ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS
COSMOVISION FILOSOFIA-PSICOLOGIA
“ANGEL MENDOZA JUSTINIANO”
FILOSOFIA BOLIVIANA 1.- INTRODUCCION Si entendemos la filosofía como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilización andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofía que la lleva a ser y a actuar de un modo único y peculiar; reflejándose ello en las diversas manifestaciones
sociales,
culturales y políticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de la filosofía occidental.
ero esta ha sido anti!uamente cuestionada debido a que en la "poca de la conquista había mucha conveniencia para los espa#oles de poner en duda la e$istencia de una filosofía para los pueblos andinos, para así poder ejercer sobre todos ellos dominio.
%odo odo ello conllevo al inmenso !enocidio de estos pueblos y con sus respectivas secuelas que aun se pueden observar marcadamente en la clase dominante, representante y embajadora de los intereses occidentales en nuestras tierras. &s importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofía, sino todos los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofía que les ha permitido estar donde están.
'ebido a que la filosofía es una manera de responder con eficacia en pro del hombre y de su sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que siem siempr pre e ha esta estado do con con noso nosotr tros os,, pequ peque# e#ita ita,, late latent nte, e, sin sin hace hacers rse e nota notar r influy"ndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestros esfuerzos por ser occidentales.
(hora esta filosofía andina trata acerca de cómo el hombre que vive en esta parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio más eficaz posible con el objeto de hacer su vida más plena y llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofía) acerca del ori!en, los valores, el destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. ero donde se hace distinta y 1
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particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un len!uaje escrito sino en e$presiones insertas es su propia cultura) en la reli!ión) en la or!anización social y en el trabajo.
2.-TERRITORIALIDAD O ESPACIO CENTRICO DEL MUNDO ANDINO
*a territorialidad es el entorno vital donde se nace, se cría, se reproduce y transforma cada ser, cada especie, cada cultura y cada pueblo. %iene sus dimensiones palpables y otras perceptibles; unas tan!ibles,
otras
intan!ibles.
*a territorialidad es un concepto que da cuenta del espacio en el cual las relaciones entre las partes son posibles. or tanto, no e$isten seres ni culturas sin un territorio determinado. &l territorio es la base primera sobre la que se asientan nuestras vidas y nuestra primera saya#a, nuestro primer chaco. *a territorialidad es, por tanto, la acha misma.
&n nuestras culturas andinas es el ayllu nuestro primer espacio y tiempo donde nos criamos y desde donde nos proyectamos al mundo y al cosmos. &s en ayllu donde nos criamos físicamente como seres humanos; pero es allí donde tambi"n criamos nuestros saberes y los saberes de nuestras culturas. or eso es que tampoco hay sabiduría sin territorio ni territorio sin sabiduría.
&l ser parte de un territorio es lo que nos permite dimensionar el sentimiento de pertenencia, es decir de identidad tanto personal como cultural. &ntonces, en el marco de la cosmovisión andina el territorio no es solamente un especio físico y !eo!ráfico, sino tambi"n el espacio de lo intan!ible. (llí es donde vivimos y donde desarrollamos toda nuestra vida y por tanto donde se reproduce nuestra identidad
que
pervive
y
se
transforma.
*a territorialidad no supone, como se entiende en +ccidente, una mera demarcación de límites, fraccionamiento o mercantilización del territorio. &n los (ndes, la territorialidad es lo mismo que la (-(, es decir el principio
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ordenador y re!ulador de una vida que no es lineal, sino cíclica.
3.- RELIGION Y ESPIRITUALISMO
3.1.- RELIGION *a reli!ión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sa!rado, tanto personales como colectivas, de tipo e$istencial, moral y espiritual. Se habla de reli!iones/ para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno reli!ioso, compartidas por los diferentes !rupos humanos. -ay reli!iones que están or!anizadas de formas más o menos rí!idas, mientras que otras carecen de estructura formal y están inte!radas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. &l t"rmino hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y ense#anzas colectivas.
