Filosofia Grega Pre Socratica 4Ed _Pinharanda Gomes -1994

COLECÇÃO

FILOSOFIA

&

ENSAIOS

FILOSOFIA GREGA PRÉ-SOCRÁTICA PIN HARA NDA GOMES QUARTA

EDIÇÃO

Com selecção de textos, tradução, introdução e aparato crítico de Pinharanda Gomes,

apresentam-se os textos integrais dos filósofos pré -socráticos e suas diferentes escolas: a Cosmogonia

remota,

as

Escolas J nica, Itálica, Eleática e Abderítica, a Sofística.

GUIMARÃES

EDITORES

FILOSOFIA GREGA PRÉ-SOCRÁTICA a moderna divulgação científica afirma que a vida nasceu do mar, está longe, ou perto, da filosofia grega que, na água, situava a srcem de Quando

toda a existência? Q u e tem a sabedoria grega pré-socrática a ver com a civilização e a cul tura contemporâneas? Houve um progresso real e efectivo quanto ao conhecimento dos primeiros princípios, ou, tudo o que acerca deles sabemos já se encontra enunciado na filosofia pré-socrática? As interrogações eleáticas sobre o princípio, a srcem, o processo e os fins universais já foram solvidas pelo progresso científico? Que sabe o homem contemporâneo,

a mais do que Zenão, sobre a realidade do pensame nto e do moviment o? Esta selecção de textos não deixará de provocar um clima de fecunda perplexi dade.

COLECÇÃO FILOSOFIA

&

ENSAIOS

FILOSOFIA GREGA PRÉ-SOCRÁTICA PINHARAND A GOME S QUARTA EDIÇÃO

·

GUIMARÃES EDITORES • LISBOA

COLECÇÃO FILOSOFIA E ENSAIOS

FILOSOFIA GREGA PRÉ-SOCRÁTICA

edição- Janeiro, 1973 2.a edição -Abril, 1980 3.a edição- Novembro, 1987 4.a edição- Outubro, 1994 1.a

FILOSOFIA GREGA

PRÉ-SOCRÁTICA

PINHARANDA

GOMES

QUARTA EDIÇÃO

LISBOA

GUIMARÃES

EDITORES

1994

SUMÁRIO NOTA À 2.a EDIÇÃO

PREFÁCIO

9 11

INTRODUÇÃO

A leitura II. As fontes documentais III. Perspectiva histórico-filosófica 1. A cosmogonia remota 2. A escola jónica I.

3. A escola itálica 4. A escola eleática 5. A escola atomista 6. A sofística IV. Síntese final V. Bibliografia FILOSOF IA GREGA PRÉ-SOCRÁTICA (Textos) A cosmogonia remota 1. Homero 2. Hesíodo 3. Orfismo 4. Os sete sábios II. A EscolaJónica 1. Tales de Mileto

I.

17

22 27 28 34 47 54 64 69 77 79 83

85 85 88

90 93 99 99

2. Anaximandro de Mileto 3. Anaxímenes de Mileto

102 104

4. Anaxágoras de Clazómenas 5. Arquelau de Atenas 6. Heraclito de Éfeso 7 Diógenes de Apolónia III. A Escola Itálica 1. Ferécides de Siro 2. Pitágoras de Samos 3. Empédocles de Agrigento 4. Alcméon de Crotona 5. Filolau de Crotona 6. Eurito de Crotona 7. Arquitas de Tarento IV. A Escola Eleática 1. Xenófanes de Cólofon 2. Parménides de Eleia 3. Melisso de Samos 4. Zenáo de Eleia V. A Escola Atomista 1. Leucipo de Abder a 2. Demócr ito de Abdera VI. A Sofística 1. Protágoras de Abdera

155 158 162 163 167 167 172 180 183 187 187 188 213 213

2. Górgias 3. Pródico de de Leontinos Ceos 4. Hípias de Élis

217 222 226

Glossário e Índice dos Principais N ornes Próprios citados no Texto

106 113 114 126 131 131

132 137

229

NOTA

A 2. a EDIÇAO

Q

ando, em janeiro de 1973, Guimarães Editores publicou a Filosofia Grega Pré-Socrática, o leitor era colocado perante a primeira tentativa de criação de uma obra do género elaborada no nosso país, e por um autor português. Patentes, nela, as virtudes e os defeitos, a crítica maisesclarecida, algumas vezes colaborante e útil !I), soube dizer de sua justiça. E, quando assinalou as deficiências, não deixou de recoesforço que a obra constituía, já como devoção trabanhecerdooautor, já como risco do editor. lhosa Não pudémos, aqui, como noutros escritos nossos, aceitar sem íntima discussão os contributos da crítica; mas não hesitámos em introduzir aqueles que nos pareceram razoáveis. Esta nova edição não é um novo livro. É o texto da I.a edição, com algumas significativas variantes, resultantes decortes e de acrescentos, de clarificações ede ajustamentos, o que, tudo

junto, de modo nenhum altera na essência a perspectiva inicial. Quanto a esta, estamos certos de a ter mantido, porquanto o modificado se situa mais no domínio do acidental do que no domínio do principia!.

I

(1) Cumpre -nos mencionar, entre outras críticas, as de Carlos Alberto

Louro da Fonseca (Humanitas, XXIII-XXIV, 574-77), António Martins (Rev. Port. de Fi/., Sup. Bib., n.0 55, 274), ]. Barata-Moura (Didaskalia, III, 1, 1986 -98), Maria Emília Sal e ma (Diário de Notícias, 6-9-1973),

r

P. Dias Palmeira (ltinerarium, 84, 223) e Popular, 22--3 -1973).

António

Quadros, (Diário

Entretanto, o país terá sido enriquecido com obras equivalentes, mor men te traduz idas de uma que outra língua viva. O facto é vantajoso, porque a opção não se faz sem escolha, e a escolha não se faz sem variedade.

Quanto a nós, resta a garantia de esta ser, com todas as possíveis limitações, a nossa, e não de outro, «filosofia grega pré-socrática>>, que o público, de uma for ma geral , distinguiu.

PREFACIO

E

m modo prefocial seja-nos permisso apresentar esta edição antológica da filosofia grega pré-socrática, e justificar alguns pontos de relevo sobre a matéria versada. Motivar a edição por causas extrínsecas, eis o que se nos afi gura prescindível , porque, já na faculdade, já no seminário, muitos assumem a tarefo de ensinar a filosofia pré-socrática, nos currículos que pedem tal ensino. A inexistência, ou a limitada existência, de bibliografia portuguesa sobre o tema (louvor se presta, por devido, à professora D. Maria Helena da Rocha Pereira, de Coimbra, e ao professor Gerd Bornheim, do Brasil, a quem se devem peculiares manuais didácticos, de cuja valia nos não cabe ajuizar!) ndo demonstram que a filosofia pré-socrática seja ignorada; qua ndo muito, pode m servir de argumento proba tório à tese que afirma haver, desde longa data, neste país, um profimdo desinteresse pela filosofia como pu ra filosofia, mesmo quando se julga que, saber de filosofia, é saber da sua história. Sem dúvida, a filosofia não é uma arte profon a, e torna-se igualmente duvidoso saber o que pode ensinar-se, se a filosofia , se a arte de filosofor, se a mera história da filosofia. Por tal motivo, enquanto o movimento editorial se desenvolve no fomento de edições respeitantes às categorias do saber, a filosofia implica problemas de vária ordem, dos quais, e não o menor, será o da

comunicação, que se resume genericamente ao seguinte: a) a filo sofia deve ser posta à disposição detodos, transferindo o ensino

12

FILOSOFIA PRÉ-SOC RÁTICA

das aulas, ou o <
adoptada em manuais divulgativos publicados em outros países, para fins didácticos, respeitando a numeração estabelecida por Diels, 8. a edição (1956), com excepção do referenteà Sofística e

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTICA

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às notas biográficas e doxográficas, onde adoptámos a nossa pró pria numeração. Sem prejuízo da necessária consulta da obra de Diels, sem pre que as circunstâncias o peçam, teve-se em mente facilitar aos estudantes uma refirência para exercícios de menor responsabili dade, tanto mais que se admite que, em trabalhos de maior responsabilidade, o estudante não deix ará de consultar, ou Diels, ou Mullach, consoante a orientação que lhe for proposta. 2. Por via de regra, cada autor encontra-se representado com a biografia, uma doxografia e os fragmentos. Por biografia, entenda-se um mínimo de informação sobre a vida e as obras, retirada de fontes antigas, devidamente refi renciadas. Por doxografia, entenda-se um mínimo de opiniões atri buídas aos autores, também refirenciadas a fontes antigas. Por fragmentos, entenda-se a totalidade dos mesmos, atri bu ída à autoria dos pré-socráticos antologiados. 3. As fontes vão, por via de regra, citadas na íntegra a menos que, no sentido de evitar frequentes repetições, se haja adoptado uma ou outra sigla. Esse critério foi adoptado para «D.L.» (Diógenes Laércio) e para a sua obra Vidas, doutrinas e sentenças dos filósofos, e para <>, cuja menção significa encontrar-se em refirência a sua obra Opiniões. No mais, e que tenhamos visto, efictuou-se sempre a inte gral citação das fontes, incluindo as numerações dos livros, capí tulos, partes, e nomes dos autores. 4. Para facilitar a arntmação de materiais, e para evitar capítulos à parte, os apotegmas dos Sete Sábios vão abusiva mente incluídos no 1. 0 capítulo. 5. Os nomes citados nos textos aparecem, por vezes, comen

tados em rodapé, mas a maior parte foi remetida par a um índice final , onde a consulta se torna funcional.

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Qualquer explicação, apenas em referência a nomes signifi cativos, pode ser procurada na tábua onomástica final. Pareceu-nos sensato evitar a sobrecarga de notas comentarís ticas ao texto. O leitor erudito prescinde de tais notas e, quanto ao leitor médio, não se sentirá inibido de efectuar uma leitura tanto quanto possível linear. 6. Quanto à tradução em geral: salvo no primeiro capítulo, pareceu-nos mais consentânea com as realidades a versão em prosa. Embora a filosofia não tenha de ser obrigatoriamente comunicada em prosa, o formulário poético, com seus correspon dentes atavios, dificulta a linear leitura das ideias; por outro lado, a relação entre os ritmos poéticos gregos e portugueses ofe rece dificuldades várias a quem falece a impiração rítmica. Quanto aos onomásticos, procurámos respeitaras normas do Vocabu lário Ortográfic o da Língua Portuguesa, da Academia das Ciências. 7 Uma palavra de referência ao aparato introdutório, através do qual, de forma nenhuma, se pretende evitar a leitura fimdamental dos textos. A Introdução visa apenas, por um lado, a respeitar o costume de apensar tal aparato às obras antológicas e, por outro, tentar discernir algumas motivações, constantes e variantes, na unidade pluralizada da filosofia grega pré-socrática. O leitor menos afeito ao tema poderá, se quiser, e sem o pre conceito de acatamento das opiniões do introdutor, passar uma vista de olhos ao que na introdução se escreve. Em todo o caso, uma leitura viva e vivenciável será a que o leitor efectuar, despreve nido da norma alheia. 8. Enfim, tentámos restringir a enorm e gama de bibliogra fia consultada a uma selecção bibliográfica, cujo conhecimento se tornará mais acessível. As espécies constantes da nossa

remetem, por norma, para outra, e esta para outra, Bibliografia ainda . O leitor que procure a leitura suficiente e fimcional, jamais a leitura adiposa e infuncional, pois, como antes afirmá-

FILOSOFIA PRÉ -SOCRÁTICA

15

mos, o livro vale pelo beneficio, em primeiro lugar, e só pelas características, em segundolugar.

9. Uma palav ra de agradecimento para quantos, em avisos e sugestões, nos ajudaram a completar este trabalho de quase três anos, realizado a intermitências com outras tarefas. Uma obra que se publica é u m risco que se corre, e a fir meza que os livros oferecem, mesmo quando muito valiosos, é problemática. Que o saber firme, só no firmamento! E porque, se for para bem, a graça lhes retribuirá e, se for para mal, teriam de ser envolvidos no processo, o autor pede licença para omitir os nomes de quantos o ajudaram . A glória que lhes advém de suas obras, nunca seria aumentada com a pobreza das palavras de quem lhes deve a gratidão.

INTRODUÇÃO

I. A

LEITURA

s leituras são objectivas e subjectivas . Por exemplo: se lermos o teorema de Pitágoras, havemos de o fazer objectivamente, queiramos ou não queiramos, porque a sua formulação é limitada, isto é, enuncia-se e determina-se num conjunto de postulados apriorísticos, que impossibilita uma outra interpretação que não seja a literal e figurativamente contida no teorema. Tomemos, ainda, o conceito de triân

A

gulo, e veremos como a leitura da palavra, que contém esse conceito, só permite ser lida como triângulo, ou algo que se determina na convergência de três ângulos. Agora, se lermos o substantivo caos (xáoç), eis que essa leitura se prefigura logo em toda a subjectividade, e tanto o podemos interpretar na forma habitual de desordem, como noutros sentidos, em que se intuirão conceitos de vazio, de não-ser, de i/imitação, de srcem, de envolvência esférica, etc., conceitos que apare na cem de modo mais ou menos intermitente e permanente, generalidade da filosofia grega pré-socrática. A filosofia pré -socrática não pode ser lida pelas mesmas regras pelas quais efectuamos a leitura de filosofias mais próximas da nossa geração. Porque, enquanto a leitura da filosofia próxima assenta nos subsídios exegéticos de uma tradição estreita mente unida a nós, a leitura das filosofias remotas oferece

inestimáveis dificuldades, pois, embora sendo exacto poder mos ler o que os remotos escreveram, já é menos exacto que


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estejamos em posição de ler qual o que foi escrito, pois, no bulício da história, se perderam, sem dúvida, as rigorosas ele ment arid ades qu e nos p erm ite m predeterminar, e determina r, a verídica substância do que foi escrito. A profunda e íntima cópula da filosofia e da filologia oferece-nos com liberalidade o juízo de relacionarmos o que se enc ont ra escrito com o que, nisso que se encontra escrito, julgamos pensado. Mas, pese a efectividade lógica e gnoseológica da cópula filosofia/filolo gia, essa relação pode exigir, ou não, um testemunho escritu e,

rístico significado caso este exista, podemos saber, ou qual o efectivo daquilonós que, na escritura, se não, nos oferece, justamente porque a semântica altera os conteúdos e corre mos, portanto, o risco de lermos os pré-socráticos pensando estar a ler o que eles escreveram, sem termos a garantia de saber o que eles efectivamente pensaram. Ou seja, a filosofia pré-socrática é para cada um ler segundo as suas interiores virtualidades, ou para todos assentarmos, em forma de dogma, que só podemos ler o que neles foi dado como escrito? Consabidas as enormes gamas de colorações conceptuais que o filósofo põe em cada conceito principiai da estrutura filosófica por ele criada, como podemos nós, à distância, quase utópica e quase ucrónica, saber se o conceito de apeiron devido a Anaximandro, consiste, com rigorosa justeza, nisso que os leitores julgamos? Trata-se de um conceito de «iiimitaçáo», sem dúvida, mas a que se refere tal ilimitação, ou, como a vamos en caixar, com lógica e certeza, no esquema da filosofia de Anaximandro? De resto, as anteriores dúvidas colocam-nos em face de algumas dificuldades gnoseológicas, quais as preditas por Aristóteles (ll relativamente ao conhecimento nominal e con-

Segundos anallticos, I, 1 1O.


19

ceitual. A leitura dos textos pré-socráticos, e dos textos anti gos em geral, efectua-se muito mais a partir do conhecimento nominal do que do conceptual, ou seja, lemos as palavras sem absoluta garantia de que tais palavras signifiquem com exacto rigor - qual da imagem de um objecto no espelho- o con ceito que julgamos. Vertendo de novo à facilidade do exem plo, tomemos o conceito de apeiron (andpov) , especulado, ou pelo menos intuído, por Anaximandro. Quem de verdade sabia o conteúdo do conceito era Anaximandro e, depois os discípulos que dependiam do seu magistério, Anaxímenes incluído. Todavia, a tendência para a dialéctica conceituai, em grupos animados pelo ardor da especulação filosófica, é naturalmente a de sujeitar os conceitos principiais à análise especulativa e à síntese teórica, de onde se tornar legítimo conjecturar se o conceito de apeiron é, para o seu intuidor, algo de bastante diferente da forma como se apre dele,

os seuscada senta paraadiante, discípulos, ou estudiosos. Demais, e como um esforço veremos escola assume de especula ção sobre as srcens, e, conquanto a estrutura nominal de cada escola se diferencie com certa largueza, importa assinalar que a especulação sobre as srcens se apresenta como orienta ção capital em todas as escolas, sem excepção. Acrescentemos o facto de existir uma íntima relação, uma aguda osmose, entre o saber das várias escolas, de onde se poder conjecturar que os principais conceitos de cada escola se encontram muito mais próximos dos conceitos de outra do que na apa rência se julgará. De onde se indagaria qual a relação concep tual existente entre os conceitos de arké (áPXfJ) e de apeiron (lmdpov), isto é, se a formulação de um não dependerá subs tancialmente da formulação do outro, e se, para os seus cria dores, eles não constituiriam nominações diferenciadas de

mesma ideia, ou uma diversidade de nomes para uma universidade de conceito.

uma

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Parece difícil, sem dúvida, comunicar ao leitor esta reali dade: o que temos dos pré-socráticos é u m conjunto de textos por via de regra em segunda mão. Para além da distância espacial e temporal, que nos inibe de perguntar a um pré-socrático o que pretende dizer com esta ou aquela palavra, existe ainda a deficiência, provinda de os textos disponíveis haverem che gado, até nós, através de uma infinidade de mãos, as quais nem sempre representaram um pensamento de fidelidade ao magistério dos pré-socráticos e que, na maior parte das vezes, pretendem e desejam ultrapassar, sobretudo quando as os doutrinas emergentes na história posterior afirmam teses de algum modo susceptíveis de conflito com as teses pré-socráti cas. O conhecimento, mesmo sucinto, das fontes para a filo sofia grega pré-socrática, bastará para nos pôr de sobreaviso e para tomarmos o cuidado de modestamente assentarmos em que talvez exista uma filosofia pré-socrática real- a que exis tiu ali, e então- e uma filosofia pré-socrática ideal, esta que ousamos perceber, sem absoluta certeza de a entendermos . H á textos para percebermos; por saber fica se os podemos de facto entender como os entenderiam, já os autores, já os dis cípulos. Além do mais, e este elemento não é mero pormenor, importa considerar o conhecimento fragmentarístico da filo sofia grega pré-socrática . A ordenação dos fragmentos é

posterior aos autores, e o próprio conceito de «pré -socrático» cons titu i algo que não fo i afirm ado pelos que esta vam antes de Sócrates, mas pelos que vieram de pois, e mui to mais tarde. De certo modo, parece lícito admiti r que a leitura possível da matéria filosófica em causa é apenas a leitura que os grandes investigadores, historiadores e reconstituidores, sobretudo germânicos, fizeram dela. A convicção formal com muito

última análise, não da lemos essadispomos matéria depende, certeza de que quanto àem autenticidade da matéria, mas do apreço devido a quem, através de lutas e de lúcida que


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visionação, procurou dar equilíbrio lógico e consequente ao que, até aí, se afigurava apenas potencial e antecedente. Melhor: a leitura da filosofia grega pré-socrática, ou se faz de um ponto de vista historicista (e nada nos garante que a his tór ia dela seja qua l a que julgam os ser. . .), ou se faz de um ponto de vista filosófico, isto é, a partir do modo como somos e como pensamos, a partir daquilo que se nos oferece pensar. A motivação intrínseca e extrínseca que nos acompanha na leitura, hoje, é concerteza algo diversa da motivação com que um Eusébio efectuava a sua própria leitura; e, mais, a lei tura que neste momento se efectua, ou que qualquer de nós pode efectuar, apresenta-se concerteza já diversificada da modística que um Diels teria adoptado para intrínseco conhecimento da história e da filosofia dos pré-socráticos. Um exemplo característico surge no caso da filosofia contida na cosmogonia e na cosmologia órficas. Até que ponto a autenticidade órfica chegou até nós? Até que ponto o julgado segundo as motivações poéticas e filosóficas do orfismo não constitui, em última análise, uma excrescência tardia, surgente na mistura histórica do orfismo com outras mitologias, até, com a nascente e forçante teologia da patrís tica e da gnose? Outro caso se consideraria, quanto ao pitagorismo : que é pitagórico, de Pitágoras, que é formulado pitagórico, edeacrescentando seus presumíveis discípulos, que é pitagórico, em gerações mais tardias, se, no regime de seitas e de correntes grupais de opinião, se encontram motivações pitagóricas a cad a passo da história, no conserto cultural mediterrânico? Cremos existir um abundante grupo de dificuldades que importa reter e que, por isso, nem sempre a percepção e o entendimento que houvermos da matéria discursada se ade

quará inteiramente à percepção e ao primeir o a discursou.

entendimento de quem

22

FILOSOFiA PRÉ-SO CRÁTIC A

O que acima se encontra explanado leva para uma con clusão, muito menos hipotética do que aparenta, qual seja a de ficarmos a saber o seguinte: que a filosofia grega pré-socrá tica que sabemos é, afinal de contas, a filosofia que opós-socra tismo julga constituir o pré-socratismo.

O que pede uma leitura tllosófica, de preferência a uma leitura histórica, ou uma leitura mais especulativamente do que retentivamente efectuada. As fontes são o que nos per mite saciar o que do entendimento queremos, mais do que da hist ória abarcamos. II. AS

FONTES DOCUMENTAIS

Textos completos de filósofos gregos só os possuímos depois de Platão e de Xenofonte. Antes deles, nem mesmo na Sócrates, secom verdade chegou adirecto escrever, logrou atingir um testemunho posteridade e insuspeito, isto é,a

sem a forma que ao seu luminoso pensamento teria sido mol dada, por discípulos e comentadores. Em todo o caso, e na medida em que houvermos presente a excepcional dimensão da obra platónica, certamente poderemos conceder que, mais ou menos objectivamente, os tópicos principais da filosofia socrática nos foram transmitidos com suficiência e clareza satisfatórias. Se não ousarmos distinguir entre um Sócrates real (o que ele na verdade foi) e um Sócrates histórico (o que nos foi dado entender segundo Platão), teremos assente que, embora indirectamente, é a partir de Sócrates que dispomos de um conhecimento, tanto quanto historicamente possível, global, da filosofia clássica dos gregos. O mesmo se não adiantará quanto a tudo o que se pas

de sou anteshistoricista, de Sócrates que e, por isso, oumprimeiro carácter delimita períodoargumento, pré-socrático, consiste na discutibilidade do noticiário referente a esse


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período. Claro, outros argumentos, e de maior peso, justifi cam a designação de «filosofia pré-socrática>> e, entre eles, teríamos de salientar o argumento crítico, segundo o qual esse período teria sido dominado pela temática e pela proble mática do conhecimento da natureza e do cosmos, sem o conhecimento, aristotélico , da Causa Primeira. Relativamente ao Ocidente o período pré-socrático constitui como que o abismo, a fundura, onde lançam raízes todas as posteriores incursões filosóficas do espírito europeu. Parafraseando Hesíodo, bem poderíamos dizer que, antes da Filosofia, tal como a concebemos em nossos dias, era uma apetência ino minável que para ela tendia, uma espécie de caos a que suce deu a terra, ou uma fatigante busca dos princípios, que ori  gina tod a a sistemática moderna. Das escrituras dos pré-socráticos, que as houve, chega ram-nos ecos, mas não só ecos, vozes também, e reais . Uma sólida reconstrução da cultura grega tem convocado muito das grandes disponibilidades da história da ciência e da filoso fia, por ser exacto que a atenção prestada ao pensamento pré -socrático pelos primeiros padres da Igreja, atenção que per manece, embora delida, ao longo do tempo, ressurge em apropriada dimensão nos países renancentistas, de onde, até agora, a reconstrução do pré-socratismo ter assumido carácter de permanência. Tal reconstrução exige fontes documentais, que existem, sem dúvida, e a sua imensa variedade (já estudada por notá veis investigadores, entre os quais seria injustiça não salientar quantos alemães, desde o século XIX, se lhe têm entregue), constituiria matéria bas tante para cometimentos bibliográfi cos que, neste ensejo, melhor será deixar ao cuidado dos bibliógrafos (1). lll

Francisco Luis Leal,

História

dos

Filósofos Antigos e Modernos, II

(Lisboa, 1792), traduz e comenta alguns excertos pitagóricos

-socráticos.

e pré


24

os reconstrutores do pré-socratismo, todas as fontes eram imediatas, ou seja, todos os textos de que se serviam se Para

no tempo e no espaço, dos pen mais próximos, sadores gregos pré-socráticos . Indubitavelmente que, uma vez as tarefas principais da reconstrução efectuadas, passámos a dispor de mais cómodos veículos de acesso à filosofia pré -socrática, e, por via de regra, o estudioso médio não carece de um contacto directo com as fontes mediaras, pois as fontes imediatas proporcionam já, na actualidade, uma ampla visão das determinações filosóficas dos pré-socráticos. N o sentido de proporcionar um a visão indutiva desta reconstrução, importa enumerar, em primeiro lugar, as fontes documentais mediatas, ou seja, essas de que ac,tualmente dis pomos para um acesso rápido à filosofia pré-socrática. Tais encontravam

fontes

documentais

recompilações maciças, por monografias,

são geralmente

ou por antológicas, ou de estudos, nas

constituídas,

ou por recompilações ou por outras variedades

ou com a maioria quais se permite um contacto, ou com um, (ou com todos!) dos pré-socráticos. Julgamos que, no entanto, cerca de meia dúzia de fontes mediaras nos habilitará a esboçar uma image m gener alizada do esforço levado a cabo para a reconstituição da filosofia pré-socrática . Entre as várias recompilações, apraz-nos citar as seguintes, por via de regra tidas por exemplares:

-

Early Greek philosophy, 4.a edição. Londres, J. Burnet, 1930. Diehl, Ernst- AnthologiaLyrica graeca. Leipzig, 1942. Diels, Hermann- Doxographi graeci. Berlim, 1878. Diels, H. - Poetarum philosophorum fragmenta. Berlim, 1902. Diels, H. - Die Fragmenta der vorsokratiker, 8.a edição, Berlim, 1956. I.-

fragmenta, Kern, Berlim, graecorum, 1922. A.Orphicorum Mullach, - Fragmenta philmophorum 3 volu mes, Paris, 1860-1881.

FILOSOFIA PRÉ-SO CRÁTICA

25

Em segundo lugar, faremos uma breve e sumária enum e ração das fontes imediatas, nas quais os modernos recompila dores, sobretudo Mullach e Diels, se basearam, para realiza ção das suas monumentais e modernas obras. As fontes documentais imediatas são classificadas em função dos critérios dos historiadores e exegetas. Com res salva por outras opiniões, pareceu-nos que as poderíamos agrupar em quatro espécies, a saber: A tradição dos debates filosóficos, em que, filosofando, alguns pensadores efectuaram resumos dos seus predecessores, resumos esses formulados, ou no sen tido polémico, ou no sentido apologético . Aristóteles, em muita da sua obra, e designadam ente e m Física, De Coelo e Metafísica, oferece fre quentes resumos das principais teses de alguns pré-socráticos, com o intuito de as rebater, ou de as reformular. O mesmo ocorre em considerável parte dos diálogos de Platão, de quem 1.

se citaria, de exemploda , osdoutrina diálogosdeParménides tante para aotítulo conhecimento Parménides(impor e de Zenão), O sofista (importante quanto a Empédocles e Heraclito), o Pedro, etc, bem como na obra de Plotino. Mesmo admitindo que tais resumos, por vezes sucintos, pequem por certa parcialidade do relator, na medida em que, já Platão, já Aristóteles, assumiam posições controversa s rela tivamente às teses resumidas, tais resumos facultam uma importante aproximação ao pensamento pré-socrático, na medida em que são, aliás, ai primeiras e mais imediatas fontes disponíveis. 2. A segunda espécie é constituída por exposições . Obras tardias, algumas delas derivadas do influxo que o liceu aristo télico exerceu nas artes de investigação e recompilação, já na ciência, já na história, representam uma fonte abundante de

materiais doxográficos. A gama de exposições é vasta e, só a título de exemplo, considerarem os as seguintes:

26


Opiniões (Vetusta placita), de Aécio; Vidas, doutrinas e sentenças dos filósofos mais ilustres (IlEp( ~lWV ÕOy!J.Ú'tWV XUl ànmp8EÚ!J.Ú1:WV núvw cplÀ.ooocpCa ÉuÔOXl!J.Y]Oávwu), de Diógenes Laércio; Miscelâneas (IIEpl 1:wu ápoxó1:wv cplÀ.ooócpmç cpumxwv õoy!J.ácwv), de Pseudo - Plutarco; Éclogas físicas ('Exf....oym), de Estobeu; e, enfim, a Doutrina dos físicos (umxwv õo1;m) de Teofrasto, que parece consti tuir a fonte primeira de todas as demais doxografias citadas, as quais vieram a ser posteriormente utilizadas, já pelos filóso fos, já pelos padres da Igreja, já pelos que, até ao apareci  mento da ciência moderna, se guiaram pelo saber pré-socrá tico e m matéria cien tífica.

3. A terceira espécie consiste em imensa variedade

de

comentarística e de doxografia, atribuída a comentadores e a filósofos subsequentes. Tornar-se-ia moroso enumerar quan tos, desde Platão a Cícero, de Aristóteles a Marco Aurélio, e aos Estóicos em geral, comentaram e glosaram as fontes pré -socráticas. Mas, entre tantos, seria falta maior não citar o Contra os matemáticos mathematicos), de Sexto

(ou professores), (Adversus Empírico, e bem assim, o

Comentário, de Simplíc io. 4. Enfim, referência à patrística que, no âmbito da aurora do cristianismo, observou, com rigor, umas vezes, com paixão ardente , outras, a sabedoria pré-socrática . O Contra ]ulianum, de Cirilo, a Stromata, espécie de miscelânia , devida a Clemente de Alexandria, a Preparação evangélica (Praeparatio evangelica), de Eusébio, a Refutação de todas as heresias ('Ef....Eyxoç xa1:á napwv aL"pf:mwv), de Hipólito, obra anteriormente dada à autoria de Orígenes, sob o título de Filosofoumena (lÀ.oooyoiJ!J,EVa), bem como as obras de

Justino, de Orígenes, de Hermias, e outros, foram documen tos gráficos muito importantes na tarefa de reconstrução do pensamento pré-socrático, e permitiram que nós soubéssemos

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTICA pelo menos o que, no seu tempo, era havido junto mais significativo das teses pré-socráticas.

