Ética de la autenticidad Charles taylor TRES FORMAS DE MALESTAR Tres Tres form formas as de male malest star ar:: indi indivi vidu dual alis ismo mo !rim !rimac acia ia de la ra"# ra"#nn inst instru rume ment ntal al y instituciones y estructuras sociales o!resoras como resultado de los dos malestares !revios$ Ra"#n instrumental: %&or 'ra"#n instrumental( entiendo la clase de racionalidad de la )ue nos servimos cuando calculamos la a!licaci#n m*s econ#mica de los medios aun fin dado$ La eficiencia m*+ima la me,or relaci#n coste-rendimiento es su medida del .+ito/$ &!01 &eli2ro de los e+cesos de la ra"#n instrumental: %El temor se cifra en )ue en a)uellas cosas )ue de3er4an determinarse !or medio de otros criterios se decidan en t.rminos de eficiencia o de an*lisis 'coste-3eneficio( )ue los fines inde!endientes )ue de3er4an ir 2uiando nuestras vidas se vean ecli!sados !or la e+i2encia de o3tener el m*+imo rendiemiento/$ &!05 &oder tutelar en toc)ueville la democracia 6de la democracia !!789 como forma de 'des!otismo 3lando( 6!!00-09
Si este es el caso lo )ue estamos en !eli2ro de !erder es el control de nuestro destino al2o )ue !odr4amos e,ercer en com;n como ciudadanos$ Es a esto a lo )ue Toc)ueville llamo li3ertad !ol4tica$ La )ue se ve a)uei amena"ada es nuestra di2nidad como ciudadanos$ Los mecanismos im!ersonales antes mencionados !ueden reducir nuestro 2rado de li3ertad como sociedad !ero la !erdida de li3ertad !ol4tica vendr4a a si2nificar )ue hasta las o!ciones )ue se nos de,an ya no serian o3,eto de nuesta elecci#n como ciudadanos sino de la de un !oder tutelar irres!onsa3le$ &!09 7 formas de malestar: malestar: %el !rimer temor estrui3a en en lo )ue !odr4amos !odr4amos llamar !erdida de sentido la disoluci#n de los hori"ontes morales$ La se2unda concierne al ecli!se de los fines frente a una ra"#n instrumental desenfrenada$ < la tercera se refiere a la !erdida de li3ertad$ &!09-0=
Los )ue se hallan !rofundamente inmersos en la cultura del narcisimo creen )ue )uienes muestran o3,eciones a la misma ans4an una era anterior mas o!resora$ Los ade!tos de la ra"#n tecnol#2ica moderna creen )ue los cr4ticos de la !rimacia de lo instrumental son reaccionarios y o3scurantistas )ue !royectan ne2ar al mundo los 3eneficios de la ciencia$ < est*n los defensores de la mera li3ertad ne2ativa )ue creen )ue el valor de la li3ertad !ol4tica esta so3revalorado y )ue una sociedad en la )ue la 2esti#n !ol4tica se com3in com3inee con la m*+im m*+imaa inde!e inde!ende ndenci nciaa !ara !ara cada cada indivi individuo duo es lo )ue de3 de3i.r i.ramo amoss !ro!onernos como como meta$ La modernidad modernidad tiene sus detractores y defensores$ defensores$ &!0= La era del vacio 2illes li!ovets>y Contradicciones Contradicciones culturales del ca!italismo David 3ell EL DE?ATE @ART@CBLADO El individualismo entraa centrarse en el yo ,unto a una o3turaci#n concomitante o una onconsciencia incluso de las 2randes cuestiones o in)uietudes )ue trascienden al yo sean reli2iosas !ol4ticas o hist#ricas$ Como consecuencia la vida se an2osta y se achata$ &!91 %El ideal moral )ue sistue3e a la autorreali"aci#m es el ser fiel a uno mismo en una com!rensi#n es!ecificamente es!ecificamente moderna del termino/ !!95 Conce!to de ideal moral: %entiendo una descri!ci#n de lo )ue seria un modo de vida me,or o su!erior su!erior en el )ue me,or me,or y su!erior se definen no en funci#n funci#n de lo )ue se nos ocurre desear o necesitar sino de ofrecer una norma de lo )ue de3er4amos desear$ &!95 %ue la adhesi#n de la autenticidad tome la forma de una suerte de relativismo f*cil si2nifica )ue la vi2orosa defensa de cual)uier ideal moral )ueda de al2;n modo fuera de todo limite !uesto )ue sus im!licaciones tal como las he desrito anteriormente indican )ue al2unas formas de vida son su!eriores a otras y la cultura de la tolerancia frente a la autorreali"aci#n individual se retrae ante tales !retensiones/ !!9-97 Aute Au tent ntic icid idad ad %cha %chata ta// como como li3e li3era rali lism smoo de la neut neutra rali lida dad: d: %A %All ado! ado!ta tarr el idea ideall 6relativismo) la 2ente de la cultura de la autenticidad como )uiero denominarla !resta a!oyo a un cierto ti!o de li3eralismo )ue ha sido a3ra"ado tam3i.n !or muchos otros$ Se trata del li3eralismo de la neutralidad$ Bno de sus !rinci!ios 3*sicos es )ue una sociedad li3eral de3e ser neutral en cuestiones )ue ataen a lo )ue constituye la vida
