ANTROPOLOGÍA CULTURAL BOLIVIANA El hombre como microcosmos, su estudio de manera individual y grupal part partie iend ndo o de ejemp ejemplo los, s, viven vivenci cias as de la exub exubera erant nte e plur pluric icul ultu tura ralid lidad ad boli bolivi vian ana, a, agre agrega gand ndo o la expe experi rien enci cia a y obse observ rvac ació ión n del del patr patrim imon onio io antropológico general CONTENIDO TEMATÍCO 1. Los valores valores,, los condicio condicionam namient ientos os que provoc provocan an las concepc concepción ión del espaci espacio o y le tiempo tiempo,, idioma, idioma, cosmovi cosmovisio siones nes,, en otras otras palabra palabrass la cultura, tratando de profundizar en su significación para los grupos humanos y los problemas emergentes se du cotejo intercultural. 2. Anál Anális isis is de de la cult cultura ura 3. Aplicación Aplicación de nociones nociones culturales culturales en a Bolivia Bolivia 4. La int interac eraccción ión cult ultura ural, el tem ema a de los los valo valore ress su grad grado o de significació significación n y relatividad. relatividad. Establecimie Establecimientos ntos de condicionamie condicionamientos ntos para la conducta resultante 5. Los centro centross de de ccult ultura urall 6. Anol nolis de la realidad Bolivia ivian na para comprender cultu lturas y subculturas 7. Centro de cultura cultura partiendo partiendo de de concepto conceptoss 8. Lo Loss selv selvíc ícol olas as 9. Los Los co condi ndici cion onam amien iento toss le educ educac ació ión n en boliv bolivia iana na su influe influenc ncia ia,, la historia, los diferentes idiomas y dialectos
La int integra egracción ión de las las cult ultura uras y las las naci nacion onal alid idad ades es dep depende ende de la comprensión del fenómeno cultural La cultura occidental se expandió geográficamente de tal manera que no se puede comparar ninguna otra precedente. Por lo que lo que es proporcional al défi déficcit de co conc ncie ienc ncia ia resp respec ectto a la exis existtenc encia de otras tras cult ultura uras contemporánea, el hecho de ignorarse los valares, las costumbres y pautas de conducta de los demás es alarmante. a) Etimol Etimología ogía del del término término cult cultura ura Los sofitas y romanos fueron los primeros en utilizar la palabra “cultivar”, con sentido de elaboración elaboración y acumulación acumulación de conocimientos conocimientos de actividades actividades espirituales y perfeccionamiento en la técnica. En Latinoamérica: Cultus -cuidado del cuerpo Cultus animi- alimento del espíritu 1
Cultus religionis- práctica d el religión Cultus literarum- cultivar la literatura Cultus deorum- culto de los dioses Según el diccionario Lacio, cultus, expresa refinamiento, elegancia, lujo de estilo, en nuestra época se entiende por culata a una persona cuando: 1. Tiene conocimientos realizados, profundos, referidos a un determinado ramo de la ciencia. 2. Cuando tiene una vasta gama de conocimientos referidos a varias materias 3. Cuando sus informaciones generales están por encima de lo común 4. Popularmente se llama culta a la persona que revela nociones de una temática extensa, respecto a la cual conoce detalles, aún cuando no sepa opinar originalmente o en profundidad sobre ella b) Relación histórica del concepto cultura Los egipcios, persas, frigios, griegos, hacían distinción de las diferencias idiomáticas, idiosincrasias, entre naciones así comenzaron a llamar a sus vecinos como “bárbaros”, reconociendo sus diferencias lingüísticas y fonéticas de sus idiomas. La nación helénica desarrolló la educación con un contexto referencial del hombre llamado “paideia” con la que procuraban llegar a la conciencia plena de los valores, la práctica del bien, la belleza, en todas sus formas concebidas, conocimientos de la verdad y el cultivo del espíritu y la mente. El desemboque a este proceso es la concepción de la actividad educativa como la función básica de toda sociedad. El significado del término educación equivale a la actividad noble y principal de preparación de élites para la conducción de la