27 como

o

con-

Bem se poderia afirmar que as fontes mencionadas, como as muitas omitidas, são os olhos pelos quais a história lê

o pré-socratismo. III. PERSPECTIVA

No

princípio era

HISTÓRICO-FILOSÓFICA Homero, ou,

como

dizia Xenófanes,

em «desde o princípioà todos aprendemos - o que seria convertível regra de que, no princípio,Homero» foi a poesia! Mas a poesia e a filosofia andam tão estreitamente vincu ladas uma à outra, que se torna difícil efectuar uma diferen ciação, ao menos antes de Anaximandro, que foi o primeiro a escrever em prosa, pois o logos (f..àyoç) tanto designa o dis curso poético com a razão intrínseca ao discurso poético. A noção criacionista, interposta na relação do logos para a poesia (:n:o(YJOLÇ), surge como a primeira congenital capaci dade de espanto do homem, face a esse sentir-se a si mesmo, e, mais, a esse sentir-se na envolvência de uma natureza cujos fenómenos se tornam bem evidentes, é certo, mas que esconde a profundeza da razão de ser, parecendo que ela mesma, natureza, aparece aos homens, não segundo a intrín seca realidade, mas como textura de símbolos, que o logos tem de interpretar. Mais tarde, logos sofre as alterações resultantes da evolução cultural, e, se por um lado continua designando o pensamento do ser, por outro passa a designar o discurso prosódico, por oposição a epos (É:n:oç) e a meios (f.tÉÀ.Óç), que se afirmam como termos designativos das espécies puramente poéticas. Em todo o caso, o que importa assinalar é a capaci dade de espanto em face da mundividência, sem cujo espanto

a poesia e a filosofia certamente não seriam possíveis, nem exercício filológico, nem como opção filosófica.

como


28

Na confluência das culturas srcinárias do Oriente, da Caldeia e da Suméria, do Egipto e de Creta, a pura vivência

acrescenta-se também aos dados formulados na textura da sapiência, ou seja, a vivência natural enriquece-se de contri butos cultura is . As artes e as técnicas, as ciências e as letras, as religiões e as políticas, adicionam-se de forma sincrética ao simples facto de estar vivo. Ser e pensar funcionam concomi tantemente: o ser a si mesmo se afirma como o que pensa e como o que, pensando-se, se atribui uma realidade funda que, sem pensar, não ousaria o homem surge como a expressão natural empossuir. que asEntão, categorias do ser e do pensar se imbrincam de tal maneira, que, se é homem, pensa, e que, se não pensa, não é homem . . 1

-A

COSMOGONIA

REMOTA

Ora, a dignidade com que os gregos se assumem homens é a nota de maior relevância nessa obscura idade em que, absortos nos vales, se perguntariam o que eram eles, onde estavam, qual a srcem, ou princípio, de tudo isso, e a quanto montava o mundo para além dos vales. Haviam de subir às

montanhas, perscrutar os horizontes, meditar, indagar, revul sionar a cabeça e o coração, ou, enfim, tentar obter uma res posta satisfatória aos quesitos de Édipo, um mito que, desde muito cedo, nos põe em contacto com a energia que deter mina o milagre da filosofia grega: a capacidade de interrogar, a persistência em face do enigma, o culto do mistério, o átrio de todo o possível descobrimento. Interrogar o princípio e a srcem é o que de forma mais instante se nos dá a ler nos gregos. Q ue sabiam eles? Teogonia, cosmogonia, ou antropogonia? Onde o princípio,

ondeDilucidar a srcem? o processo de como os gregos chegam mais depressa à teogonia do que à cosmogonia seria pretensão

FILOSOFI A PRÉ-SOCRÁTIC A

29

estulta neste lugar, mas talvez importe assinalar a dúvida: se eles não chegaram à teogonia, porque de muito cedo antro pomorfizaram as ideias e as imagens do conhecimento, isto é, se de muito cedo intuíram o mundo como algo à semelhança do homem, de onde a personalização das divindades e das infernidades, a n omin açã o quase antroponímica que a todo o momento assalta as suas vivências e determinações gnoseoló gicas? Em certa medida, o homem é, com a terra, os astros, as águas, personagem da mesma e única cena, onde os compar sas se mascaram de formas diferentes, para efectivação do jogo telúrico. E do celígeno também! Então, a teogonia é, em certa medida, uma antropoteogonia! Em Homero se encontram as remotas e poéticas noções das disponibilidades gnoseológicas dos gre gos. Torna-se arris cado optar pelas soluções radicais de saber se a cosmogonia homérica deve ser lida literalmente, ou se deve ser lida mito graficamente para, sob os mitos, se descortinar o que ele pre tendia dizer. Mas o estado da ciência grega parece não ofere  cer, ao tempo da sabedoria homérica, uma distinção entre o saber mítico e o saber sófico, pois, na verdade, se imbricam um no outro, e o mi to (!A'Ü8oç), ou conto, que se conta, é o veículo pelo qual se comunica o mesmo saber sincrético, em que a razão se persuade a significar, sob os nomes e sob os contos, a íntima realidade de quanto é, e de quanto existe. Teogonia e cosmogonia são as duas contemplações da cosmogonia remo ta, e a vidência que de Homero se des  prende é predominantemente telúrica, tal como nos precur sores da primitiva cosmogonia filosófica, ou cosmologia. A riqueza com que Homero descreve o escudo de Aquiles (!fiada, XVIII, 478-608) permite-nos observar o estado da cosmogonia à data de Homero: «Cinco eram as camadas que dispôs, e em cada uma delas I compõe lavores numerosos,

seus sábios, pensamentos. I Forjou lá a terra, o céu e o mar /o sol infatigável e a lua na plenitude I e ainda quantos

com

30

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTIC A

astros coroam o céu» • A importância da motivação poética de Homero reside em que ela se compõe de motivos míticos, históricos, e principalmente naturais, ou retirados da natureza. A terra surge como a srcem, <
processos. Se a cosmogonia é uma tentativa para sis tematizar t oda a míti ca relativa à natureza visível, a teogonia é outra tentativa, essa para sistematizar todas as histórias dos deuses ou toda a mítica relativa, não só à natureza visível, mas também à invisível, de onde a conspícua importância que Hesíodo, com o respeito devido à estética de Homero, assume, para ou o enigma, do saber quem deseje aprofundar o mistério, grego. Algo de diverso acontece em Hesíodo, relativamente a Homero. Verifica-se um aprofundamento das perspectivas srcinais, a teogonia obriga a saltar um pouco para fora da cosmogonia, de onde se predizer que a teogonia já constitui uma transição para a filosofia, ao menos na forma como viria a ser enca rada, n o subseq uente curso da história. 21

<

Ol

1 <

Traduçã o extraída de H é/ade (Coimbra, 1963), 34. W. Jaeger, The theology o f he ear!y Greek philosophers.

FILOSO FIA PRÉ-SOCRÁTICA

31

telúrica lida em homérica, as tradi ções misteriosas dos santuários, as míticas hieráticas (tEpol, f...àym); assumindo o saber de que a cosmogonia era tão velha quanto a humanidade; Hesíodo alarga a genealogia cosmogó nica para a dimensão teogónica, põe, antes da Terra, o Caos e, a seguir à Terra, a dynamis e a energeia de Eros, que é como que o laço que, dos fundamentos sólidos de quanto existe, fomenta a geração e a interminável sucessão de vidas, ou a Da dimensionalidade perfeitamente Homero, Hesíodo, catalogando a tradição

força que,intérminas no dizer de poeta Omais tardio, Íbico, atira ouparao «as redes deum Cípria». princípio da srcem, princípio da geração! As imensas e intermináveis motivações cosmogónicas e teogónicas de Hesíodo, por valiosas, não apa gam a importância capital da introdução dos dois conceitos que julgamos mais relevantes na sua obra: a noção de Caos (xáoç) e a noção de Eros, (Épwç) as quais irão, num futuro próximo, constituir o ternário de superior realce em toda a subsequente filosofia. Porque, se o Caos, aqui dito como o abismo, já em si traz as potenciais noções de princípio matéria srcinal, espaço ilimitado, Deus! - então, teremos de verificar o significado da obra de Hesíodo para os poste riores filósofos, e compreenderemos qual o motivo porque, lançado para outras perspectivas, e para outras dimensões de espanto filosófico (n:apàôo~v) Heraclito afronta a influência de Hesíodo na cultura popular, achando-a altamente perni No entanto ciosa. , o prin cipal conceito de Hes íodo não p odi a deixar de ter algo de muito íntimo a ver com as perspectivas novas, determinadas por Heraclito. Entretanto, e apesar da notável redimensionação teogó nica de Hesíodo, tudo leva a crer (embora se não possa garan tir que a sua 8wyovLa é única, podendo ter havido outras) que a cosmogonia persistiu valorativamente sobre a teogonia,

sendo óbvio o excesso de naturalismo no século VII, e, até, no século VI. Teria sido em vista deste excessivo naturalismo,

32


com tudo o que ele acarretaria de imanentismo e de potente materialismo, que, no século VI, se assiste a uma renovação da vida religiosa, destinada a abafar, na medida do possível, a vaga de naturalismo que, desde Homero, predominava na cultura g rega. Certamente que havia práticas religiosas, mas encontravam-se algo destituídas de motivação intrínseca . A evolução cultural havia-se rotinado num saber incons ciente, e o culto valia mais pelo aparato externo do que pelo teor significativo, uma vez o excesso de cosmogonia, em certa medida, atirar, para segunda instância, as exigências teogóni cas. A natureza visível é mais patente do que a nature za inví sivel, e entrar no templo do invísivel é correr o risco de defrontar o primeiro segredo do cosmos, ou o risco de pôr em causa a sistematizaçã o cosmogónica M as foi pelos cultos cosmogónicos, qual o de Dionísio que, no século VI, cresceu de súbito, se derivou para uma mais fecunda teogonia, expressa na erupção de imensos cultos .locais e na veneração de mistérios antigos, caídos em desuso, entre os quais tiveram particular relevo os cultos purificató rios, os ritos de purificação, os teletai (TEÀETat) de cujo sin cronismo, e de cujo sincretismo, vem a surgir o orfismo que, apesar de todas as suas radicações cosmogónicas, se atira fran camente para uma vivencialidade religiosa que implica com todos os costum es de seus prosélitos, a pontos d e se constituir uma ~LOÇ, um modo de vida. O Caos de Hesíodo talvez apareça, no orfismo, desig nado por Zeus, o «mestre do raio I o princípio e o fim I a cabeça, o meio, o pai do Universo I o ser masculino, a virgem imortal»: Zeus, a íntima união dos conceitos, que perfuram toda a prob lemática filosófica, pré e pós-socrática, o princípio OJ.

e a ongem. cJ W. Jaeger,

op. cit.

FILOSOF IA PRÉ-SOCRÁTICA

33

O orfismo deu lugar a uma vasta literatura, que podería mos chamar de propaganda órfica, e, embora as srcens do sejam atribuídas a Orfeu, tal literatura é motivada e garantida cem outros nomes míticos, quais os de Museu e Sileno, e neles se faz a apologia dos deuses, se propõe uma ética, se explanam regulamentos ascéticos, se abomina o consu!no de carne (àljruxoç j)opà) e se procuram explicar as ori gens da natureza e do mundo, tudo isso constituindo como que uma espécie de teologia sem dogmática . Mas, para os gregos do tempo, a teologia tem pouca expressão . O que par ticularmente lhes interessa, os motiva e os entusiasma é a teo gonia. A teologia requer a incineração dos mitos, e a teogonia grega vivia, ainda, e continuaria vivendo, da enorme gama de conceptualidades míticas . O orfismo tende a englobar toda a literatura mística e religiosa, e sem dúvida que imensas conatações órficas são concentráveis em épocas posteriores, e em filósofos, como culto

Heraclito. Mas a difusão dos testemunhos órficos é tardia, os hinos chamados órficos ainda são mais tardios, e torna -se problemático saber em que medida os hinos, compendiados por Eusébio, por Macróbio e outros, são assistidos por uma garanti a de autenticidad e e de fidelidade, em que medida el es não nos chegam carregados de certas intuições cristãs, ou de certas e variadas motivações de outras correntes filosóficas e gnósicas. O que de algum modo se deduz, de todo este longo processo, é o facto de a mitologia suportar, já a teogonia, já a cosmologia. Numa e noutra existem indícios de iluminações superiores, que parecem transcender do mito para a verdade, ou do enigma para a solução, mas a filosofia requer toda uma outra forma de encarar, e de pensar, os dados dos problemas. Até se aduz que a mitologia contempla o que a filosofia pensa, ou que a filosofia choca com a mitologia, enquanto

pretende desvendar o enigma e o mistério e, assim, teremos os motivos pelos quais Homero e Hesíodo

compreendido

FILOSOFI A PRÉ-SOCRÁTI CA

34

sofrem, por vezes, a cisma e a birra dos filósofos que vieram depois deles. As alegorias filosóficas de Hesíodo, as imaginações poéti cas de Homero, as ético-estéticas explanações de toda a mito logia, a propaganda política de Teseu para a unificação da Ática, as lendas morais, as sagas helénicas, as facções históri  cas, todo esse vasto sincretismo literário não sabe, ainda, onde termina a mitologia e começa a filosofia, mas, se a mitologia tinha proposto os objectos e os temas, bom seria que a filoso fia outros. tentasse, de futuro, discernir

de

2-

as

causas e as srcens de uns e

A ESCOLAJÚNICA

Julgamos desnecessário estabelecer uma rubrica separada para tratamento dos <
tudo OJ

P.

a quanto a filosofia pré-socrática nos obriga. Tannery,

Pour l'histoire de la science hellene.


35

O agrupamento dos pré-socráticos por escolas tem mais uma função didáctica do que uma fundação realista, por  quanto a primeira ilação que se tira da leitura dos textos é a de uma considerável similitude de temários e de problemá rios, similitude essa de onde em onde perturbada pela efusão de um conceito novo, de uma chave que parece trazer a solu ção da abertura das portas dos segredos, que aos filósofos se punham. De facto, e mesmo em referência à função didáctica dos agrupamentos, existe uma certa discrepância entre os vários especialistas porque, enquanto uns abrem resoluta mente um capítulo para os jónicos, nele integrando todos, incluindo os mais tardios, qual um Anaxágoras, outros espe cificam a filosofia em ritmo de cronologia, e abrem dois capí tulos, um para consid erar os primitivos, e outra para conside rar os posteriores lo . Ora, tanto quanto julgamos acertar, o agrupamento deve ser feito em função das constantes ideiéticas, relegando para última instância as constantes cronológicas, dessa forma se definindo, o conjunto de razões a que, por via de regra, cha mamos «escola>>. A Escola Jónica, ou dos filósofos jónicos, desenv olveu-s e é, à seme em Mileto, na Jónia, e o temário que a preenche lhança das outras escolas, a investigação dos primeiros princí pios, através de uma hermenêutica fisiológica, expressa num conjunto de tratados que, em suas variantes, remete sempre para o estudo acerca da natureza, ou para o que eles chama riam ntpl q>umuç. Os pensadores jónicos afirmam um pluralismo e um hilozoísmo, isto é, uma teoria pela qual admitem a multipli cidade ou a pluralidade dos elementos e dos seres, e uma teo-

1" Esta diferença é assinalável em vários compêndios de história da filoso fia, de que citamos, por um lado, Klimke e Abbagano e, por outro, Dilthey.

36

FILO SOFI A PRÉ-SOCRÁTIC A

ria pela qual denotam não categorizar entre o espírito e a matéria. O seu mestre teria sido Tales, a quem Aristóteles cogno minou de «Príncipe>>, ou de primeiro filósofo, e, segundo informação de Laércio, era vulgarmente conhecido pelo «Sábio>>, tendo sido ele quem iniciou o ensino da fisiologia, ou da física, entre os gregos. A sequência lógica e cronológica do magistério jónico mostra uma íntima relação de mestre a discípulo, e a sequên cia poderia ser sa lientada

na indicação de que Anaximandro foi discípulo de Tales, Anaxímenes foi discípulo d e Anaximandro, Anaxágoras, um jónico mais tardio, foi discí pulo de Anaxímenes, Arquelau foi discípulo de Anaxágoras e, enfim, Heraclito, ao que parece isolado, denota profundas correlações espiri tuais com toda a fi losofia jónica, embora a tenha ultrapassado na formulação das teses essenciais. da pensadores, corrente em que se integram, dir -se-á Dos que se enquadrame em três momentos altos : o momento inicial do magistério de Tales, o momento do magistério de Anaximandro e o momento de surgê ncia d e Heracl ito . O que fica entre os três momentos , com todo o relevo que merece, surge talvez menos srcinal do que o conteúdo das três etapas

antes mencionadas . No entanto, o desenvolvimento teórico do magistério jónico apresenta-se com uma rigorosa inclinação para o entendimento dos primeiros princíp ios, e a eles voltam rodos que, no seguimento de Tales, se aparentam ao seu mag isté rio. Tales propõe um único princípio imóvel (apxlÍ) que é a inteligência universal, e uma única srcem, ou um único ele mento srcinal, que disse consistir na água, (üôwp), o líqu ido elementar, que se deixa pen etrar pela energia divina. os

A água seriaaasrcem mat ériade -prim a que, fecundanimadas, ada pelo praoincí pio, constituiria todas as coisas, fim e ao cabo, por uma espécie de substâ ncia cinética, a alm a, que

FILOSO FIA PRÉ-SOCRÁTIC A

37

reduziria a virtualidade da potência criadora e da actualidade geradora. No entanto, em Tales, a distinção radical e separa tizante entre o princípio imóvel e a srcem, ou elemento ori ginal, não aparece afectada, e torna-se quiçá propício deter minar se ele conformaria, no mesmo princípio imóvel, ou na arké, a duálica unidade do que determina e do que surge como determinado, ou seja, do princípio e da srcem, da energia criadora e do elemento primário, a água. Discípulo de Tales, Anaximandro terá ensejo de apro fundar

as teses do mestre, e

tudo leva a crer que o conceito de uma nova dimensionação do itá

(iim:tpov) constitui lico conceito de apx'l'í, pois o apeiron não surge como um ele mento, mas como uma natureza infinita, indimensional, dis tinta da gradação dos elementos, sendo como que uma razão srcinante, ou um princípio que efectivamente se distingue do processo geracional, ao qual será, se não superior, pelo apeiron

menos envolvente . Quer dizer, onde Tales havia posto a água, Anaximandro surge para destituir a intrínse ca razão por Tales concedida a esse elemento, e para afirmar a existência no qual tudo de um elemento eterno, imortal e indissolúvel, se gera e se dissipa, insusceptível de excesso e de carência, e deixando omisso se esse apeiron deveria referir-se à água, ao ar, à terra, ou ao fogo, de onde parece lícito inferir que Anaximandro postulava, no hilozoísmo da escola, uma pers pectiva diferente, um arrepio, senão no sentido da física para a metafísica, pelo menos no sentido anterior, da física para a cisfísica, com o fito de descortinar, não propriamente o que se encontra par a além da natureza, ou da IP'Úmç, mas o que se encontra antes dela, as causas que a determinam, ordenam e arquitectam. Justamente em virtude deste arrepio de Anaximandro,

nos pareceu bem citá-lo escola em que, Tales, seu

como o segundo momento parente, fora também seu

alto da mestre.

FILOSOFI A PRÉ-SOCRÁT ICA

38

trânsito de Anaximandro para Anaxímenes, o que favoravelmente se intui é a fidelidade do discípulo ao mestre . Anaxímenes, segundo os testemunhos disponíveis, aceita cabalmente as noções e as teses de Anaximandro, mas, con certeza perturbado pela indeterminação do apeiron, e pela referência de Tales ao elemento água, talvez se haja encon trado indeciso quanto ao radical seguimento da indetermina ção quinte-essencial de Anaximandro e ao particular projecto de Tales, quanto à principal srcinalidade da água. Dessa No

indecisão teria nascido o que, na doxografia, surge como con a noção do ilimitado de Anaximandro e a noção referenciada à água, de Tales. Simplesmente, ao efec tuar a conciliação, precisando de determinar o indeterminado de Anaximandro, fá-lo com a introdução de um elemento, o ar, que seria o primeiro princípio, ilimitado, sem dúvida, mas definido, melhor, nominado e referenciado a um dos elemen ciliação entre

Portanto, pentágono de Anaximandro, constituído tos. quatro elementos o pelos e pelo ilimitado, é, na perspectiva do

discípulo, rectificado para o quadrângulo dos quatro elemen tos, em que um deles, o ar, é o própro ilimitado, seja como ar enquanto tal (á+Jp), seja como vento ou sopro (n:vtu[!a) uma vez que, segundo a doxografia, Anaxímenes dava ambos como sinónimos. O que ainda se acrescenta é a dúvida de saber se Anaxímenes, ao citar o ar, não dava já, a este, a signi ficação de espírito - o que sopra - de onde, então, na sua perspectiva orgânica, termos apenas três elementos materiais, ou gerados, e um elemento anímico, o ar .. Em todo o caso, ainda na teoria deste pensador, o espírito e a matéria surgem como um todo único, insusceptível de diálese, ou de ôntica distinção, porquanto o ser que existe é também o ser que determina tal existência. A relação espírito / matéria encontra

mesmo o conceito de ili altamente indiferenciada, porque é pensado de profundamente inserido na mitado como algo

-se

matéria,

ou

na natureza, monobloco elementar

onde

se torna


39

possível pensar a elementaridade, mas onde os elementos se negam a uma análise, feita de rigores categoriais. O magistério de Anaxímenes propiciará o currículo filo sófico de Anaxágoras que, embora tardio no esquema jónico, parece ter sido o primeiro a efectuar uma pertinente relação entre o espírito e a matéria. De facto, refluindo à iniciática noção de Caos, onde eram todos os elementos, Anaxágoras precisava de justificar a passagem da ordem caótica à ordem noética; e sendo o Caos isso em que a geração se afigura de para a ordem impossível, e havendo necessidade noética, Anaxágoras havia necessidade detransitar um terceiro dado que, na relação da física para a cisfísica - ou da Natureza para o Caos - tomasse a decisão do pensamento e do movi mento que tal passagem exigiria. Para ele, todas as coisas se encontravam juntas, indistintas, inesperadas, no estado de

de onde, por superior instânci a, as coisas se separam, dando lugar à enorme multiplicidade material. A srcem é una, é um a substância primordial, e, por sistemas de revoluções, as coisas separaram -se umas das outras, aparecendo na pluralidade, mas manhomeomerias,

tendo

ou de uma mistura

srcinal,

a

unidade, pelo que o todo não passou a ser, nem nem menor, dado existir para além das partes que o

maior integram,

ou o revelam, em multiplicidade de aspectos . Q ue elemento novo é o de Anaxágoras? É a própria

noção de inteligência (vouç), de espírito cognoscente, que é uno, separado, distinto, eterno, que está onde estão as coisas, no que a ele se encontra homeomericamente unido e no que, por revolução, dele se separa. Autónomo, independente da matéria, em virtude dele nada nasce e nada morre - tudo se separa, tudo se interpenetra, ou, em termos de hoje, tudo se transforma. <>, como

água se separa das nuvens, a terra da água, as pedras da aterra, e assim sucessivamente, num projecto combinatório e

40

FILOSOFIA

PRÉ-SOCRÁTICA

dissolutório, que a realidade noética contempla , ou que a dinâ mica noética transfor ma em actualid ade hilética. Que tem a ver o vouç de Anaxágoras com o arrnpov de Anaximandro? Está um distante do outro? Ou, melhor, o conceito de Anaxágoras não constituirá uma rectificação, um apuramento conceptual, uma refinação ideiética, uma refor mulação do ilimitado, do eterno e do imenso, atributos, tem poral e espacial, do ilimitado? Não nos repugnaria aceitar que, na dialéctica escolar, a concepção de Anaxágoras tenha numa psicologia de profundezas, com as con de imbricar-se cepções de Anaximandro. Tod avia, a problemátic a da exegese pré-socrática cont inua sendo a problemáti ca da leitura .. que, a não existir, como existe, nos levaria a considerar aporéticas situações de valor, quais as de saber a relação entre um e outro e, mais, o que a teoria da separação teria a ver com a tese de Anaxímenes sobre o motor aéreo, ao provocar a multiplicidade material pelos processos da condensação (m1xvwcnç) e da dilatação (ápaíwcnç) . Em Anaxágoras, a escola jónica reassume um momento alto, não talvez tão alto como seria justo inferir, mas, logo de seguida a dimensionalidade predominantemente especulativa de Anaxágoras se vê subs umida na preferência pragmática de Arquelau que, tendo sido mestre de Sócrates (há notícias de uma viagem de Sócrates e de Arquelau a Samos), se interes  do que pela especulação sou mais pela especulação imediata mediara, hesitando entre a propedêutica da ética e a ciência física. Arquelau de Atenas, embora tendo introduzido uma visão srcinal na cosmogonia - talvez dando novas sugestões na exposição das doutrinas - , manteve-se fiel ao mestre e aceitou, como ele, os mesmos princípios noéticos e homeo  méricos, assinalando a identificação da razão noética com o princípio aéreo .

Ora, o jonicismo poderia ter ficado por aqui. Arquelau já apanha Sócrates, e este, em certa medida, surge para ultra-


41

passar o estádio cosmogónico, em busca de uma nova dimen são para a filosofia, talvez a dimensão de uma antropoteogo nia . No entanto, havia Heraclito, natural de Éfeso, que, obscuro» chamavam-lhe orgulhoso e insolente (ó oxo•nvóç) aparece desgarrado dos pensadores jónicos, dos quais acusa, todavia, determinadas influências, ou, senão influências, pelo menos coincidências gnoseológicas que longe de importa reter, pois Éfeso não ficava assim tão Mileto, e se com o tempo se transformou num misantropo, é <
- ,

de crer que houvesse recebido as óbvias influências de uma escola que tinha reafirmado uma tradição poética e filosófica

tão importante como a que vem de Tales a Anaxágoras. O admirável solitário, o perturbante contestário da sabe doria estabelecida, o opositor da erudição polimática, o asceta que se fecha numa estrumeira, aguardando a cura da hidrop sia, depois de verificar que os médicos não sabiam responder à sua enigmática questiúncula, o contemplador dos mistérios, o senhor de uma obscura clareza que é, por isso, o acme do paradoxal Heraclito não se pronuncia sem que sintamos algo de nós em causa. É toda uma seriedade de pensar e de ser, uma íntima e corajosa coerência entre o pensamento e a vida, o pensamento e o movimento, que o corpo fragmentá rio disponível nos propõe, num estilo em que a alegria pura contrasta com a acutilante ironia, e em que um dinamismo - ,

de optimista nos leva a olvidar o hilozoísmo mecanicista jónicos. Que pensava Heraclito? outros pensadores - Que há um ser, principiai e srcinal, que tem o poder de conceber e de criar, ser esse que, Deus embora, identifica com o fogo (ll. O fogo (nüp) é a srcem de todas as coisas, e ill

Em algumas traduções, como a hebraica (e mesmo em determinadas

instâncias da cultura grega), o Espírito é simbolizado pelo ar.

com

fogo,

e não pelo

Tratado teológico-político. no seu Espinosa analisou a simbologiaNo do entanto, fogo, a palavra teológica gregaprofundidade, que melhor traduz a hebraica Ruah (sopro) é pneuma.


42

o fim de todas elas, seja por transformação, seja por sublima ção, seja por condensação. O fogo propõe-se como uma cor rente em que há curso e recurso, ou discurso, isto é uma teo ria de oposição dos contrários, por cuja oposição os seres se geram, e por cuja concordância os seres se integram de novo no seio do rio eterno. A terra surge como o fogo condensado, a terra é o berço da água por liquifação, enquanto, num ciclo dinâmico, onde nad a se encontra inerte - tudo flui, (rrav-ra pei) seres surgem e se dissipam, num cosmos que, con -os

cebido e gerado pelo fogo, mantém a unidade superior do seu criador, o mesmo carácter ciclíco, a mesma determinação fatalista, a mesma lógica, a razão de movimento, porque o cosmos se gera em função do movimento e nunca em função do tempo- o tempo que é, enfim, uma relação enganosa do movimento para os sentidos. N a verdade, o tempo resulta das modificações aparentes, porque nenhuma coisa permanece I

I!

I

como parece num dado instante, tuo processo de modificação.

encontrando-se em perpé O logos cognoscente absorve indícios das modificações havidas, de onde cria a noção de tempo e adquire a certeza de que nenhuma coisa sensível é passível de conhecimento ade quado. N o momento em que julgamos estar a conhecê-la, é o momento em que já se não apresenta como a julgávamos conhecer. <
do mesmo rio, os olhos e podemos duastestemunhas vezes às águas ouvidosdescer são más para conhecimento das apa os

rências

do

real -

o cosmos,

como

o julgamos pelo conheci-

FILOSOFI A PRÉ-SOCRÁTIC A mento sensorial - e porque só o logos conhece que a si mesmo se multiplica, pertence ao espírito.

43

e o logos,

um modo de vida. É uma O fluxo heraclitino apela para filosofia que bule com o ser do homem; um discurso sobre o real realizado e o real ideado, ou sobre a aparência e a reali dade, ou sobre a existência e a essência. A existência é o que d a essência flui, corre, como as águas do rio; nós não conhecemos o movimento do rio, limi tamo-nos a ver a posição das águas, mas a unidade intrínseca, a essência de tudo isso, é algo que nos foge. Efectuar distin ções no essencial, pelas aparências existenciais, constitui um risco igual ao que corremos quando a Deus damos o nome de Deus porque, enfim, Deus, que é Deus, quer, e não quer, ser invocado por tal nome! Nominar é um modo de definir, e Deus persiste como o que não se define 0 l. Como o inominável! Não é, nem para demonstrar, nem para provar, mas para contemplar. Como o deus, cujo oráculo se encontra em mostra>> finge, a universalidade do pensamento filosófico partindo de uma teoria do conhecimento

Delfos: «nem fala,é Admirável de Heraclito que, rigorosamente modesta, assume a noção dos limites gnoseoló gicos humanos e, como tal, se nega a toda a formulação pró pria de filosofias regulamen tares, estabelece ndo, a pa rtir dessa teoria, uma ética (relação do homem com Deus), uma política (relação do homem com as instituições) e uma moral (relação nem

individual), cujo vértice consiste numa já esboçada axiologia, em que a salvação devém da obediência íntima aos projectos incognoscíveis do Uno, isso em que se crê, através de um a doença sagrada, que é a crença: a justificação recíproca, em que o crent e garante a crença e, esta, o crente . O pensamento filosófico de Heraclito oferece, por vezes, o risco de negar a própria filosofia. Sendo, a filosofia, o amor

divina tem A inefabilidade Dionísio Aeropagita, cujas relações <•>

tido muitos defensores, entre eles um com Heraclito se deveriam equacionar.

l 44


da sabedoria, que interroga e se interroga, no sentido de garantir-se um saber, e sendo sua razão o logos, mas, não sendo o logos humano possuidor de pensamento próprio, que todo o pensamento é divino, como pode o homem filo sofar? Aliás, ao escrever obscuramente, para que as suas dou trinas se não vulgarizem, talvez Heraclito estivesse assumindo a dificuldade própria da sua visão filosófica que, a ser assim, devia quanto possível ser dada apenas a iniciados, ou a discí pulos, preparados para darem testemunho da verdade e para assumirem todas as contingências mundanais que a filosofia de Heraclito recusa como não verdadeiras. A Sibila, que, nos textos de Heraclito aparece mencionada, é, talvez, o próprio Heraclito : «faz ouvir palavras enigmáticas, sem ornamentos e sem floreados, faz ecoar seus oráculos por mil anos, pois recebe a inspiração dos deuses».

Ocorre

memorar que Anaxímenes, discípulo

de

Anaximandro, e com possíveis ligações com Parménides, pos tulara um primeiro princípio, o ar - que tanto invocava sob a forma aérea, como sob a forma pneumatológica - que delimita o cosmos, surgindo, assim, como uma espécie de apeironaeriforme, envolvendo e gerando o Universo. De Diógenes de Apolónia, que alguns autores preferem ligar direc tam ent e à escolari dade jónica, p ara respeitar a tradi ção, segundo a qual Diógenes é um discipulo de Anaxímenes,

que este discipulato se refere a uma comparticipação em teses de Anaxímenes, e não a uma directa e oportuna actividade no seio da escola, uma vez que a- passagem de Laércio (IX, 57) referente a Diógenes assenta em Antístenes, e certos autores 01 dizem constituir uma erró nea interpretação que Laércio teria feito do testemunho de Antístenes. É difícil introduzir lógica na perspectiva crónica, existem testemunhos de

e não nos cabe resolver o problema da situação época! " 1 Kirk

and Raven, The presocratic philosophers.

de


45

Diógenes de Apolónia, embora, tendo aceite que se trata de um autor pós-pan:nenidino, pudéssemos incluí-lo no final do eleatismo. Advertidos destas dificuldades, assinale-se o desejo de clareza que dita a obra de Diógenes, o qual, segundo as bio grafias, teve como preocupação primeira estabelecer postula dos sólidos e comunicar com os outros, através de uma lin guagem precisa e acessível, não querendo seguir o mesmo processo de Heraclito, quanto à obscura comunicabilidade dos textos. A semelhança de Parménides, Diógenes entende que o mundo é finito, à semelhança de Anaxímenes, entende que o mundo devém do ar infinito, que, segundo o grau de ponde rabilidade, gera os seres da natureza. O nada não existe, o ar constitui esse caos ignoto e insondável a que o autor alude, e a terra constitui o centro do Universo. Já se deixa ver que, a partir destes postulados, dando o infinito como incognoscí vel, Diógenes poria de aparte todapara a especulação ou ontológica, desviando atenção o que hojemetafísica, designamos por ciências da natureza. Os fragmentos disponíveis dão franco testemunho da sua preocupação intelectual, e o atri buto de fisiólogo, bem como a grande nomeada que parece haver tido, justificam-se plenamente, pois, mais do que um filósofo, Diógenes foi um físico, pesem embora as passagens em que emite afirmações sobre a metafísica, as quais servem apenas para demarcar o seu campo de trabalho e de investiga ção: os fenómenos naturais, incluindo o corpo humano, de cuja circulação efectuou uma curiosa anatomia . A validade filosófica de Diógenes garante-se principal mente pela forma como, através da física, introduz, na filoso fia, o conceito da razão (vàtJmç). H á uma evidente relação filológica entre o nous de

noêsis de Diógenes, uma vez que o étimo radi Anaxágoras e a cal é o mesmo. O nous de Anaxágoras vem dado com seus

FILOSOFIA

46 atributos

e

para

s1

o

, mas

um determinismo

a substância

para o Universo existencial com o

afirma que esta governa e

seres

sentem, entendem e

A razão é, no esquema de rior, não mero instrumento fim de a ria, como, de resto, Sócrates nhecer, e isto a crermos no

ao razão, cotsas, e que os da razão. de muito supe-

e não teve dificuldade

em

C!J

Fétlon, 98, B7. Tradução do P. Dias Palmeira, Coimbra, 1954.

