ofrendas y los diezmos. En cuanto al sostenimiento de los sacerdotes y levitas, Dios ordenó que ellos pudieran tomar parte de los sacrificios de animales y de oblación para comer ellos y sus familias. También podían tomar los diezmoscomo y ofrendas; embargo, la obligación de dar el diezmo de losdediezmos ofrendasinde Jehovátenían al sacerdote Aarón (Núm.18:25-29). La purificación del campamento (Núm. 19) Puesto que una multitud de personas murieron por la rebelión de Coré, y con los medios ordinarios para quitar la contaminación resultante de tocar cadáveres no se daba abasto, El Señor proveyó un sacrificio especial para purificar el campamento. Los israelitas habían de lavarse según las reglas de purificación. Se preparó el agua de purificación, mezclando en ella cenizas de la vaca alazana; la ceremonia fue en ge neral similar a la purificación del leproso. Experiencias en el viaje a Moab (Núm. 20 – 25)

Fueron varias las experiencias que tuvo el pueblo de Israel durante estuvieron en Cades, en camino hacia Canaán, las cuales son: 1. 2. 3. 4. 5.

El pecado de Moisés y Aarón (Núm.20:1-13) El rey de Edom no permite el paso a los israelitas (Núm.20:14-21) La serpiente de bronce (Núm. 21:4-9) Las victorias militares de Israel (Núm.21:1-3, 21-35) La intención de Balac y Balaam (Núm.22 – 25)

El pecado de Moisés y Aarón (Núm. 20:1-13) El acontecimiento en el cual Moisés y Aarón pecaron tuvo lugar el último año del peregrinaje de Israel. En el mismo año María, Moisés y Aarón murieron. ¿Cuál fue la falta que cometió Moisés? Dios le había dado la instrucción de hablar a la roca de la cual saldría agua, pero Moisés perdió la paciencia y se airó. E n vez de hablar a la roca, le habló con enojo al pueblo y luego golpeó la roca dos veces. Desobedeció a Dios y no le santificó (Núm.27:14). 65



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Dios denominó esa actitud de Moisés incredulidad y rebelión (Núm.20:12; 27:14). Ya no tenía la misma paciencia y compasión que había tenido por el pueblo. Fracasó en su punto más fuerte: su mansedumbre. Aarón abrigó la misma actitud, de manera que Dios les impuso a ellos mismo castigo que al resto de la generación. Moisés ya no era apto para introducir a Israel en la tierra. Dios levantaría otro caudillo para hacerlo. Aarón murió al poco tiempo y Moisés llegó solamente hasta los límites de Canaán. Edom no permite el paso a Israel (Núm. 20:14-21) El rey de Edom negó a Israel el paso por su tierra probablemente porque consideraba peligroso para su seguridad nacional la entrada de una multitud tan grande. Al decir ―Israel tu hermano‖ (20:14) usaron como arma el argumento de parentesco de razas de Jacob y Esaú, los antepasados de Israel y Edom respectivamente (Gn.25:23; 36:1-9). Desde un principio existió enemistad entre los dos, y a menudo Edom era condenado por los profetas, al grado de que Edom desapareció de la faz de la tierra (Jer.49:17). La serpiente de bronce (Núm. 21:4-9) Puesto que los edomitas se negaron a dar paso a Israel, los israelitas tuvieron que rodear la tierra de Edom tomando por una ruta larga en ―un desierto grande y escabroso‖ (Deut.8:15). Desanimados por las dificultades del viaje, volvieron a murmurar. Dios los castigó enviando serpientes ardientes y venenosas que los mordieron. Pronto los israelitas se dieron cuenta de su pecado y pidieron a Moisés que intercediera por ellos. El antídoto indicado por Dios fue la serpiente de bronce. Jesucristo se refirió a este acontecimiento como similar a su obra en la cruz (Jn.3:1416). Pero ¿cómo es que la serpiente, un símbolo de Satanás y del mal, puede ser símbolo de Jesucristo? figura muerta del Señor, sino del pecado cargado sobre Cristo en la cruz. En La efecto, imagenno deeslauna serpiente e impotente levantada en el palo simboliza la destrucción del pecado realizada por Cristo en la cruz. Las victorias militares de Israel (Núm. 21:1-3, 21-35) Aunque Israel no procuraba la guerra. Debía enfrentar los ataques de los cananeos y amorreos. Al ser atacado por el rey de Arad, que estaba situado al sur del Mar Muerto, Israel buscó la ayuda de Jehová y prometió destruir completamente las ciudades del enemigo. Dios dio la victoria a Israel y los israelitas cumplieron su promesa. Se prohibía a Israel librar guerra contra los moabitas y amonitas, pues eran descendientes delos Lot, y por lo tanto, parientes los hebreos Sin embargo, cuando reyes de Sehón y Og negaronde el paso a Israel y(Gn.19:30-38). enviaron ejércitos para combatir, los israelitas los derrotaron y se adueñaron del territorio al oriente del Jordán. La derrota de Sehón y Og era el comienzo de la conquista de la tierra prometida, pues Dios quería que su pueblo habitara a ambos lados del Jordán. Los cananeos se llenaron de terror al darse cuenta de que Jehová les quitaría Canaán para luego entregarlo a los Israelitas. (Jos.2:9). 66