comunidad, aunque ellas conformen aristocracia dominante, lo cual quita que fuese caso notable de conciencia nacional u cultural. Los romanos asumieron esta forma de lógica y la utilizaron para fines de fortificación del imperio. En la edad media, las humanidades conocidas como “trívium” y “cuadrivium”, asumen la lógica romana y griega y añaden el elemento nuevo introducido por el cristianismo la normativa ético-.religiosa cuyo ideal es la redención humana. La noción de hombre universal introducido por los griegos introduce que la cultura también es universal. Esta concepción de fines de la Edad Media, a lo largo de las Edades Moderna y Contemporánea dará su impronta a una Europa civilizada frente a pueblos atrasados, incultos, con los cuales no habría otra alternativa que sumarlos a la cultura occidental a sangre y fuego, ejercitando toda clase de artimañas , en honor a la dignidad humana. Los modelos fueron paternalismo ignorante, o bien el que crea condicionamientos culturales en los procesos de cambio. Por lo demás la Edad Moderna desvía la comprensión de la cultura 2
hacia un modelo de la Edad Media, llevándola por los caminos de refinamiento del gusto estético, entendiendo como conocimiento e imitación del pasado greco-romano, lo que incluía el idioma, literatura, pintura, escultura, etc., repetir para que el individuo sea culto. Con esta realidad educar al hombre pasa a ser una tarea un universalismo parcial e interesado en su propia visión dejando de lado una educación para una comunidad nacional con miras al futuro. El hombre queda divorciado de su propia sociedad, se proyecta hacia a esquemas y costumbres que lo desplazan de su ambiente cultural mediante la pedagogía del desprecio a lo que es suyo. c) Cultura y civilización según Charles Winick Cultura; todo lo que no es biológico y transmitido socialmente en sociedad, incluyendo los esquemas de conducta artística, social, ideológica y religiosa y las técnicas para dominar el mundo circundante. Civilización, grado de cultura bastante avanzado en le cual se desarrollan bien las artes y las ciencias, así como también la vida política. Según etimológico CIVITAS es igual a ciudad, de donde se refiere la civilización des la vida en ciudad con los adelantos tecnológicos que eso implica. En discrepancia según Ortega y Gasset, la civilización es el conjunto de elementos materiales de la cultura, gracias a los cuales el hombre logra la soberbia respecto de la naturaleza que le rodea. Según Francisco Romero, cultura es la expresión científica de lo que vulgarmente se comprende por civilización, la diferencia entre vida urbana o el consiguiente desarrollo tecnológico, que hacer humano frente al desafío que plantea la naturaleza. d) Definición de cultura Cultura es todo lo que hacen los grupos humanos en su vida de relación social, con carácter acumulativo y selectivo, es el espacio y en el tiempo. El proceso de reorganización y formación constante de la cultura, por esa razón es “selectivo y acumulativo”. e) Elementos y rasgos de cultura Los componentes simples y complejos denominados elementos o rasgos de la cultura, forman el conjunto de de valores y antivalores, por la asignación positivo o negativo según el grupo humano que lo crea, inventa y organiza. El grado de evaluación del pueblo, mediante usos y combinaciones de rasgos culturales, asociados a los préstamos de otras culturas, lo cual se traduce en mayores complejidades materiales y teológicos como resultado de las espiritualidades, 3
añadida la escritura, sirve para clasificarse en primitivos o ágrafos y letrados o altas culturas. La expresión “ pautas culturales”, es de uso frecuente, que se comprende las normas conductas a observarse por todo miembro de una sociedad determinada y también los lineamientos que se deben seguir para la elaboración de todo complejo espiritual y material. f) Proceso de formación de una cultura Se entiende por “proceso”, que la cultura es dinámica como hombre y la herencia a que se ha sugeridos en el párrafo relativo a definiciones representa el significado porcentaje de los substratos.