FILOS O FIA PRÉ-S OCRÁ TICA

47

perfeita consciência desse valor, razão fundamental, que é razão de razão- a que de si mesma sabe, e de todo o outro. O florescimento da filosofia na Jónia apresenta-se como um trânsito e como um regresso - por um lado, a tentativa de prosseguir o apuramento das razões de ser e, por outro, um esforço no sentido de identificar o ser de razão. Entre as primevas concepções de Tales e as posteriores visionações de Heraclito, é todo um longo caminho em que tudo flui, em que, mesmo quando não parece, as ideias de cada um se do outro, em que os debates escolares e as geram nas ideias argumentações discorrem, mas ao mesmo tempo concorrem, para a tarefa de construção de uma disciplina, cada vez mais liberta do culturalismo sincrético, e cada vez mais ciente das suas limitações e, p~r isso, pouco a pouco mais assenhoreada das inestimáveis possibilidades.

3 -

A ESCOLA ITÁLICA

Escolas itálicas houve, pelo menos, duas: a pitagórica e a eleática. As designações, fundadas em motivos geográficos, ou de geografia política, têm destes paradoxos pouco, ou nada, razoáveis. No entanto, como a escola de Eleia obteve o nome próprio de eleática, nada impede que a escola de Pitágoras se e,

se

chame para evitar confusões com a eleática, chame pitagórica. tambémitálica Quem fundou esta escola foi Pitágoras, oriundo da ilha de Samos, que se fixou em Crotona, onde passou a ensinar. Pitágoras, na data em que se fixa em Crotona, traz consigo, a crermos nos biógrafos e doxógrafos, uma longa experiência de vida e de saber. Viajara imenso, estivera no Egipto, na Fenícia e na Caldeia e, entretanto, teria sido discípulo de Ferécides de

Siro, um cosmógono e um teógono que, na melhor das hipó teses, teria lato conhecimento das ciências ocultas dos fení-

48


cios, que teria efectuado alguns milagres, e passado a Pitágoras muito do seu saber, a pontos de, em certos porme nores, haver dificuldade em certificarmo-nos sobre o que deve ser atribuído a Ferécides e o que deve ser atribuído a Pitágoras. (De acordo co m o doxógrafo Apolónio, na data em que Ferécides adoeceu, em Delos, foi Pitágoras quem o tomou' a seu cuidado, dele herdando a sabedoria que, acres centada de outras contribuições, veio a desenvolver, e a trans mitir, sob a forma do pitagorismo). Pelos motivos expostos,

pareceu-nos

justo situar

Ferécides à cabeça da escola de Crotona, porque, em obe diência ao critério filosófico das teses, Ferécídes apresenta-se como o remoto fundamento do pitagorismo, ou, pelo menos, como o consabido mestre de Pitágoras. Ferécides teria escrito o livro dos «Sete esconderijos» ('E:rr-rártuxoç) 1'>, onde expõe o seu saber, do qual nos chegou, entre o mais, a explicação relativa à problemática da srcem. Ferécides resolveu-a, não através de uma criação a partir do Nada, mas pela defesa de que Zeus e Ctónia existiram desde sempre, um como o céu, outra como a terra. Os elementos restantes são o fogo, o ar e a água, que resultaram das combi nações do movimento, expresso na noção de tempo, Cronos. Temos, desta forma, cinco e não sete esconderijos, ou reces sos, ficando, portanto, por saber quais eram os outros dois recessos a que o título da obra de Ferécides alude, ou se a transmissão histórica do título terá sido correctamente efec tuada. Poéticas e cosmogónicas, as alegorias de Ferécides têm grande importância, e acentuam uma forma de singular absorção de contribuições culturais, sendo possível que a sua obra haja recebido tais contribuições da filosofia e da teogo-

Certos autores, entre eles, Diels e Jaeger, inclinam-se esconderijos», em vez de «sete>>. Cll

para «cinco

FILOSOFIA

ou porque, em

já ricos tomavam

os

existe nte entr e

várias

cuidados necessários

seus conhecimentos,

de

da

que

as

~J'-a,

à não

50

FILOSOFIA

FILOSOFIA

V

51

!Ce-versa:

Limitado 2. Ímpar 3. Unidade 1.

4. Direita

Par

6.

Fêmea Movimento

7. Recta

Curva

5.

Macho

8. Luz 9. Bem 10.

(1)

FILOSOFIA

52

fl0

vVU01-''-'''V

à Tétrade. É este o

antes que as significa e que

com o demais.

mátíco na sua

já a coisa e m

FILOSOFIA

53 e, ao que parece,

tem, nem excesso, mula no do uno, e, por dela são sempre Amor que une o ser cinde o ser

mecânico.

O poema sobre

a

que, em

FILOSOFIA

54

reverter à e à onde se não morre!

A tanto havia levado o metria. 4-

A ESCOLA ELEÁTIC A em Eleia,

Zenão. Dilucidar a ções acerca das

as

qu e se lev ant am quanto a

na Itália

parte integral da cujas teorias abrem o

conti-

FILOSOFIA

55

avant

Socrate.

FILOSOFIA

cosmos são

um

e o me sm o -

o ser eterno, i ncriado e incor-


57

dó nem piedade, designadamente a tendência de antropo morfização dos deuses - assinalando Xenófanes uma noção correcta, já expandida nas tradições médio-orientais, de que a divindade não tem imagem (l>. Muito embora, Xenófanes tinha inteira certeza de que a verdade, tal como a concebia, não era para divulgar, porque as imagens da opinião, ou do senso comum, são historicamente mais fortes do que a justiça da verdade, ou a verdade da justiça. O fragmento 34 é alta mente explícito quanto ao juízo de Xenófanes, e serve para alertar o filósofo o valor aparências, garantindo-lhe quesobre o vulgo não das queressências senão easdasaparências, enquanto a filosofia não quer senão as essências. D e onde haver muita coisa, dada como filosofia, que não é senão uma forma refinada de opinião, ou de logos comum. Apesar da valorização atribuída a Parménides, a filosofia deste, que foi discípulo de Xenófanes, já se encontra projec tada nos fundamentos da escola xenofónica. Todavia, além do magistério que recebe de Xenófanes, Parménides liga-se também ao jonicismo de Anaximandro de quem, se não acei tou todos os ensinamentos, aceitou, pelo menos, a teoria do princípio único, bem como algo da tradição pitagórica, que lhe teria sido transmitida por Amínias, iniciador de Parmé nides na via mística, muito mais do que o seu primeiro mes tre, Xenófanes. da

Grande parte a Atenas, celebridade de Parménides deriva viagem efectuada na companhia de Zenão, onde,daa crer na historicidade dos diálogos platónicos, haveria propi ciado um encontro com Sócrates, para discussão da teoria das ideias. Dedicando um diálogo ao acontecimento, Platão é em parte responsável pela notabilidade do filósofo eleático, um dos mais seguros interlocutores de Sócrates, a cujas teses Aristóteles dedicou considerável atenção.

<•J

E.

W.

F.

T omlin,

The Eastern philosophers.

58

FILOSOFIA

incriado, imprincipial, per idêntico a si mesmo, uno e deixar de ser, porque é IJ'-lc~d.RWHV de meta

surge-nos u m pouco designa apenas um a categoria adverbial, a categoria

substancial

sendo a física. Porta nto , a

da se proatravés do enriquecimento modal do Mas o que na verdade Parménides nega é tanto a cisfísica (o que se encontra como a possibilidade da tisica (o que se encontra bilidade da metafísica (o que se encont ra O que nega em é a física, como sujeito substantivável, e tanto

nos leva a pôr que, a física, se tem de intrínseca realidade da negar o bialmente pode dep end er, a ea

toda a adverA qualifi-


59

cação de racionalismo metafísico, atribuído ao pensamento de Parménides, oferece alguma garantia de autenticidade? Se os elementos gramaticais suportam um pensamento lógico, temos que a relação se oferece na afirmação dos elementos relativos: ora, se nego a realidade de um deles, não posso fazer depender os outros desse que nego. Logo, se nego a física, tenho de negar a metafísica. Que qualificativo atribuir, então, ao pensamento parme nidino? Cremos que só um lhe calha em absoluto, com todas de adequação ao conteúdo do que, de as garantias Parménides, sabemos: racionalismo do ser, racionalismo ontológico, o u, porque estabelece a univocidade do ser, onto logismo unívoco. Não vemos que outra solução possa justifi car-se, uma vez definidas as noções de racionalismo metafí sico e de racionalismo ontológico, e bem demarcadas as fronteiras entre ontologia e metafísica. A ontologia é garan tida, a metafísica é o que resta da física, e Parménides quer e crê o Ser, não o que resta do possível Ser. Racionalismo ontológico é também o de Zenão. Difere do de Parménides na matéria formal da argumentação, por que, enquanto Parménides prefere a via poética, Zenão pre fere a via dialéctica, sendo em virtude deste acidente formal que se classifica de dialéctico o racionalismo de Zenão. De facto, a diferença deveria ser estabelecida em três termos: um lado, o racionalismo ontológico-poético de de de outro, o racionalismo ontológico-dialécticoParmé de nides; Zenão. Cremos atingir maior grau de clareza adoptando essas tríades, das quais constam o sujeito, o objecto, e o processo de um para o outro. Ora, Zenão, segundo Laércio, era filho adoptivo de Parménides, e seu discípulo. Aristóteles e Platão concordam em que o poder de conversação dialéctica do discípulo de

Parménides era notável , e que tanto seguia a linha afirmativa, como a linha negativa, em ambas se sentindo à vontade, gra-

60

~ua u~.-1"'

FILOSOFIA

que mestre, haja, em certo momento, o processo levan do-o para uma ~  ..~,".a e, ao que parece, globaL

Zen ão pensou o Ser, tal como e o Ser como o único uno, univocamente extenso, univocamente

só

conhecemos

e torna-s e

na sua análise sem entrar no campo das turas, uma vez que Zenão é um ~-'J" lógico, e por todo o caso, e em resumo, enganar o conjecturador. Em Zenão leva a ontologia de Parménides ao extremo estudando o Ser do de vista do movimento e para demonstrar como o Ser é imóvel, contínuo, indivisí vel, atributos que já apareciam nas teses de Parménides. dír-se-ia que Zenão argumentou a dialéctica de defesa das teses pelo mestre. Parménides seria o de uma tese, cuja discussão Zenão teria efectuado em Para ser, o Ser carece de extensão, da extensão estão no extensão. Mas as nitamente não têm, nem grandeza, nem a serem

Uno que é,

instante

permanece Ser idêntico a si mesmo -

a plenitude, o Ser não é, foi, será, a todo o de onde Zenão, pela


61

relação da unidade e da multiplicidade, da singularidade e da pluralidade, da indivisibilidade e da divisibilidade, da inércia e do movimento, concluir, como Parménides, que o Ser é incriado, imóvel, contínuo, finito. Zenão teve o mérito, não de demonstrar a realidade das suas teses, que são obscuras, mas de mostrar a dificuldade que há em pensar ontologicamente o Ser. Aliás, estas dificuldades, evidenciadas por Zenão, teriam sido a causa das perplexida des, por vezes surgidas sob a forma de anedotário, quanto às suas Efectuando doutrinas. a exegese dos argumentos de Zenão, Leonardo Coimbra agrupa em dois pares esses argumentos: os da dicotomia, segundo os quais «não pode haver movi mento porque é sempre preciso que o móvel passe pelo meio do seu percurso antes de chegar ao fim; o de Aquiles, segundo o qual «O mais vagaroso nunca virá a ser alcançado pelo mais rápido que o persegue, porque é preciso que ele chegue antes ao ponto de onde partiu o fugitivo, de modo que este terá sempre algum avanço»; o da flecha, segundo o qual «é impos sível que um a flecha se mova num instante, porque, movendo-se, dividiria este e ele não seria um instante ató mico»; e o do estádio, em que se mostra como o instante, que é indivisível, seria dividido, de onde se verificar apenas o repouso. Leonardo afirma que «O paradoxo de Zenão só mos

tra realmente o espaço tempoindefinidos absoluto nãoque existem» e que, «então euclidiano (é) possívele osupor observadores em indefinidas participações do espaço e do tempo», pois que «as possibilidades de todos os espaços e de todos os tempos indeterminam o movimento». Nesse caso, o movimento é invisível e, o que de um ponto de vista CIJ

A razão experimental.Porto, 1923. Ao publicar O criacionismo (1912),

qu e o problema não já os argumentos, estudara éLeonardo para o de ordem matemática, e obtendo demonstrando uma explicação criacionista

mesmo.

62

FILOS OFIA PRt- SOCR ÁTICA

físico, ou fenoménica, vemos, são as posições e as durações, movimento, tempo. em não o queria demonstrar? não o Tempo Seria isso, eram suma, Zenão e espaço temas que ins tantes na ciência grega do tempo, e Zenão, à semelhança do mestre, certamente repeliria em grande parte o excesso de apreensão da natureza pelos fenómenos particulares, receando generalizar, das aparências do acidente, para a essência do ente. N o entanto, mesmo entre os contemporâneos de Zenão, houve quem não tivesse entendido a paradoxal oracu lidade dos argumentos, de onde derivou, ou um excessivo cepticismo di aléctico, patent e na sofística, ou um excessivo ri gorismo físico, tal o patente no ramo mais interessado na experimentação do que na invenção, como o que parte de Melisso de Samos, discípulo de Parménides, cujas investiga ções contribuiriam, em grande parte, para a assunção do ato mismo. Melisso aceitou, de Parménides, as noções de unidade, plenitude e ident idade cósmicas, mas dissentiu da tese parme nidina sobre a finitude do Ser. Para Melisso, «O cosmos é infi nito», baseando a tese numa perspectiva espácio-temporal: quanto ao tempo, o Ser é infinito, ou sem fim, porque, não tendo havido princípio, não pode haver fim; quanto ao espa ço, o Ser é infinito, porque, sendo sempre Ser em toda a par te, a sua extensão deriva necessariamente inf inita - o que tem um princípio, no tempo ou no espaço seja, não é, nem eterno, nem infinito e, se o Ser não tem nem princípio, nem extensão limitada, o Ser é infinito. Parece que o conceito de apeiron, ou de ilimitado, por outros pensadores entendido como algo anterior ao cosmos, é transferido para a própria essência do Ser por Melisso, e, sendo assim, o apeiron não constitui algo exterior ao Ser, mas é um atributo do próprio

Ser.

e uno, indivisível e infinito, o Ser é a mónada (!.wváç) universal, conceito que Melisso parece ter Incorpóreo


63

conceptologia filosófica pré-socrática, possivelmente por influência de remotos orientalis introduzido

na panóplia da

(II. é, enquanto mónada essencial, a razão cósmica, mos O Ser cósmico, o constituinte que a si mesmo se constitui, e não a outro, negando toda a transformabilidade, toda a mutabili dade e toda a a cidentalidade - porque, mesmo ha vendo plu ralidade de entes, todos seriam um só, e o mesmo, Ser. A silogização disjuntiva de Melisso acusa uma íntima tendência dialéctica, que se assemelha, já às disjuntivas de Parménides, já às alternativas de Zenão, e deve anotar-se o facto de Aristóteles haver detectado, nos raciocínios de Melisso, uma defeituosidade paralógica, a qual muito bem pode derivar d a forma duálica pela qual o pensador de Samos raciocina, incorrendo no risco de olvidar a terceira possibili dade, ou síntese, que a um pensador lógico acaba por se pôr, mais cedo ou mais tarde. Melisso coloca-nos em face de um cripto-materialismo,

Ser, uma vez que a substân especificar substancialmente o do cia Ser é menos do que o Ser-em-si considerado? A sua ati tude relativamente a uma possibilidade de conhecimento teo lógico, ou relativamente a uma teologia, demonstra uma nítida vocação para um entendimento materialista da existên cia, enquanto a monadologia aponta para uma outra forma de materialismo, qual o que iremos encontrar nas proposições do atomismo. A finitude cósmica permitira a Parménides resolver o acesso a um certo conhecimento teológico, enquanto, ao infinitizá-lo, Melisso de certo modo afasta, dos caminhos do homem, a capacidade de acesso à crença e à intuição teológicas, uma vez que entendia os deuses como insusceptíveis de conhecimento. O eleatismo, ao fixar-se no Ser enquanto Ser, cria um beco, uma aporética situação, de que deviria difícil sair, sem ao

<•I

Tomlin,

op. cit.

HLOSOFllA

5-AESCOLA

O atomismo é, -socrática, um sistema sua natureza e do seu que o Ser, apesar de na perspectiva uv'LH

'' -Vl.H

'-U'-·

"

e de outros jónicos remotos. Repensando a matéria ou homeomérica, como as teses monadológicas, o atomismo é física, o que se pat ent eia em cismo de todo o atomismo, e a da

bem

termos 111

W. Heisenberg,

FILOSOFIA

tais as ca de Leucipo, considerado, é átomo, vel, incriado e dade atomística, ou é um ao tempo, e infinito quanto ao espaço, divisão do em muitos átomos, a

eterno q uamo ela mesma, de todas as

co1sas.

Este atomismo é já um - o movimento atómico é eterno, cria-se por determinação de uma causa intr ínse ca, e garante-se na necessidade de se criar. Terá sido nestes termos que Demócrito,seu discípulo, porque Laércio não garante o facto outro escritorseguro, atribuindo a notícia a o atomismo de Leucipo. Partindo da suposição de que houve ensin o de Leucipo para Dem óc rit o, talvez u.,~"' adiantar ter sido assim que Demócrito entendeu o atomismo, a crermos igualmente nos testemunhos sobre tudo no que encontrou o rias de forma que, vista um ponto ainda se mostra exequível.

Em substância, Demócrito afirma que o átomo é a única certeza de que o conhecimento humano pode o

66

FILOSOFIA

átomos existem em grandeza e em juntando-se, para formação os turbilhão que como deixou dito no fragmento 164: «os seres associam-se em função da os aos as aves às aves, e assim sucessivamente, o mesmo se verificando quanto aos seres inorgâ os

nicos e mortos, como podemos Em

do

observar na crivagem dos pela crivaàs lentilhas, os grãos

O mundo

de um de que se sendo a natureza constituída por do projectados em todas as direcções, e o prôprio homem consti tui um pequeno sua alma, que, universo moratômico: re com oo seu corpo é a forma da constituintes entram de novo em ou "'L"'-''·'-'v envolvidos nou tros de onde outros seres humanos se hão-de gerar, uma vez que a an.nn,aca!o atómica é diferenciada ser par a ser, conc luin do -se, pois, que os átomos constituintes do homem só cons tit uir o como, em crítica, salientou o notável espírito de Aristóteles, para evidenciar a sua perplexidade em face das teorias de Demócrito. Nelas se de certo modo, a plena assunção do Nada, ou do vazio, uma prócere teoria da relatividade e um materialis mo paten te, de resto, na maioria das máxi mas e dos fragmemos que, autoria de Dem ócr ito, chega ram até nós.

Pensador da substância e caos, imanentizador alma, visionário do turbilhão, Demócrito apresenta-se via, discursivo e pragmático, ou não fosse a sua certeza

67

HLOSOHA

o

os ;;ru:r>tlr-<>f>.

e de

ser-se

em espiritual tranquilidade-

uma vez

que o

surge somente em fortuitos fenómenos, por via de regra inapreensíveis, dado que os pertencem à inferior à via que é, v1a uv""""' ou uma via de razão. a filosofia grega em face u.~>a ou a eleática, ou a física atomis ta, ou o naturalismo abderíou o ontologismo tico. Recusam o primeiro e o segundo, sem haverem previsto a maio r desse naturalismo que, e muito bem o viu Cornford (!), por constituir uma mundividência ao do senso comum. O é o de o atomismo determinar, adentro de seus parâmetros, essa filosofia senso-comuniciências da natureza (qual a que uma epistemologia se encontra reformulada, em mais na teoria molecular, na teoria quântica e na teoria corpuscular de Boyle e de Dalton), e, a um Leibniz, que é, em certos aspectos, um atomismo transfere, ou supera do físico para o metafísico, e isto a metafísica possui rindo que, ao contrário do atrás garantia reaL lH'c"'

"-' UlV

lVL""

(l) I11t Before and afta Socrates.

68

FILOSOFIA

de carácria pena de morte, "v'"l'-·!u, ter human ista e É deste seu humanismo que a humanismo que a un.,~·« eé uma vez que nem sempre as humanismo, são bastantes para que a que é sempre mais do que convém aos estar no mundo. O leva, mais tar de ou mai s a pôr o ser antes do pensar, o que, para uma filosofia pengos que, ora, não enumerar. do ser e pensar, pelos eleapelo e do atomismo se que é um materialismo de intrínseca razão de ser, vazio de ser razão - um materialismo na acepção em que se quer, como toda a realidade, essa que, atl nal, não pode conhecer, porque escapa às vias sensoriais. Brilhante o atomismo surge como defeituosa hipótese filosófica, e só a transfiguração rada por um Leibniz o poder ia, em certa remeter a

mais altas instâncias do pensamento.

FILOSOFIA

6-A

A

outro nos ensinaram, ou tamanha hipótese, temos que, em ""n"""' e dos sofistas é mais um

Resposta não se obter á a breve por quanto, e sem ir mais além, a tarefa uma revisão fundamental filosófica da Grécia e, quem sabe, ou a quem intui ! A quem sector, resta deixar umas sementes no par a que, a resistência ao lugar comum. Antes de mais, a ''"'"<"'r" em que o foram as escolas pré-socráticas. A genealogia da palavra a entrever a realidade do conceito. Em antigos textos, o sofia

um saber prático, uma habili (ooqJía) surge para um artesanato ou uma eng enhar ia - e temos no tícia

70

FILOSOFIA

a este com a arte de estaleiros navais, ou de com conceito de não envolve uma quem se mostra capaz realizar, ou de a um que peça habilidade e engenho, encont ra-se posse As inferências tardias permitem não teria o valor exacto acepção, mas apenas o de de a~·-,u anglo-saxónica), isto é, a quem ou

no

de uma perícia, ou H
se transfigurou na - a sabedoria carência e sem excesso, de

uma arte, No entanto, ter-se-á a uma em vez de se ter transde habilidade,

a

a partir

do

se

insistir de possuir, distinguirouentre o aque ou é, que a a sofia, na e onecessidade o que ama, o filósofo (qJLÀÓompoç). N o decurso de um século, porém, o ciclo do conceito parece, por um lado, percorrer uma escala ascendente (a que leva da filosofia para a sofia) e, no século parece percorrer uma escala desc ende nte (a que da filosofia a arte de tornar a através ensmo Não se encontra bem evoluções, mas a da sofia, que realmente se verifica num certo da cultura transfere-se, senão uma inferioO ridade, pelo menos para uma relatividade ou OOqJl
vista ln

tornar

llíatla, XV,

os cidadãos mais perfeitos. 410.

Prova de

que,

na

FILOSOFIA

71

comotação para a areté que, num certo história grega, se teria oferecer a maior número de cidadãos, mais tica e

dasà realidades em presença. tradição colegial e liceal, Dir--se-á restrita a acaba por "'"''"'"""u""0 da

filosofia na É a época das o tempo que preludia a alta especulação grega em matéria de política, é, a dizer, o século ateniense - a urgência da acção que solicita a assistência mediação, o movimento queumpede o pensamento. A escolaridade pouco e os filósofos tornam-se desagrega-se Como anotou Xenofonte, o filósofo mistura-se no sistema intercambial da cidade, ensina quem deseja ser ensinado e uma justa compensação que, por vezes, a recebe, por clientela e a concorrência julgarão exorbitante. Mas isso cons titui um outro segmento histórico da sofística e, quiçá infeliz mente, o que deveio mais divulgado, no sentido de sofística, uma imagem prejudiciaL Os encontram uma nova maneira de ganhar a vida, ensinando. Vêm de Abdera, de Mégara, de outras cida des; actuam, por via de regra, isoladamente, obtêm os seus próprios contratos, arranjam os seus alunos e, por um lado ganham a vida ensinando, enquanto, por outro, criam condi ções comodida de para se dedicarem à filosofia. As solicita!U'R''L'H'-"

certa analogia com os conceitos setecentistas de Philosophe no Iluminismo francês. Ol

H á uma

Savant

e

de

72

FILOSOFIA

os

homem: a criança, o dade, ou a cidade, o conjunto de homens A sofística aplicada à ~'"-Ja não será dos aspectos nos pelo noticiário e menores, mas o que de testemunhos, é a sofística que r à quer à príncipes todos os como, resto, os diálogos Xenofonte e os de Aristóteles, deixam Em princípio, a sofística não constitui um mal e o própri o Platão se en co nt ro u nela, não vemos que outro significado dar às suas co m o monarca Sicília; o que nela devém mesma, mas a sua circunstância. da específica escolaridade cole-

gial, iniciática, para os condicionalismos societários, a filoso fia de sofrer as se a ua,~·" ama a sociedade perfeita, é menos exacto que as ~v'-U"

FILOSOFIA

73

da sua

o pen sam ent o

desligadas da factologia política e social - , sofística se dizer que ela incorreu nesse tártaro, onde a filosofia morre. A acusação da tica, por esta se apresentar como um saber, ou uma arte,

uuua'""'

nessa Via que, uma a teria salvo e, em vez de se no descofixa-se no consentimento pe·da~góJK:o

FILOSOFIA

de indução, autoridade, o terror,

as

sucessivas

ao arte e nenhuma sabedoria tratou do acimenos sofísticos motivam a nossa selecção. ao que se julga de JL~;"'U- o humanismo patente na filosofia mestre uma sfncrese d a ética, da O seu moral e da onde se um forte ceptiCISmo eum qual o que também de Demócrito certamente recebera. N o entanto, ambos os uma sensível tendência para valores são mitigados tualizar a em torno da ordena as teses, de onde o ter-se da sua em relação ao de um Heradito, posta de aviso a crença na impossibilidade de conhecer a em virtude da obscuridade do tema e da vida humana comentar e estoicismo, grego e romano, haveria de levar às últimas instâncias pragmáticas. Das teorias sobre cação e política, legadas por Protágoras, e explicadas através

mitológicas, como no caso mito de Prometeu - trata-se de um pedagógico, não de uma crença sofista, como se torna de verificar - não fala a história que se parecem na generalidade com as de efabulações

De

pedagogia atenienses. sobre enigmático de pro blemático e édemagogia o seu pensamento a métrica e humana quanto a todas as coisas, das que existem enquanto existem, e

FILOSOFIA

75 e con-

a ~'"t<>o-.n·

pretação nestes termos? Claro, a ex,eg(;se tagórica nos a Protágoras teve em vista - não Universo numa como se julga, mas '-''-Hu.uc,u com dramático rigor, as carências gnoseológicas do homem a vias conheci mento , só os sentidos - como estava dito em De mócrito, seu m estre - e que, isso, na incognoscível dimensionalidade, na macrocósmica dimensionalidade reduz à dimens ão seu microcosmos. U m a outra forma de o é tanto mais pequeno quanto homem, se julga e, a ser assim, já se lobriga como o humanismo de pela imagem como o sabemos, poderia ser revisto de forma categórica. Em Protágoras, como em Górgias, a preocupação funda mental ainda se refere aos primeiros princípios alguns sofistas, como Hipias, Polo, Trasímaco e outros, prefe rissem a psicologia, a logogogia e poligogia ..) e é esse aspecto que salientar no extremo cepticismo racionalista de Górgias que, dizendo-se orador, e sendo de genealogia Protágoras,

ca, manteve fixa atenção à filologia e à arte das palavras no conjunto de significante e de significado, em vista o

76

FILOSOFIA

se existe; e, se decide persuadir-se sobre o que mais quetambém sob outras a métrica se encontra no texto sas e as srcens da filologia. tão principais parece não as haver tido um e um logógrafo da categoria Pródico de que ganh ou a vida a comentários aos efectuar milhentas ent re as palavras, tendo de ver, para uma pura e dele nos através dos textos o o caricatur iza, por causa extremos tomados com a voz, é das mais simpáticas de quantos sofistas Platão põe em causa. Não assumiu, ao as de outros que se e manteve digna da sua pátria , como se deduz

a educação de Herácles,

com especial

exemplo, a a.:>0u"'"'"'" em seriedade e

FILOSOFIA

77

mas

em que a omem, e, o a filosofia. Entre Tales, Hípias, temos instantes para uma e outra coisa. também, uma guerra. A da Mas a não quer o diáfano manto UaNVH<>

s

É Sócrates o eixo da

ESE F da filosofia?

A imag em histórica Sócrates é terrivelmente siva. Ela foge-nos, parece que se deixa "'~-u. escapa, em textos nos transmitem as suas deambulações e congeminações. Mas, apesar uma filosofia pré-socrática? -se

(lJ

L.

Robin,

A

Trad. portuguesa, Porto,

s.

d.

78


o ocorrências não tanto a quem as lê, mas a quem as escreve e, por se tomam espec1a1s se para não contrariar o que, de muito encontra possa assinalar-se que, na da grega, se encontra um - o perifivai de Tales aos últimos Eleatas um (e que o antropológico, que é o da e, enfim, um é esse que, projectado por Sócrates e por Platão, só se intei rame nte em Aristóteles, o período da filosofia, ou filosófico. O primeiro com certidão , - ,

é cosmológico , engloba a cosmologia pré-socrática; o período é antropológic o, e congrega o socrático, incluindo a sofística. Em ambos estes existe uma previdenciação teológica. generalizados, ou sincréticos, eles não possuem, ainda, as e gações uma filosofia, ou os dois períodos anteriores são de não uma filosofia sistemática.

sistemática só se cabalmente em A Aristóteles. Na sua delimitam-se, com extremos rigores, os parâmetros da cosmologia, da e o

FILOSOFIA

79

filosófico não é mais um saber generalizado e ou sincreticamente mas um saber sistematizado. Não é mais só a física, não é mais não é mais só a "'0"0'""-

só

a

u"-ca.u

para um

se, de um vista estr itam ente se deveria prefer ir o termo -aristotélico, é questão que ous amo s sugerida a levar de vencida. Assente-se, para tanto, em que a história anterior a Aristóteles ainda factos e feitos e que, em o facto e o se pensam como ideia, an.uJm.!u em definitivo, que a além amor da ~"-'Ju pensamento das ideias enquanto ideias e não menos, do que ideias. U m a constante mento pensante contra o pensamento pensado, o ~-'"02c de si mesmo e de pensa, para que se pensa e que, na ascética da nem se engane, nem engane os outros.

BIBLI 1 - ESPECIAL

Bornheim, G.

A.

-

Os

GRAFIA

Brasilach, Robert -

1950.

.nr.nn,utuvu:

80

FILOSOFIA

grega. Coimbra, Pedro da

1

Silva-

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1944.