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La intención de Balac y Balaam (Núm. 22:25) Balac era el rey de Moab y Balaam es uno de los más misteriosos y extraños personajes de la Biblia; era de Petor, Mesopotamia cerca del río Éufrates. Sus poderes sobrenaturales eran de gran estima por los moabitas y madanitas. ¿Era un profeta de Jehová o meramente un adivino en cuya boca Jehová puso palabras? Tenía cierta comunicación con Dios (22:8-12), sabía algo de la justicia divina y algo sobre la vida de ultratumba, oía los dichos de Dios, veía la visión del omnipotente y no hablaría lo que el Señor no le dijera. En cambio parece que en ocasiones buscaba señales respecto al futuro. Así que se infiere que tenía un don de profecía pero su conocimiento de Dios estaba enturbiado en cierta medida por los conceptos paganos. El rey Balac temía a los israelitas y de acuerdo con los madanitas envió a Balaam el mensaje de que viniera a maldecir a Israel. Al principio Balaam se niega a ir con la delegación de Balac porque Dios le había prohibido maldecir a Israel. Pero al ver la segunda delegación compuesta de personajes importantes, nuevamente preguntó a Dios, pues deseaba maldecir a Israel para recibir la paga de Balac. Esta vez Dios le dio permiso para acompañar a los mensajeros del rey, pero con la condición de que haría lo que Jehová le dijere. Probablemente Dios permitió que Balaam acompañara a los moabitas para mostrar a Balac el carácter singular de Israel y el poder divino para frustrar toda adivinación contra el pueblo de Dios. Balaam fue reprendido porque interpretó el permiso divino de ir con los príncipes como si fuera permiso de maldecir a Israel. Fue motivado por el dinero. En segundo lugar, ¿Cómo es posible que el asna de Balaam hablara? El animal no es capaz de hablar ni razonar. Es evidente que fue un milagro de Dios. Si Satanás podía hablar de laDios serpiente ¿acaso Dioslenoespuede hablar por lo unque asna? En todopor el medio incidente, enseñaena Edén, Balaam que sólo permitido hablar Él mismo le trasmita. Las profecías de Balaam: 1. Israel gozaría la gran bendición de tener una descendencia numerosa (23:7-10) 2. Bendeciría a Israel dándole fuerza irresistible para derrotar a sus enemigos (23:1824) 3. Israel se extendería ampliamente y obtendría dominio irresistible sobre las naciones enemigas (24:3-9) 4. Se levantaría de un futuro lejano un rey brillante en quien conquistaría Moab y Edom. Amalec sería arruinado eternamente y hasta a Asiria perecería (24:15-24). ¿ A quién se refiere la ―Estrella de Jacob, y el cetro de Israel‖? Probablemente: Al rey David Al rey David y luego al Mesías Sin embargo, a través de los siglos la iglesia ha interpretado esta profecía como mesiánica. 67