El siguiente diagrama muestra la relación entre estrato, substrato, coestrato
Substrato: se llama así a cuanto elemento es proveniente de culturas precedentes a la considerada e incorporado a ella. El mejor ejemplo que pueda darse en este caso de tipo lingüístico y se refiere a la formación de los idiomas. Cuando se habla del castellano y sus orígenes, suele afirmarse que inciden a su formación, en porcentaje variables, el griego, el latín, lenguas europeas varias, lenguas americanas, vocablos de origen semítico, todas esas son raíces culturales son los substratos mencionados. Estrato, es la suma de realizaciones propias de cada pueblo, utilizando materiales existentes para lograr nuevos combinaciones, dichas elaboraciones revelan el genio de los hombres y las reinterpretaciones cuya novedad y originalidad constituyen el sello innovador de cada hombre y su grupo. Las creaciones artísticas, inventos, descubrimientos, aun aplicando elementos simples y complejos son denominadas estrato, ubicados en espacios geográficos definidos. Coestrato: son los elementos de “estrato” de otras culturas contemporáneas adoptadas y adaptadas por préstamos debido a vecindad o bien por importación. Es con ellos que cada grupo humano practica también la reinterpretación.
COESTRATO A R U T L U C
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ESTRATO SUBSTRATO
En Bolivia: Substrato: cuantos cosas de han heredado de nuestros antepasados aymaras, kichuas y de los pueblos que fueron eliminados por ellos, cuyos nombres han traído la tradición hasta nuestro días. También los elementos de de influencia hispana de otros pueblos como árabes, finicios, griegos, germanos, etc.
Estrato: los pensamientos de Tamayo, el rayo flotantes inventado por un ingeniero boliviano, de Arguedas las técnicas de explotación del estaño, los estilos de pintura, literatura, etc.
Coestrato: son todos los elementos que llegan por difusión como ideas filosóficas, la sauna finlandesa entre costumbres higiénicas, la bomba de cobalto utilizado en curaciones del cáncer, etc.
g) Áreas culturales Cuando un conjunto de rasgos y pautas básicos, sean estos simples o complejos, se observan en un uso dentro de una región mas o menos extensa y como carácter propio de ella, se puede hablar de de una área cultural. h) Raza y cultura El principio es la “raza”. No importa sino el medio en que se educa el individuo, las culturas y idiomas son rasgos combinados en cada individuo Los hombres de mas diversas combinaciones de rasgos de distintas nacionalidades, habla lenguas diferentes y, por esa razón, sus intereses, e ideales, resultan hasta diametralmente opuestos. Si se aplica lo antedcendente a los grupos indígenas de Bolivia, es preciso aceptar que no constituye raza lo llamado kichua: hay individuos con las más variadas huellas raciales hablando dicha lengua y participando de la cultura kichua. No existe la raza kichua, 5
aymara, chiruguano, hispano criollo lo que hay son culturas y en el ultimo sub cultura, i) Cultura y lenguaje Además de las consideraciones lingüísticas adelantadas en relación con la cultura, hay que mencionar que una lengua se restringe o difunde más ampliamente que la cultura global correspondiente. Las lenguas en desaparición como la chipaya en el caso de Bolivia, y el maya en Guatemala son ejemplos contrarios. j) Cultura y nacionalidad Como conlcusión de los temas antecedentes, se puede establecer que no hay coincidencia estricta entre raza, lenguaje y nacionalidad, hombres de distintas razas pueden conformar la misma nacionalidad y cultura mientras que, los de un mismo complejo racial, ser integrantes de culturas diferentes, hablar idiomas distintos y participar de nacionalidades diversas. Lo grave es que, en el proceso de constitución de las nuevas nacionalidades, se pierde conciencia de los hechos y se piensa como si las cosas fueran absolutas y definitivas. Los pueblos indígenas de toda América, pasando a integrar las naciones surgidas de la independencia respecto a la España colonialista son una muy buena referencia. Ser comprende entonces lo que significa la situación de los guaraníes participando de la nacionalidad paraguaya unos, otros de la brasilera, boliviana y argentina ¿Qué decir de los aymaras bolivianos, peruanos, y ahora también chilenos? Sin duda, sus problemas de