Da Dupla Visão ao em Parménides 1n VI

2-GERAL

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1 philo-

Socrates. Cambridge

Dilthey, W. -

História Farrington, B . - Science in


81

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Filoso

a

Grega

ré-Socrática TEXTOS

I

L

(l )

L HINO À Cantarei

à terra, a

mãe

se

a ma1s

os seres; no solo

no mar, viven tes. os que se nutrem

geram que aos mortais tas a tirar. feliz quem abundância!

todas as

ou

e voam nos ares. e belas searas. que lhes o bem da

da tua benevolência,

terá sempre

01 Embora haja remotas referências indirectas a Homero, a mais conhecida, e tida mais antiga, é a de Xenófanes (Fragmentos 10-ll), mas era dado como poeta épico, e como tendo realmente parece que existido, desde a época arcaica. A questão homérica consiste em sabe r se a Ilíada e a Odisseia são, ou não, constituídas por sucessões de orais, conceb idos em diferentes cas e, mais tarde, por atribuídos a um só autor. A """"J;;>.a'"" sobre esta problemática é copiosa, mas, como visão judicativa da mesma, ou>;~".W
H
e do mesmo a crítica à obra de Lohmann, sobre a Ilíada (1960), 1973) e o estudo sobre A Homérica (Itinerarium,

86

HLOSOHA de tesouros; nos

a

o

momento! Governa com

ea Seus suas filhas

e correm na

pradaria. pisando as Eis a sorte de quem amas, deusa """"''""''" dade! esposa do céu em prémio de meus cantos, invocar -te sempre, em minhas orações 2.

(1).

O ESCUDO

(Hefesto), primeiro, forjou um escudo e robusto, a toda a extensão e pôs-lhe uma cercadura faiscante, e coruscante, com um talaba rte prata. Cinco foram as camadas que e em todas teceu vários ornamentos, seus Forjou, nele, a terra, o céu e o mar. o sol infatigável e a lua cheia, e astros coroam o firma mento

O poema revela uma concepção popular da Terra. O céu é um hemis fério sólido a cobrir a chateza da Terra. Emre eles existe u m mundo misto, (àljp) e, por cima, o éter (a(fh'jp). 0'


87

E pôs o enorme poder do rio oceano a toda a volta do perfeito escudo(!). (!fiada,

XVIII, 478-485 e 607-608)

3. ESTROFES AO OCEANO Apanhando-o, arremessá-lo-ei para o obscuro Tártaro, para mui longe, para onde se encontra o gigantesco golfo subterrâneo, a)

de portões H ades,de ferro e soleiras de bronze, nas profundezas do para tão longe como do céu à terra. (!fiada, VIII, b) Outros mesmo as

13)

dos perpétuos deuses mandaria facilmente dormir, correntes do mar rio, que deu o ser a todas as

COiSas,

mas de Zeus, filho de Cronos, nunca dele me aproximaria, nem para o adormecer, a menos que Zeus ordenasse. (!fiada, XIV,

244)

Zeus, que me arrebataria do éter para o mar, para longe da vista, que não tivesse a noite, que domina os deuses e os homens, assim me salvando. c)

embora Para ele receava voei, e Zeus parou,r à Noite veloz estivesse irado, porque (2). desagrada (!fiada, XIV, 258-261) Heródoto (IV, 8) afirma que os gregos antigos diziam que o mar nas cia no Oriente, e corria à volta da Terra, embora não tivessem argumentos para provar a afirmação. Como se verá, seguimos de muito perto a tradu ção, já existente, de D. Maria Helena da Rocha Pereira.
nificada. NuÇ deve ser tomada enquanto figura da mitologia cosmogónica, à qual os deuses se rendem pelo sono.

FILOSOFIA

88

2. ?)

l.A Antes

co1sas era o

velO a

grande e eterno assento de os

um ser a ela semelhante, o Céu

aos

n1ar, o

vagas furiosas, sem a

116-132) 111

Este poema estabelece uma genealogia assim esquematizada:

Xáoç-> rata->Époc;

-t

"EpEj)óç

-t

-t

Hf1Épa

A situação de Eros parece justificar-se pela necessidade de individuar os seres, com base num critério empírico e amtropom()rt:lco.

Caos

a um a noção de vazio onde, a terra se sep ara céu. Não consider arem interpolações , os vv. 118, 119 e 125. «tártaros>>, ou

por se

89

FILOSOFIA 2,

O OCEANO lado a

no

as COI-

os

sas, Oceano os

ses,

imortais. Aí se enc ont ra a que negras nuvens

3.

DEUS

E, uma vez que

aventurados acabaram a torça, os Titãs a cederem-lhes as Terra, Zeus à ambição os

trono e imortais. E, assim, Zeus repartiu por as tomando por esposa, ele, rei deuses, mais sabedora do q ue os ... u.~"1' uu

honras

e

os

mortais

cl).

Ctl

Prudência, ou Métis,

90

FILOSOFIA 3. ORFISMO

(! )

HINOS

os sentimentos outrora teus não te afastar da preciosa vida.

o verbo acerca-te dele, oferece o coração e a inteligência da alma e, avança para ele, por esse estreito caminho, pensando que ele é o único rei Universo. Ele é uno, a si mesmo se gera, e tudo nele se gerou, move-se pelo para os mortais, as coisas criadas. embora ele Dele com a felicidade, as guerras sangrentas Não há outro como este que não vejo, uma nuvem o dissimula Nos olhos dos mortais as pupilas m orre ram impo tent es verem o todo-poderoso, rei do Universo. A sua encon tra-s e no bronze celígeno, o orfismo, Damáscio (Dos princípios, 123 b) afirma que a teogonia órfica diz estar a água no princípio, existindo desde sempre, e que, solidificando, srcinou a Terra. O orfismo costuma também entender-se como a junção do culto de ou xatlápmoç, o purificador, e das crenças da reincamação. Estas crenças, recordadas em contos sagrados, os lEpol Àoym atribuem-se a Orfeu, Museu e Epiménides, mas alguns especialistas postulam que desde o 01

Comentando

séc VI a. C. existem cânticos órficos registados. Os textos que possuímos datam, já, do período helenístico e do período romano. Damáscio é a prin cipal fome das versões órficas. (21 Museu passa por ter sido contemporâneo de Orfeu.

91

FILOSOFIA

a terra, para os confins do

"-'''-'-
à sua vo lta fre mem

2. Zeus, mestre do éo Zeus é a o o pai Zeus é masculino, sendo também a sopro inextinguível fogo. Zeus, estofo dos mares, Zeus-Lua, Zeus-Sol, Zeus, Se nhor, Zeus, princípio criador de Ele é a energia, o Arcanjo, o o único corpo real onde o Universo se insere, o dia, a noite, o fogo, a terra, a água, o éter. A crença antiga, o amo r imensos Apenas o corpo de Zeus contém as coisas! A sua cabeça , a sua fronte, são maravilhas semelhantes ao céu ofuscante, cintilantes as prendem, ó esplendor, o oiro de seus cabelos! Dois cornos de toiro brilham em sua dourad a fronte, oriente, ocidente, caminhos Seus são o Sol e a oposta u.a~•cw espírito. nada no mundo existe, palavra, leve ruído , som, ou rumor, que não seja por Zeus todo-poderoso.

(Eusébio,

XHI)

92


3. Cantarei a mãe dos homens e dos deuses, cantarei a Noite. A Noite é a srcem do Universo a que chamamos Cipria. Acolhe-nos, ó venturosa deusa, o rnada de estrelas, ó penumbroso Sol! que oferece a harmonia, o repouso e o sono variado! 6 felicidade, ó encantamento, ó rainha da vigília, ó mãe dos sonhos, óó dormente, consoladora, ó tu, queluzpermites repouso a toda a miséria, cavaleira, escura, oamante universal, ó inacabada, ó abraço da terra e do céu, ó esférica, que brincas com as forças tenebrosas, que tiras a luz dos mortos, aos quais retornas! Terrível fatalidade, amante de todas as coisas universal, ó venturosa Noite, ó miríade felicidade, ó ternura universal, ouvindo a voz suplica nte que a ti se dirige, ó indulgente, possas tu dissipar os terrores da sombra e mostrar-nos o teu amável resplendor! (Eusébio, ibidem)

4. a quem damos o nome de Dioniso tu Hélio, só és Zeus, tu só Oscus, tu só Hélio, tu só Dioniso, tu só deus entre os deuses. Porque havemos de chamar-te por tão diversos nomes? (Macróbio, Saturnais,

I,

18)

93 (1)

4. OS SETE

VJ[_y LINDOS

pno

8. Sejamos 9. lO. 'L.U.!U
Implorar a 14. Pôr fim aos 15. Cons ider a público quem o povo. em público; quem a 16. Evita acarinha r a tua em públ ico proc ede mas, qu em a acanCJa, paixões

17. Não castigues os servos res, serás considerado

estarem também.

se

o

A designação de «Sete sábios» é simbólica e a primeira lista consta do Fn>tà
conceitos ini cia lmen te expressos 121 Mftpov lipw1:ov.

dito s sábios.

FILOSOFIA

18. Casa com da tua condição; se casares com uma em vez de sogros as críticas que 19. só te trará a má 20. Evita a felicidade

2.

DE ATENAS

1. Evita o exagero.

2. Evita a crítica para não seres julgado 3. Evita o causa de remorso. é melhor do

a uma

tuas palavras pelo circunstâncias. 6. Evita a mentir a, 7. Esforça-te 8. Não queiras mais sabiam ente do que teus maiores. 9. Não tenhas pressa em amigos e, quando os tiveres, nunca lhes peças de 1o. souberes vu·~.-'" 11. Se exiges a 5.

as

dHJI!Ld.wc.

12. Aconselha o qu e 13. Não sejas insolente. 14. Foge dos maliciosos. 15. Ora aos deuses. 16. Respeita os '"~J· 17. Honra e mãe. 18. Guia-te pela razão. 19. Nunca digas tudo o que

não o que

agradável.

20. Ainda que saibas, silencia. 21. Sê dócil para com os familiares. 22. Conjectura o pelo visível.

95

3.

não seres motivo de troça.

3. 5.

o que não Não julgues um

que te os deuses vingam-se.

6. Paga o que 7. Aceita as pequenas 8. Ama o próximo, mesmo que 9. Não fales mal dum nem bem dum serás insensato. é quem discernir o 10. o mas o 11. A terra é 12. A ambição é 13. Sê honesto. 14. Dá-te ao respeito. 15. Ama a educação, a temperança, a fidelidade, a experiência, a outros, a exactidão, os piedade.

(Ver

II, 1, 9). 5. BIAS DE PRlENE

se o é pas-

1.

A maior 2. Vê-te num

FILOSOFIA

e,

uma vez

as tuas afirmações a

os

a menos que

m1-

que

tires

16. A memória ao rança à força, a à crença. 17. Corrige a com amizade, sê leal nas sensato no silêncio, no juízo, corajoso e viril nas enérgico, no poder, autoritário e nobre na maneira de u"''-'''""'

6. QUÍLON DE LACEDEMÓNIA 1. Conhece-te a ti mesmo.

2. Quando beberes, pou co para não cometeres ções. 3. Não ameaces ho mens pois não é justo. 4. Não maldigas dos outros, para não ouvires críticas desa

gradáveis. a uma festa de amigos, vai na desgraça, corre.

5. Se

mas se fores

FILOSOFIA

6. 7.

8.

as

97

núpcias sem

Espera que um homem morra, antes

Vlf-

tuoso.

9.

1O.

que ganhar com meiro caso, sentirás

aborrecimento uma

segundo, senti-lo-ás sempre. 11. Não troces dos "·~L0 12. Se és fica

13. 14. 15.

16. 17.

dos assuntos uv'"~0· Põe a razão antes da língua. a Ao caminhar, não te mostres mão, para não pareceres tolo. Cumpre a lei.

no pnsó vez; no

serás

não

nem levantes a

18. Se foste vítima de uma injustiça, reconcilia-te injusto; se sofreste um ultraje, vinga-te.

com o

7. PERIANDRO DE CORINTO O estudo abarca todas as coisas. 2. O repouso é agradáveL 3. A temeridade é perigosa. 4. Um lucro desonesto é uma calúnia contra o espírit o. 5. A democracia é preferível à tirania. 6. Os prazeres são mortais, as virtudes imortais. 7. Moderação na abundância, prudência na adversidade. 8. Mais vale morrer na pobreza, que viver na necessidade. 9. Sê pai e mãe. 1O. Pro cur a o louv or em vida e a felicidade na morte. 1.

11. Feliz, ou infeliz, sê constante 12. Transgride os maus juramentos.

os

amtgos.

98

FILOSOFIA

13. Guarda os julgados.

14. Julga p ara 15. Rege-te pelas

16.

os

antigas, mas come e

frescos.

a reincidênc ia. motivo de gozo aos

17. Oculta os mumgos.

Falera,

e D. L, I.)

II

ES

J

I

L TALES DE

BIOGRAFIA

1. N o dizer de Heródoto Tales era de Exâmias e de Cleobu lina, parente da família T élides, uma cia, que descendia directamente de e de

Platão. Foi o a receber o «sábio>>, no tempo em que, em Atenas, governava o arconte Damásio. ( .. ) Calíma co ter sido Tales quem briu a Ursa Menor ( .. ), outros autores que ele escreveu apenas dois livros, um sobre o solstício, outro sobre o equinó  cio, dado pensar serem todas as demais coisas incognoscíveis.

segundo

(D. L , I, 22) 2. Tendo estudado filosofia no Egipto, ftxou-se depois, já entrado em anos, em Mileto. (Aécio, L 3, 1) 3. A tradição regista que Tales foi o primeiro a ensinar a

investigação física aos gregos. Teve diversos precursores, como diz Teofrasto, mas depressa os ultrapassou, lançando


100

23)

D

unKo princípio Aristóteles, há quem jul e Hípon, ateu, afirmar am que esse princípio era a um

que parece ter

as os apar seresênci vivos

As

sensíveisde carecem o que seca morre, acontecendo,

usão , seconcl manterem por serem uma seiva. Por

as coisas natureza líquida pelo eles admitiam ser a água o prin tendo afirmado que a terra repousa

23, 21)

2. Tales e seus discípulos afirmam que o cosmos é uno. II, 1, 2) 3. Afirmam também que as composições se efectuam pela junção dos elementos, nos logo que se juntam.

ocorrem modificações, I, 17, 1)

Simplicio confirma a tradição de Tales ter sido um fisico, no sentido em que se dedicava à investigação da natureza como um todo. Como diria Aristóteles (Metafisica,A3, 983b6): «muitos dos primeiros filósofos pensa vam que os princípios na forma da matéria eram os únicos princípios de todas as coisas». (l l

Plucarco também relaciona a teoria de Tales com a de Homero, por que ambos diriam ser a água o elemento srcinal. Aquele autor sugere uma influência da cosmogonia egípcia nesta corrente do pensamento grego. (' l

FILOSOFIA

101

1,7,11)

5. Deus a "~'

(Cícero,

De

natura, I,

1O)

(de afirma que a relação entre a sua

7. Um

rectas paralelas determina, em

versais, segmentos co rresp onden tes proporcionais. (Proclo, 8. Parece que Tales cinética.

352)

ser a alma uma substância (Aristóteles,

Da

9. Apoteg mas atri buí dos a Ta les: 1. Quem promete

2. 3. 4. 5.

trans-

Perto ou longe, importa lembrar os amigos. Evita os adornos exteriores e procura os interiores. Evita enriquecer por vias desonestas. Evita as palavras que possam ferir os 6. Pro cur a dar a felicidad e aos autores 7. Evita a desonestidade.

A2, 405)

8. Espera receber de teus tratamento que dispensaste a teus pais.

velho, o mesmo


102

9. A b onda de é difícil de reconhecer. 1O. A maior alegria vem da posse do objecto amado. 11. A ociosidade é penosa. 12. A gula é um vício. 13. A ignorância é incómoda. 14. Aprende e ensina apenas o bem. 15. Mesmo sendo rico, evita a ociosidade. 16. Guarda segredo da tua felicidade para evitar a inveja. 17. Evita a compaixão alheia. 18. Sê moderado. 19. Não dês excessiva confiança. 20. Se és chefe, começa por saber dominar-te. ,

(Demétrio de Falera, Registo dos Arcontes) 2.

ANAXIMANDRO DEMILETO (Mileto, séc.

VI

a. C.)

BIOGRAFIA

Anaximandro, filho de Praxíades de Mileto, e filósofo, era parente, discípulo e sucessor de Tales; descobriu o equi nócio, o solstício e os quadrantes de horas, e que a terra é um astro central. Introduziu a noção de «gnomon» e tornou 1.

as

de

conhecidas teorias gerais escrito trata as estrelas, o globo dos sobre a natureza, o círculo geometria, da terra, tendo celeste e outros temas.

(Suda, DOXOGRAFIA

1.

Defendeu que a alma é de natur eza etérea.

s.

v.)

(Aécio, IV, 3, 2) C•l

Princípio do rdóg io de sol.

HLOSOHA

2. Entre Anaximandro

PRÉ-SOCRÁTICA

os

103

movente, é o princípio e a substân "'""''""

uuu'""

vez, o conceito arquê, para não a mentos conhecidos, mas uma natureza muito diversa, na qual, ou da qual, se teriam os existentes. Deste seres que às se dissipam em dade, pois, como escreveu,

de

são castigados e seresa recíproca injustiça Ao a rec ípro ca elementos, Anaximandro pensava que ser tomado como o motor ou substracto, mas que o motor imóvel era algo de muito diferente elementos. Assim, explica o não transformação dos elementos, mas pela cisão opostos, em eterno movimento. Este o moti vo pelo qual Aristóteles o ombrear com Anaxágoras. «OS

(Simplício, 3.

Física, 24,

13)

verdade, o que existe, ou é um princípio (lJ, ou se gera em um princípio. Ora, o infinito não tem princípio porque, se o tivesse, este seria o seu limite. Além do mais, o infi nito é e inco rru ptív el, e a criação tem necessaria mente um fim, havendo um fim para a corrupção; por isso, não existe um princípio das coisas, às parece conter e como foi postulado pelos que não admitem outra causa além do infinito, como a inteligência e o amor. Deste o infinito é Deus, uma vez que se prefigura imortal e Na

Segundo Simplício: â:rtHpov. Teofrasto admite ter sido Anaximandro o primeiro a usar o conceito de àpx'YJ no sentido de principio e srcem, (l i

mas de o conceito srcinal de Anaximandro ção ilimitado,mais infinito.

é o de 1:0

annpov,

na acep

104 e a 6)

que a srcem dos seres é o se dissipa, onde já ter de mundos gerados e Anaximandro o princípio é o que a razão nenhuma carência; mas não não conhece infinito é o ar, a

I,

3,

e os postuladores existência do uno e do múltiplo, como Empédodes e dizem que os ,-,n,•
120) FRAGMENTOS

1. Tudo se dissipa nisso de onde provém, e todas as coi sas se dissipam em virtude do grau de culpabilidade, porque retribuem umas às outras o e a expiação pelas injusti

ças, consoante o tempo determina. 2. O O ilimitado ilimitado é(apeiron) é eterno. 3. eterno e indissolúvel.

3. ANAXÍMENES DE MILETO (Mileto, séc. VII-VI a. C.) BIOGRAFIA

1.

Filho

Eurístrato,

de Mileto,

foi

discípulo

de Anaximandro Parménide s ...

e,

a respeitar certa tradição, discípulo

de

FILOSOFIA

105

ao tempo da à

(D. L , H, 3) DOXOGRAFIA

1. O ar constitui o

aos

e é

simples.

2.

A

seu mestre, de uma única substância infinita, em vez a deixar ach ou que e disse ser o ar. Este elemento dif ere de umas e da outras em virtude da subtil, é quando vento, nuvem, e rocha. seres srcin am-se nestes. Admite que a mabilidade do movimento eterno. vVHU.'-"
ua.uJnn

24, 26) retor 3. O ar é o princípio de pneuma que nam, e a nossa alma é envolve o Universo. Para ele, os conceitos de «ar», e «pneuma» são sinónimos

(ll.

(Aécio, I, 3, 4)

4. Afirma interpenetra os

sep, uma

que

I, 01

7, 13)

O conceito dediviniza à1'jp é esse vago conceito, e misto, maspor Anaxímenes, tradi e ção doxográfica, o entendersegundo como acriador arquitecto do Universo. Há um único fragmento de Anax ímenes.

FILOSO FIA PRÉ-SOCRÁ TICA

106 5.

O céu é o

ma1s

da

terra. (Aécio, II, 11.

1)

Assim como a alma, que é ar, nos suporta e o cosmos. o sopro e o ar

1.

ass1m

4.

DE

CLAZÓMENAS

BIOGRAFIA

Anaxágoras, Clazómenas, discípulo de foi o a inte ligê ncia e a matéria. No começo seu escrito num opulento e sugestivo, disse que «as coisas eram no caos e ao por isso tendo a inteligência as o nome de inteligência». I.

(D. 2. Todas

as

artes

L.,

II, 7)

devem fundamentar-se na natureza, uma vez que delas que nelas se encontra,

que Pérides procedeu, com adons aos seus Foi assimnatura is, a grande felicidade haver conhecido Anaxágoras, um homem de saber que se à investigação naturez a, e que estudou a essência do espírito, como a carência deste.

juntamente juntando

(Platão, 3. Entre

os

que escreveram

um

só

270a)

livro contam-se

Parmén ides e Anaxágoras. (D.

L 16)

FILOSOFIA

107

DOXOGRAFIA

parece ter acelte a tese que a opinião, corrente entre os ser criado a partir nada, por isso uma certa «mistura srcinal>>(!), afirmando que o modificação, e uma inclusivamente a postulava também outro uns aos outros, mas que são é necessário que o ser, ou não-ser. Admitindo a não-ser constituir essa srcem, no que são os concordes, fica-nos a hipótese, segundo a qual a essência das coisas se gera a de seres pré-existentes, os rude das suas massas, escapam aos nossos 0'-''a'uv·J.

os que as coisas se encontram sintetizadas em um uma vez que tal é demonstrado pela As aparências, ou fenómenos, variam e as nomi nações também, os infinitos que entram na sua composição (2). N o estado puro não um branco-puro -branco, nem preto, nem nem carne, nem osso, sendo estes uns nomes aos fenómenos, em do aspecto cada um dominante

(Aristóteles, 2.

187a)

Os

físicos que a inumerabilidade tos, como Anaxágoras e Demócrito, um com o conceito de outro com o ou «reserva ll l 12

l

Nv

A

cà:n:àv-ca.. etra: «mas as coisas parecem diferentes umas das outras, e recebem

nomes diferentes, de acordo com a natureza do demento que é numerica mente predominante entre os inumeráveis componentes da sua mistura».

108

FILOSOFIA

afirmam nem como um todo

a existência do infinito, que defipor contínua (II.

sustentou que os por parecer do não-ser, ou que não-ser. Se tomarmos um ou água, esse

a

carne, os nervos, os ossos e out ros órgãos corpo ; em vista é certo os alimentos ingeridos em coetodas essas se desenvolvem a partir contêm geradoras de sangue, nerque só a razão pode ~"v' u"'~- de as submeter aos e a água constituem formas desses órgãos. Em virtude de as alimentares serem semelhantes que as chamou-as de uvu"-Ulll!'-' como homeoméricas a matéria e a causa ciente e ordenadora do Universo. Sustentou a junção de todas as coisas e a sua por da intelina medida em que pregência. A sua teoria parece conizou a interfer ência de u m ser criador. nn.rnv·c

I, 3. 5)

4.

Para Anaxágoras, Deus

é a I, 7, 14)

(Aécio,

9, 1)

01

Substâncias homeoméricas:

seminal: Ort~pf-!a.

ou

Reserva

FILOSOFIA PRÉ-SOCR ÁTICA

109

Estudemos agora a homeomeria de Anaxágoras: é o nome que lhe dão os gregos, que a pobreza do vocabulário 6.

pátrio por não outras permite transpor,primeiro, mas é fácil ao con ceito, palavras: aquiloaplicá-lo, a que chamamos homeomeria das coisas é que, por exemplo, os ossos são cons tituídos por pequeníssimos, diminutos, ossos; que as vísceras se formam de diminutas vísceras; que o sangue surge da jun ção de muitas gotas; que o ouro, segundo diz, pode ser cons tituído por partículas de ouro; que a terra nasce de terras; que o fogo nasce de pequenos fogos e a humanidade de humani dades; e acha que todas as coisas se formamdo mesmo modo. Todavia, não aceita que haja vazio, nem que haja limite para a divisibilidade dos corpos. Parece-me que nestes dois pontos ele erra, pela mesma razão, tanto como os outros de quem falámos antes. (Tito Lucrécio Caro,

Da natureza,

I, 830)

FRAGMENTOS

DA NATUREZA

Todas as coisas estavam juntas, infinitas em número e grandeza, na ilimitada pequenez, porque o infinitamente pequeno também existia e, enquanto estiveram juntas, nenhuma podia distinguir-se das outras, em virtude dessa 1.

pequenez. O caossãoeraeles ocupado pelo ar e pelo éter,as ambos mitados, porque que transcendem todas coisas ili em número e em grandeza. 2. O ar e o éter <2> separaram-se da massa que envolve o cosmos, sendo esta massa infinitamente grande. (I) A problemátic a da obra de Anaxágoras é complexa, mas Simplkio atri bui-lhe o tra tado Da natureza, cujos fragmentos se transcrevem. ' 2 ) Átíp ou aLBtíp. Aristóteles (De Coelo, A3), diz que a noção de

Anaxágoras quanto ao éter não foi bem expressa, devendo vez de éter.

ter dito

fogo em

110

FILOSOFIA

3. Não há grau de pequen ez no peque no, embora haja sucessivamente um grau menor; com efeito, o que é, náo ser, mesmo pela sucessiva divisão. Esta regra à um grau sucessivamente maior, quantitativamente à pequenez e em si mesmo, simultaneamente peque no e 4. caso, temos de sustentar a existência dos comde numer osas espécies,

seres vtvos com Os homen s possuem e camp os e como o sas; a terra oferece-lhes inumeráveis recursos de cie, e esses homens levam para casa o que 11'-'-"''0""'"'' às suas vidas.

havia também uma Nesta de germes, diferemes e profusos: out ras é semelhante e, temos de

nenhuma

cia num todo.vez a separaç ão efectuada, o 5. Uma não passou a ser, nem menor, nem maior, porque o todo existe indepen dent emen te das par tes, pe rmanec endo 6. Havendo pluralidade e a no pequeno, o todo existe em existência singular das uma vez que part icip am do mesmo todo. Não sendo a existência de um grau

infinitamente serão jamais,

as coisas não são

nem o

como no princípio e, neste caso, a

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTI CA

111

pluralidade e a unidade existem em todas as coisas, ao mesmo tempo: igualdade na pluralidade das coisas diferentes. 7. Por isso, o mundo das coisas separadas é incognoscí vel, já pela razão, já pela experiência. 8. As coisas existentes no mundo uno não se encontram separadas umas das outras, nem divididas à força; não há calor a partir do frio, nem frio a partir do calor. 9. Em virtude da energia e do movimento, processam-se revoluções e separações, porque, como o movimento liberta energia, não se parece com as coisas existentes no mundo dos homens, send o inteir amente dif eren te dessas coisas. 1O. Como poderia um não-cabelo gerar um cabelo, e a não -ca rne gerar a ca rne? 11. H á uma porção do todo em todas as coisas, excepto no Notts (ll, o qual, apesar disso, se encontra em alguns seres. 12. As outras coisas têm parte no todo, mas o Nous é apeiron, autónomo, jamais se misturando, sendo em si mesmo e para si mesmo; se assim não fosse, se estivesse junto a outra coisa, participaria dessa coisa, porquanto se encontra ria ligado a ela; porque há uma parte do todo em todas as coi sas, como acima ficou dito. Unido, seria impedido de poder dispor das coisas e do seu próprio poder. O Notts é a mais leve e a mais pura de todas as coisas, das quais possui inteira de quanto existe. sabedoria, sendo também o mais energético Grande ou pequeno, o que tem alma está sujeito ao Nous, cuja energia se exerce na revolução universal, a que dá o impulso; esta revolução atingia, ao princípio, uma curta ex tensão, mas dilatou-se depois, e há-de continuar a dilatar-se. O Nous conhece tudo o que é uno, separado, distinto, o devir das coisas, o modo como foram e são, a revolução que arrasta os astros, o sol, a lua, o ar e o éter, actualmente separa dos uns dos outros. H á uma pluralidade de partes na plura lidade das coisas, mas nada se separou integralmente, não

(I )

Noüç, oü.

FILOSOFIA

112

coisas distin tas umas das out ras , o . . mawr e menor; a s1 mesmo, não há coisas inteiramente iguais, e cada uma é me o ser de que em grau maior ou menor. 13. Quando o Nous pôs as coisas em revolução, operou e essa a cotsas em movimento acentu ou mais o grau de separação. 14. O que é eterno, agora mesmo, ond e estão na massa envolvente, no que está unido a

e

no

a separação, para a éter.

16. A terra formou-se de coisas separadas, como a água da terra, em virtude da a maise,do do separou das nuvens, a terraaind que a água, o exterior. falam erradamente quando dizem «nas cer e morrer>>, porque nasce, nada morre, apenas se verique as co1sas se ou se separam, ou, melhor; todas as coisas tiveram por

se

etodas poru~VU,JHva.

18. O sol empresta o seu 19. O arco-íris é o da luz solar nas nuvens, consum a água, proveniente das nuvens, faz levantar o vento e cair a chuva. 21. A fraqueza sentidos torn a-no s impotent es para vermos a verdade. abre os nossos olhos para o invisível 21-a. O (ll.

(l l

Variante:

y a p 1:WV

«Os

fenómenos são a visão instantânea

ÚÔllAWV -rá
do

invisível» (Õ')>LÇ

FILOSOFIA

113

Somos em e em velocidade aos outros animais, porque utilizamos apenas a a 21

memória e a prática. 22. O que vulgo cham a

5.

de

DE ATENAS

séc. V a. C.)

foi

de e ele quem levou a ciêncidade onde era conhecido do morreu com e1n Sócrates. Julga-se que também se ainda especulado sobre o L,

16)

en1 JOVelll, acon1-

L,

23)

DOXOGRAFIA

algo de e de pessoal na cosmogonia e em outros ramos do cliente aos de Anaxágoras, como este, susque os princípios são infinitos em número em espécie, consistindo em uv"-~ 1. Tentou

27, 23)

114

FILOSOFIA

2. Disse que o primeiro e rarefeito
conI, 3, 6)

e o erro sáo

e não II, 16)

6.

DE

ÉFESO

séc. VI- V a. C.) natural

Éfeso, tinha cerca quaEra homem nona orgulhoso e insolente, como se a inteligência, pois, se Hesíodo e Pitágoras, assim não fosse, teria e Hecateu)). Pensava que havia uma só sabedoria: a razão, o conhecimento da essência das cmsas ... ... Com o num misantropo, retirou-se do mundo, e para as montanhas, acuu"oul.d.l.'u'r -se de ervas e arbustos. Tendo contraído a tude desse regime alimentar, desceu à cidade emgma, se dos quais indagou, saberiam transformar o em tempo seco. fechou-se num e Como ninguém o aguardou a cura, libertado que o a traria. Não chegou a curar-se, e morreu com que se aos sessenta anos. de

os

(D.

L,

IX,

1)

Condensado, o terceiro, o 1l

ar

gera o segundo

demento,

a água,

e,

sublimado, o

115 trata da natureza,

política e de o ter

D

1. Eis um todas as coisas

resumo das suas teorias: o se convertem em e fugir. O movimento gerou a

e de Para ele, a crença constitui uma doença sagrada e, a vista, uma ilusão; no seu livro exprime-se por vezes tão clara e luminosamente mesmo os espíritos menos isentos o e o itinerário da sua filosofia, pensamento é inimitavdmente rico e consciso. No seu livro, as teorias encontram-se assim expostas: o é um elemento, e tudo se sua tran sfor maçã o, seja por sublimação, seja por Não a clarificar este assun to, mas diz que se processa pela e que tudo flui como um rio, que um só Universo, criado do fogo, e que ao fogo voltará, depois de cumpridos certos períodos, num ciclo eterno, . . ass1m o ex1ge. porque H áa uma entre os opostos em ordem à ~uav•, há uma concórdia que tende à uuun.a.yav. uu"u'"' superno e inferno, criou o mundo da maneira seguinte: ao conde nsar -se, o mas, conden sando-se, a tornou-se terra, e este constitui o movt mento inferior; no movimento inverso, a terra e se encontra

'-'C'-Hnft!HV.:>o

1' 1 ral sucesso, qu e granjeou discípu los, os o livro obteve quaisSegundo ficaram aLaércio, ser conhecidos por «heraditilllos>> ('Hpa)(ÀHnovç).