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Preparativos para entrar en Canaán (Núm. 26-36)

El segundo censo (Núm. 26) La generación que había contada en el primer ya había muerto con excepción de Moisés, Josué,sido Caleb y los israelitas fieles.censo Se hicieron nuevos listados por razones militares y en preparación para el reparto de Canaán. El segundo censo indicó que el número total de los israelitas no había disminuido mucho. Había dos mil hombres menos que en el primer censo hacía 39 años. Leyes sobre la herencia (Núm. 27:1-11) En caso de no haber herederos varones en una familia. Las hijas del difunto tendrían derecho a heredar. Por eso a Manasés se le dio más territorio porque tenía muchas hijas. El sucesor de Moisés (Núm. 27:12-23) Le había llegado a Moisés el momento de morir. Había ocupado el cargo durante todo el período desde la salida de Egipto, y faltaba conquistar la tierra. Moisés no procuró instalar a uno de sus hijos, a Gersón o a Eliezer. No confiaba en su propio razonamiento para estudiar la situación de elegir a un hombre, sino que pidió la dirección de Dios. Pidió que Dios pusiera ―un varón que saliera y entrara delante de la congregación‖. Por lo tanto, Dios designó a Josué, quien hacía mucho tiempo había estado con Moisés ayudándole como su mano derecha. Moisés honró a Josué y reconoció en público que era el dirigente escogido por Dios. La ocupación de la tierra al otro lado del Jordán (Núm 31- 36) Las tribus de Rubén, Gad y Manasés pidieron vivir en la Transjordania debido a la cantidad grande de ganado que tenían, y con la condición de que también iban a participar en la conquista de Canaán al occidente. Antes de eso, Moisés dio varios mandatos y exhortaciones a que tenían que expulsar completamente a los cananeos. Moisés nombró a los líderes que estarían encargados del reparto de Canaán, que debería ser de acuerdo al tamaño de cada tribu. Los levitas no recibirían una porción, puesto que habrían de servir a todo Israel. Sin embargo, recibirían 48 ciudades diseminadas por Canaán. Se designaron seis ciudades de refugio, si alguien mataba a otro sin querer. Números termina presentando leyes referentes a la heredad, de casos en que la mujer se casara con un israelita fuera de la tribu de ella. Para conservar los términos de las tribus, las mujeres herederas del patrimonio paternal no debían casarse fuera de su propia tribu. Así números termina con la expectación de entrar pronto a Canaán. 68



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EL LIBRO DE DEUTERONOMIO Este Libro comúnmente se identifica como el discurso de despedida de Moisés antes de morir. El título del libro viene de deuteronomion , que quiere decir “segunda ley” o “repetición detítulo la ley”, griega con primeras la que la Septuaginta En hebreo el se palabra compone de las palabras deltradujo libro: Deuteronomio. Ele Jadvarim (“estas son las palabras”).