trauma cultura l, deben ser estudiados cuidadosamente para decidir políticas racionales de integración. k) Postulados de antropología cultural y social La cultura consiste en series de rasgos y elementos íntimamente ligados entre si, correspondiendo a las diversas actividades de cada grupo, constituyen un sistema integrarla de vida mediante el cual cada individuo se afirma ene el mundo para interpretarlo, ordenarlo, definir sus sentimientos, su conducta y el desarrollo de sus capacidades, en el proceso gradual de adaptación a su sociedad y al mundo. Todavía hoy se considera que la cultura es un ropaje que se puede dejar en cualquier momento y cambiarlo por otro. Los llamados agentes de cambio y las promotoras de desarrollo y cambios inducidos, los condicionamientos provocados por la educación ambiental, al fin de cuentas la que moldea con mas vigor a las personas. Las personas sometidas a los cambios a dejar sus 6
costumbres y hábitos de vida, por lo que puede ofrecer la cultura dominante, quizá sin citar mayores y ésta: “ es mejor que lo que tiene”. Tampoco se considera la edad es objeto que cambia y las circunstancias que, en la proporción del avance del edad, los vascos culturales se fijan más profundamente, hasta constituir la única base segura de sustentación para existir y permanecer en el mundo. No es vana la frase del autor que sintetizamos parcialmente: ¡Hasta de matar es capaz una cultura!... Pues, los traumas provocados por el choque cultural y los padecimientos psicosomáticos correspondientes, sirven para comprobar que la salud mental se halla en directa relación con cada estructura de creencias, conducta y funciones corporales. 2.cada sistema (estructura) cultural está constituido por ideas y formas de conducta interrelacionadas tan estrechamente que constituyen una unidad condicionante. Por eso, a los cambios ocurridos (provocados) en una parte del sistema, suele corresponder otro en el resto del mismo. Sencillamente se actúan como si en cada cultura, los individuos que la componen, constituyeran un conjunto de casilleros sin relación entre sí. Así, si se busca operar algún cambio en el sector de actividad económica de una comunidad, se lo hace sin tomar en cuenta que ello afecta también a las otras actividades(religiosas, sociales, etc.), provocando situaciones de desequilibrio y disgregación sociocultural que pueden ser sumamente peligrosos para el grupo humano y su supervivencia. Los planificadores del cambio conciben que el mismo tiene las características de una “reacción en cadena”, reacción que solamente se da en la mente de quienes actúan desde fuera. El esquema del que parten este siguiente: a mayor capacidad de riego, mayor superficie susceptible de sembrarse, la mayor siembra, mayor expectativa de cosecha, a mejores ingresos más capacidad adquisitiva, etc., lo cual no deja de tener su parte lógica pero que, en la hora de la verdad, no tiene base de sustentación debido a los condicionamientos grupales que sirven de freno y las estructuras, real factor desvirtuador de la experiencia. De esta manera, en cualquier comunidad indígena, se empieza el experimento por el sector de educación o alfabetización, en otro por el de salud, en aquel por el agrícola y ganadero, sin tomar en cuenta la capacidad de atención verdaderamente integral que se pueda tener para la cobertura de las diferentes actividades comunales. 7
Por si fuera poco, la falta de coordinación entre los agentes y agencias que atienden a los grupos comunales, criticable en suma, pone, las más de las veces, a la comunidad en neutro, en lugar de lanzarla por los caminos del desarrollo. 3. Toda cultura, considerada en su original y única estructura de posibilidades de acción y pensamiento, para el hombre que la integra, es completamente lógica, además de ser marco seguro de referencia de su conducta. Sobre todo hay que recalcar que las series de jerarquías de valores, establecidas para las distintas actividades (económicas, religiosas, sociales, artísticas, educativas, etc.), llevan a que se consideren inconscientemente o de manera dogmatica, como la única vía correcta y legitima de hacer las cosas, estableciendo permisiones y prohibiciones (tabúes); estas últimas son rigurosamente respetadas con la finalidad
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