3uena$ La vida 3uena es a)uello )ue cada individuo 3usca a su manera y un 2o3ierno faltar4a a la im!arcialidad y !or tanto al res!eto e)uitativo a los ciudadanos si tomara !artido en esta cuesti#n/$ &!97 >ymlic>a dor>in %se o!onen al relativismo 3lando !ero el resultado de su teor4a consiste en rele2ar las discusiones so3re la vida 3uena a los m*r2enes del discurso !ol4tico/$ &!97 Resultado del li3eralismo de la neutralidad como %una e+traordinaria inca!acidad de articular uno de los ideales constitutivos de la cultura moderna/ !!97 6res!ecto a la e+clusi#n de la discusi#n so3re la vida 3uena mas en el ca!iotulo 7 de fuentes del yo &or)ue ocurre estoG: dos motivos: el asidero )ue su!one el su3,etivismo moral en nuestra cultura: %!or ello entiendo la vision se2;n la cual las !osturas morales no se fundan en modo al2uno en la ra"#n o la naturale"a de las cosas sino )ue en ultima instancia son ado!tadas !or cada uno de nosotros !or)ue nos encontramos li2ados a ellas$ Se2un este !unto de vista la ra"#n no !uede mediar en dis!utas morales/$ &!90 &ostura comunitarista: %hay cr4ticos )ue mantienen )ue e+isten criterios morales en la ra"#n$ &iensan )ue e+iste al2o como la naturale"a humana y )ue la com!rensi#n de la misma mostrar* )ue ciertas formas de vida son correctas y otras err#neas )ue unas son su!eriores y me,ores )ue otras$ Las ra4ces de esa !ostura se encuentran en Arist#teles$ &or contra!osici#n los su3,etivistas modernos tienden a ser muy cr4ticos con arist#eles y dicen )ue su '3iolo24a metaf4sica( esta !asada de moda y resulta increi3le hoy en d4a/$ &!90-99 %Bn tercer factor )ue ha o3scurecido la im!ortancia de la autenticidad como ideal moral ha sido la forma normal de e+!licacion de las ciencias sociales$ Esta se ha a3stenido 2eneralmente de invocar ideales morales y ha tendido a echar mano de factores !resuntamente m*s s#lidos y !rosaicos en su e+!licaci#n/$ &!99 %Aun cuando la li3ertad individual y el desarrollo de la ra"#n instrumental se toman como ideas cuyo atractivo intrinseco !uede ayudar a e+!licar su ascendiente este atractivo se contem!la con frecuencia en t.rminos no morales 6H La li3ertad nos !ermite hacer lo )ue )ueramos y la mayor a!licaci#n de la ra"#n instrumental nos consi2ue m*s de a)uello )ue deseamos sea esto lo )ue sea/$ &!9=
El !oder de estas ideas 6li3ertad individual y desarrollo de la ra"#n instrumental a menudo se entiende no en t.rminos de fuer"a moral sino sola a causa de las venta,as )ue !arecen conferir a la 2ente con inde!endencia de su visi#n moral o incluso de si tienen o no al2una$ La li3ertad nos !ermite hacer lo )ue )ueramos uy la mayor a!licaci#n de la ra"#n instrumental nos consi2ue mas de a)uello )ue deseamos sea esto lo )ue sea$ &!9= &erversion de la autenticidad: %La afirmaci#n del !oder de elecci#n como un 3ien )ue ha de ma+imi"arse constiuye un !roducto !ervertido del ideal/ !!98 &ostura de Taylor: critica con la modernidad !ero a diferencia de sus criticos ha3ituales %creo )ue la autenticidad de3er4a tomarse en serio como ideal moral/ !!98Hde3er4a de!urarse de sus confusiones: %La descri!ci#n )ue ofre"co es m*s 3ien la de un ideal )ue se ha de2radado !ero )ue en si mismo vale realmente la !ena y resulta en efecto im!osi3le de re!udiar !or los modernos/$ &!98 %Iemos de creer en 7 cosas todas ellas controvertidas: 65 )ue la autenticidad es un ideal v*lidoJ 6 )ue se !uede ar2umentar ra"onadamente so3re los idales y la conformidad de la !r*ctica con estos idealesJ y 67 )ue estas ar2umentaciones entraan una diferencia$ La !rimera creencia desa!arece ante el s#lido em!u,e de la cr4tica de la cultura de la autenticidad la se2unda conlleva el recha"o del su3,etivismo y la tercera es incom!ati3le con a)uellas descri!ciones de la modernidad )ue nos consideran a!risionados en la cultura moderna !or el 'sistema( ya se defina como ca!italismo sociedad industrial o 3urocracia/$ &!9K LA FBETES DE LA ABTET@C@DAD Desarrollo de la nocion de autenticidad: %Estar en contacto con nuestros sentimientos morales tendr4a a)u4 im!ortancia como medio !ara la finalidad de actuar correctamente$ Lo )ue yo llamo des!la"amento del acento moral se !roduce cuando ese contacto ad)uiere uun si2nificado moral inde!endiente y crucial$ Se convierte en al2o )ue hemos de alcan"ar con el fin de ser verdaderos y !lenos seres humanos/$ &!= %ahora la fuente con la )ue hemos de entrar en contacto reside en lo !rofundo de nosotros mismos$ Esto forma !arte del !ronunciado 2iro su3,etivo de la cultura