El libro es una repetición, porque en su mayoría, esta generación no recordaba la primera Pascua, el cruce del Mar Rojo ni la promulgación de la Ley en el Monte Sinaí. Necesitaban un repaso o repetición del Pacto, de la Ley y de la fidelidad de Dios, como también una declaración actual respecto a las bendiciones por la obediencia y las maldiciones por la desobediencia. A diferencia de Números, que registra las peregrinaciones en el desierto durante un espacio de 39 años, Deuteromonio abarca un período corto de quizás un mes en un lugar de los llanos de Moab, frente al río Jordán. No se dedicará en esta materia tanto espacio a Deuteronomio como los otros libros del Pentateuco; ya que este quinto libro contiene muchas repeticiones de pasajes encontrados en los libros anteriores. Además, Deuteronomio es fácil de entender pues está escrito en lenguaje popular, como si fuera un sermón. PROPÓSITO: Recordar al pueblo lo que Dios había hecho y estimularlo a que dedicara nuevamente sus vidas a Él. AUTOR: Moisés, a excepción de la parte final que probablemente fue escrito por Josué después de la muerte de Moisés. DESTINATARIO: Israel, la nueva generación que entra en la tierra prometida. FECHA: Aproximadamente 1407- 1406 a.C. TEMA: La obediencia trae bendición; la desobediencia maldición. MARCO GEOGRÁFICO: El lado este del río Jordán, con Canaán a la vista. CONTENIDO: El último libroantes del Pentateuco consta tres solemnes discursos finalesde deperegrinar Moisés a los israelitas de su muerte en de el monte Nebo (Pisga), después durante 40 años en el desierto. Israel fue dirigido por Dios y Moisés a las llanuras de Moab, desde donde ellos se lanzarían hacia Canaán a conquistar la tierra de promisión. Moisés el gran caudillo israelita que había guiado la joven nación por el desierto, la había organizado tanto militar como religiosamente; pero deb ía morir; ya le había sido prohibido por Dios entrar con el pueblo en Canaán a causa de su pecado en Cades Barnea un año antes (Deut. 34:4). 69



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Sabiendo entonces que la muerte se le acercaba, Moisés habló al pueblo y repasó su historia, aplicó e implementó las leyes anteriores, preparó al pueblo para el futuro con consejos y advertencias, y dedicó los últimos días de su vida a la presentación de una serie de discursos diseñados a orientar a su querido pueblo antes de su partida final de entre ellos. LOS TRES DISCURSOS DE MOISÉS (Deut. 1:1 – 31:30)

PRIMER DISCURSO El repaso de la historia de las peregrinaciones (1:1 – 4:43)

Este discurso es principalmente histórico y exhortativo. Debido a su rebelión y falta de confianza en Jehová, la primera generación de israelitas que salió de Egipto, había muerto durante el período de la peregrinación. Fue necesario entonces, que Moisés repasara la historia de Israel en el desierto, y que lo explicara en su contexto y perspectiva correcta por el beneficio de sus oyentes, quienes, representando una generación, había nacido durante ese periodo, o que eran muy jóvenes (menos de 20 años de edad) cuando dicha época comenzó. Brevemente Moisés narra a grandes rasgos los eventos de importancia en la historia nacional reciente, desde Sinaí hasta el presente, en Moab. En términos impresionantes enfatizaba la bondad de Jehová hacia ellos, y explicaba que la misma se debía al voto o pacto que el Dios Todopoderoso hacia hecho con sus antepasados. Moisés afirmó que alalos misericordia Dios, adebía servirles como incentivo para obedecer. Moisés exhorta israelitas adeunirse Jehová y apartarse de toda idolatría. En este discurso, Moisés añade detalles que no se encuentran en los libros anteriores. Por ejemplo, de acuerdo con Deut. 1:22, fueron los israelitas quienes sugirieron a Moisés enviar espías, pero según Núm. 13:2 fue Dios el que lo mandó. Sin embargo, no hay contradicción alguna, pues Dios mandó que Moisés le hiciera caso en esto al pueblo para que se manifieste lo que había en su corazón. Moisés recuerda a Israel que Jehová les había bendecido en todo, los había guiado por el desierto y les había dado victoria sobre sus enemigos. Considerando lo que le había sucedido a la generación anterior, Moisés reta a Israel para que no cometa el mismo error, para que guarden la Ley y la pongan por obra. Si obedecían la Ley, vivirían y tomarían posesión de Canaán. Otro motivo para obedecer a Dios era que sólo Israel tenía el gran privilegio de ser su pueblo. Únicamente para Israel Jehová estaba tan cerca y había hecho un pacto con ellos. 70