HLOSOHA

116

torna-se água, de onde se geram as se reduz à evaporação das que o movimento

L., um

1)

como

os seres, que retornam ao fogo,

através

sublimação. O

gem de

uma

(Simplkio, dos seres,

23, 33)

a

I, 7, 22)

4. Heradito sustentou que o Universo

é uno

(lJ.

(Aécio,

1, 2)

5. O Universo gera-se em função do pensamento e não em tempo.

(Aécío,

11, 4)

6. Tudo se passa conforme à fatalidade, idêntica à neces sidade. I, 27, 1)

é dia I todos os opostos. ln Deus

Inverno I Verão, guerra I paz, saciedade I fome, Refutatio, IX, 10, 8).


117

7. A alma do cosmos <1> emanada da humidade, e a alma dos viventes têm a mesma natureza, sendo proveniente das emanações do fogo, exterior e interior. (Aécio, IV, 3, 12) 8. Heraclito sustenta que todas as coisas se encontram em processo, que nenhuma permanece como parece e, com parando-as a um rio, disse ninguém poder descer duas vezes ao mesmo no. (Platão,

Crátilo,

402a)

FRAGMENTOS

DA NATUREZA

<2 >

homens nunca puderam entender o «logos», que é como eu o concebo, nem antes nem depois de o ouvirem, mas, embora tudo se processe a partir dele, os homens pare 1. Os

cem nãoconforme ter qualquer palavras, nem dos às experiência, factos, minhas teses,nem ao das examinar a natureza. Além disso, todos ignoram o que fizeram quando estavam acordados, tal como esquecem o que fazem durante o sono. 2. Por isso, importa seguir o «logos comum» que, sendo do domínio geral, a vulgaridade não vê nele mais do que uma variedade d e inteligência particular (3). 3. O sol tem um diâmetro correspondente ao tamanho do pé de um homem. 4. Se a felicidade consistisse nos prazeres do corpo, tería mos de proclamar os bois como felizes no momento em que encontram umas favas para comer.
KÓO!JOÇ: ordem, disposição, arranjo. Harmonia, para Pitágoras.

obra, Burnet indica 130 fragmentos, e Diels 126, mas alguns são óbvias repetições. Optámos pelo número de Diels. Outra versão: «Por isso convém seguir o que, no ente, está junto; mas <' 1

<31

Desta

o logos é o essencial ao ente, a multidão vive como tivesse o seu logos.»

enquanto

se

cada qual


118

5. Procuram

7. Se os entes nannas. 8. A

bela

a

e não nos banhamos, nas águas exalam o odor da humidade. alegram-se na lama. Aos noctívagos, aos magos, às ménades e aos mistas, a quem ameaça o castigo depois da morte, profetiza o fogo, porque, isso que os hom ens chamam mistérios ... 14-b. Os mistérios praticados pelos homens são misté rios profanos. mesmo 13.

15. Se não ote:re<:es1;en1os do cânticos às

cerimónia seria o acto mais indecen te, mas cumpre que é a Dioniso, ao Hades, que oferece mos a loucur a delirante. 16. Quem poderá esconder-se do fogo, que não 17. Não é como julga a mai or parte gentes: ensinada que nunca sabe o que saber.

18. o há inesperado sem penoso Não encontrar. 19. A gente, que não sabe, nem ouvir, nem dizer ..

é


20.

nascem, rPtPr,,rn viver descansados, da morte.

,

21.

22.

vemos

pretende

terra, pouco ou 23. Sem injustiça, 24. Os que morrem

as

a

morte;

119

e ver a morte; ou entregues ao vemos

oiro, mexe e remexe a encontrando. a são venerados pelos

encontrar

deuses. 25. eOspelos monos os mais brilhantes destinos. 26. O homem acende uma candeia, para se de uma vez morto, também no decurso quando dorme, os parece morto e, acordado , parec e 27. O que espera os homens apôs a morte não é, nem o homens

sabe e conserva, mas a temunhos. coisa existe que, os perfeitos desejam acima das outras: a eterna glória do o vulgo farta-se como bestas(!). 29. Uma

nem

30.

Este

mundo,

o mesmo para todos, não sempre foi homens; é como foi, e com moderação se extinguindo formam

mar, metade Ol

Outra

do mar

é

versão: «Antes de

o

de vento. tudo, os

mais nobres escolhem urna coisa, a

em face domais qu e morre. fama, permanece A multidão saciadaque como o gado.>> constante estar está sob Kleos deve entender-se como famaa luz, ser considerado, su rgir na ribalta- do que como glória.

120

FILOSOF IA PRÉ-SOCRÁTI CA

A terra liquefaz-se retomando a forma que tinha antes de devir terra. 31-a. As metamorfoses do fogo são, primeiro, o mar; metade do mar é a terra, e metade o turbilhão. 32. O uno, a sabedoria, quer e não quer ser invocado pelo nome de Zeus. 33. A lei continua a ser a de obedecer aos projectos do uno. 34. Como surdos, os loucos ouvem sem entender, e o provérbio é-lhes aplicável porque, presentes, é como se esti vessem ausentes. 35. Os filósofos devem ser advertidos do valor das coisas. 36. Para as almas 0 >, a morte consiste na' transformação em água; para a água, na transformação em terra; mas, da terra, nasce a água e, da água, nasce a alma. 37. Os porcos revolvem-se na lama e as aves sacodem-se na poeira e nasdecinzas. 38. Tales Mileto foi o primeiro astrónomo. 39. Em Priene viveu Bias, filho de Teutano, cuja fama ultrapassou a dos outros. 40. A polimatia, ou o aprender muita coisa, não aperfei çoa a inteligência; se assim não fosse, a polimatia teria aper feiçoado Hesíodo e Pitágoras, Xenófanes e Hecateu. 41. A sabedoria consiste em uma simples coisa: conhecer o pensamento, que ordena tudo em toda a parte. 42. Homero deveria ser expulso dos jogos, e vergastado, como fizeram a Atquíloco. 43. Mais vale uma injúria que um incêndio. 44. O povo deve bater-se em defesa da lei, como se bate em defesa das muralhas. 45. Os limites da alma são ocultos, seja qual for o cami

nho para eles, tal é formado seu ocultamento. (I)

WuxiJ.

FILOSOFIA

121

46.A

o (11 ,

morte.

éa

mas a sua

Entre mil pessoas, um que as restantes. 49-a. Descemos e não descemos às somos e não somos. 50. Escutar é sinal de sabedoria; não

ma1s

a

não

às

é Uno. que Não como é possível que o que a si mesmo se a estar de acordo mesmo: como os do arco e da lira. há um movimento de 52. O ( li é uma criança jogando ao gamão, o reino

minhas 51.

de uma

53. A guerra ( é a causa e o arq uit ecto 1

todas

as

coisas.

D e uns deuses, de outros homens, de uns escravos, de out ros cidadãos. 54. A harmonia mais do que a visível. 55. Os objectos da minha preferência são os que posso ver, ouv1r e '-UC'-'""'''"" 56. Quanto ao conhecimento, os homens enganam-se tanto como Homero, que no entanto, o mais dos Helenos. As crianças a quem se catam os piolhos enganam-no com o dito: o que vemos e apanhamos, deixamos; o que não vemos nem apanhamos, destru ímos, 57. O mestre do vulgo é Hesíodo, que julgava ser sábio, embora fosse de distinguir o dia da noite, dito que dia e noite são uma e a mesma coisa ( 41. 0'

'

21

Bwç,

(vida, arco).

Xpóvoç.

l3) flÓÀE!10Ç. l
122


58. O bem e o mal são o mesmo. Os médicos cortam, queimam, torturam e, fazendo nos doentes um bem que parece mal, ainda reclamam o pagamento de honorários que não merecem. 59. O caminho direito e o caminho curvo da espiral são um o mesmo caminho. 60. O caminho que sobe e o caminho que desce são um e o mesmo caminho. 61. A água do mar é a mais pura e a mais impura ao mesmo tempo; potável para os peixes, é impotável e imbebí vel para os homens. 62. Imortais, mortais; mortais, imortais; ,a vida é morte dos primeiros e, a sua vida, é a nossa morte. 63. Do além se levantam, tornando-se vigilantes sentinelas dos vivos e dos mortos. 64. O raio dirige tudo. 65. O fogo, a fome, a abundância .. 66. Tudo será julgado, e devorado, pelo fogo que há-de v1r.

67. Deus é a abundância e a fome, o dia e a noite, o Inverno e o Verão; embora assuma muitas formas, à seme lhança do fogo, que, aspergido por aromas, toma o nome dos perfumes que exala. da teia, 67 -a. Tal como a aranha, sossegada no meio sente que a mosca lhe rompe a teia, acorrendo açodada, aflita, assim a alma humana, uma vez o corpo ferido, acode logo, magoada pela dor do corpo, ao qual se encontra firmemente unida. 70. Os pensamentos dos homens são como brincadeiras de crianças.

71.

caminho.

Devemos alertar o homem

que

se esquecer

do

seu


123

72. Estão em desacordo quanto ao logos comum e supe rior e, por isso, acham estranhos os acontecimentos quotidia nos. 73. É necessário agir e falar, mas não ensonados 0 76. O fogo vive a morte do ar; o ar vive a morte do fogo; a água vive a morte da terra e a terra vive a morte da água. 77. Para as almas, a humidade significa prazer ou morte; todos vivemos a morte e todos vivemos da nossa mo rte. 78. O caminho humano não possui sabedoria que não >.

do espírito divino. seja a79. O homem é tão criança em

face

da verdade, como a

criança frente a um adulto. 80. A guerra é comum, a justiça é discórdia, tudo se cria e se destrói pela discórdia. 81. Pitágoras é o antecessor dos charlatães. 82. Comparado ao homem, o símio mais belo é feio. 83. Comparado a Deus, o mais sábio dos homens pare cerá um símio, pelo saber, pela beleza e por tudo o mais. 84-a. Movendo-se, descansa (o fogo etéreo d o corpo humano). 84-b. A obediência e o serviço aos mesmos amos é fati gante. 85. É difícil lutar contra os desejos, exige o resgate da alma. 86. O por falta de divino crença.nega-se em grande parte ao conhecimento 87. U m tolo assusta-se com as palavras. 88. O que é em nós, é sempre um, e o mesmo: vida e morte, vigília e sonho, juventude e velhice, porque a passa gem de estado é recíproca. 89. H á um só e o mesmo mundo para os vigilantes de espírito.

OJ

Na

ordenação usual,

ao

Fragmento 73 suc ede o Fragme nto 76.

FILOSO FIA PRÉ-SOCRÁTICA

124

89-a. Repousa-se pela mudança. 90. Todas as coisas se modificam pelo fogo e o fogo modifica-se por todas as coisas, assim como as mercadorias se trocam por oiro e o oiro por mercadorias. 91. Não pode descer-se duas vezes ao mesmo rio. Dispersa e une, avança e retira. 92. A Sibila que, em delírio, faz ouvir palavras enigmáti cas, sem ornamentos e sem floreados, faz ecoar seus oráculos por mil anos, pois recebe a inspiração do deus que há nela. 93. O deus, cujo oráculo se encontra em Delfos, nem manifesta, nem oculta. Mostra 94. O sol não franqueará os seus limites, caso contrário, as Irinias, servas da Justiça, saberiam encontrá-Ío, 95. Mais vale dissimular a ignorância, embora seja difí cil, no caso de o espírito se entregar ao relaxo e à bebida. 96. Os cadáveres devem ser lançados fora mais do que o (l).

estrume. 97. Os cães ladram aos estranhos. 98. As almas farejam no Hades. 99. Apesar dos astros, se não fosse o sol, seria sempre de noite. 100. O tempo traz todas as coisas. 101. Procurei-me a mim próprio (2>. O

do

os

1 1-a. Os olhos são testemunhas mais exactas que ouvidos. 102. Aos olhos de Deus, tudo é belo, bondoso e justo, embora os homens julguem justas certas coisas e injustas, outras. 103. Na linha da circunferência, os extremos tocam-se <3

>.

1o

Ou

seja, «dá

um

sinal>>; orn.tct.LVEt. Manifestar (ÃeyEw),

ocultar

(x6úrrm). (l l Éôtl;'Y)OÚ!.t'Y)V É!.tEúl1J1:ÓV. I>J

são

Ou: um e

«Na linha circular o ponto inicial e o o mesmo.»

ponto

final reunidos

em

si,

FILOSOFIA

125

o seu e o seu confiança nos aedos da rua, tomam por mestre o vulgo, ignomaioria homens, e que só a minoria 106. a mesma. 107. Os

que a natureza dos

é uma e

e os são más quando este tem alma de 108. Nunca consegui ouvir ninguém que

110.

se en con tra for a

o

uv'"'"-"

as

para o

coisas.

torna a saúde agradável, o mal

a fartura e a fadiga leva a repouso. é uma virtude 112. A ria UJ consiste em dizer coisas verdadeiras e em proceder

que a

suceo o

o

de

acordo com a natureza, ouvindo a sua voz. 113. O é comum. 114. Quem fala segundo a razão deve apoiar-se no que é comum, assim como a cidade se apoia na lei, ou numa razão superior, porque as leis humanas são nutridas por uma única lei divina, que domina, à medida da sua que a basta e a t udo vence. 115. O logos, que a si mesmo se pertence ao espírito. 116. A possibilidade da autognose e da demonstração da sabedoria foi concedida a todos os homens. 117. O bêbado titubea, e deixa-se guiar por uma criança, por não para onde vai, e porque a sua alma se encontra humedecida. 118. Onde a terra seca, a é mais sábi a e

perfeita. Tó 0Q(jl0V. (l )

126


119. O carácter é o

O)

do

Os

120.

que deveria ir

limites

Poente são a Ursa

que os outros e que,

e,

se

para out ro de

123. natureza se é semelhante a um mont e 124. A har moni agosta mais perfeita de esterco feito ao acaso. 125. Se não for agitada, até uma beberagem venenosa se 12 5 -a. Possa a fortuna não vos jamais, ó Efésios, para que vos convençais de como o vosso procedimento infame. 126. O frio torna-s e quente, o frio, o húmido seco e o seco húmido.

7. DIÓGENES DE APOLÓNIA (Apolónia, séc. V a. C.) BIOGRAFIA

1. Diógenes de Apolónia foi um fisiológo de grande nomeada e, segundo informa Antístenes, foi discípulo de Anaxímenes e contemp orâne o de Anaxágoras. (D. L, IX, 57) 2. O livro que escreveu começa assim: «Antes de iniciar

este tratado, parece-me necessário estabelecer postulados só(l l

b.a(!!WV.

(lJ

Estrela alfa da constelação do Boieiro.

FILOSOFIA lidos, usando

127

uma linguagem ao

mesmo

e

grave>>.

L., IX, 57) DOXOGRAFIA

1.

que o ar

éa

seres. (Aécio, I, 3, 26)

2 .0

é

(Aécío,

4,

3. As teorias de Diógenes de Apolónia eram estas: existe o ar, e um caos e insondável. '-'""'"""'J'H'a o ar gera os seres. Nada nasce do nada e nada volta ao nada. A terra é esférica e situa-se no centro do Universo.

(D. L., IX, 57) 4. As crianças, quando nascem, carecem de mas logo a tomam qua ndo o ambi ente insufla em seus pulmões o ar (pneuma) exterior.

FRAGMENTOS

DA NATUREZA I. Antes de começar este tratado, parece-me necessário

estabelecer postulados sólidos, usando uma linguagem ao mesmo simples e grave. 2. Em resumo, a minha éa que todos os seres derivam das transformações em uma única substância primordial e os seres constituem um a expressão dessa substância, como facilmente se poderá verificar. Com efeito,

se o que existe, a terra, a água, o ar e o fogo, e todos os fenó menos qu e surgem aos nossos se, digo, essas coisas

128

HLOSOHA

os

à qual

3. Sem a razão, a

primordial sena em SI-mesmos; nem o Invern o, nem o nem a nem o dia, nem as chuvas, nem os ventos, nem o sereno céu seriam. Quanto ao resto, se pensar como convém, tudo se da maneira mais perfeita 4. Existem provas evidentes para as minhas teses: os homens e os seres animados vivem, aspirando o ar, que é, para eles, a alma e a inteligência, conforme demonstro cate goricamente nesta obra. a primordial se vê rejeitada, os seres morrem e a razão evola-se. 5. Penso que a substância primordial que contém a razão as coi é o elemento chamado ar, que governa e ordena todas sas, sendo ai nda o ar, na mi nha opiniã o, a pró pria div indad e, por se enc ont rar em a parte , ordena ndo as coisas, sobre -existindo relativamente a todas, nada existindo, absoluta mente nada, que não participe do ar. O grau participação varia de acordo com os seres, havendo muitos graus, já quanto à participação do ar, já quanto à participação da

razão.Com efeito, a diversidade é enorme, já calor, já do frio, já do seco, já do húmido, já do calmo, já do agitado, e

FILOSOF IA PRÉ-SOCRÁ TICA

129

esta diversidade provoca transformações e gradações infinitas, nos sentidos do gosto e da visão. A alma dos seres vivos é da mesma substância, o ar, que é muito mais quente do que o ar ambiente, mas mais frio do que o ar que envolve o sol. Todavia, em nenhum ser vivo o grau calórico é idêntico, divergindo de ser para ser. A diferença gradual é pequena, mas suficiente para que a semelhança seja possível. No entanto, nenhuma das coisas sujeitas a transformações pode diferir realmente da outra, uma vez que todas partici as Como diversos,os transforma seres vivos,

da mesma substância primordial. pam do ções ar são imensas, imensos são, e os quais não têm, nem forma idêntica, nem identidade de vida, nem de inteligência, em virtude da multiplicidade de graus que as transformações implicam; todos os seres vivos existem, sentem e entendem, em virtude da substância pri mordial, e todos dependem da razão. 6. O sistema circulatório do corpo humano é como segue: há duas veias, que atravessam o ventre, junto da espi nha dorsal e que se dirigem, uma, para a coxa direita e outra para a coxa esquerda; sobem, depois, para a cabeça, pelas cla vículas, junto ao pescoço. Destas duas veias saem outras, que se ramificam pelo corpo, partindo, umas, da veia esquerda e, outras, da veia direita. Junto da espinha dorsal encontram-se duas veias muito importantes, que se dirigem para o coração; há ainda duas mais acima, que atravessam o peito, sob as axilas, e se prolongam até às mãos através dos braços. Uma chama-se veia esplénica ou do baço e, a outra, veia hepática, ou do fígado. Nas extremidades, ambas se ramificam, para o polegar e para a palma da mão, de onde saem outras veias ténues para os dedos. Das grandes veias saem outras mais pequenas, indo para o fígado, para o baço e para os rins. As veias das coxas fracturam-se nas articulações e expandem

se na parte superior da coxa; a sua ramificação mais impor tante passa pela parte posterior da coxa, sendo exteriormente

130


visível, por ter um diâmetro considerável. Outra veia, de men or diâmetro, passa por de ntr o da coxa e, ultrapassando o joelho, desce pela perna até à planta dos pés, terminando nos dedos, tal como se verifica com as veias da parte superior do corpo, que terminam nas mãos. Das veias primárias partem veias secundárias, que se expandem no ventre e no dorso; as que se dirigem para a cabeça, e que passam no pescoço, podem ver-se distintamente. De cada uma delas partem veias que se ramificam pela cabeça, do lado esquerdo para o direito e vice-versa. A extremidade das veias da cabeça fica nas ore lhas. Na zona do pescoço, junto à veia grande, encontra-se uma veia menor, na qual se juntam outras veias provenientes da cabeça e que descem, pelo pescoço, até ao interior do corpo e, de cada uma saem, sob a omoplata, ramificações que se estendem até às mãos. Junto das veias esplénica e hepática, distinguimos outras de menor relevo, nas quais se praticam as incisões de sangria, quando uma moléstia se abriga sob a pele; se a doença se localizar no ventre, as veias utilizadas para a sangria são a esplénica e a hepática. Há mais veias, que nas cem nas duas anteriores, sob as mamas, havendo outras de menor tamanho, que saem aos lados da espinal medula e que terminam nos testículos. Algumas veias correm sob a pele, outras no interior da carne, até aos rins, terminando nos testí culos dos machos e na vagina das fêmeas. As veias do abdó

men são grandes, mas tornam-se pequenas à medida que se

ramificam; estas veias são as seminais, onde o sangue é mais denso e onde, absorvido pela carne, acaba por sair para os órgãos atrás mencionados, tornando-se subtil, quente e espu moso. 7. A substância primordial existe em si e para si, é um corpo eterno e imortal, embora tudo o mais feneça e morra.

8. Em minha opinião, a substância primordial é imensa, omnipotente, eterna, imortal e sapiente.

III

séc. VII-VI a. GRAFIA

1. Segu ndo

no seu era filho de Babis, natur al de e foi discípulo de

"'~-0

Pítaco. L., I, 116)

2. Na ilha de Siro ainda se conserva um quadrante solar, ter por Ferécides (ll. N o livro obra <
jar venerar-me deve venerar primeiro a Pitágoras, o meiro dos Gregos I Dize ndo digo a

(D. L , I, 119) São diversas as invenções atribuídas a Ferécides e, muitas delas, apare cem ta mbé m atribuídas a Pitágoras. Quanto ao epitáfio, importa salientar que Ferécides era mais velho do que Pitágoras, tendo sido mestre deste. Se o epitáfio existiu, como refere o (l )

amor da obra «Santuários>>, ele foi, sem dúvida, redigido por pitagóricos,

ambiciosos de venerar Pitágoras, qu e t eriam por superio r a Fer éddes.

FILOSOFIA

132

DOXOGRAFIA

1.

começa:O livro escrito tomou nome da (1),

se conserva e I são imortais Zeus enviou uma ofe~

por

e

Ctónia

I, 116)

2. mente Cronos

que com Cronos e

124b)

sec. f

a.

BIOGRAFIA

que os atenienses conquistaram. (D.

VIU, 1)

Começou por ser de Ferécides de a morte do qual veio para Samos, onde se tornou -.u''"""'u''v Hermodamas, Creófilo, que era já Jovem e emigrou e mKwu-se em misté2.

os

gregos e bárbaros. Tendo obtido uma (l l

No

srcinal,

forma etimológica de ZEÚÇ.

de

FILOSOFIA

133

ensl que se tornaram

aristocracia. 5) DOXOGRAFIA

quem pnme1-

em

havendo

uL'"''"-'""'U0'

níveis, ou Matemá

""'"L'' ~.,

tinham

3. O número 1O constitui o número autêntico, gregos e bárbaros contam até 1O e, logo que chegam a este numeral, voltam ao 1. defende que a do 1O depende do 4, ou da seguinte: se tom arm os o 1

111

Iniciados:

OL

FILOSOFIA

números entre 1 e 4 um número superior a 4,

e

os

se

número maior que 1O, ou tomamos o 1, mais 2, mais 3 e mais 4, obteremos 1O. Por da unidade, este nú me ro , se encont re no encon rra-se no 4. Esta a razão os pitagóri que nos deu a eterna>>(!).

I, 3, 8)

FRA O VERSO DE OIRO

(l )

deuses conforme o grau a palavra, que, se assim procederes, terás os ensinamentos

de sangue, procura criar 01

A Tétrade (I + 2 + 3 + 4

lei. Honra pai e mãe e parentes entre os estranhos, esco-

= lO):

que parece, apócrifas. (I I As regras de oiro atribuídas a Pitágoras são, ao Versões díspares correm nos tratados eruditos e a que escolhemos p ara este se não de um espíriro cristão, pelo menos de estudo afigura-se certo estoicismo. oferece também esta versão, muito curiosa: L Abstinência de favas; 2. Não apanhar o que está caído; 3. Não tocar num galo branco; 4. Não cortar o pão; 5. Não passar por uma travessa de madeira; 6. Não atiçar o lume com um ferro; 7. Não comer o inteiro; 8. Não denegrir um prémio; 9. Não assentar à beira do banco; 10. Não comer o coração; 11. Não passear nos caminhos; 12. Não permitir andori nhas no telhado; 13. Não deixar o rasto da panela na cinza, a qual deve remexer-se, uma vez tirado o pote; 14. Não olhar para um espelho, ao lado da luz; 15. Ao sair da cama, mexer a enxer ga para tirar a co va.

Torna-se curio so notar que estas normas, pitagóricas ou não, se introduziram na magia popular. Pensemos na tradição da fava e do bolo-rei, sím bolos do saber e do oriente.

FILOSOFIA

135

sem

o outro. Em vista os mortais por divina, aprende a supordor, mas procura minorizá-la na medida que os que oprimem os homens não são tantos como à prim eira vist a l!'-JU~·"n De boas ou de más palavras, a dos outros, não deixes arrastar-te por ela, mas não tapes os se tiveres de gar uma falsidade, mantém a mas procura as circunstâncias, o seguinte: que, nunca, ninguém, acto s, te induz a a cont rari atua maneira de ser. antes de fazer, evita fúteis. Um tolo fala e age sem Enfim, se não hou motivo de N ãoveractues sem maneira de

inversa. causa, na deprocede atenta na o melhor, eis a regra uma feliz.

Procu ra ser come, bebe, pratica os exercícios físicos, em conta, peso e medida. Por conta, peso e isto é, que não seja causa de outros sã, foge da modorra, da Pratica um a das despesas supérfluas, mas não evites a

porque a moderação é uma excelente virtude. Evita os maus juízos, reflecte antes de actuar, nunca permitas que o sono se

FILOSOFIA

exame de

e os que natureza, em

as

derás nada tetempo sendo à

Pn.rAII"1>Pt·r,-,

onhecerás também com que se

os

se encontram às suas mãos, infelicidade. O as bolas, que

vítimas das os que são incapazes de os bens que não desviar-se da a alma acolá, expostas a uuuucvJ

a discórdia, essa comp anhe ira , na vil tristeza, da se apercebem, embo ra a por ter com ser evitada, não fazendo concessões às suas exigências. Zeus, pai Universo, males tirarias om bros se mostrasses aos mortais qual a de eles oew~cm: demónios aos sofrimentos

na

Confia, que os mortais são de linhagem a natureza sagrada mostra-lhes e os Se souberes cumprir, mostrarás ter

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁ TICA

137

mentos, através dos quais poderás encontrar a felicidade e a liberdade do espírito. Evita as ambições atrás referidase, seja nas purificações (!>, seja na libertação final, em que o espírito se solta do corpo, usa a razão, reflectenas coisas, eleva o pen samento, o melhor dos guias, para o alto! Se negligenciares o corpo para ascender às alturas amplas da eternidade, serás como um deus imortal, incorruptível, terás fugido à lei da morte! (2>. 3. EMPÉDOCLES

DE AGRIGENTO

(Agrigento, séc. V a.

C.)

BIOGRAFIA

Filho de Metão, neto de Empédocles, natural de Agrigento. De acordo com Aristóteles e Heráclides, morreu 1.

aos

sessenta anos.

(Simplício, Fisíca, 25, 19)

2. Nasceu pouco depois de Anaxágoras, e foi admirador e condiscípulo de Parménides e, sobretudo, dos pitagóricos. (Simplício, Fisíca, 25, 19) DOXOGRAFIA

A necessidade é a causa que impele os princípios e os elementos ao movimento (3). (Aécio, I, 26, 1) 1.

Purificação ou catarse: xáBapmç. C2) O professor de língua grega e humanista, Luís António de Azevedo publicou um a edição bilingue (com o texto grego e a tradução portuguesa) dos «Versos de OinJ». (Lisboa, 1795), abundantemente anotada. A edição (I)

mais recente é a do poeta José Blanc de Portugal, (Lisboa, 1988). C3J Princípios e elementos, ápxfuv e otOLXEi:ov.

FILOSOFIA

138

se divi na das na existência de

e a terra, e nas energias ( l)

uma que une, outra que cinde.

ao ar

à terra

Adóni s, en-

Nestia e a Fonte Viva significam o sémen e a água. L 3, 5. Os elementos não existem em lugares determinados, nem constantes, uma vez que se encontram em e

transmutação.

7, 6)

01

Formas:

( ll

Amor

E'~ôf!.

e Repulsa

FILOSOFIA

139

é somente um a resto consiste na matéria inerte.

I, 5,

4, 8)

mente, sem contacto com os poros, outros

conseguem

entrar.

FRAGMENTOS

DA NATUREZA(!)

humanos, imensos

humanos pensamentos. Os homens assistem a uma

das suas

Hh•
e, condenados a existência, como o fumo: cada homem crê constantemente,

As obras «Da natureza» IlEpL cerca compreendem, em, III

FILOSOFIA

são os o custo; nossa musa, e que o teu ~-"u<' sempre as necessárias 4. A desconfiança é nos lábios da musa se vra ter ~-'"uv e conserva os ensinamentos no recôndito 5.

tua

Zeus menta a fonte das lágrimas

7. Elementos eternos. 8. Direi mais: nenhuma coisa par a a funesta morte; há somente a síntese e a "-"''""'"''-' é um nome atribuí-

mortais. (IJ

Ver

deAécio"

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTICA 9.

Quando forma humana,

os ou

141

elementos assomam à luz solar sob a sob a forma do animal selvagem, da

planta, ou da ave, dizemos ter havido geração; quando os ele mentos se separam, pronunciamos a dolorosa palavra morte, palavra que não tem justificação, embora a respeite por per tencer à sabedoria do senso comum .. 1O ... e fale da morte dolorosa. 11. Apenas os insensatos, por estreiteza da razão, julgam que o inexistente devém existente, e que perece e que morre. 12. Nenhuma coisa pode gerar-se do inexistente, e nunca foi testemunhado, nem ouvido afirmar, que o que é morre, uma vez que o que é será sempre, em qualquer parte onde o situemos. 13. O vazio e o supérfluo não existem no todo. 14. O vazio não existe no todo; de onde poderia vir algo que o tornasse maior que o todo? 15. Um sábio nunca pensará dessa forma, nunca julgará que, enquanto aoosacaso mortais vivem o que a vida, exis tam, expostos do bem e do mal,chamam e que, antes de nas cerem, ou uma vez mortos, não existem mais. 16. Assim como o Amor e a Repulsa já existiam antes, assim existirão para sempre e nunca, julgo, deixarão de existir no tempo infinito. 17. Duplo será o meu discurso: assim como o uno cresce fundado no múltiplo cll, assim o múltiplo se produz pela di vi do uno. Neste caso, duplo é o nascimento das coisas pere são cíveis, dupla é a morte, porque em todas as circunstâncias a união gera e mata, e em todas as coisas a divisão cresce e mata, sendo infinita esta perpétua evolução. É o Amor que une todas as coisas no uno e, ao invés, é a Repulsa que separa e produz. Enquanto o uno se gera naturalmente do múltiplo, e enquanto o múltiplo se constitui, as coisas nascem mas não vivem eternamente. A evolução é infinita, as coisas prevale-

''>Uno tí ~-tÕváç,

e Múltiplo IlÀÉov.

