La metafísica aristotélica Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición d e la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas los principios del ser. ! ese conocimiento es el ob"eto de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas principios del ser, el conocimiento conocimiento del ser #en cuanto ser#, el conocimiento de la causa $ltima de la naturaleza de la realidad. La física aristotélica %or lo que respecta al mundo sublunar, Aristóteles lo concibe como la totalidad de las sustancias, sometidas al cambio, a la &eneración a la corrupción. 'istin&ue dos tipos de sustancias, a este respecto, las artificiales las naturales( son sustancias naturales aquellas que tienen en sí el principio la causa del mo)imiento. La *aturaleza, pues, estaría formada por el con"unto de las sustancias naturales. El mo)imiento, el cambio, para Aristóteles Aristóteles es una realidad inne&able una característica fundamental de la naturaleza. La polémica suscitada por %arménides en torno a la posibilidad del cambio la zan"a Aristóteles con su teoría de la sustancia , por si no fuera considerada suficientemente clara, con la e+plicación del cambio como un paso de la potencia al acto. La primera e+plicación del cambio que nos ofrece Aristóteles Aristóteles est basada en su concepción de la sustancia, en el hilemorfismo. -ecordemos que, se&$n esta teoría, la sustancia est compuesta de materia forma, que la forma representa la esencia, aquello que la cosa es, lo que la define. *ombramos a las sustancias por su forma, por su esencia. %ues bien , para que ten&a lu&ar el cambio ha de haber al&o que permanezca al&o que se produzca. a de haber, pues, un sustrato del cambio, lo que permanece, lo que sufre el cambio. ! ha de haber al&o que cambie, al&o que se p ierda al&o que se adquiera. El sustrato es el su"eto del cambio, el cambio consiste en la adquisición por el sustrato de una forma de la que inicialmente estaba pri)ado. %or lo tanto, los principios del cambio son tres/ el sustrato 0hipo1éimenon2, la forma 0morphé2 la pri)ación 0stéresis2 de la forma que se adquiere. La se&unda forma de e+plicación del cambio se basa en la distinción entre ser en potencia ser en acto. Al i&ual que nos e+plica en la Metafísica, el ser en acto 0enér&eia2 remite a lo que una sustancia es ahora, el ser en potencia 0dnamis2 a una cierta capacidad de ser, relati)a a la naturaleza de la sustancia, es decir, a la posibilidad de ser al&o que por naturaleza es propio de esa sustancia no de otra 0con lo que Aristóteles Aristóteles quiere insistir en que no toda cosa puede lle&ar a ser cualquier otra2. 3n ni4o puede lle&ar a ser un hombre, un bloque de mrmol puede lle&ar a ser una estatua, pero nin&uno de los dos puede lle&ar a ser un león. En ese sentido, el ni4o es un h ombre en potencia( el bloque de mrmol es una estatua en potencia( pero de nin&uno de los dos se puede decir que sea un león en potencia. A)anzando A)anzando un poco ms en la in)esti&ación podemos pensar que la afirmación de que el ni4o es un hombre en potencia nos permitiría afirmar que el ni4o #es no es un ni4o#/ con lo cual podríamos pensar que Aristóteles entronca aquí con otros pensadores anteriores que afirmaban la realidad de la contradicción, o que se basa en la afirmación de la contradicción para e+plicar el cambio. La ló&ica aristotélica Aristóteles ha pasado pasado a la historia, historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador sistematizador de la la ló&ica. 'e hecho, sus propuestas en este campo, "unto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prcticamente toda la ló&ica hasta el si&lo 565. El mismo 7ant, quien toma la clasificación aristotélica de los "uicios como base para realizar las deducción trascendental de las cate&orías del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se e+tra4a del mínimo a)ance de la ló&ica, desde Aristóteles, contrastndolo con el arrollador a)ance de la ciencia a partir del -enacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento se&uro. Las obras de ló&ica de Aristóteles Aristóteles 0Cate&orías, 8obre la interpretación, %rimeros analíticos, Analíticos Analíticos posteriores Tópicos2 fueron a&rupadas en un con"unto llamado 9r&anon, que los filósofos interpretaron tradicionalmente como una propedéutica, una preparación para la filosofía. Con ello pretendían recalcar que el conocimiento de las lees del razonamiento era fundamental, un paso pre)io, para cualquier ulterior estudio, que debía estar en posesión de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofía. A diferencia de la moderna ló&ica formal, la ló&ica aristotélica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas e+tramentales e+isten tal como son pensadas por la mente, por lo que las cate&orías de la mente son cate&orías ob"eti)as, cate&orías de la realidad. 'e ese modo las cate&orías del pensamiento adquieren un sentido ontoló&ico ese carcter propedéutico que ha se4alado la tradición filosófica. La ló&ica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atención a los predicables, de las cate&orías 0o predicamentos2, que se completa con el anlisis de los "uicios de las formas de razonamiento, prestando especial atención a los razonamientos deducti)os cate&óricos o silo&ismos, como formas de demostración especialmente adecuadas al conocimiento científico. Ahondar personalmente en estos temas en las las pa&inas que se proponen en el mediador. mediador.