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SEGUNDO DISCURSO La exposición de la Ley (4:44 – 26:19)

Este el libro; segundo más de los discursos de judaica. Deuteronomio, constituye el núcleoesdel tratay de unalargo recapitulación de la ley Moisés yrecordó a sus oyentes atentos, las circunstancias bajo las cuales recibieron el Decálogo y demás leyes divinas en Sinaí. Les exhortó a obedecer fielmente la ley que habían recibido, y que se abstuvieran de la adoración pagana y de la idolatría. Pero Moisés no solamente refirió la ley a la gente, sino también la adaptó a su vida futura, después de la conquista de Canaán. También pronunció nueva legislación necesaria. Los diez mandamientos eran el fundamento del pacto que hizo Jehová con Israel. La Ley declara que Dios es uno y es Santo. Señala también el camino que debe seguir el hombre para vivir en armonía con su Creador y co n su prójimo. La diferencia entre el Decálogo presentado en Deuteronomio y el de Éxodo 20 se encuentra en el cuarto mandamiento. Para observar el día de reposo, Deuteronomio añade otra razón además de que descansó el Creador: los israelitas habían sido rescatados de la servidumbre de Egipto y debían dar a sus criados y animales de trabajo, un día de desca nso semanal (5:14-15). Es en este discurso que se menciona el gran mandamiento (6:4-5). Los judíos llaman a estos versículos Shemá. Es el credo de ellos, el cual repiten dos veces al día. También se muestra la religión en el hogar (6:6-9). Los padres deben instruir a sus hijos en los hogares. El espíritu de profecía que Moisés poseyó se declaró sobre una variedad de asuntos legales, tales como: La mención que hizo de un futuro centro religioso en Canaan, o sea, una capital para la teocracia Israelita (Deut. 12:5-6) La provisión futura por un reino y un rey (Deut.17:14-20) La indicación de la preeminencia del rol o papel del profeta sobre el sacerdote como intermediario de revelación divina (Deut. 18:20-22) La implicación de que la importancia de los levitas se disminuiría una vez que la nación estuviera acomodada en la tierra nueva, siendo ellos reducidos a una posición dependiente (Deut. 12:12; 14:27-29;semejante 16:11-14).a la de las viudas, huérfanos y extranjeros, También en su segundo discurso, Moisés abunda sobre muchas leyes encontradas en Éxodo, Levítico y Números. De interés especial son sus comentarios sobre el diezmo. (Deut. 14:22-29; 26:1-13) y las ciudades de refugio, (Deut. 19:1-13). En general este discurso es principalmente exhortativo y legislativo; ya que da un resumen de las leyes y estatutos civiles, morales y religiosos de Israel. 71



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EL TERCER DISCURSO Profecías sobre el futuro de Israel (27:1 – 31:30)

Este discurso en sí esy profético y amenazador. Trata de las bendiciones que traen consigo la obediencia las maldiciones de la desobediencia. En su tercer discurso en Moab, Moisés, movido por el espíritu de profecía, pronosticó las bendiciones estupendas que Jehová derramaría sobre los Israelitas mientras no dejaran de obedecer; estas son seguidas por maldiciones trágicas y asombrosas que habían de venir sobre ellos en el caso de su desobediencia. Con palabras claras e inolvidables, Moisés procuro impresionar a su pueblo y a nosotros también, con la idea de que la dicha, prosperidad y bienestar están condicionados por la obediencia a las leyes de Dios. Las maldiciones en el capítulo 28, se cumplieron en las dispersiones siguientes: 1. En el año 722 a.C. cuando los asirios tomaron Samaria 2. En el año 605-586 a.C. al llegar los babilonios y tomaron Judá 3. En el año 70 D.C. cuando los romanos destruyeron la ciudad de Jerusalén Este capítulo ―bosqueja toda la historia futura de la nación hebrea y pinta en colores