142

FILOSOFIA

uno aumentou,

pela Imensamente

cumprem e, por e por Afrodite e, algum es

se

o '-"~

o Amor se mova emdele.

os

são iguais e mas cada um tem uma função, uma natureza específica e, de para rotação, é um que no decurso culo. Nada se gera, nada morre fora por que, se existissem em contínuo não existiriam agora. Q ue porornar o todo vlf aumento? Como perecer, uma vez não existir o vazio? Os são como sempre foram, correm uns atrás dos outros, a todo o momento se sem se alte rarem. 18. O amor. 19. O Amor que une .. 20. Esse combate das energias revelou-se na u~·wJ,

que

nia dos

o Amor tão lesto como as terríveis dis uma para seu lado, nos confins

FILOSOFIA

e

morte , como acontece às árvores e aos em suas asas!

o que é, e as árvores crescem,

nas.

a terra, o céu e o oceano que no mundo caduco; da homeomeria e do Amor é

amma1s água, deuses de Mas não permitas que

gem para as co1sas que

e

FILOSOFIA

até que o uno, o uno se gera no assim dura eterna na medida em que a

27. Não vemos, nem a brilhante face nem o oceano, de tal

nem

é nem nem igual em tod a a sua extensão. 30. Mas a Repulsa se levanta na e cresce, e se lança, de cumprido o tempo que ao regresso do Amor e da em da íntima aliança que une um à outra.

31. Os

guir aos outros.

divinos

uns a se-

FILOSOFIA

145

seres mortais, uLna'~ lo deslumbrante, digno E, enquanto as coisas se xava-se relegar para os extremos

37. A terra uniu-se a 38. Direi agora qual se gerou o que vemos, e o éter, o ços. Se as uH'-."~ eram as

a Repulsa dei-

si mesma, o éter uniu-se ao éter. a primeira a terra, o oceano, o ar que detém o Universo em seus brada terra eram infinitas, a darmos às

saídas da mais do que uma

mcapazes

146

céu

FILOSOFIA

(!J.

é

47. A Lua olha de Ao

noite. O ar é sombra da noite 50. É do mar que Íris nos traz o vento e

úbe-

as

res. 51. O 52. Muitas

brota

e eleva-se de súbito. a luz diversas.

rosto. 58. Os

um

isolados , errava m, sem eira

nem

e aparente dos fenómenos cosmológicos.

beira.

Também

os de tempo.

abundarão em elementos de física, segundo as outros saberes, oferecidos

de astronomia, do

FILOSOFIA

e

mui tas mãos. de dupla face, de toiro e

memdo Amor que, no interior o sémen cai no frio,

nascem quando cai no quente. 66 .... Nos recessos ,c;u._~

Na e,

mais os

do corpo

homens são morenos,

ao décimo dia do oitavo mês. assumem a sétimo, ou ao décimo meses. '"''"'u"'

A

ou ao

água, formas

nos coitos

e

as

FILOSOFIA

148

72, Como nascem as árvores mar,,

e

terra, que na eDHlt:rnne, 77, As árvores conservam as tos, cresceram,,

os

os fru-

80,As

cascos, em 82, A natureza dos cabelos, das folhas e das asas

mesma, tal como as escamas, que nasce1n

os

é a mem-

85, A chama

recebe uma certa porção de terra,

FILOSOFllA os

86. Foi

mcan-

muito uma só vista.

as coisas existentes

a

o amargo, o se une ao

no

a e o que 98 ... lançou âncora nos convidativos em harmonia de e de sangue e os

99. A orelha parece um sino .. ramo carnoso. 100. Eis como

em numerosos e

(1)

11 O u cochonilha, insecto de que se extrai uma substância com qu e se fabricam tintas vermelhas. ou dos vulcões. iJI Hefestos, deus

150

FILOSOFIA

o ar,

o líquido. O

ar

em

con-

escoa-se. O mesmo se passa com o sangue ao refluir, no e, precipita-se na sua aflui de novo, o ar é expirado. 101. Os cães farejam, com o o rasto dos animais na ainda tenra. o ser vivo recebeu uma de respiração e de

103. Todos os seres são de por vonFortuna. 104. Assim como o mais leve se encontra em queda .. A nutre-se nas vagas de sangue ebuliente, dela o qu e chamamos de dado que o sangue, afluente em torno humano

dos elementos, as coisas se consti gozamos e tuíram em harmonia e, pela harmonia, ~-'"u> sofremos. em que uns homens são diferentes 108. Na difere de uns para os outros.

pelo éter, o nura, a ternura

e,

pelo

FILO SOFI A P RÉ-SOCRÁTIC A

151

109-a. Emanações no olho ( .. ) como se fossem imagens. 11 O. Se pelo pensamento aprenderes estes ensinamentos, os meditares com atenção, respondendo à solicitude do eteuse espírito, eles manter-se-ão contigo para sempre, junta mente com outros que possas adquirir, porque a instrução aumenta nos homens o desejo da sabedoria, consoante a natureza de cada homem; em contrapartida, se cederes às soli citações exteriores, inumeráveis e perturbadoras do pensa mento, serás, um dia, abandonado por elas, porque cada coisa se une à sua semelhante. Fica sabendo que tudo participa da prudência e possui um grau de inteligência. 111. Um dia virá em que aprenderás quais os remédios contra as moléstias e a velhice e a ti, só a ti, farei estas revela ções. Aprenderás a travar o ímpeto dos ventos que devastam os campos, elevando-se em remoinhos; conduzirás o sopro reparador e, após a chuva sombria, restabelecerás a seca que os homens precisam; e, a seguir à estival secura, produzirás as as plantas. Enfim, retirarás chuvas alimentarmorto. Hades a que almavão do homem

PURIFICAÇÚES

do
112. 6 amigos, que habitais na acrópole da dourada cidade de Agrigento, amadores de nobres tarefas, amigos hos pitaleiros, respeitadores das vossas pessoas, a quem nenhum defeito mancha, salvé! Vim até vós como deus imortal, não como simples mortal, cumulado de louvores e, como é justo, caminho entre vós de cabeça engrinaldada de laços e coroas de flores! Tão depressa entro em vossos floridos palácios, neste cortejo de homens e de mulheres, logo me venerais! Sou seguido pelas multidões, que me interrogam sobre o caminho a seguir para alcançar a fortuna, alguns pretendem que lhes adivinhe o futuro e outros, acabrunhados por males

Este livro, que constitui uma teoria da queda, ou da cisão, é formal mente inspirado pelas odes pindáricas. OJ

152


mil, vítimas de muito sofrimento, desejam ouvir palavras de conforto! 113. Para que hei-de deter-me perante estes factos, como se pudesse fazer algo de milagroso, lançando-o sobre os homens, vítimas de enormes dificuld ades? 114. Amigos meus, sei muito bem qual o motivo porque a ver dad e se encontra nas palavras que vou pronunciar, mas o «élan» da crença, que arrebata as almas, é difícil para os mor tais e por eles desprezado! 115. Há um oráculo da Necessidade (I>, antigo decreto de eternas divindades, selado por sólidos juramentos. Se uma alma tiver conspurcado seu corpo em momento de fraqueza, ou se tiver obedecido à discórdia, terá perjurado na impie dade, ante um espírito que recebeu uma longa vida por herança, e errará, três vezes dez mil estações, longe dos justos assumindo, nas várias incarnações, todas as formas mortais, comp elid a a perco rrer os difíceis caminhos da vida. Por isso, a força do éter há-de lançá-la no oceano, o mar esmagá-la-á contra a terra, e a terra a repelirá para as chamas do sol calci nante que, por sua vez, a rejeitará para os etéreos turbilhões. Recebida por cada um destes elementos e por todos repelida, eis que eu próprio sou uma dessas almas que, tendo fugido aos deuses, anda aqui vagueando, rendida à furiosa discórdia. 116. A h armonia detest a a intoleráve l fatalidade.

Fui rapaz, depois rapariga, árvores e ave, petxe mudo117. do mar. 118. Diante desta mora da verti lágrimas e solucei. 119. Longe de todas as honras, da ilimitada felicidade, encontrei-me fora da casa de Zeus, voltando ao mundo dos mortais. 120. Che gám os sob es ta caverna .. 121. ... a região se m alegria, onde a carnalidade e o res

sentimento e muitos ouros fados, acabrunhantes moléstias, <•>

,

AváYXl'J·

126. A natureza com esse estranho

os corpos de

carne.

sam a nos monte s ou em gem, entre os bosques. 128. N a áurea, os homens não

e

navam tirar a vida a nobres.

um

os

os

ser e

129. Entre eles vivia de notáveis

um u~·-

questões, justamente

as

mes-

mas que costumam seres humanos.

a

ou a vinte

de

154

FILOSOFIA

ó ses!

crença. 134. Deus é nem tem

de

nem

uma inefável energia, cujo pensa

o Universo. 135. A lei que

a parte

se

o vasto éter e a acabareis com essa dolorosa carnalidade? Não vedes que vos decapitais? 137. O a seu se modificou, com uma prece, ó acompanhando o '-3
apressam-se a ajudá-lo durante o vítima; e o criminoso, súplicas, seu filho, e prepara seus paços; assim como o filho o pai, os filhos e a mãe arrancam a vida e devora a sua carne. 138. Suprimindo-lhes a existência a Ah, porque não desapareci para sempre num dia de Os holocausto da implorante

antes de meus chegarem a o cnmmoso acto da amamentação. 140. Foge das folhas de consagradas aos receios!

FILO SOFI A PRÉ-SOC RÁTICA

155

141. Infeliz, desgraçado, que tuas mãos não toquem

nas

favas <1).

142. O que não puder deleitar-se, nem nos palácios de Zeus, portador da égide, nem nas tenebrosas moradas de Hécates! 143. Bebendo em cinco fontes com o indómito bronze .. 144 ... necessária se torna a libertação dos pecados. 145. Porque vos deixastes apanhar na rede de vossos defeitos, jamais o vosso coração se libertará de plangentes sacrifícios! 146. Enfim, tornam-se adivinhos, rápsodos, médicos e políticos; vivem na terra e distinguem-se nas fileiras dos deu ses, cumulados de louvores! 147. Vivem sob o mesmo tecto, sentam-se à mesa dos mortais, não são tocados pelos sofrimentos humanos, nem atormentados, nem vencidos. 148. O corpo é a forma terrena dos humano s. as nuvens. 149. é o elemento quedej unta 150. O O ar fígado é pletórico sangue. 151. Afrodite dá a vida. 152. A tarde, velhice do dia .. 153. A terra-mãe é o ventre. 154. Os véus do embrião formam-se em sete

vezes

sete

1. Alcméon de Crotona era jovem, sendo Pitágoras um velhote.

já

dias.

4. ALCMÉON DE CROTONA (Crotona, séc. VI-V a. C.) BIOGRAFIA

(Aristóteles, Metafisica, A5, 986)

<'>Anote-se o assento pitagórico deste fragmento e

do

anterior.

FILOSOFIA

L., DOXOGRAFJA

move, movimento se

(Teofrasto, 2. Escreveu

Do

as

L, 3.

mentos

que a fonte da saúde é a harmonia húmido e do seco, frio

Esta distinção não faz o vulgo, qu e diz o verbo de usar o verbo entender. Para perceber, basta l ll

vm,

83) ele-

do

teria e para entender é

em conversa, dizeN a maior necessária a razão.queremos dosdizer casos, mos não perceber, na pane verdade quequando, não entendemos. no binário de 1:1. l i i Conceito de isono mia, proporç ão das O conceito difere do pitagórico conceito de man«HH
157

FILOSOFIA

1)

que se encontra coisas divinas, sejam o a

45)

Da

FRA l.

Das aos homens,

2. Os

ao fim. 2-a. O de

morrem porque não homem

5. É mais um

dos outros anmu1s enquanto os animais só do

que

HLOSOHA

5. FILOLAU DE

séc. V a. C.)

libertação que se encontrava sob

(D. L ,

84) e Filolau

(D.

IX, 38)

DOXOGRAFIA

Crotona sustenta que os corpos são quentes Filolau por não participarem do conforme demonstra pelos seguintes argumentos: o esperma é quente, e dele se geram os seres vivos; que nte, o lugar onde se deposita, o é também ora, as coisas com as mesmas características têm os mesmos atributos e, por isso, nem o elemento gerador, nem o lugar de geração, par tic ipam frio, onde o ser gerado ter a mesma natureza. do ser vivo,

11 Existe

uma tradução comentada, do de Manuel Maia Pimo (Porto, s. d.).

Timeu

em

vu'""'l'.'uc;,

da autoria

159

8)

FRAGMENTOS

(n)

no cosmos com e 2. Todas

as

coisas são limitadas ou

""l""u'""""'

não ser, porque não são só mentos limitados ou na natur eza se ordenaram e ilimitados , se os deduz sua Assim, as coisas reais, vuJ~ de elem ento s são limitadas , e as as mentos ilimitados, são ilimitadas, enquanto ....

rn.nnnr.cr'l

ambas as categorias são, ao mesmo das. 3. O conhecimento das coisas seria o que conhecemos conhecer sem uma número.

se tudo

tem um

gnoseológica para esse

'''Os fragmentos atribuldos a Filolau são cerca de vime, mas a sua auten ticidade não se encontra 1'.a,.am.Ma.

160

FILOSOFIA

Em

cos, nem

u1,,auuv

quanto ao que não é, nem ild.!UJIV!lll"-,

contida no

Uni-

verso. A escala

1 compreende a a quinta maior do que a :3), num tom :9), havendo, entre a «hypate» (mi) e a «mese)) uma quarta. Desta à «nete» (mi), há uma quinta e à <
3:4, a relação de 2:3 e a oitava de 1:2, sendo a oitava composta cinco tons e dois semitons, a de três tons e um semitom, e a quarta de tons e um semitom. 7. A primeira que se encontra no centro esfera é o fogo. 8. O um é o

9. Da natureza e não pelas leis. lO. A consiste na unidade da composição e na euritmia discordâncias.

FILOSOFIA

161

COISaS

não

nem em si mesmas, nem relativamente umas às outras. O número torna

tempo que as

uma vez

na ao mesmo relaciona umas com as outras, através do de corpos e distinguindo as limitadas ou ilimitadas

em todas as coisas, divin as ou

em toda a seja m seja arte, música. harA falsidade não se encontra na natureza do número e é est ran ha. Inv eja e falsidade porque a falsidade são atributos do do insensato e do as não podem abrigar-se no número, uma vez que são hostis à nature za, qu e só ped e a verd ade, qu e é à natureza numérica. 12. Os elementos da esfera cósmica são cinco: os quatro da esfera, fogo, água, terra e ar, e o quinto, que é a envolvên

cia da 13. Os seres racionais têm vértices: o o coração, o e os órgãos sexuais. O cérebro é o vértice da o coração é o vértice alma, o umbigo é o vértice da radicação genesíaca e os sexuais são o vértice

inseminação e da geração. O homem caracteriza-se pre '"''-''U
FILOSOFIA

162

enquanto o dos órgãos

predomina

encontra

alma.

16. De

não nem certos actos, existem pensamentos que são

muito mais

EURITO DE

séc. V a. DOXOGRAFIA

(l)

1. Não foi ainda determinado

o motivo

os

as causas números sãocomo dasuma substâncias seres,são e segrandeo são, ou não, 1) limites, vez que eos pontos zas espac1a1s, Eurito afirmado que cada coisa tinha um número (o o cavalo), imitando a figura dos seres v1vos com procedendo como se faz para desenhar um ou um quadrado e, 2) por que motivo a ordem é uma escala numeral.

(Aristóteles, Metafisica, N 5) 2. Em virtude da tese que permite definir o homem pelo número 250 e o das plantas pelo 360, Eurito tomou 250 sei xos, uns verdes, outros outros rubros, e outros de muitas outras cores, untou a parede com cal branda, traçou o esboço de uma figura de uma planta, e colocou os seixos nas diversas partes da (cabeça, mãos e outras par-

noticias biográficas acerca de sua personalidade aparece tão ligada caso, a rubrica «biografia>>. 01

As

Eurito são de tal forma escassas, e a à de Fi!olau, que omitimos, no seu


163

corpo) e, uma vez os seixos dispostos, dizia representa rem o número pelo qual definia o homem. tes do

(Alexandre, Metafisica, 827, 9) 3. Alguns julgam que os limites do corpo (superfície, às do linha, ponto e unidade) são substâncias superiores corpo e às do sólido. (Aristóteles, Metafisica, Z 2) 4. Alguns têm dúvidas sobre o círculo e o triângulo, pen sando que a definição destes,e como linhas e espaços, é incor os espaços estão para o círculo e recta, dizendo que as linhas o triângulo como a carne e os ossos para o homem, o bronze e a pedra para a estátua, e reduzem todas as coisas a números, dizendo que a forma da linha é a forma correspondente ao número 2. (Aristóteles, Metafisica, Z 11) ARQUITAS

D E TERENTO

(Terento, séc.

V. a. C.)

BIOGRAFIA

Filho de Mneságoro, foi também um pitagórico. Foi ele que libertou Platão das mãos de Dionísio, que lhe fazia perigar a vida, mediante uma carta que lhe dirigiu. O seu carácter bondoso era motivo de admiração de todas as pessoas e, com efeito, foi sete vezes estratega da cidade, en quanto outros cidadãos o não podiam ser mais do que um ano, conforme preceituado na lei. 1.

( .. )

(0. L., VIII) FRAGMENTOS

1. Parece-me que os matemáticos conseguiram excelen tes resultados na ciência, não sendo nenhuma surpresa a

FILOSOFIA

164

seres.

tocarem.

~·"u,

nossos ou em virtude da distância a e, outros, em virt ude da alta freuma vez que os sons muito fortes não tal como na da se consegue entornar para queremos entornar muita

sentidos, parecem-nos agudos, se nos chegar em com rapidez e e graves, se nos chegarem com lentidão e moleza. Se pegarmos numa vara e a com lentidão e ligeiramente, produziremos um som grave, mas se a abanar fortemente, conseguiremos um som outros exemplos podemos distinguir os sons e ,,ualltv.> ou cantamos, obter um som conseguem

os

consegui-lo com uma respiração mas, se quisermos obter um som grave, ou uma cv.ua.uuca.uc-.. ~-'"·u.v


165

silente, teremos de respirar fracamente. Um outro exemplo é dado pelos projécteis: se os atirarmos com força, vão até longe mas, se os atirarmos sem força, caem perto, porque os primeiros cortam melhor o ar e, os segundos ao contrário. O mesmo se dirá dos tons: um tom produzido por respiração forte será forte e, produzido por respiração fraca, soará de modo fraco e grave. Outro exemplo persuasivo é o de um homem se poder fazer ouvir a grande distância, em voz alta, e a curta distância em voz baixa - o que ta mbém a contece com as flautas. Se o ar for precipitado pelos orifícios situados perto da boca, a pressão é forte e o som resultante é agudo, mas, se a pressão se exercer sobre os mais afastados da boca, o som produz ido é grave. De onde se deduz que o movimento rápido produz o som agudo e que o movimento lento o som grave. O mesmo ocorre nos rombos usados nas festas dos mistérios porque produzem um som grave se movidos lentamente, e um som dá um agudo,sesesoprarmos movidos fortemente. rústica um grave tendo tapadoAaflauta abertura inferior, e som som agudo se procedermos ao contrário, isto é, se soprarmos a meio ou noutro ponto da flauta, uma vez que o ar, que é o mesmo, é precipitado lentamente num comprimento longo ou impetuosamente num comprimento curto. Torna-se evi dente que, através de muitos exemplos, os sons agudos são mais fugazes eos graves mais lentos. 2. H á três proporções musicais; a aritmética, a geomé trica e a harmoniosa, que é contraposta. H á proporção aritmética quando três termos manifestam a seguinte dife rença por analogia: o segundo supera o primeiro na propor ção em que o terceiro supera o segundo, assim se verificando como, nesta analogia, a relação dos termos maiores é menor e, a dos menores, maior.

proporção geométrica quando primeiro termoguarestá para o segundo, como o segundo está opara o terceiro, Há

166

FILOSOFIA

ou termo

é qual, supera o terceiro. Nesta é menor e, a

em

grandeza, a relação

menor. 3. Cumpre com alguém, já por

O que não sabe investigar se descobrir a razão, esta aumenta a monia e faz cessar a desordem, não ma1s para a desarmonia, porque só a sen do- nos possível ree nco ntr ar os nossos É por da razão que os aos pobres, porque tanto uns como outros esperam uma equidade futura. Norma e para os injustos, obriga os raciocinantes à u'-"~1 persuadindo-os que não se mamerão na regressarem e, aos que não compreen dem, a injustiça, impedindo-os de a cometerem.

os

4.

aritmética tem predominância parece, oa mesmo tem a geometria, por pos

demonstrativas porque consegue as outras ciências só encontram dificuldades de demonstração. Todavia, se a geometria falha, logo a arit mética faz as suas demonstrações, incluindo a exposição formas, se é que existe uma ciência formas. uu•u•R''-"

I

ES

EL

TI

FON a. BIOGRAFIA

1. filho

da terra e na uns, que cuu'u"''"'"- e, outros, que teve por mestre a Boton de Atenas ou a Arquelau. Escreveu poemas

contra Hesíodo e ções sobre os deuses. À quar enta anos.

IX, 18) DOXOGRAFIA

1. começou com escola eleática, mesmo A que as chamadas coisas não sãoe antes dele, afirma que mais do que uma só.

(Platão, O Sofista, 242d) 2. Teofra sto inf orm a que de mestre de Parménides, admite um só princípio, considerando o uno como o ser, o não é, nem finito, nem infinito, nem pas-

é de sivo, nem activo. que esta tese per ten ce mais a out ra ciência qualquer do que à física porque, 0~j',MA

168


Xenófanes, o uno é universal, o próprio Deus, e demonstra a unicidade e potência divinas. De acordo com Xenófanes, existem vários seres pelos quais o poder é equitativamente repartido, mas Deus é o mais excelso, sendo em tudo superior aos demais seres; incriado, porque não foi gerado, uma vez que o que nasce tem de ser gerado, ou por um semelhante, ou por dissemelhante. (Simplício, Física, 5) 3. O mundo é incriado, eterno e incorruptível. (Aécio, II, 4, 11) FRAGMENTOS

ELEGIAS

o chão foi purificado e, com ele, as mãos e as taças dos convivas e, enquanto um faz a imposição das grinaldas de flores, outro estende-nos o vaso com essências perfumadas. O vaso está erguido, cheio de delícias, o vinho não perderá o odor do mel, exalando o perfume das flores. Ao meio do grupo de convivas, o incenso deixa o sagrado eflúvio evadir-se, a água fresca, doce e pura abundae, junto dela, há um pão loiro, e a mesa encontra-se repleta de queijos e de untuoso mel. Ao centro da sala eleva-se um altar, decorado com flores, e por toda a casa ressoam os cânticos e 1.

Já

os clamores de júbilo. Em primeiro lugar, os homens felizes adoram o deus com frases de bom augúrio, orações castas, efectuando libações, e suplicando a graça da justiça em seus actos porque a justiça é a virtude que devemos cultivar acima de todas; nem exaltação, nem orgulho; durante as libações deve respeitar-se a regra, de forma a que o regresso ao lar possa fazer-se sem a ajuda do escravo, a qual deve utilizar-se apenas se a idade do conviva o justificar.

Estas Elegias foram recolhidas pelo retórico egípcio Ateneu de Naucratis e, outras, são referidas por Diógenes Laércio.

FILOSOFIA

Não é a presença de um bom

na

capaz de vencer no pentatlo, ou a velocidade seja mais em suma, em todas as com que a cidade Pouco significativa é a alegria que um a um dos seus concorrentes, junto às na uv"~'

- ,

não 01

Pematlo: conjumo de cinco modalidades ae,;nortJ,ras.

nem a na luta, ou na que a

salto e grega e o

do disco.

HLOSOFIA

170

a um boi; eis um a Hélade, e que o procediConta-se que, uma vez, ao passar cão, no momento em que era espancado e gritou: «basta, ouço gemer a alma um golpes desse outro

parou os

8.

tema,

para

sessenta e sete anos, e, antes percorre a terra da mais vint e e cinco anos o meu nasci mento. 9. Muito mais ""''M'uv que um ancião. Há

mento

PARÓDIAS ( 2) 1O. 11.

o Homero e da

aprenderam em Homero .. e Hesíodo atribuíram aos as causas mortais; o o adul tério e a

prinnpw,

traição. 12.

atr ibui u aos

certos actos como

seres como

que

o deles.

se vestem,

um corpo

l) (2)

passeio público. ou silas, poema s satíricos , o(ÀÀm.

171

mes, semelhança 16. Os que os nariz chato, os trácios dizem que os

geme

e

mas encontrá-las, com o

DA NA T U REZA

23.

Há

26. 27.

Que é imovível, porque Tudo nasce da terra e

(l )

um só senhor dos deuses e homens, que não se parece com os homens, nem forma, nem pelo ~-'"cu pensa o todo , ouve o 24. Que vê o 25. Que governa, por vontade do pensamento, sem não carece de volta à terra.

É importante

anotar a forma como Xenófanes entre e mitologia, pondo esta em causa e esboçando uma teoria embora criti
l' 1

sobre a naturez a. Aécio não

a existência dest a

obra.

é a substância primordia l, u"'''!S''"''uu o fundamemal,

oposto

172

FILOSOFIA

ar e as

no

29. O que nasce e cresce é terra e água. 30. O mar é a e vento, e o não existiria nas nuvens se o mar imenso não como não existiriam rios e as céu. É o mar imenso que gera as nuvens, os ventos e as correntes. 31. O e aquece a terra ... 32. O uma nuvem que parece de natureza e 33. Nascem os da terra e da os

e

a que me nunca terá a coragem de o e tem mais força.

coisas que os morrais 37. E, em certas cavernas, a . Se Deus não tivesse o homens achariam mais doces. As

os

2.

DE ELEIA a.

B IO

os

21)

FILOSOFIA

173

2.

vieram a Atenas para assistir e estava já quase branco, mas era

às

um

DOXOGRAFIA

1. Contra

são a ~;u'"· são falsas, porque toma o ser em o utilize em várias e a como únicos não é válida, porque as coisas brancas. O ser, signi fica do

bra nco , não leva as coisas uma vez que, nem pela comio branco será uno. 1sso o branco e o seu sujeito, sem

para diverso,

um a vez ser

se distinguem.

de do branco, conceito que o branco e o seu não cheg ou a este

I, 185b)

2. teve razão contra que o todo é finito, do centro.

3. Deus é imutável,

ao sustentar

I, 7, 26)

FILOSOFIA

174 4.

e Demócrito afirmaram que necessidade, que consiste numa e providência

se promundo.

L

3)

1, 2) 6 .0

é

eterno e H, 4, l l)

FRAGMENTOS

DA

(I)

1. Os corcéis que me transportavam para o

onde a minha alma

Lançaram-se os corcéis na através de todas as e assim me tando o os hábeis ginetes que puxataram, para o me vam o meu carro (2). Meus passos eram orient ados Inca ndescen te nos cubos das

grito estridente

moviam o carro, o eixo

ouvir o

quand o as

de Hélio, saindo à luz, deixaram cair mãos os véus que lhes os rostos. Eis as que abrem para os caminhos da Noite e do em

da nocturna

para me

Cremos conveniente salientar a dualidade

proposta Parménides: a via da aparência e a via da verdade, i. e., a do mistério, a do e a do ser. human a, puxada por dois corcéis, um ( li Alegoria da 01

de ea

Sobre o sentido iniciático do poema, cf Pedro da Silva Lusíadas, IX-X e o Poema de Parménides», in Bmtéria, 112 (1981), 420-431.

FILOSOFI A PRÉ-SOCRÁ TICA

175

dintel, em baixo, a soleira, em pedra. Erguida no éter, a porta é fechada por robustos batentes, e a Justiça, que reprime todas as faltas com violência, guarda os ferrolhos de duplo fecho. Agradáveis, as ninfas aproximaram-se, e logo persuadi ram a Justiça a afastar o ferrolho da porta. Os batentes abri ram-se soleneme nte, os gonzos deslizaram nos chanfros, guar necidos de cobre, reforçados de cavilhas e grampos. Em frente das portas, sobre a larga estrada, as ninfas conduzi ram o carro e os corcéis. divindade benee tomou na sua, volência, a minhaA mão direita,recebeu-me apertou-a com disse: <, que te guiou para estas paragens, mas sim o amor da Justiça e da Verdade. Deves ser elucidado sobre todas as coisas, já do coração incomovível da Verdade, já das humanais opiniões. Não deve dar-se o menor crédito às opiniões, mas devem conhecer-se para que, pelo estudo, sai bamos qual o juízo a fazer da opinião. Afasta o pensamento dessa via, e não deixes que o hábito te leve a olhar para este caminho às cegas, às surdas, dizendo palavras insensatas! Aplica a razão para responderes ao enigma de que falei, à coragem s6 resta um caminho; medita o que se subtrai à visão e o que deixa ver-se! Não lograrás cindir o ser da sua conti nem se dissipa, nem se une. nuidade, que 2. Pois bem, vou falar, escuta e retém as minhas palavras, nas quais aprenderás as duas vias da indagação; a primeira afirma que o Ser é, e que o Ser não pode deixar de ser, sendo esta a via da Verdade que faz a certeza; a segunda afirma que o Ser não é, que o Não-ser é, sendo esta via um estreito (2),

(IJ

Motpa. C f

O conceito

de moira na tragédia grega,

de António Freire,

Braga, 1969. (21 Conceito

de

aÀ:IÍ8Elh,conotada a

revelação.

FILOSOFIA

176

aprender, uma vez que o Nãopara de O)

é

3. Ser e pensar são um e o mesmo. 4. a

ausência ser, nem a

presença, não para o

ao tema volta-

e pen não é, e liberta da mesma forma para caminham,

7. Não tens de temer que trar que o Ser não é e, por

COirJSI
ouvires sobre passíveis de

de como o Ser é e também de como é impossível o Não-ser. a revelação. de uma confiança segura é a de O segundo: como o Não-ser não é e, quão necessário é. Este, portanto, conforme manifesto, é uma vereda que não se pode interrogar, não se pode conhecer o Não-ser, uma vez que é inacessível, nem se 1-'"'"''d"Y·

pode demonstrar

com ""'J"v''"""'·

l

12

C/

Critica

>
Carmo Silva, da

Simbólica», in

utaa:rtea.tzr;:,

Da

Visão ao e sua


177

8. Um só caminho nos fica- o Ser é! Existem miríades de sinais demonstrativos de qu e o Ser é, incriado, imperceptí vel, perfeito, imóvel eterno, énão afirmaruno que eo Ser foi, ou que será,eporque Sersendo a todoilícito o instante, contínuo. Qual a sua srcem? Quais os meios do seu cresci mento? Não, não permitirei que afirmes, nem que penses, o Ser devir Ser, em virtude do Não-ser! Nunca se poderá dizer, muito menos pensar, que o Ser não é, pois, se a sua srcem fosse o Não-ser, que necessidade o teria feito Ser, antes ou depois? O Ser é incriado, imprincipial, ou é, ou não é, abso lutamente sendo, ou não sendo! Nenhum argumento me conseguirá levar a pensar que o Ser pode devir do Não-ser! Assim a Justiça não abrande as suas cadeias, e não permita mais, nem o nascimento, nem a morte, mas mantenha o que de mente firme se afirma! Em vista de tanto, o juízo é posto em face do dilema: ou o Ser é, ou o Ser não é, logo se tor nando evidente que, sendo impossível pensar o contrário, se deve abandonar a via impensável e inominável, por não ser de onde nos ficar só uma, a via da Verdade. Como correcta, poderia o Ser vir a ser? Como poderia ter sido? Se passou a ser, não era; se foi, não é; eis como se destrói a geração, e como se anula a corrupção! O Ser é indivisível, idêntico a si mesmo, não cresce, por que o crescimento é contraditório da sua unidade; não min gua, porque, uno, se encontra pleno de Ser; contínuo, o Ser é contíguo ao Ser. O Ser é imóvel, travado por possantes liames, não tem, nem princípio, nem fim, nem geração, nem corrupção, por tudo isso repugnar ao conceito de Verdade que nos convence. O Ser permanece idêntico a si mesmo, em si mesmo, porque a poderosa para si mesmo, imutável, imovível, Necessidade o mantém preso em seus limites. O Ser não é

se fosse, teria carência do finito. O pensar porque, einfinito, o objecto do pensaro (a percepção e isso em virtude do que

178


percepção) identificam-se (IJ. Sem o Ser, tal como foi enunciado, não poderíamos pensar, não havendo nada fora

há

Ser, considerando que a Necessidade o ordenou uno e imóvel. Por esse motivo, as coisas são simples nomes atribuí dos pelos mortais, na sua incredulidade. Nasci mento e morte, Ser e Não-ser, mutabilidade e alteração das cores maravilho

do

sas!

extremo limite, o Ser é perfeito, parece uma esfera perfeita, equilibrada. O Ser não tem, nem excesso, Havendo um

nem carência, sua continuidade é imutável, não sendo mais aqui, e menos aacolá. O Ser é inviolável. O ponto, a partir do qual é idêntico a si mesmo, tende para os seus limites. Termino aqui as palavras dignas de crépito e as reflexões sobre a Verdade. Atenta agora nas opiniões 2 dos mortais, ouvindo a ilusória harmonia dos seus discursos. Na sua ideia, os homens distinguem duas c~tegorias de seres, nominável, uma, inominável, a outra, que se manteria longe do conhecimento. Pensam encontrar-se formalmente opostas e, por isso, lhes apuseram diferentes atributos. De um lado, o fogo, cuja labareda se eleva ao ar, o fogo auspicioso, subtil, idêntico a si mesmo, mas diferente de outro; e, de outro lado, o contrário do fogo, a noite obscura, esse corpo pesado e espesso. Em seguida, exporei as relações prováveis entre ambos os elementos, de forma a que o teu pensamento não se deixe ultrapassar pela opinião. 9. Dado que tudo se chama dia e noite; dado que a ener gia, derivada dos elementos, corre em todas elas; o Universo está simultaneamente pleno de luz e de trevas, mesmo nada havendo de comum ent re ambas. 1O. Conhecerás a substância do céu, os astros, os efeitos luminosos do puro fogo solar e a sua srcem. Saberás quais as fúteis fases lunares e a sua natureza. < >

Ct)

C2J

Aceitámos a interpretação de Heidegger. Doxa, oposra a aleteia.