moderna una nueva forma de interioridad en la )ue terminamos !or !ensar en nosotros mismos como en seres investidos de una !rofundidad interior$ En !rinci!io esta idea de )ue la fuente reside en nuestro interior no e+cluye ,nuestra li2a"#n con dios o las ideasJ se !uede considerar comno nuestra forma !articular de relaci#n con ellos$ En cierto sentido se !uede tomar como una continuaci#n e intensificaci#n de la evoluci#n iniciada !or san a2ustin )ue o3servo )ue la senda )ue conudcia a dios !asa3a !or nuestra conciencia refle+iva res!ecto a nosotros mismos$ &!= Rousseau: el sentido de la e+istencia y la li3ertad autodeterminada: soy li3re cunado decido !or mi mismo so3re a)uello )ue me concierne en lu2ar de ser confi2urado !or influencias e+ternas6H La li3ertad autodeterminada e+i2e )ue )uie3re el dominio de esas im!osiciones e+ternas y decida yo solo !or mi mismo$ &!=7 %o solo no de3eria !le2ar mi vida a las e+i2encias de la conformidad e+teriorJ ni si)uiera !uedo encontrar fuera de m4 el modelo conforme al )ue vivir$ S#lo !uedo encontrarlo en mi interior/$ &!=9 Fuer"a moral de la cultura de la autenticidad: %Ser fiel a uno mismo si2nifica ser fiel a la !ro!ia ori2inalidad y eso es al2o )ue solo yo !uedo enunciar y descu3rir$ Al enunciarlo me estoy definiendo a mi mismo$ Estoy reali"ando un !otencial )ue es en verdad el mio !ro!io$ En ello reside la com!rensi#n del trasfondo del ideal moderno de autenticidad y de las metas de autorreali"aci#n y desarrollo de uno mismo en las )ue ha3itualmente nos encerramos$ Es el trasfondo )ue otor2a fuer"a moral a la cultura de la autenticidad aun en sus formas mas de2radadasJ a3surdas o triviali"adas$ Es lo )ue da sentido a la idea de 'hacer lo !ro!io de cada uno( o 'encontrar la forma de reali"arse( !!=9 IOR@OTES @ELBD@?LES %Ra"onar en cuestiones morales si2nifica siem!re ra"onar con al2uien$ Dis!onemos de un interlocutor y !artimos de donde esa !ersona se situa o 3ien de la diferencia real entre am3osJ no ra"onamos de a3a,o a arri3a como si estuvi.ramos ha3lando con al2uien )ue no reconociera e+i2encia moral al2una$ Con una !ersona )ue no ace!tara e+i2encia moral al2una seria tan im!osi3le discutir so3re lo )ue esta 3ien y lo )ue esta mal como lo seria en cuestiones em!4ricas con una !ersona )ue se ne2ara a acec!tar el mundo de la !erce!ci#n )ue nos rodea/$ &!=
6si !artimos del ideal de autenticidad: %Ncuales son las condiciones de la vida humana !ara reali"ar un ideal de este ti!oG N y a )ue a!ela el ideal adecuadamente entendidoG Estos dos ti!os de !re2untas se entrete,en o se funden )ui"* entre si$ En el se2undo caso tratamos de definir en )ue consiste el ideal$ Con el !rimero )ueremos destacar ciertos ras2os 2enerales de la vida humana )ue condicionan la reali"aci#n de este o a)uel otro ideal/$ &!=8 %Res!ecto a al car*cter fundamentalmente dialo2ico como ras2o 2eneral de la vida humana: %adie ad)uiere !or si mismo los len2ua,es necesarios !ara la autdefinicion$ Se nos introduce a ellos !or medio de los intercam3ios con los otros )ue tienen im!ortancia !ara nosotros a)uellos a los )ue eor2e Ier3ert Mead llama3a 'los otros si2nificativos($ La 2.nesis de la mente humana es en este sentido no 'monolo2ica( y no constituye al2o )ue cada cual lo2re !or si mismo sino )ue es dialo2ica/$ &!=8-=K 62enesis y devenir dialo2ico de la identidad: %Se es!era )ue desarrollemos en una medida considera3le nuestras !ro!ias o!iniones !untos de vista y actitudes hacia las cosas mediante la refle+i#n solitaria$ &ero no es asi como funcionan las cosas en el caso de las cuerstiones im!ortantes com o la definici#n de nuestra identidad$ Esta )ueda definida siem!re en dialo2o y a veces en lucha con las uidentidades )ue nuestros otros si2nificativos )uieren reconocer en nosotros$ < aun cuando damos la es!alda a al2unas de estos ;ltimos Pnuestros !adres !or e,em!lo- y desa!arecen de nuestras vidas la conversaci#n con ellos continua dentro de nosotros todo lo )ue duran nuestras vidas/$ &!=K 6Res!ecto a la !erseverancia en lo monolo2ico !ara adecuar la cultura de la autenticidad des!rendi.ndose de las influencias de los si2nificativos a!elacion al comunitarismo: %Este es un ideal com;n !ero e)ue en mi o!ini#n su3estima 2ravemente el lu2ar de lo dialo2ico en la vida humana$ uiere todav4a confinarlos tanto como sea !osi3le a la 2.nesis$ Olvida como !uede transformarse nuestra com!rensi#n de las cosas 3uenas de la vida !or medio de nuestro disfrute en com;n de las mismas con las !ersonas )ue amamos como al2unos 3ienes se nos hacen accesi3les solamente !or medio de ese disfrute com;n$ De3ido a ello nos costar4a un 2ran esfuer"o y !ro3a3lemente muchas ru!turas des2arradoras im!edir )ue formen nuestra identidad a)uellos a )uienes amamos$ Consideremos lo )ue entendemos !or 'identidad($ Se trata de ')uien( somos y 'de donde venimos($ Como tal constituye el trasfondo en el )ue