vívidos la cautividad babilónica y la destrucción en manos de los romanos. Forma una de las evidencias más sorprendentes e i ndiscutibles de la inspiración divina de la Biblia. También Moisés predice la apostasía de Israel y su castigo. Les presenta dos alternativas: Servir a Jehová o servir a sus enemigos. Alentó a los israelitas a esforzarse para tomar posesión de Canaán, entregó el libro de la Ley a los levitas para ser guardado junto al arca en el Lugar Santísimo. Dio instrucciones a los levitas para que congregaran a los israelitas en los años sabáticos a fin de leerles la Ley. Así los israelitas recibieron el cargo docente en Israel. A estos tres discursos les siguen tres apéndices: 1. El canto de Moisés................................................................Deut. 32 2. La bendición de Moisés......................................................…Deut. 33 3. El relato de la muerte y entierro de Moisés...................…….Deut. 34 CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DEL LIBRO: Moisés les anima repitiendo 34 veces la frase ―entrad y poseed la tierra” Y añade 35 veces “Jehová tu Dios te ha entregado la tierra” Presenta los preceptos de la ley en términos prácticos y espirituales para ser aplicados a la nueva vida Canaán. 72



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Deuteronomio es la exposición del gran mandami ento ―amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas, (Deut. 6:5)

El Nuevo Testamento tiene referencias de Deuteronomio más de ochenta veces. Era uno de los libros favoritos de Jesús, pues lo citaba muy a menudo. Los últimos días de Moisés (32-34)

Después de haber terminado sus discursos finales. Moisés presidió sobre la instalación de Josué, como su sucesor. Compuso luego un cántico majestuoso, alabando la grandeza de Jehová, su bondad hacia Israel, y su poder vengativo. Esto lo enseñó al pueblo como un memorial de las doctrinas que él les había entregado. Entonces, presintiendo el fin de su larga y ardua carrera, después de bendecir a las tribus de Israel, subió al Monte Nebo hasta la cumbre de Pisga, desde donde podía apreciar la abundancia de las tierras que el pueblo que había guiado por largos años poseería como heredad. Como parte de la recompensa por su fidelidad, Dios Nebo.le permite a Moisés contemplar la tierra prometida desde la cumbre del Monte Su noble tarea había terminado. Había libertado a una nación de esclavos, les había dotado con la ley más sublime del mundo antiguo; les había disciplinado en el desierto, capacitándoles para conquistar la tierra de leche y miel que yacía a sus pies. Su papel había sido dificilísimo. Había agonizado bajo el peso de la responsabilidad. A causa de la rebeldía de su pueblo, perdió la paciencia, por lo que le fue prohibido entrar en el país hacia el cual viajó por 40 años. Por su desobediencia en el incidente de las Aguas de Meriba, no se les permite entrar en aquella tierra. Sin embargo, no hubo profeta antes ni después en Israel como él. Dios llevó el espíritu de Moisés con él. Moisés murió en la cumbre del Pisga, y Dios mismo sepultó el cuerpo en un lugar desconocido por los Israelitas. Si hubiera conocido el lugar de su entierro, el pueblo lo habría convertido en un santuario idolatra. Pero ni la muerte, que le sobrevino a los 120 años pudo silenciar la voz de Moisés, sus palabras, mandamientos y ejemplos han vivido en los corazones de los hombres tras los siglos. El hecho singular de que fue transfigurado con Jesús y Elías probablemente en el monte Tabor en Galilea da significado a su epitafio encontrado en Deut. 34:10, que dice: “Y nunca más se levan tó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara”.

**************************************************************************************************** ¡Gracias Dios por haber estudiado estos maravillosos libros del Pentateuco ! Nuestro deseo es que usted como pastor, enseñe este conocimiento a sus congregaciones y que le use grandemente… ¡Bendiciones! 73



Folleto Pentateuco

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