3.2.- ESPIRITUALISMO &l espiritualismo es un movimiento reli!ioso prominente de la d"cada de 0123 a la de 0453. *a característica distintiva del movimiento es la creencia en que los e$pertos pueden hacer contacto con los espíritus de los muertos. Se cree que esos espíritus habitan un plano espiritual superior que los humanos, y pueden aconsejar sobre
problemas
tanto
mundanos
como
espirituales.
4.- EL VIVIR BIEN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ANDINOS *a ense#anza de los abuelos y abuelas no es solo racional, tiene el ímpetu y la fuerza de la vivencia, la claridad de la mente y el corazón. (nte las nuevas condiciones de la realidad a las que nos ha llevado la modernidad, el desarrollo, el humanismo, el antropocentrismo, el deterioro de nuestra vida y la vida en su conjunto, hoy emer!e vi!orosa, fuerte, traslúcida la voz de los pueblos indí!enas ori!inarios. !
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%enemos que ir hacia al!o, hacia al!una parte. &n aymara decimos %a6i, el camino sa!rado. 7ndudablemente ahí aparece el allin 6ausay 8quechua9 suma6 qama#a 8aymara9, vivir bien 8castellano9. &se horizonte nos permite reconstituir nuestra fuerza, nuestra vitalidad, saber qui"nes somos, cómo vivimos, con qu" fuerzas y qui"nes nos acompa#an.
4.1.-ARMONÍA Y EQUILIBRIO
:ivir bien nos hace refle$ionar que debemos vivir en armonía y en equilibrio. &n armonía con la madre tierra. *a achamama no es un planeta, no es el medio ambiente, es nuestra madre tierra. :ivir en armonía con el cosmos, porque el cosmos tambi"n tiene ciclos, ritmos; vivir en armonía con la historia, saber que estamos en tiempos del pacha6uti, la "poca del reordenamiento de la vida, de la revitalización de las fuerzas naturales ante la conducta antinatura del pensamiento occidental.
:ivir bien es vivir en armonía con los ciclos de la vida, saber que todo está interconectado, interrelacionado y es interdependiente; vivir bien es saber que el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. ensamientos y sabidurías de nuestros abuelos y abuelas que hoy nos dan la claridad del horizonte de nuestro caminar.
&l movimiento indí!ena ori!inario en el horizonte del vivir bien, no solamente busca reconstituir el poder político, social, jurídico o económico) esencialmente busca reconstituir la vida, reencontrarnos con nosotros mismos.
4.2.- SOMOS PACHAMAMA
Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no e$iste la dicotomía ser humanonaturaleza, somos naturaleza, somos pachamama, somos pachacamac, somos vida. or lo tanto, somos responsables tambi"n como a!ricultores de la vida.
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&n estas nuevas condiciones emer!entes, reconstituir nuestra identidad es volver a los principios básicos convencionales, no humanos, sino de la vida, de la naturaleza. :olver a nuestra sabiduría, a nuestros ancestros, al camino sa!rado.
:ivir en equilibrio con qui"nes, con todas las formas de e$istencia. =%odo vive>, decimos en aymara) las monta#as, el río, los insectos, los árboles, las piedras, todo vive; por lo tanto, es parte de un equilibrio perfecto de la vida. ? nosotros para reconstituir el vivir bien tenemos que vivir en equilibrio con todas las formas de e$istencia y no solamente con todo lo que vemos, incluso con lo que no vemos) nuestros abuelos, abuelas, nuestros ancestros, porque ellos tambi"n están con nosotros.