nuestros 2ustos y deseos y o!iniones y as!iraciones co3ran sentido$ Si al2unas de las cosas a las )ue douy mas valor me son accesio3les solo en relaci#n a la !ersona )ue amo entonces esa !ersona se convierte en al2o interior a mi identidad/$ &!1 una reformulacu#n del ideal de autenticidad: %&ero lo )ue deseo hacer ahora es tomar este ras2o dialo2ico de nuestra condicion !or una !arte y ciertas e+i2encias inherentes al ideal de autenticidad !or otra y mostrar )ue las formas mas e2oc.ntricas y narcisistas de la cultura contem!or*nea son manifiestamente inadecuadas$ M*s en !articular )uiero mostrar )ue las formas )ue o!tan !or la autorreali"aci#n sin considerar 6a las e+i2encias de niestros la"os con los dem*s o 63 las e+i2encias de cual)uier ti!o )ue emanan de al2o )ue esta m*s all* o fuera de los deseos o as!iraciones humanas son contra!roducentes destruyen las condiciones !ara reali"ar la autenticidad misma/$ &!5 %definirme si2nifica encontrar lo )ue resulta si2nificativo en mi diferencia con res!ecto a los dem*s/$ &!5 %La lecci#n 2eneral es )ue la autenticidad no !ueda defenderse con formas )ue ha2an des!lom*rselos hori"ontes de si2nificado$ Iasta el sentido de )ue la si2nificaci#n de mi vida !roviene de )ue se eli2e Pen cuyo caso la autenticidad se funda realmente en la li3ertad autodeterminada- de!ende de la com!rensi#n de )ue , independientemente de mi voluntad e+iste al2o no3le valeroso y !or tanto si2nificativo en la confi2uraci#n de mi
!ro!ia vida 6H los hori"ontes constituyen al2o dado/&!0 %&ero hay m*s: este 2rado minimo del car*cter de lo dado )ue sostiene la im!ortancia de la elecci#n no es suficiente como hori"onte como vimos en el caso del e,em!lo de la orientaci#n se+ual$ &!0 6unas cosas mas si2nificativas )ue otras y no !uedo yo determinar el car*cter si2nificativo )ue viene dado %La autoeleccion como ideal tiene sentido solo !or)ue cierttas cuestiones son mas si2nificativas )ue otras 6H < )ue cuestiones son las si2nificativas no es cosa )ue determine$ Si fuera yo )uien lo decidiera nin2una cuesti#n seria si2nificativa$ &ero en ese caso el ideal mismo de la autoleccion como idea moral seria im!osi3le/$ &!0-9 %De modo )ue el ideal de la autoleccion su!one )ue hay otras cuestiones si2nificativas mas alla de la elecci#n de uno mismo$ La idea no !odr4a !ersistir sola !or)ue re)uiere
un hori"onte de cuestiones de im!ortancia )ue ayuda a definir los as!ectos en los )ue la autoformaci#n es si2nificativa/$ &!9 CLAVE (mala interpretacion de la autenticidad que acaba por huir de ella)
“El
agente que busca significación a la vida, tratando de definirla, dndole un sentido, ha de e!istir en un hori"onte de cuestiones importantes# Es esto lo que resulta contraproducente en las formas de la cultura contempornea que se concentran en la autoreali"acion por oposición a las e!igencias de la sociedad, o de la naturale"a que, que se cierran a la historia $ a los la"os de la solidaridad# Estas formas narcisistas $ egoc%ntricas son desde luego superficiales $ triviali"adas& son 'angostas $ chatas como dice loom# *ero esto no sucede asi porque pertene"can a la cultura de la autenticidad# +curre, por el contrario, porque hu$en de sus estipulaciones# Cerrarse a las e!igencias que proceden de mas alla del $osupone suprimir precisamente las condiciones de significación, $ por tanto cortear a la triviali"ación# En la medida que la genete busca en esto un ideal, este autoprisionarse es autoanulador& destru$e las condiciones en las que puede reali"arse# -icho de otro modo, solo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia.# *p/0 “La autenticidad no es enemiga de las e!igencias que emanan de mas alla del $o& presupone esas e!igencias.# *p/1
LA ECES@DAD DE RECOOC@M@ETO %la autenticidad contem!oranea 6H alienta una com!rensi#n !uramente !ersonal de la autorreali"aci#n convirtiendo las diversas asociaciones y comunidades en las )ue entra el individuo en !uramente instrumentales en su si2nificado$ En un nivel social mas am!lio esto resulta antit.tico !aa cual)uier com!romiso mas intenso con la comunidad/$ &! dos modos de e+istencia social se en2r"an de modo 3astante evidente en la cultura contem!or*nea de la autorreali"aci#n$ La !rimera se 3asa en la nocion de derecho universal: todo el mudno de3er4a tener el derecho y la ca!acidad de ser uno mismo 6H En se2undo lu2ar esta cultura !one 2ran .nfasis en las relaciones en la esfera de la intimidad es!ecialmente en las relaciones sentimentales 6HEsta visi#n refle,a la continuaci#n en la cultura moderna de una tendencia )ue tiene si2los de anti2Qedad y