179

a terra, o 1sso começou

a existir. 12. Como os

anéis mais estreitos se encontram de estão os anéis nocturnos, como, entre se encontra a

cnou

Eros.

14. Como a lua

a

e

15. 15

contempla os raios

-a. A terra,

16. Como o

que governa o corpo e gência e a natureza e

os

eróticas, a se diferentes, outros ras com 19.

ponto vista é, o que nasce e o que morre, as co1sas a que a

nome s próp rios .

para

180

FILOSOFIA

3. MELISSO DE SAMOS séc. V a. C.) BIOGRAFIA

24)

L, DOXOGRAFIA

idêntico a si mesmo, uno e pleno. O movimento não é uma ilusão. aos deuses, não ser necessária uma explicauma vez que são l.

um Universo

24)

L, 2. O cosmos é

(Aécio, H, 3 .A

é

I,

12)

a mónada eterna e 1,7,27)

4. o que tem princípio. O

ao concluir que incorre em tem um princípio, e que o não

princípio em e isso tanto se refere à cria-

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTICA unidade do ser não é específica, a uma unidade específica da matéria.

181

menos que esta não seja

(Aristóteles,

Física, I,

18 5 b)

FRAGMENTOS

DA

NATUREZA OU DO

SER

1. O ser sempre foi e sempre será porque, se ames de ser tivesse sido, deveria não ter sido e, se não era, não poderia vir a ser. O que devém, e é, sempre foi, não tem, nem princípio,

fim, sendo infinito; se deviesse, teria princípio, teria começado, em certo instante. Se não começa, nem acaba, mas sempre foi e será, não tem, nem princípio, nem fim, pois uma coisa não é totalmente se assim não for. 2. Por que é sempre, a sua extensão é infinita. 3. O que tem um princípio, ou um fim, não pode ser, nem eterno, nem infinito. nem

por 4. não infinito fosse uno, teriaSedehouvesse ser limitado nenhum 5. Se Sendo é uno. dois seres,outro. deles poderia ser infinito, uma vez que um seria lim itado pelo outro. 6. Por isso, o cosmos é eterno, infinito, uno e contínuo; não é aumentável, nem diminuível, nem internamente mutá vel, nem sofre, nem se desgosta. 7. Sujeito a tais características, não seria uno, podendo tornar-se outro, igualmente contínuo, porque o anterior sucumbiria ao posterior e o Não-ser passaria a Ser. Se o cos mos tivesse mudado, em dez mil anos, nem que fosse a ponta da unha, o cosmos teria perecido, de onde se infere que é imutável, uma vez que a ordem (cosmos) anterior não perece, nem o Não-ser devém Ser. Quando nada se aumenta e nada se subtrai, riem se verificam alterações, como poderia o Ser mudar? Se algo se tornasse outro, o cosmos teria sido alte-

(tl IlEpL

cp'Í50EWÇ ií :rtEp( 'tOÜ O'VtOÇ.

182

HLOSOFIA

porque, se em vista que o que sofre não da de um são. não

não seria cosmos, tendo

se algu ma coisa entr ar, ou ser não mas, se não puder entrar, nem ser introduzida, há Por o Ser é uma vez que o vazw e,

é imóvel. não existe 8. Eis a prova pleno, dos nove em como o Ser é uno, embora outras provas, como as seguintes: se houvesse seres, seria necessário que cada um como o Ser. Se forem seres como a terra, o ar, o ferro, o oiro, o morto, se os demais que os homens verdadeiros; se de preendemos, é necessário que todas essas coisas se mantenham sempre tal qual as vemos pela primeira vez, sem modi ficações, como sempre Ora, nós que a

a inteligência são justos, mas o calor torna-se o eo o vivo morto, ou o nascer não-vivo. Tudo se modifica, perma nece: o puro que seja, usa-se no dedo, tal como o a e

todos os outros corpos sólidos. A terra e a rocha transfor-

mam- se em mos. Em

ne m o vemos, nem o conhecenão existe a menor coerência;


183

dizemos que há muitas formas eternas, e sólidas, mas o que vemos altera-se e transforma-se. Por conseguinte, é necessário afirmar que não vemos com verdade, que todas as coisas nos surgem falsamente por que, se fossem verdadeiras, não mudariam, conservar-se-iam como puramente são, uma vez que só a verdade triunfa. 9. Ora, na transformação, o que morre é o que aparece. Se houvesse pluralidade de seres, todos seriam como um só Ser. 1O. Se o Ser é, só pode ser uno; sendo uno, não é corpó reo, porque, se tivesse corpo, teria partes e não seria uno (I>. Se o Ser se divide, morre e, em movimento, o Ser não é.

4. ZENÃO (Eleia,

DE

ELEIA

séc. VI-V a. C.)

BIOGRAFIA

Zenão de Eleia era filho de T elentágoras e filho adop tivo de Parménides, seu discípulo e protegido. No Sofista, Aristóteles diz que Zenão inventou a dialéctica. 1.

(D. L., IX, 29 e 57) 2. Passando agora ao eleático Palamedes (2), por acaso não sabemos que falava com tanta arte, que a mesma coisa parecia, aos seus ouvintes, ora de um modo, ora de outro, em unidade e diversidade, ora imóvel, ora móvel? (Platão,

Pedro,

261d)

i' l

12J

Corpo: crfu1-1a; partes: 1-1€poç. Cognome de Zenão de Eleia.

184

FILOSOFIA

DOXO

se o

existe em LU

sucessivamente aumentado em duas Nest e caso, pelo nunca é causas que impedem a dicotomia. casos se conclui que o limite é uh~'"> sível em partes A terceira em movimento se encontra de u"'''-1"'-''" no argumento de que o

239 a)


185

FRAGMENTOS

DA NATUREZA

Sem extensão, o uno não existiria mas, se existe, cada parte deve possuir uma certa extensão e uma certa espessura, devem situar-se a alguma distância da outra, o mesmo se podendo dizer sobre a outra, porque também esta terá uma extensão e alguma outra coisa pr6xima dela. Dizer isto uma vez, ou dizê-lo sempre, é o mesmo, pois nenhuma parte será 1.

última, uno não pode serpluralidade, comparado devem a outro;serporaoisso, se as coisase oconstituem uma mesmo tempo grandes e pequenas, pequenas a pontos de não terem grandeza, e grandes a pontos de serem ilimitadas. 2. Se o ser fosse adicionado a outra coisa, não a tornaria maior, porque nenhuma coisa pode ser maior pela adição do infinito, de onde se segue que o aumento é nulo. Mas, se for subtraído a outra coisa esta não fica menor, tal como a ante rior não fica maior. Assim, se demonstra que nem o aumento nem a diminu ição têm qua lquer significado. 3. Se as coisas são uma pluralidade, todas as coisas deve rão ser múltiplas, nem a mais, nem a menos: ora, sendo assim tão múltiplas, elas serão em número finito. Sendo uma pluralidade, serão em número infinito, porque, entre elas, haverá outras e, entre estas outras, muitas outras; de onde todas serem em número infinito. 4. O m6vel não se move, nem no espaço onde se encon tra, nem no espaço onde não se encontra 2 <

>.

(IJ De acordo com Proclo, julga-se que os argumentos de Zenão contra a pluralidade seriam quarenta, mas apenas quatro chegaram ao nosso conhecimento. do movimento, de Zenão, é magistralmente (Zl A interpretação da teoria

por Aristóteles, em Física, Z9. Leonardo Coimbra, na obra feita e>.:perimental (Porto, 1923) efectua uma profunda exegese dos argumentos.

A razão

mesmos

IS

ES

L

LEUCIPO DE

ABDERA

séc.V a. BIOGRAFIA

1.

Eleia, ou

de

Zenão.

(D. L , IX, 2. Epicuro e Hermaco garantem que nunca existiu um filósofo chamado alguns, como o epicurista o mestre de Demócrito lll. L., IX, 34) DOXOGRAFIA

1. Pensava que todas as coisas eram infinitas e se trans

formavam umas nas outras; que o uno era vazio, mas pleno de substância; que os mundos se formavam quando esta subs tância entrava no vazio, e se que, do seu movi mento, e da aglomeração, se geravam os astros; que o sol se move em um imenso círculo, em torno da lua; que a terra é mantida no cen tro mov ime nto de rotação, parecendo--se com um tambor.

111

Kirk e Raven aceitam o ponto de vista de Teofrasto, teria escrito o Mega diacosmos, e, Demócrito, o

188


Foi o primeiro a sustentar que os átomos eram a srcem de todas as coisas. O Universo é ilimitado, uma parte é plena, outra vazia. Os elementos e os mundos do Universo são infi nitos e volvem aos seus elementos primordiais. Formam-se pela divisão do infinito em muitos corpos, que se juntam no vácuo e que, uma ve:z juntos, srcinam um turbilhão, cho cando e rolando em todos os sentidos, após os que se juntam de novo, em virtude da homeomeria. Como, em virtude do seu grande número, têm um equilíbrio instável, os corpos mais finos dirigem-se para o vácuo exterior, como se tivessem sido passados ao crivo; os demais ficam no centro, onde for mam uma sólida e esférica massa. Esta massa, de começo, é como que uma membrana.

(D. L.,

IX, 34)

FRAGMENTO

acontece em vão, mas tudo acontece minação de uma causa, e de uma necessidade(ll. 2. Nada

por

deter

2. DEMÓ CRIT O DE ABDERA (Abdera,

séc. V a. C.)

BIOGRAFIA

de Abdera, ou de Mileto, foi discípulo dos Magos e dos Caldeus, que Xerxes ofereceu a seu pai, segundo informa Heródoto. Com eles, ainda criança, teria aprendido a teogonia e a astrologia. 1.

Natural

(D. L., IX, 34) Ctl

Este fragmen to v em

em

O. L., IX.


189

2. Ele mesmo nos diz ter escrito o «Micro diacosmos», no ano 730 da conquista de Tróia. Segundo Apolodoro, teria nascido cerca da octogésima Olimpía da. (D. L., IX, 41)

3. Trasilo compôs um catálogo das obras de Demócrito, em forma de tetralogias, como fizera com Platão. (D. L., IX, 45) DOXOGRAFIA

teorias de Demócrito são as seguintes: os átomos estão na srcem de todas as coisas, no vácuo, e tudo o mais que se pense é mera hipótese. Os mundos são ilimitados, incriados, mas perecíveis; o Ser não devém do Não-ser, nem a este retorna; os átomos existem em grandeza e em quantida des inumeráveis movimentando-se em turbilhão, deles se gerando os compostos, o fogo, o ar, a água e a terra, que são compostos por átomos incorruptíveis e fixos. O visível é mera projecção de imagens, tudo se processa em função da Necessidade, o turbilhão é a causa cosmológica, que se identi fica com a própria Necessidade(!>. O maior bem consiste na eutímia, ou felicidade, diversa do prazer, embora muitos julguem que não; a felicidade é um 1. As

estado de repouso e de paz de alma, a qual, na felicidade, se não deixa transtornar, nem por receios, nem por superstição, nem por afectos. O direito é uma invenção humana, os átomos e o caos existem por natureza. (D. L., IX,

24).

que

aparece igualmente

em

Parménides e

nou


190 2. eterna.

Os átomos

são divisíveis e a

sua divisibilidade

é

(Aécio, I, 16, 2) 3. A alma é mortal, morre com o corpo. (Aécio, IV, 7, 4) 4. A percepção e o juízo ocorrem estimulam os sentidos.

quando as

imagens

(Aécio, IV, 8, 1O) Para outros, como Demócrito, o céu e os astros têm a Necessidade por causa, pois dela provêm o turbilhão e o movimento, que teriam cindido os elementos, constituindo a harmonia que vemos no cosmos. Particularmente estranho é ele sustentar que, nem os vegetais, nem os animais, são gera dos pela Necessidade, mas pela natureza, pela razão, ou por outra causa de semelhant e efeito. Ou seja: não importa o que nasce em virtude do destino, do sémen, mas sim o que faz nascer uma oliveira, ou um homem. Por outro lado, julga que o céu e os mais divinos dos seres visíveisse geraram ao acaso, tendo uma srcem diferente da dos animais e vegetais. 5.

(Aristóteles,

Física,

II, 196a)

FRAGMENTOS DE

OBRAS DETERMINADAS

I-11. Etica 1

b. Tritogenia

2.

Os

(l )

objectivos

da

reflexão são três: pensamento, dis

curso e seriedade. <'l

Epíteto da deusa Atena, segundo os pitagóricos nascida

do

Ternário.

FILOSOFIA

2. c.

191

D a tra

e da inutili-

IH-IV. 5. i.

Física

So

átomos

as

6. O homem deve

quã o afastado se encont ra d a

(! )

de

deiro 8. Veremos como se torna embaraçoso

u"-"'"''""

a natu-

reza da existência. 8 b.

Provas

9. De facto,

1O. 10 b.

de

verdadeiro aprendemos, porque o

surge apenas em fortuitos, conforme do corpo e as influências que nos atingem. Não podemos saber o que é, ou não é, conforme já

Da

11. Existem duas vias gnoseológicas, verdadeira uma, falsa a outra. A alsa pertencem a visão, a o olfacto, o

ll l

Referir este fragmento às teses de Parménides.

192

FILOSOFIA

tactear, as coisas mais mesquinhas, é intervém a via que, essa, de

X-XL D as artes

16 a.

Da

18. O que um pelo sopro divino, é 20 a.

uma

D e Homero

D E OBRAS

INDETERMINADAS

30. Muitos protestam contra o que designamos por ar, afirmando que, acima de quem delibera, quem quem quem quem rema sobre o cosmos. 31. A medicina cuida dos males corpo, a filosofia trata 32. Omales alma.é uma breve apoplexia: o homem sai acto da sexual homem, cinde-se e separa-se, como que sob o efeito de uma pancada. 33. A natureza e a pedagogia estão próximas; a pedago gia transforma o homem e, por isso, cria uma segunda natureza. 34. O homem é um pequeno Universo (li.

(l i

Ou

seja,

um

microcosmos: MlXjOÓÇ XÕO"l!OÇ.

193

FILOSOFIA

MAS Quem 35.como proceder em

evitando

as

as

más acções.

procura

37.

(t )

as virtudes

contenta-se com os mortais. 38. O dever é evitar a injustiça e evitar a nossa 39. O u somos de virtude.

ou

imitar os

e as não cará cter e pela sabedoria. que só é 41. Evitar os erros, não por temor, mas por 42. Manter a calma na adversidade é uma boa acção. 43. Quem se arrepende erros, salva-se. 45. O injusto é mais infeliz do que a vítima. 46. A maior virtude consiste em suportar a insensatez com paciência. 47. Quem cumpre a lei, e quem acata a e a sabedoria, tem perfeita noção dever. 48. O homem honrado não evitar a maledicência. 49. A vale menos é insuportável. 50. O que se corro mper pela será semp re As

indigno. 51. Na arte da persuasão, a palavra vale mais

do que

OlfO.

52. Quem deseje mostrar a razão a um insensato, perde tempo. o razoável, obe53. H á muita gente que, sem dece à razão. 01

Uma noção geral sobre as Máximas: atribuídas a Demócrito, é que muitas sejam de redacção mais tardia; algumas chegaram até sendo da autoria de um certo Democrato.

194


53 -a. Muita gente de boas palavras pratica más acções. 54. Os loucos são sábios, em virtude da sua infelicidade. 55. Devemos pôr zelo, não nas palavras, mas nas acções, para sermos coerentes. 56. É necessário um dom natural para conhecer e pos suir a virtu de. 57. A qualidade do gado prova-se pelo vigor do corpo, a do homem prova-se pelo carácter. 58. As esperanças dos justos são possíveis; as dos insensa tos, impossíveis. 59. Não podemos aspirar à arte e à sabedoria sem muito estudo. 60. Critiquemos as nossas acções, antes de criticarmos as dos outros. 61. O bom carácter é o princípio da vida honesta. 62. Evitar a injustiça não basta; é preciso não a desejar. 63. O louvor das boas acções é belo; só o manhoso, ou o mentiroso, aprovam as más. 64. H á muita gente disfarçada de sábia, sem a mínima ponta de razão. o culto da razão e 65. O objectivo a atingir deve nunca a polimatia. 66. Mais vale pensar antes de actuar, do que lamentar a acção. s er

67. Não confiar em toda a gente, mas só nos que mere é sinal de ingenui cem confiança. Confiar em toda a gente dade; confiar em qu em é digno, é sinal de bom senso. 68. O homem digno revela-se tanto nas acções como nas intenções. 69. A bondade e a verdade são universais, mas o agradá vel varia de pessoa pa ra pessoa.

70. adulto. 71.

deseja em excesso, é uma criança, e não Os prazeres intempestivos acarretam desgostos. Quem

um

195

FILOSOFIA

72.

o o que

mas, imitar 80. A mos os nossos assuntos. 81. A res.

à são

os

em actos. das conveniências

os

deveque fazem

em

é causa de

quem

86.

que a

SI

mesmo

se

massa-

era. 89. O inimigo

é,

90. O

não é o o que nos a é muito mais

do que o

a ser

e

mas convém

FILOSOFIA

92.

Os

ser aceites

com

a

os

multiplicarmos. acautela-te,

a são em sem

olhar

a quem, e

sensato, é mais a amizade de muitos. 99. Sem um amigo, a vida é inútil. Quem vê os amigos afastarem-se porque tem mau é génio.100. 1O . Muitos se dos amigos, quando estes caem na pobreza. 102. A temperança é universa lmente o abuso e a timide z desagradam-me. não ama não é amado. 103. 104. O velho jovial, mas sisudo, merece todo o respeito. do que

105. A beleza do corpo é uma virtude digna das bestas, se a inteligência a não sublimar. na felicidade; mas é 106. É fácil encontrar uma difícil encontrá-la na adversidade. 107. N a família, amigos autênticos, são os desinteressa dos. 107 -a. Se somos homens, não mofemos

bem dignas de humanas, 108. A bondade é penosa encontrar, dade nos fere, quando menos esperamos.

enquanto

a

FILOSOFIA

197

calar

à estás a ser

a Atenas, e ning uém me sabemos da verdade, porque a o fundo abismo. 118. A posse uma srcem dos seres é preferível ao reino da Pérsia. 119. Os têm da fortuna uma tal imagem, que ela se tornou um mau motivo para justificar imprudências, por que a só por mero acaso, é da 120. Na maior parte das vezes, a sensatez e a tentam levar-nos ao bom caminho. 121. Um homem é como os e todos os homens são como um só homem. 125. A cor existe por convenção, tal como o doce e o amargo. Pobre razão, que torna a sério os e se serve deles para a calúnia! A sua vitória é a sua 126. As lagartas ondulam ao deslocar-se. 127. Os homens desejam a do prazer, como desejam a repetição do amor (!). 144. A música é urna arte nova. por excesso e não por carência. 145. A é a prisão acções.

III

Na catalogação tradicional há este salto do fragmento 127 para o 144.

146.

o

a tirar

os prazeres

SI

mesm o ... no esterco. Os porcos 148. No ventre materno, regra contra a ressaca e as correntes amarra que va1 nascer e recer.

para

o éter. 153. É insensato ter a 154. H á imensas coisas nas

157. A ciênciaexiste

tanto

coisa>>.

comocertos existe «qualquer homens,

se

no processo,

FILOSOFIA PRÉ-SOCR ÁTICA

199

condenaria abertamente a alma. Pois, não levou ela o corpo à miséria, por ser negligente? Não foi ela que, em seus enerva mentos o tornou mais fraco? Não foi ela quem o corrompeu, instrumento se encontra em mau estado, cumpre c ondena r o utent e e não o utensí lio. 160. Viver mal, sem razão, sem moderação, sem respeito pelo sagrado, não é viver mal; é morrer aos poucos. 164. Os seres associam-se em função da espécie: os pom bos aos pombos, as aves às aves e, assim sucessivamente, o mesmo se verificando quanto aos seres inorgânicos e inertes, como podemos observar na crivagem dos cereais, ou nas rochas, sujeitas à ressaca. Com efeito, em virtude do turbi lhão provocado pela crivagem, as lentilhas separam-se e jun tam-se às lentilhas, os grãos de cevada aos grãos de cevada, os de trigo aos de trigo; por outro lado, em virtude do mesmo turbilhão, as pedras oblongas são roladas nos locais onde exis por volúpia? Quando um

as redondas pedras oblongas, onde há redondas, como os levasse atem homeomeria dos objectos a juntarem-se uns se aos outros (!>. 165. Eis o que tenho a dizer: o homem é o que todos sabemos. 166. Certas imagens atingem o homem, sejam boas, sejam más; o desejo visaas imagens da felicidade. 167. Um turbilhão de átomos cindiu-se do todo 2 168. A natureza é constituída por átomos, projectados em todas as direcções. 169. Quem não quer ser ignorante, não deseja saber tudo. 170. A felicidade e a infelicidade são fenómenos da alma. < >.

1'1

Este fragmento é muito feliz porque, nele, de forma imagística, o

autor

expõe as suas teorias sobre a srcem e evolução Turbilhão de átomos: ôlyoç EtÔÉoov. 121

do

Universo.

200


171. A felicidade não consiste na posse, nem de reba nhos, nem de ouro, porque a causa da felicidade reside na alma.172. As mesmas causas que trazem o bem, podem trazer o mal, embora nos ofereçam os meios para os evitar. A água profunda é útil, mas perigosa, porque nos podemos afogar nela; para vencer o perigo, temos de aprender a nadar. 173. O homem julga que os males se geram nos bens, quando não sabe orientá-los; no entanto, os bens verdadeiros não podem ser misturados com os males, mas podemos ser vir-nos dos bens para evitarmos os males. 174. O homem corajoso sente-se impelido à justiça, à obediência, sabe sempre em que consiste a alegria, encontra -se pletórico de energia e vive sem pesadelos; pelo contrário, quem não faz caso da justiça, nem cumpre os deveres, encon tra-se sujeito à tristeza, e quando, mais tarde, fizer o balanço da vida, ficará cheio de receios e de tormentos. 175. Hoje, como ontem, os deuses concedem aos homens todos os bens, negando-lhes a maldade, o perigo e o preconceito, muito embora seja para estes que os homens se precipitam, por cegueira e loucura, que perturba as suas almas. 176. A fortuna é magnânima, mas incerta; o carácter depende apenas do carácter. Por isso, as vantagens do carác ter, embora pequenas, são certas e constituem promessas de esperança. 177. As boas palavras não apagam as más acções, mas nenhuma boa acção será apagada pela calúnia. 178. A frivolidade é o pior que pode ensinar-se a uma criança, porque a frivolidade provoca desejos e desenvolve a perversidade dos apetites. 179. Se as crianças forem orientadas para outra activida

de que não seja o trabalho, nunca aprenderão, nem a leitura, nem a música, nem o atletismo,

nem as artes, nem a honra,

201

FILOSOFIA

porque o sentimento

da

gera-se na prática para

180. A educação é um os infelizes. 181.

o

e ao bom senso o homem que, não procedeu

c.v""''-lL'""

uc.!Aa.u'-•v-

a cumprir

será recto, em casa e na rua. mostr a-se corajoso e por impuls o da razão e da consciência. 182. A sabedoria não se senão através das dificulas mespor s1 mesmas exigem grande esforço, mas obrigam os fracos a forma tanto é

os

como dos

por que a idade não a sabedoria. No entanto, uma educação à natureza faz os sábios. 184. A companhia assídua maus desenvolve a propara o vício. 185. A esperança sábios vale mais do que a certeza amizades. corpo, porque a corrige o corporal, mas a força corp oral , isenta de senso, é impoten te par a aumentar a beleza 188. O prazer e o nojo são limites da utilidade e da inu189. O homem tem em viver com o máxi mo e o mínimo de tristeza, o que se torna fácil, se não às

importância coisas caducas. 190. Omitamos referências às nossas más acções.

202


191. A tranquilidade da alma provém da moderação do prazer

e dos costumes. A carência e o excesso provocam

mutações aborrecidas e perturbações psíquicas; agitadas por tais mutações, as almas desequilibram-se e intranquilizam-se e, por isso, dêmos a nossa dedicação ao possível, contentemo -nos com o presente, desprezemos a inveja, a cobiça, e evite mos pensar nelas. Tenhamos presente os desgraçados, pense mos nas suas misérias, de forma a que o nosso estado e a nossa sorte nos pareçam dignos e invejáveis; deixando de que rer o que não devemos, deixaremos de nos atormentar. Quem admire as riquezas e julgue os outros felizes, e não deixe de pensar nisso, será sempre impelido a imagi!).ar novos expe dientes, novas tentativas, empurrado pela ambição de infrin gir as leis. Não desejemos o que não nos pertence, dêmo-nos satisfeitos com as nossas posses, pensemos na nossa felicidade, comparada com a infelicidade alheia; não nos julguemos mais dignos de sorte que os outros, e veremos a nossa felicidade. Se seguirmos este modo de ver, viveremos tranquilamente e pouparemos muita desgraça, como a inveja, a cobiça e o ódio. 192. O elogio é tão fácil como a calúnia e, tanto num como noutro caso, o mau carácter tem ensejo de revelar-se. 193. A prudência consiste em evitar a ofensa e na sensi bilidade bastante para evitar a vingança, depois de recebida a ofensa. 194. As grandes alegrias devem-se à contemplação das obras de arte. 195. As estátuas harmoniosas, que nos convidam à con templação, são destituídas de alma. 196. O esquecimento dos pecados causa a temeridade. 197. Os tontos preferem as regalias da riqueza mas,

quem conhece tais regalias, prefere na.

os

privilégios

da

sabedo

FILOSOFLA

203

receio morte. 200. Os tontos vivem sem a 201. Os tontos

202.

Os

tontos

de viver.

mesmo sem

ma1s

que têm na mão. que

que

e

evitar a morte,

por

ir ao encontro

Os tontos nunca 205.

Os

tontos querem viver

por temor da morte, mas

não temem a

206. Por temor 207.

os

prazeres,

s1m.

208. o é o para os filhos. 209. A noite nunca é curta para quem come pouco. 210. A sorte sortida; a uma mesa que ou do

ou

213. A coragem atenua os azar. 2 não é somente o que vence os Há quem governe

é,

e

sarnento; a

pen-

204

FILOSOFIA 216. A

e merece honras

mawres.

217. Os 218. A 219. o

deuses.

e os tormentos. P
o seu carácter. corpo estão à mão a sem e sem sacrifício; as que exigem esforço e sacrifício, e que entristecem a vida, são as da alma, não as corpo. ma1s até o que já 224. tem, como acontece ao cão de com

225. O 226.A

quand o

é dizer a mas é difícil

mostrar a 227. Os avarentos têm a sorte das abelhas: trabalham, viver eternamente. avarentos, que crescem na ignorância, são como na punhais; se não dançam com acerto, morrem. torna-se difícil cair no sítio previsto, porque o espaço para a queda é muito pequeno. Eis o que acontece a tais uma vez libertas da tutel a e da parc imóni a paternas, dissipam. positivos, 229. A economia e quando no momento e o homem de

virtudes c•J Alusão

à fábula de Esopo.

FILOSOFIA 230. Uma

sem

205

é um longo caminho sem lhe

a

234.

saúde, por ções; no entanto, por e são apetites. 235. Para quem encontra prazer na satisfação do ventre, sem regra, excesslvas sexuars, as são breves, durando du ra a c omi da e a bebida. Como acarretam contratempos, fazem nascer sem cessar os desejos que, uma vez logo a O instante de prazer abso rvido é a única vant~gem, porque novos desejos são suscitados a seguir. 236. A luta contra as tendências é árdua, mas a vitória é do sensato. 237. A inveja é inócua, porque, ao querermos o outros, perdemos o nosso. se

no descrédito e no nos compa238. rarmos ao Caímos mais forte. 239. Os jura ment os maldosos, em circ unst âncias adversas, são logo quebrados, uma vez o perigo 240. As tarefas voluntárias tornam-nos aptos para enfrentarmos as tarefas impostas. 241. Um trabalho constante torna-se suportável por força do hábito.

242. As pessoas que são honestas, são-no mais por do que por exercício.

FILOSOFIA

206

que

outros te não cometessem não existiria para servir de "M~' vivessem a seu porque a os

os

córdia.

246.

em terra alheia ensina-nos a Um de

uepeJila,er

mas aceitarem a

não e a derrota

~'"a

e nela se encontra tudo defende e, perdida,

FILOSOFIA

207

o interesse

com esta

regra: os maus não é púbi co exija a sua 258. A morte UH"'~

preço for, sem

justiça, mais mais a a certos animais e às 259. O que a lei nos venenosas, acho que deve ser aos não houver legislação em tanto, teremos nos e em forma de 260.

ser suprimido. N o enem santuá contra esta

a sua morte, o cnme. 261. Devemos socorrer, enquanto é

a sevícias, dando-lhes assim não faz, é

Tal é

208

FILOSOFIA PRÉ-SOC RÁTICA

comete faltas passíveis de 262. ou de outra pena, condenado sem sua contra a lei, graças a fraqueza. homenageia quem o merece,

mostra

ser

sintas mais vergonha diante outros do que ti; evita que o teu comportamento seja revelado; a ti mesmo e segue esta norma: vencer a vergonha. lembram-se mais dos maus do que dos 265. Os bons tratos e com razão porque, var quem paga o que deve, é castigar o que dever. A mesma norma se aplica aos funcionários u"v~ que para serem dignos, e nunca para darem maus 266. Actualmente as ofensas à magistratura são inevitá Não

~A•"u'-J0

veis, mesmo excelente. um estar sujeito aa magistratura magistrados de nomeaçãoO éfacto mal dee, por homem devem ser tomadas disposições para que o cidadão ínte gro, por severas que as sentenças contra os réus, não cala a alçada dos réus. Uma lei, ou uma disposição especial, evitar que o magistrado seja passível do ressentimento dos réus. 267. A chefia per tence ao melhor. a lisonja e não a bondade . 268. O é princípi o da acção; a fortuna é mestra 269. A das escravos como dos membros do corpo, um para cada fim. 271. A mulher amada olvidar os arrufos de amor. 272. encontra um genro, encontra um filho;

encontra um mau genro, perde uma filha. 273. A mulher é mais atreita do que o dência e à impulsividade.

à impru-


209

27 4. O laconismo é um ornamento na mulher; aliada ao laconismo, a simplicidade é já beleza.