4.3.- PROCESO DE NATURALIZACIÓN
Salir de esa visión monocultural, uní nacional, salir del monocultivo mental. (sí como el monocultivo ha deteriorado la madre tierra, la vitalidad y la fertilidad de la madre tierra, tenemos que salir del monocultivo mental que tambi"n ha deteriorado nuestra capacidad natural que cada uno tenemos. &stamos emer!iendo en estados plurinacionales, saliendo del estado colonial, de la república que solamente nos ha sumido en una individualidad humanista.
uando hablamos de vivir bien, estamos hablando de un proceso de naturalización y no solamente de humanización, porque el proceso de humanización que occidente ha planteado si!ue viendo al ser humano como el rey de la creación y a los demás seres como objetos. :ivir bien si!nifica entrar en ese proceso de naturalización, volver a nuestra naturaleza, saber que todo vive y saber que todo está interconectado y todo es interdependiente. Salir de la premisa de occidente. +ccidente dice) !anar no es todo, es lo único. ? nos sume en una competencia desleal, deshonesta entre humanos.
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:ivir bien si!nifica mirar bien el horizonte, reconocer que la vida humana no es el único parámetro, ni la forma de entender a trav"s de lo racional es la única. &n aymara decimos) sin perder la cabeza caminemos la senda sa!rada del corazón. &s abrirnos a la vida, es comprender que la vida tiene facetas importantes para reconstituir la vida misma.
4.4.- RECONSTITUIR NUESTRA IDENTIDAD
&l estado que estamos cuestionando, humanista, individualista, jerárquico, depredador, homo!enizador, emer!e de una cosmovisión y esa cosmovisión tiene un carácter individual, machista y humanista. or lo tanto, para reconstituir la cultura de la vida en el horizonte del vivir bien, tenemos que reconstituir nuestra cosmovisión y eso si!nifica nuestra identidad. Si!nifica hacernos las pre!untas fundamentales) qui"nes somos realmente, qu" corazón tenemos, qui"nes han sido nuestros abuelos y con qu" fuerza han caminado.
&ste es un tiempo de reordenamiento de la vida, pacha6uti decimos en aymara y quechua. @eordenamiento no solamente para alcanzar el poder político sino esencialmente para reconstituir la vida. &se es el mensaje de los abuelos y abuelas y hoy repercute con más fuerza ante las condiciones adversas de la humanidad en que el modernismo y el capitalismo nos han sumer!ido.
-ay que diferenciar vivir bien del vivir mejor. :ivir mejor si!nifica !anar a costa del otro, es acumular por acumular, es tener el poder por el poder. ero vivir bien es devolvernos el equilibrio y la armonía sa!rada de la vida. %odo lo que vive se complementa en un ayni que es una conciencia de vida, el ayni es la conciencia de que todo está interrelacionado. &l árbol no vive para sí mismo; el insecto, la abeja, la hormi!a, las monta#as, no viven para sí mismos sino en complementariedad, en reciprocidad permanente) a eso llamamos ayni.
4.5.- TIEMPO DEL PACHAUTI
*a !ran pre!unta es) para qu" vivimos nosotros. orque desde la visión occidental pareci"ramos el virus que está deteriorando la vida misma en su $
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conjunto, sin saber que el deterioro de cualquier especie, peque#a o !rande, es el deterioro de todos nosotros y de la vida misma. -oy nuestra !eneración despierta al llamado de una responsabilidad !eneracional, saber que nosotros no somos seres individuales, somos los ojos de los abuelos, somos la voz de los abuelos, por lo tanto tambi"n somos la acción y la esperanza de los abuelos. %ambi"n somos la semilla de quienes van a venir despu"s de nosotros, la semilla que va aportar a que la cultura de la vida se fortalezca.
(nte las condiciones antinatural, se fortalecen y se revitalizan las fuerzas naturales)
ese
es
el
tiempo
en
que
estamos
viviendo.
acha6uti,
reordenamiento de la vida, un buen tiempo.
:ivir bien es devolvemos el equilibrio y la armonía, comprender que hay ciclos de la madre tierra, por lo tanto hay que sembrar y cosechar en su "poca y no en otras "pocas, salir del monocultivo que ha destrozado nuestra vida, como la fertilidad de la madre tierra, salir del monocultivo mental que no nos permite ver tanta diversidad de la vida.
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