)ue coloca el centro de 2ravedad de la vida 3uena no en cierta esfera su!erior sino en lo )ue )uiero llamar 'vida corriente( )ue es la vida de la !roducci#n y de la familia del tra3a,o y del amor$ &!K el descu3rimiento y la articulaci#n de este hecho 6el modo en )ue se form)an nuestras identidades en el dialo2o con los dem*s en el acuerdo o en la lucha con su reconocimiento dem nosotros en su forma moderna se !rodu,eron en intima relaci#n con el ideal en desarrollo de la autenticidad$ &!K lo )ue socava decisisvamente esta identificaci#n socialmente derivada es el ideal mismo de autenticidad$ A medida )ue a!arece 6H me convoca a descu3rir mi forma de ser ori2inal$ Esto no !uede !or definici#n derivarse socialmente sino )ue de3e 2enerarse interiormente 6H descu3rir mi identidad !or mi mismo no si2nifica )ue yo la ela3ore aisladamente sino )ue la ne2ocio !or medio del dialo2o en !arte a3ierto en !arte introyectado con otros$ Esa es la ra"#n !or la )ue el desarrollo de un ideal de identidad 2enerada desde el interior otor2a una im!ortancia nueva y crucial al reconocimiento$ Mi !ro!ia identidad de!ende de modo crucial de mi relaci#n dialo2ica con otros$ &!85 el !ro3lema de la identidad interiormente derivada !ersonal y ori2inal es )ue no disfruta de este reconocimiento a !riori$ Ia de 2an*rselo !or medio del intercam3io y !uede fracasar en el em!eo$ Lo )ue ha advenido en la era moderna no es la necesidad de recomocimiento sino las condiciones en )ue .ste !uede fracasar$ < .sa es la ra"#n !or la )ue la necesidad se reconoce ahora !or ve" !rimera$ En tiem!os !remodernos las !ersomas no ha3la3an de 'identidad( ni de 'reconocimiento( no !or)ue no tuvieran 6lo )ue llamamos identidades o !or)ue no de!endieran .stas del reconocimiento sino m*s 3ien !or)ue entonces esta3an demasiado li3res de conflictos !ara ser temati"adas como tales/$ &!8 @m!ortancia del reconocimiento: %La im!ortancia del reconocimiento se admite hoy universalmente de una u tra formaJ en el !lano social tenemos una !ol4tica incesante de reconocimiento en un !lano de i2ualdad$ Am3os han sido confi2urados !or el creciente ideal de la autenticidad y el reconocimiento desem!ea un !a!el esencial en la cultura )ue ha sur2ido en torno a ello/$ &!87 @m!ortancia de las relaciones sentimentales !ara la formacion de la identidad %o resulta sore!rendente )ue en la cultura de la autenticidad las relaciones se consideren
!untos clave del autodescu3rimiento y la autoconfirmaci#n$ Las relaciones sentimentales no son im!ortantes a causa tan s#lo del .nfasis 2eneral de la cultura moderna en las satisfacciones de la vida corriente$ Son tam3i.n cruciales !or)ue son crisoles de la identidad 2enerada desde el interior/$ &!87-80 @m!ortancia en el !lano social de la !ol4tica del reconocimiento: %En el !lano social la com!rensi#n de )ue las identidades se forman en el di*lo2o a3ierto noconfi2urado !or un 2ui#n social !reviamente definido ha convertido la !ol4tica del reconocimiento en un !lano de i2ualdad en al2o m*s central y acentuado 6H El reconocimiento en un !lano de i2ualdad no es solamente la forma a!ro!iada de una sociedad democr*tica saluda3le$ Su recha"o !uede causar !er,uicios a a)uellos a )uienes se les nie2a de acuerdo con un !unto de vista moderno muy e+tendido$ La !royecci#n de una ima2en inferior o de2radante de otro !uede realmente distorsionar y o!rimir en la medida en )ue se interiori"a/$ &!80 %)ueda claro )ue la com!rension de la identidad y la autenticidad ha introducido una nueva dimension en la !ol4tica del reconocimiento en un !lano de i2ualdad )ue o!era con al2o similar a su !ro!ia noci#n de autenticidad al menos en la medida en )ue concierne a la denuncia de las distorciones inducidas !or otros/$ &!80 %!or )u. la cultura de la autenticidad ha lle2ado a otor2ar !rioridad a los dos modos de vivir ,untos )ue mencion. con anterioridad: 65 en el !lano social el !rinci!io crucial es el de la ,usticia )ue e+i2e i2ualdad de o!ortunidades !ara )ue todo el mundo desarrolle su !ro!ia identidad lo )ue incluye Pcomo !odemos com!render ahora con mayor claridad- el reconocimiento universal de la diferencia en las formas en )ue esto resulte !ertinente !ara la identidad ya sean de se+o raciales culturales o est.n relacionadas cn la orientaci#n se+ualJ y 6 en la esfera de la intimidad la relaci#n sentimental )ue forma la identidad tiene una im!ortancia crucial/$ &!80-89 %Teniendo en mente la ar2umentacion del ca!itulo anterior hemos de !re2untarnos lo )ue entraa reconocer la diferencia$ Esto si2nifica reconocer i2ual valor a modos diferentes de ser$ Es este reconocimiento de esa i2ualdad el )ue re)uiere una !ol4tica del reconocimiento de la identidad$ &ero Nen )ue se funda la mi2ualdad de valorG