275. A educação dos filhos é tarefa ingrata, mesmo quando bem sucedida, porque, além de muitas canseiras, pode não resultar e ser src em do pior. 276. Não aprovo a procriação, porque ter filhos acarreta muitos perigos e poucas alegrias, as quais, ainda por cima, são pequenas e insignificantes. 277. Quem necessite de descendência, o melhor que tem a fazer é adoptar o filho de um amigo. Dessa forma, terá um filho, como deseja, escolhido a gosto, respeitando as aptidões naturais que vir no adoptado. A única diferença é esta: pela adopção, escolhemos um filho ao nosso gosto, mas, se tiver mos um filho mesmo nosso, ficaremos sujeitos ao pior, por que teremos de o aceitar tal qual a natureza no-lo deu. 278. Os filhos parecem uma necessidade da natureza e um velho costume. Se considerarmos os outros animais, a lei torna-se evidente: o que obedece à natureza propaga a vida, mesmo sem esperar proveito; uma vez nascidos, os rebentos carecem de alimentação, causam temores, e os país sofrem com o que possa acontecer a seus filhos, porque o instinto assim determina. Só o homem, por lei, pode tirar algum pro veito da prole. 279. A distribuição de bens entre os filhos deve ser meti culosa, como se a sua distribuição fosse a entrega de um pré mio. Ao mesmo tempo, os ftlhos devem ser vigiados para não gastarem o dinheiro; tal é a forma de lhes ensinar a economia, fazendo-os rivalizar uns com os outros. O que se entrega como prémio é difícil de gastar, e os ganhos em comum tra zem mais alegria do que os lucros privados. 280. Mesmo sem gastar muito, é possível educar os

filhos e dar-lhes uma protecção bens.

i

I

às

suas pessoas e aos seus

210 vel;

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTIC A 281. Quando ocorre um ferimento, a gangrena é temí também as riquezas devem ser temidas, por provocarem a

desarmonia ent re a naturez a humana e a su a duração. 282. O uso reflectido do dinheiro é útil, permite a libe ralidade e o bem público. Quando irreflectido, é uma pena insuportável. 283. Pobreza, riqueza! Nomes que escondem a necessi dade e a saciedade. Quem sofre de carências não é rico, quem as não sofre, pobre não é! 284. Se desejares pouco, esse pouco te será dado e pare cerá muito, porque as ambições moderadas tanto fortalecem a riqueza como a pobreza. 285. A vida humana é frágil, dura pouco, é perturbada a todo o momento pela fatalidade e pela necessidade; por isso, devemos moderar o desejo de bens e avaliar a pobreza em função da necessidade. se preocupa com o que não tem e se ale286.o Quem gra com que tem,não é um sábio. 287. A pobreza pública é mais lamentável do que a pobreza envergonhada; onde a desgraça é geral não há socorro a esperar. 288. Há males de família e da vida, corno há males do corpo. 289. Quem não liga às necessidades da vida é um louco. 290. Pela razão, procura triunfar do sofrimento e do temperamento da alma, paralisada pela dor. 291. Digno do sábio é saber padecer a pobreza. 292. As esperanças dos loucos são insensatas. 293. Quem tira prazer da desgraça alheia não sabe as vicissitudes da sorte, que não escolhe; e, por isso, não tem direit o a ser feliz.

294. A força e a beleza são privilégios da juventude, mas a velhice é o nascimento da esperança.

FILOSOFIA 295. O velho já tàí novo, um bem A velhice amortece

211 embora

o mais

não do que um

e,

os

em

que v1vem

a morte, na

consciência.

a

s

FÍSTI

DEABDERA

L

séc. V a. BIOGRAFIA

(! )

informa

IX). DOXOGRAFIA

Epimeteu e Prometeu. l. Mito Houve tem po em que existi am mas não as espécies mortais. Quando chegou o momento assinalado pelo morta is, os formaram-nos destino para a criação com uma mistura terra, de fogo, e de outros elementos a0,'V-HR~ à terra e ao fogo, nas telúricas, Quando a ocasião de os fazer vir à luz, os deuses incumbiram Uma nota, discutível, sobre os sofistas: <
do

de Protá goras e de Górgias, a palavra passa a fessor que ensina a troco de honorários.

o pro-

214


Prometeu e Epimeteu de os proverem das qualidades apro priadas, mas Epimeteu solicitou a Prometeu que lhe deixasse fazer,«Quando sozinho, acabara partilha das dissequalidades. ele - tu virás observar». Satisfeito o pedido, Epimeteu procedeu à partilha, atri buindo, a uns, a energia sem a velocidade, a outros, a veloci dade sem a energia; deu armas a uns e recusou-as a outros, aos quais concedeu outras possibilidades de defesa; aos que mostravam pouca corpulência, deu asas para voar e para bus carem subterrâneos refúgios; aos corpulentos, bastar-lhes-ia a corpulência. Aplicou este processo de compensação a todos os animais, no sentido de evitar a extinção das espécies criadas. Todavia, quando lhes atribuiu os meios para. evitar a mútua destruição, pretendeu ajudá-los a suportar as estações de Zeus e, por isso, lembrou-se de os revestir de espessos pêlos e de fortes peles, bastantes para os proteger do frio e do calor e destinadas, ainda, a servirem de coberturas naturais durante o sono. Além disso, deu-lhes, por calçado, sapatos de corno e peles calosas, desprovidas de sangue; mais lhes deu, ainda, ali mentos variegados, consoante as espécies: a uns, ervas do chão, a outros, frutos das árvores, a outros, raízes; a alguns deu outros animais como alimento, limitando a fecundidade dos comedores e multiplicando a das vítimas, para assegurar a continuidade das espécies. Todavia, aEpimeteu, pouco reflectido, já esgotado qualidades partilhar, verificou que aindatendo lhe faltava a raça humana, e ficou sem saber como haveria de resolver o pro blema. Entrementes, Prometeu veio observar e viu os animais bem providos de tudo, enquanto o homem se encontrava nu, descalço, sem cobertura e sem armas, embora o dia em que o homem deveria surgir na face da terra, já estivesse próximo. as

Não sabendo que inventar para compensar o homem, Prome teu roubou a arte do fogo a Hefestos e a Ateneia, porque, sem

FILOSOFIA

215

o

sua e essa crença era um e,

por isso, o homem ergueu em virtude da ciência, veio a arti

os nomes, a inventar as casas, o vestuá a agricultura. Com tais recursos, os e as cidades não a sucum bir aos dos animais que os homens que, para fazer a guerra aos animais não tinham ainda a ciência política, a arte guerra. tentaram reunir-se e criaram Nesta ordem de um sistema de segurança, fundando as cidades; no entanto, mal uns aos outros, dado carece quando se reuniam, rem da ciência voltavam a separar-se e

ea

encarregou Hermes que deveriam regrar

HLOSOFIA

216

ou

nam

tença de uns pela o homem sem nado, por constituir um peri go para a (Platão,

vrntt1J7t'Jrll.\

320)

FRAGMENTOS

1.

Da

(! )

ou veJ'at~.

O homem é a medida de todas as coisas, e das que estão na sua natureza, explicação da sua inexistência.

Para obter a instrução, é necessano possuir vocação e prát ica, e o deve come çar-se na adolescência.

3.

Dos

131

os

nem que não 111

'AJdj6eta:

~ 

nada posso nem que existem, porque muitas coisas nos impedem de xm:apáÀÀOVtEÇ

Àoym.

(lJ

MÉya:ç

Myoç.

Iltpt Srwv. Anotar que o substantivo de culto ou de adoração. 1

' '

8eóç também significa objecto

FILOSOFIA

entre tema

217

se cont am, e,

em

2.

s

DE

séc. V a. BIOGRAFIA

1. Sócrates -

-A

Nesse caso, a tua - ... e de bom mar-me o que, na de Sócrates - É isso mesmo. -Chama-me,

orador.

DOXOGRAFIA Vlf

e a prudência; ea

para

encarar o membros.

assemelha-se à pia, chamando quem lhe deve. 2. N o livro

quem

1'

Este texto foi-nos transmitido por Sexto Empírico

(Adversus mathema-

ticos, 65) o título srcinal de cpÚOE'\JÇ. e tem

nepl1:oií ~1

Õvtoç 1í n/:p( 't~Ç

218

FILOSOFIA

argumenta ou as

ou é ser, ou

se

coisas ao mesmo tempo; mas o ser não é mais do que o Não Por -ser é e o Não-ser não é porque, se o Não-ser não é, é e não é ao mesmo porqu e, se pensa como ser, não é e, não é, ser contra ditóri o ser e Por conseguinte, o Não-ser não é não é, estas são é,

que

que o não é porque, segue-se ser não é. o Não-ser se o ser é,o necessário se torna que ou mcnaou criado, ou

não tem srcem e o que não tem Se é é não esta ndo em se está em alguma o e, então, o ser não é que um outro o o continente é maior do que o con maior do que o infinito, de onde o situar-se em O infinito também não é limitado em si mesmo e, nesse caso, o ser é duplo, por ser, ao me smo o limit e e o uma vez limita do, oestá coné tin en te ee oo que tem em si é eo corpo que onde o lugar corpo., Por cono ser não é em si e, se o ser é é infinito; se é infinito, não está em alguma, não existe. Se o ser é um momento

e, na

tivesse criado, ou teria H"-·''"''uv Não-ser não nasceu, porque, se existe,

existiu sempre, e não

.-~ua

ter nascido; não seja o que for,

porque este não razão de que o

FILOSOFIA e tanto, o ser é

ser incriado e se

219 da existência

por-

o ser não não

aUUHUH

nasceu e, não que o ser não é, nem se existe, ou é um, ou é como onde se que o ser não existe. Se é só um, tem extensão e, ou um corpo; em qualquer não é só um porque, tese, corpo se é corpo, terá três características, a gura e se de existe sem possuir tais atributos; por Também não é múltiplo

e,

se

não há, porque a e, se admitimos a unidade, onde se conclui que nem o ser nem o Não-ser existem. à inexistência de ambos, é fácil de que, se o Não-ser é tanto como o ser, o Não-ser é e, por nenhum deles existe, um a vez Não-ser não existe e que o ser é o mesmo que o o ser não existe. ao o ser não N o en tanto, como o ser é ser uma coisa e outra, porque, então, não seria idêntico a si mesmo; se é idêntico, não pode ser ao mesmo tempo; de onde se segue que o ser não existe, como o Não-ser nem os dois em conjunto, e se nem uma coisa nem outra são conclui-se que nada existe. D a mesma maneira importa demonstrar

"";"'uuuv

~"v'-·

se afigura ' H ' - " - ' J o ; · ' " ' ' ~ ' " ' '  algo, esse o que pensamos não existe

e,

por

o ser

FILOSOFIA

220

não o que se explica muito se pensar mos que uma coisa é branca, mesmo que possamos pensar o por

lSSO

o ser v-.;u~o•LJ,

que não existe ver dad eir ame nte .

importa

ser é impensável!

O que pensamos não existe verdadeiramente

pensa tudo o que mos, o que constitui uma

se

pensarmos mar, que incorrecto existe em

o é

ver o OUV!f o não ser audível, nem o visível, por um a um sentido, em se julga; assim, o que pensamos, ainda sem o vermos, nem ouvirmos, existiria, por ser conhecido por um sentido quado. nr.nPrnn.o<

Se pensarmos poderem os carros rodar sobre o mar, mesmo sem os vermos, é porque efectivamente há carros rodando sobre o mar - o qu e é absurdo! Co nclui-se, maneira, que não podemos, nem pensar, nem conhecer o ser e, mesmo admitindo que o poderíamos conhecer, ele conti nuaria incomunicável, as percepções visuais, auditivas externos - o visível da audição não

comunicar o que em si mesmo é imperceptíveL

significação que usamos é a palavra, mas a

FILOSOFIA

221 somente a não

necessária. Podemos ter a certeza que não sena o mesmo do visível e do audível, uma vez que a palavra é e existe, nos revela o que é dado e o que existe; se a é dos outros dados e os corpos visíveis são diferentes da palavra, porque o melO onde apreendemos a

de ondeo avisível palavraé diverso não nosdesse reve coisas dadas; de onde estas nos oculta-

lar a maior rem a sua natureza. São estas as dificul dades pro postas por e que, na medida do possível, fazem cair por terra as provas em da teoria do conhecimento porque, como o ser é incognoscí vel e incomunicável, não provas a sua existência. (Sexto Empírico, r~aun-,.\

mtltn'P»UJ.t

FILOSOFIA

222

3.

IC O D E CEOS

(Ceos, séc. V

a.

BIOGRAFIA

Ceos ganhou a vida a

1.

comen tários

os

(D. L , de Ceos

3. De

é necessário

DOXOGRAFIA

Pródico ocupou-se também da virtude num Héracles. Em resumo, e tanto tratado que escreveu me fê-lo da seguinte <
O

que os na começam a depené nesta der de si mesmos, e já denunciam se vão optar vício ou

virtude. Ao seu encontro vieram duas mulheres: simpática, vestida com de outra, 111

Texto transmitido por Xenofonte

uma

de

Atentar

nos efeitos que o pensamento de Pródico deixou várias obras, das .PÚOE'liÇ, entre outras.

FILOSOFIA

deu:

«

223

meus am1gos para me

aproximou-se a outra mulher e « Venho ao teu encontro, Hérades, e sei o acerca de teus e de ti de te ensinar estou çada em que o meu caminho, o qual leva a feitos, e que, a ti, eu brilhar

e aos

merecendo

a

224

FILOS OFIA PRÉ-SOCRÁTICA

Ao dizer-te para escolheres o prazer segundo as regras divinas, não estou a enganar-te; revelo a pura verdade, tal como é, sem tirar nem pôr. «Os deuses não concedem aos homens, nem a bondade, nem a beleza, sem muito esforço e sem muita dedicação e, por isso, se desejas as graças divinas, deves começar por lhes prestar o devido culto; se desejas ser estimado pelos amigos, não deves regatear a estima; se pretendes a distinção política, tens de ser útil à cidade natal; se desejas ser admirado pela em toda a Hélade, tens de ser útil à Hélade; se queres virtude colher abundantes frutos da terra, tens de cultivar a terra; se achas bom ter muitos rebanhos, tens de ocupar-te dos rebanhos; se pretendes alcançar a glória na guerra, obtendo a consideração dos aliados e a derrota dos adversários, tens de aprender a arte da guerra junto de quem sabe, efectuando treinos regulares; enfim, se queres ser robusto, habitua o corpo a obedecer ao espírito, obriga-o a tarefas que façam correr o su or pela tua fronte!» Logo veio de novo a Volúpia que, segundo Pródico, comentou: « - Não vês, Héracles, como é penoso e longo o caminho da alegria, pelo qual esta mulher tenta levar-te? O meu caminho para a felicidade é muito mais curto!». Nisto, re plicou a Virtude: « - Miserável, quais são os teus bens? Que compromissos desejas estabelecer, quando as tuas

razões não merecem sequer uma palavra? Nem sequer esperas que surja o desejo da bondade e, muito antes de ele surgir, já tu tentas satisfazê-lo! Fazes comer quem não tem fome, beber quem não tem sede! Para conseguires esse corpo tentador comandas os cozinheiros; para ingerires inebriantes vinhos, compras as produções por alto preço; no pino do Verão, cor res por montes e vales à procura de um pouco de neve; para

confortavelmente deitada, precisas de fofos eestares de repousantes colchões, e de belos leitos; entanto, e, nocobertores quando recolhes à alcova, não é para repousar, uma vez teres

FILOSOFIA

225

o que é o à envergonhados acabrunhados, ao pensarem no que ter a sua esvai-se de prazer em mente

os

é passada a tentar olvidar males «Sou eu quem ajuda os e os conselhos! perigo vem deles, nem nem aos homens! Sou a mais venerada entre os e os homens são da maior importância! Sou a artistas, a fiel guardiã dos lares, a dos servos, a mensageira na guerra, a melhor gos

manjares e as e o apetite os não incomoda; eles têm um sono

os

que os

ma1s

por terem

não negligenciam elogios dos

os

regozijam-se com os os velhos sente m-s e glorificados com as da juventude e lembram-se com os

continuam

encontrar

suas belas acções, nas motivo das de prazer!

a

226

FILOSOFIA

4.

DE

(Élis, Séc. V-IV a. BIOGRAFIA

1.

Sócrates

- Eu te

Há

quan-

da tua presença! muito Sócrates. Sempre que Élis tem assuntos a discutir com outra cidade, sou o primeiro

to

entre

a serhábil, tantopara porque me cono mais paramensage1ro, como para pronun-

numerosas a sobretudo à Lacedemónia, onde tive de tratar, visitar a por vezes, negócios, o que me vossa com maior frequência. Sócrates Essas missões, Hípias, são uuvM

. uu

prías

sábio e virtuoso. pagar

FILOSOFI A PRÉ-SOCRÁTICA . aos jovens, aliás, mais preciosas pagam...

do que

227

o dinheiro que te

(Platão, Hipias Maior, 281 b)

2.

de Élis ( .. ) vangloriava-se perante toda a Grécia haver que ele ignorasse, tanto do que falamos agora, e que faz a educação de um homem livre e de boa linhagem - geometria, música, belas-letras, poesia - como da física, dos costumes, dos negócios políticos. O anel que trazia, o manto que vestia, os sapatos que calçava, até isso ele confeccionara por suas mãos. (Cícero, De Oratore, III) Hípias de nada

DOXOGRAFIA

O semelhante é por natureza parente do semelhante, mas a lei, tirano dos homens, é muitas vezes contrária à natu reza. 1.

(Platão, Protágoras, 2. Como tomar sário cumpri-las, se modificam?

337 c)

as leis a sério, como acreditar ser neces os próprios legisladores as infringem e

(Xenofonte, Memoráveis, IV, IV, 14) é saber,o com 3. pronunciar O que é belo, o queos étribunais precioso,e perante arte e beleza, perante conselho, perante os magistrados que julgam o nosso caso, um discurso persuasivo, cujo resultado seja, não uma pequena retribuição, mas a nossa salvação pessoal, a da nossa fortuna ou a dos nos sos amtgos.

(Platão, Hipias Maior,

304 b)

Platão escreveu dois diálogos sob o nome de Hípias: Hípias Maior (acerca do Belo) e Hípias Menor (acerca da Falsidade). nJ

GLOSSÁRIO E ÍNDICE DOS PRINCIPAIS NOMES PRÓPRIOS CITADOS NO TEXTO

(ant.)-

Abdera (geog.) -Cidade Protágoras.

da Trácia, onde viveram Demócrito e

Adónis (mit.) - Nome h elenizado do deus babilónico da fertili dade, T amus, através da base hebraica Adonai, que significa também !avé e <
FILOSOFIA

232

viveu no séc. I a. C. (mit.)- Filho da deusa Tétis e de um o rei dos e um dos chefes aqueus a Tróia. Desejando do mas o calcanhar de I:UlH~m-v naS ficou de fora e, nesse Aquiles é mais tardio que o herói . Ares (mit.) - Deus da guerra, ncclduou:

vestido de -0

obras. I, 5. Arquelau de Atena s Arquíloco - Poeta, natural de Paros, séc. VII a. C. de T erent o

7.

à Diana

dos Romanos, outra difira. A grega aparece e a romana armada de arco,

cultuada em Atenas, protectora da costumava ser associada ao culto da água, de onde o atri but o de que lhe aparece "IY''"""uv. Babe (ant.) -Pai de Ferécides de Siro. Bias de Priene (ant.) -Filho de Teutamo, foi por Sátiro, como um dos sete sábios. Segundo Laércio, teria escrito um poema de 2000 versos sobre a Jónia. Blóson (ant.) -Presumível pai de Heradito. Presumível mestre de Xenófanes de Boton de Atenas Cólofon.

Cadmo

Calcídica

fundador de Tebas.

233

FILOSO FIA PRÉ-SOCRÁ TICA Calímaco (ant.} - Poeta do historiador.

séc.

IV-III

a.

C., natural

de

Cirene, e

Calfope (mit.} - Musa da épica, da lírica e da eloquência, mãe de Orfeu e das Sereias. Catânia (geog.) -Cidade marítima da Sicília. Centauros (mit.} -Figuras híbridas de homem e de cavalo, parecem significar a luxúria. Ceos (geog.) -Ilha grega das Cidades. Cícero (ant.}- Escritor romano, séc. I a. C. Cípria (mit.}- Cf Mrodite Cleantes (ant.} - Poeta e filósofo do séc. IV-III, a. C., sucedeu a Zenão na escola do Pórtico (estóica}. Clemente de Alexandria (ant.} -Tito Flávio Clemente, primeiro sábio cristão, natural de Atenas e autor, entre o mais, da Stromata, obra em que apresenta os filósofos antigos como pre paradores evangélicos. Cleobulina (ant.)- Mãe de Tales. Cleóbulo de Lindo (ant.} - Filho de Evágoras, descendente de Hércules. Corinto (geog.)- Cidade grega, a nordeste do Peloponeso. Creófilo (ant.}- Tio de Hermodamas, mestre de Pitágoras. Crono (m it.} - Figura mítica alusiva aos fenómenos atmosféricos. Crotona (geog.) -Cidade da Itália meridional. Ctónia (mit.} - A erra, srcem dos mitos crónicos. Damáscio (ant.} - Filósofo neo-platónico, séc. V a. C., autor de uma obr a sobre os Principias. Damásio (ant.} - Arconte de Atenas, contemporâneo d e Tales. Delfos (geog.)- Localidade grega da Fócia. Demétrio de F alera (ant.) - Discípulo de Aristóteles, governador de Atenas e polígrafo. Demócrito de Abdera (ant.)- CfV, 2. Diochaito (ant.)- Discípulo de Pitágoras. Dfocles (ant.) - Discípulo de Pitágoras, é citado por Platão, no

Fédon.

Diógenes de Apolónia (ant.)- Cf IV, 5.

FILOSOFIA

Laércio - Historiador do séc. III da nossa era, autor da obra sobre as vidas e as dos mais célebres e fonte da filosófica tica. siciliano contra o Díon (ant.)de é citado na Carta de Platão. Dionísio de Sicília - Tirano de Siracusa e autor séc. a. C. Dioniso - Deus do vinho e da natureza em geral. O mito é de r Dixio

os.

trácia e o seu nome ter-se srcinado - Presumível pai de Xenófanes de Cólofon.

dióscu-

em

- Cidade jónica, agora turca. (geog.) -Cidade do litoral do Mar Jónio, no Empédodes de Agrigenw m, 3. Epi curo - Filósofo grego, natu ral de Samos, séc. fundador do «Jardim», deu o nome ao epicurismo. Epiménides (ant.) -Companheiro de Pitágoras na viagem a Cre ta, autor de várias obras. Epimeteu irmão de Prometeu, mar ido de - U m dos Pandora, de quem houve Pirra, mulher de Deucalião. Equécrates - Pitagórico, natural de Pleios. Érebo (mit.) - Mito cosmogénico, filho do Caos e da transformado em foi lançado no Hades, por ter tomado o partido d os Titã s na luta cont ra Zeus . Erineus (mit.)- Fúrias, ou deuses da vingança. Eros (mit.) - Mito do amor, que Platão estudou como impulso, necessidade, vont ade, carência e plenitude. Esopo - Fabulista, séc. V a. C., autor das fábulas que lhe foram atribuídas por Demét rio de Falera. Euclides (ant.)séc. IV-IH a. C., viveu em Alexandria. a.

(ant.)Eubulo pai de Anaxágoras. Euristrato {ant.)-Presumível Pai de Anaxímenes de Mileto. Eurito de Crotona - C f III, 6.

235

FILOSOFIA

Eusébio de Cesareia (ant.) riografia

de Cesareia, precursor v,-,.,,.,.,,-,m ew:.~n
histo destinada da

a mostrar a- Pai de Tales de Mileto. hebraica. Exarnias Ferécides de Siro 1. Filolau de Crotona 5. Górgias

de

Hades de Hécate

Leontinos -O

Crono

(ant.)-

mundo

e da Terra.

-Divindade

2.

dos mortos, entid ade deusa

filha da

nutrição, corres-

à romana Trivia. Hecateu de Mileto (ant.) - Político e geógrafo, séc. VI-V a. C., descreveu os que visitou, na obra '-'V«'"'""' Hefestos (mit.) - Divindade do e dos ao romano Vulcano. Hera (mit.)- Filha de Crono e de Rea, aparece associada à mater ponde

nidade. Héracles (mit.) - Semideus libertador de corresao romano Hércules. e Hérádides Pôntico (ant.) Discípulo de Platão, físico. Heradito de Éfeso (ant.) - C f 6. Her mac o - Cit ado por Laércio, defensor da inexistência de Leucipo. (ant.)- Mestre de Pitágoras, em Samos. Hermodarnas Hermodoro de Siracusa - Discípulo de Platão e biógrafo deste filósofo. Heródoto -Historiador e natural de Halicarnasso, séc. V a. C. Hesíodo - Cf I, 2. de Metaponto (ant.)- Natur al de Crotona, pitagórico. (ant.) - Cf VI, 4.

Hipócrates Cós (ant.) «pai dademedicina>>.

-Médico,

natural de Cós,

séc.

V a.

o

Hipólito (ant.) - Santo, um dos últimos escritores do Ocidente a utilizar o em obras literárias. Homero autor dos poemas lida

(mit. e

toda ae ressalva pela Odisseia.

!!fada

de duas montanhas

-Nome

da

Ida.

de

de Eurípedes,

-Poeta

séc. V a. C. -

Meno r e de

Pai.

de Melisso. grega da Ásia Menor. 1.

Macróbio (ant.) -Ambrósio Aurélio Teodósio, governador da Gália e das cristão e opos ito r do autor de Saturnais. Marco Túlio Cícero (ant.) - Cícero, o notável político e orador romano, séc. I a. C. Melisso de Samos 3. Menesarco (ant.) - Presumível pai de cinzelador em Samos. Metão (ant.) - Pai de Mídon - Pai de Mileto (geog.)- Cidade Ásia Menor. Mitilene (geog.)- Cidade na ilha de Lesbos. "'-·'"'~

Pai de de Terento. - MitosArquitas figuradores da inspiração, eram nove: Clio, Euterpe, Tália, Melpómene, Terpsicore, Erato, U rânia e Calíope.

Musas

Nestia

'nv-

(mit.)-

Ninfas (mit.)

bosques.

O sémen, segundo Empédodes. -Filhas

de Júpiter,

divindades

dos rios e

dos

(mit.) - Montanha a norte da Grécia, na Tessália, os gregos situavam a morada dos deuses.

Olimpo

onde

FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTI CA

237

Orfeu ( mit.) - Personalidade mítica, origem do Orfismo, desceu aos infernos, onde foi buscar sua mulher, Eurídice. Não tendo cumprido o preceito de não olhar para trás, perdeu a mulher. Palamedes (ant.) - Cogn ome de Zenã o de Eleia. Parménides de Eleia (ant.)- C f IV, 2. Pausânias (a nt.) - Filho de Arquitas, per sonagem da obra de Empédocles. Periand ro de C orinto (ant.)- Um dos sete sábios. Péricles (ant.) -Estadista grego, séc. V a. C., discípulo de Zenão e Criador da época política conhecida por Anaxágoras. de Péricles». Pítaco de Mitilene (ant.)- Um dos sete sábios. Pitágoras (ant.)- C f III, 2. Ploti no (a nt.) - Natural do Alto Egipto, an o 205 da nossa era. Teve uma escola em Roma. As suas obras foram coligidas por Porfírio. Plutarco (ant.) -Historiador, séc. l-II da nossa era, autor de Vidas de

<
Paralelas.

Polícrates de Samos (ant.) - Tirano de Samos, onde fez grande obra política. Polimnestor (ant.)- Discípulo de Pitágoras. Porfírio (ant.) -Autor de uma biografia de Plotino, e de comentá rios a Aristóteles, morreu em Roma. Posídon (mit.) -Mito das águas e guia das ninfas, corresponde ao romano Neptuno . Praxíades (ant.) -Pai de Anaximandro. Proclo (ant.) -Platónico, séc. V a. C., autor de Teogonia Platónica.

Pródico de Ceos (ant.)- CfVI. 3. Prometeu ( mit.) - Filho de Jápeto, irmão de Epimeteu. Por ter roubado o fogo aos deuses, foi atado a um rochedo, onde uma águia lhe vinha devorar o fígado durante o dia, depois de re nascido duran te a noite . Protágoras de Abdera (ant.)- CfVI, 1.

Quílon

de Lacedemónia (ant.)

-Poeta

espartano.

FILOSOFIA

238

Menor.

séc. n da nossa era.

natural de séc. VH -VI a. C. L Tales de Mileto (ant.) Tártaro -O o lugar do sofrimento. Teofrasto (ant.)- Nat ural de aluno de Leucipo, teria sucedido a Aristóteles na do «LiceU>>. -Poeta da comédia antiga, autor de Maravilhm. - Cidade no do mesmo nome, ao sul da

Timão (ant.) -

de Pirro, séc. IV-III

Poeta e

c.

a.

Titãs (m it.) - Gigantes que pretender am destronar Zeus; os seis filhos de Urano e de Gaia. Tito Lucrécio Caro (ant.) O poeta romano, autor de Da Natureza.

T rasilo -Filósofo neoplatónico, estudou a autenticidade e a cron olo gia dos diál ogos platónicos. Xenófan es de Cólo fon - C f IV, 1. Xenófilo (ant.)- Pitagórico, srcinário da Calddica. Xenofonte (ant.)- Poeta e escritor, séc. IV Memoráveis.

Xerxes (ant.)-

Filho de Dario, rei dos Persas.

Zen ão de Eleia (ant.) -

Cf

4.

a.

autor de

Zeus - A principal divindade do deuses e dos homens.

grego, pai dos

COMPOSTO POR GUIMARÃES EDITORES EM LISBOA IMPRESSO POR TIPOGRAFIA GUERRA EM VISEU SETEMBRO DE 1994 ISBN 972-665-132-8 Legal n.0

FILOSOFIA GREGA PRÉ-SOCRÁTICA É a primeira vez que se publica, em Portugal,

uma obra

como esta, englo-

bando específicamente a filosofia grega

pré-socrática. Nela se procurou dar todo o relevo ao

tema e aos autores e, para oferecer uma

visão global, estendeu-se a antologia até às fontes primevas, como Homero, Hesíodo e o Orfismo. D e cada um dos principais autores

inclui-se uma biografia genuína, sumária, uma doxografia fundamental, e os frag mentos atribuídos por Diels a cada um

dos autores. Para serviço dos estudiosos respeitou -se a numeração estabelecida por Diels, para os fragmentos. Servir os leitores em geral, e os estu diosos em particular, foi o objectivo que ditou a presente edi ção, a qual ve m preen cher uma lacuna de há muito existente na cult ura portugues a.

COLECÇÃO

DE FILOSOFIA

A UTOPIA, Tomás

&

ENSAIOS

Morus

ELOGIO DA LOUCURA, Erasmo ESTÉTICA, Hegel (7 vols.) A CIDADE DO SOL, Campanela O BANQUETE, Kierkegaard

A CONQUISTA DA FELICIDADE, B. VIDA NOVA, Dante

Russell

MONARQUIA, Dante

O PRÍNCIPE, Maquiavel

ENTRE DOIS UNIVERSOS, F. Figueiredo UM FERNANDO PESSOA,Agostinhoda Silva O RISO! Bergson PRINCIPIOS DA FILOSOFIA, Descartes AS APROXIMAÇ6ES, Agostinho da Silva

OS CAVALEIROS DO AMOR, Sampaio Bruno O ENIGMA PORTUGUÊS, F. da Cunha Leão OPÚSCULOS, Pascal

Ribeiro José Álvaro ESTUDOS TEORIA DOGERAIS, SER E DA VERDADE, INICIAÇÃO FILOS6FICA, K. Jaspers

Marinho

ECCE-HOMO, Nietzsche CINCO MEDITAÇ6ESSOBRE A EXISTÊNCIA, N. Berdiaeff

UM COLECCIONADOR DE ANGÚSTIAS,

O SIMP6SIO, Platão

O HOMEM, J. Rostand ASSIM FALAVA ZARATUSTRA, F. CONVÍVIO, Dante

GUIMARÃES

F.

Figueiredo

Nietzsche

EDITORES,

LDA.

Filosofia Grega Pre Socratica 4Ed _Pinharanda Gomes -1994

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