se+os ra"as y culturas diferentes$ La mera diferencia no !uede ser !or s4 misma fundamento de esa i2ualdad de valor/$ &!89 CLAE: %Si hom3res y mu,eres son i2uales no es !or)ue sean diferentes sino !or)ue !or encima de la diferencia e+isten cietas !ro!iedades comunes o com!lementarias )ue tienen cierto valor$ Son seres ca!aces de ra"#n de amor de memoria o de reconocimiento dial#2ico$ Bnirse en el mutuo reconocimiento de la diferenca Pes decir del valor i2ual de identidades diferentes- re)uiere )ue com!rtamos al2o m*s )ue la creencia en este !rinci!ioJ hemos de com!artir tam3i.n ciertas normas de vlaor en las )ue las identidades en cuestii#n se demuestran i2uales$ De3e e+istir cierto acuerdo fundamental so3re el valor o de otro modo el !rinci!io formal de la i2ualdad estar* vacio y constituir* una im!ostura 6H Reconocer la diferencia al i2ual )ue la elecci#n de uno mismo re)uiere un hori"onte de si2nificaci#n en este caso com!artido/$ &!8= @m!ortancia de la !artici!aci#n: %c#mo desarrollar y !reservar los ras2os de valores comunes a nosotros se convierte en al2o im!ortante y una de las formas cruciales de llevar a ca3o esto consiste en com!artir una vida !ol4tica !artici!ativa$ Las e+i2encias )ue entraa reconocer la diferencia nos llevan en s4 mismas m*s all* de lsa ,usticia !rocedimental/$ &!8= @m!osi3ilidad de menosca3ar el estatus de las relaciones )ue definen la identidad: %Las relaciones )ue definen mi identidad no !ueden considerarse en !rinci!ioy de antemano como !rescindi3les y destinadas a ser sustituidas$ Si mi autoe+!loraci#n ado!ta la forma de esas relaciones tem!orales en !rinci!io y en serie entonces no es mi identidad lo )ue estoy e+!lorando sino una modalidad de !lacer/$ &!8 EL DESL@AM@ETO IAC@A EL SB?ET@@SMO 6!ara el su3,etivismo narcisista: %Esta cultura satisface sus !ro!ias as!iraciones y !or tanto se muestra insensi3 le a la ar2umentacion$ &or contra!osici#n mi visi#n la muestra 6a la cultura de la autenticidad llena de tensi#n viviendo en un ideal )ue no lle2a a a!rehenderse del todo y )ue entendido con !ro!iedad !ondr4a en tela de ,uicio muchas de sus !r*cticas/$ &!K1 %Nu. hace a la .tica de la autenticidad !ro!ensa a este ti!o de ale,amiento a lo trivialG 6H uestros la"os con los dem*s al i2ual )ue las e+i2encias morales e+ternas !ueden entrar f*cilmente en conflicto con nuestro desarrollo !ersonal 6H La vida !uede
!arecer m*s sencilla si se desatienden estas coacciones e+teriores$ Sin duda en ciertos conte+tos en los )ue uno lucha !or mantener una identidad fr*2il y en conflicto olvidar las coacciones !ueden !arecer la ;nica v4a de su!ervivencia$ &ero los conflictos morales de este tenor !ro3a3lemente han e+istido siem!re$ Lo n)ue es necesario e+!licar es la facilidad relativamente mayor con la )ue ahora !ueden desecharse o desle2itimarse estas coacciones e+ternas/$ &!K1-K5 Cam3ios en la esfera social )ue facilitaron la cultura individualista: %Las ideas individualistas se desarrollaron en el !ensamiento y la sensi3ilidad en !articular de los euro!eos cultos durante el si2lo @@ &arecen ha3er facilitado la eclosi#n de nuevas formas !ol4ticas )ue !on4an en tela de ,uicio las anti2uas ,erar)u4as y de nuevas modalidades de la vida econ#mica )ue otor2a3an mayor !a!el al mercado y a la iniciativa em!resarial$ &ero una ve" se esta3lecen estas nuevas formas y la 2ente se forma en ellas su individualismo se fortalece entonces enormemente !or)ue est* enrai"ado en su !r*ctica cotidiana en la forma en )ue se 2ana la vida y se relaciona con los dem*s en la vida !ol4tica$ Lle2a a !arecer la ;nica !ers!ectiva al2o )ue desde lue2o no era !ara )uellos ante!asados )ue fueron sus !ioneros/$ &!K5 Camino al antro!ocentrismo radical: %Esta clase de !roceso de enrai"amiento !uede ayudar a e+!licar el desli"amiento de la cultura de la autenticidad$ Las formas e2ocentricas se !ervierten como ya vimos$ En dos sentidos$ Tienden a centrar la relai"acion en el individuo convirtiendo sus la"os !ersonales en al2o !uramente instrumentalJ em!u,an en otras !ala3ras a un atomismo social$ < tirnfrn s vondifrtst ls trsli+svion vomo al2o )ue atae s#lo al yo descuidando o desle2itimando las e+i2encias )ue !rovienen de m*s all* de nuestros deseos o as!iraciones ya !rocedan de la hstoria la tradici#n la sociedad la naturale"a o DiosJ en2endran en otras !ala3ras un antro!ocentrismo radical/$ &!K5-K %Al mismo tiem!o la forma de ha3itar ciudades se ve transformada !or las inmensas concentraciones de !o3laci#n de las metr#!olis modernas$ &or su misma naturale"a esto entraa contactos mucho m*s im!ersonales y casuales en lu2ar de las relaciones m*s intensas cara a cara de .!ocas anteriores$ Todo esto no !uede sino 2enerar una cultura en la )ue la !ers!ectiva del atomismo social se vuelve cada ve" m*s arrai2ada$ &or ende nuestra sociedad tecnocr*tica y 3urocr*tica otor2a cada ve" m*s im!ortancia a la ra"#n instrumental$ Esto no !uede hacer sino fortalecer el atomismo !or)ue nos
induce a considerar nuestras comunidades como tantas otras cosas con una !ers!ectiva instrumental$ &ero tam3i.n en2endra antro!ocentrismo al hacernos adio!tar una !osici#n intrumental frente a todas las facetas de nuestra vida y nuestro entorno: frente al !asada y la naturale"a as4 como frente a nuestras dis!osiciones sociales/$ &!K %!arte de la e+!licaci#n de la !erversi#n de la cultura de la autentividad ha de remontarse al hecho de )ue esto se vive as4 en una sociedad industrial-tecnol#2ica 3urocr*tica$ De hecho el dominio de la ra"#n instrumental es evidente en toda una serie de formas en diversas facetas del movimiento del !otencial humano cuyo !ro!#sito dominante es intencionalmente la autorreali"aci#n/$ &!K-K7 desli"amientos hacia el su3,etivismo del ideal de autenticidad: %&ero el entramado social no da cuenta del con,unto de la situaci#n$ E+isten tam3i.n ra"ones internas al ideal de autenticidad )ue facilitan su desli"amientos$ De hecho no ha ha3ido un ;nico desli"amientoJ ha ha3ido dos )ue han mantenido com!le,as relaciones entrela"adas$ El !rimero del )ue he estado ha3lando re!resenta el desli"amiento hacia formas e2oc.ntrics del ideal de autorreali"aci#n de la cultura !o!ular de nuestro tiem!o$ El se2undo constituye un movimiento de la 'alta( cultura hacia una es!ecie de nihilismo una ne2aci#n de todos los hori"ontes de si2nificaci#n )ue ha venido sucediendose desde ahora si2lo y medio/$ &!K7 res!ecto al se2undo desli"amiento fuerte cr4tica a los neo-nit"scheanos: %El im!acto de estos !ensadores es !arad#,ico$ Llevan su desaf4o nit"scheano a nuestras cate2or4as ordinarias hasta el !unto de 'deconstruir( incluso la idea de autenticidad y la noci#n misma del yo$ &ero en realidad la cr4tica niet"scheana de todos los 'valores( como al2o creado no !uede sino e+altar y recrudecer el antro!ocentrismo$ &or ;ltimo de,a al a2ente aun con todas sus dudas en torno a la cate2or4a del 'yo( con una sensaci#n de !oder y li3ertad sin l4mites )ue no im!one norma al2una !ronta a 2o"ar del 'li3re ,ue2o( o a entre2arse a la est.tica del yo$ Conforme esta teor4a 'su!erior( se va filtrando en la cultura !o!ular de la autenticidad P!odemos verla !or e,em!lo en los estudiantes )ue se encuentran en la confluencia de las dos culturas- fortalece adem*s las formas e2oc.ntricas y les otor2a una cierta !*tina de ,ustificaci#n filos#fica !rofunda/ !!K7-K0 @nvocaci#n a la est.tica: %Descu3rimos )ue lo )ue tenemos en nosotros e+iste al convertirse en ese modo de vida dando e+!resi#n en nuestra !ala3ra y en nuestra acci#n
a lo )ue es ori2inal en nosotros$ La noci#n de )ue la revelaci#n se alcan"a a trav.s de la e+!resi#n es lo )ue )uiero ca!tar al ha3lar del 'e+!resivismo( de la noci#n moderna de individuo$ Esto su2iere una 4ntima analo24a incluso una cone+i#n entre el autodescu3rimiento y la craci#n art4stica/$ &!K0-K9 %La creacion artistica se convierte en la forma !aradi2m*tica con la )ue la 2ente alcan"a la autodefinici#n$ El artista se convierte en el a2ente de autodefinici#n ori2inaria 6H ha ha3ido una tendencia en voncertir al artista en h.roe a ver en su vida la esencia de la condici#n humana y a venerarlo como un vidente cread!r de valores culturales/$ &!K9 nueva com!rensi#n del arte: %al no tener )ue definirse !rimordialmente !or imitaci# !or mímesis de la realidad el arte se com!rende ahora m*s en funci#n de la creaci#n$ Estas dos ideas van ,untas$ Si nos convertimos en nosotros mismos e+!resando lo )ue estamos a!unto de ser y si a)uello en lo )ue nos convertimos sucede !or hi!#tesis ori2inal )ue no se 3asa en nada !ree+istente en ese caso lo )ue e+!resamos tm!oco es imitaci#n de nada !ree+istente sino una nueva creaci#n &ensmos en la ima2inaci#n como en al2o creativo/$ &!K9 %El autodescu3rimiento re)uiere poiesis creaci#n$ Ello desem!eara un !a!el crucial en uno de los rum3os !or los )ue ha evolucionado esta idea de autenticidad/$ &!K9-K= %)ue descri3amos las vidas de los )ue no son artistas en t.rminos art4sticos es e)ui!ara3le a nuestra tendencia a considerar de al2;n modo a los artistas como reali"adores !aradi2m*ticos de la autodefinici#n/$ &!K= %la autodefinici#n se adelanta a contra!onerse a la moralidad 6H Las e+i2encias de fidelidad a a uno mismo el contacto con el yo y la armon4a en nuestro interior !odr4an ser 3astante diferentes de las e+i2encias de trato correcto )ue se es!era demos a los dem*s$ Desde lue2o la idea misma de moralidad y la noci#n ane,a de )ue el enemi2o de la autenticidad !uede ser la conformidad social nos im!onen la idea de )ue la autenticidad tendr* )ue luchar contra algunas re2las im!uestas e+teriormente$ &odemos creer !or su!uesto )ue estar*n en armon4a con las re2las correctas !ero )ueda claro al menos )ue e+iste una diferencia de noci#n enrte estos dos ti!os de e+i2ecia el de la fidelidad al yo y el de la ,usticia intersu3,etiva/$ &!K= %las e+i2encias de la autenticidad est*n estrechamente entrala"adas con la est.tica$ Estamos muy familiari"ados con este t.rmino y !ensamos )ue la est.tica ha sido
siem!re una cate2or4a !ertinente !ara las !ersonas en todo caso en la medida en )ue han sido amantes del arte y la 3elle"a$ &ero no es as4$ La noci#n de la est.tica sur2e de otro cam3io !aralelo en el si2lo @@@ en la com!rensi#n del arte en cone+i#n con el des!la"amiento de los modelos de la imitaci#n a la creatividad/$ &!K=-K Si2uiendo con los cam3ios en el arte y la este.tica una nueva conce!ci#n de la 3elle"a: % la es!ecificidad del arte y de la 3elle"a de,a de definirse en funci#n de la realidad o de su manera de re!resnetaci#n y viene a ser identificada !or las formas del sentimiento )ue des!iertan en nosotros un sentimiento es!ecial en su 2.nero diferente del de la moral u de otros ti!os de !lacer 6H &ara Uant si2uiendo a Shaftes3ury la 3elle"a conlleva una sensaci#n de satisfacci#n !ero )ue se distinhie de la reali"aci#n de cual)uier deseo o incluso de la sarisfacci#n derivada de la e+celencia moral$ Se trata de una satisfacci#n !ara s4 como si di,.ramos$ La 3elle"a otor2a su !ro!ia reali"aci#n intr4nseca$ Su meta es interior/$ &!K isi#n de 3elle"a como autototalidad en Schiller 6su!erior a la moralidad: %la fidelidad a uno mismo y a la autototalidad se contem!lan cada ve" m*s como medios de ser moral definidos inden!endientemente !ero como valiosos !or s4 mismos$ La autototalidad y la est.tica est*n !rontas a reconciliarse en una unidad a la )ue Schiller dio una e+!resion enormemente influyente en sus Cartas sobre la educación estética del hombre$
&ara Schiller el difrute de la 3elle"a nos !ro!orciona una unidad y una
totalidad )ue va m*s all* de las divisiones )ue sur2en en nosotros de la la lucha entre la mormoralidad y el deseo$ Esta totalidad su!one al2o diferente del lo2ro de la moralidad y al final Schiller !arece dar a entender )ue es su!erior !or)ue nos com!romete totalmente en un modo )ue la moralidad no alcan"a/$ &!K-K8 Autenticidad o!uesta a moral: %la evoluci#n de las formas en las )ue las e+ihencias de autenticidad se han lan"ado contra las de la moralidad$ La autenticidad entraa ori2inalidad e+i2e re3elarse contra las convenciones Resulta f*cil ver c#mo la misma moralidad convencional !uede llehar a considerarse inse!ara3nle de la sofocante convenci#n$ La moralidad tal como se entiende normalmente entraa ecidentemente su!rmir vuena !arte de lo )ue es elemental e instintivo en nosotros muchos de nuestros deseos m*s !rofundos y !oderosos$ De este modo se desarrolla una rama de la 3us)ueda de la autenticidad )ue la lan"a contra la moral/$ &!K8
&erversiones de la autenticidad: %las variantes !o!ulares '!ostmodernas( de nuestros d4as )ue han tratado de desle2itimar los hori"ontes de si2nificado como veremos en el caso de Derrida Foucault y sus se2uidores est*n en efecto !ro!oniendo formas !ervertidas$ La !erversi#n toma la forma de olvido de toda una serie de e+i2encias de autenticidad a la ve" )ue se senctran e+clusivamente en otra$ &!KK 2esumen de requisitos de la autenticidad3 “En resumen podemos afirmar que la autenticidad (A) entra4a (i) creación $ construcción as5 como descubrimiento# (ii) originalidad, $ con frecuencia (iii) oposición a las reglas de la sociedad e incluso, en potencia, a aquello que reconocemos como moralidad# *ero tambi%n es cierto, como $a vimos que () requiere (i) apertura a hori"ones de significado (pues de otro modo la creación pierde el trasfondo que puede salvarla de la insignificancia) $ (ii) una autodefinición en el dilogo# 6a de permitirse que estas e!igencias puedan estar en tensión# *ero lo que resulta eorróneo es privilegiar simplemente una sobre la otra, (A), por eemplo, a e!pensas de (), o viceversa.# *p77
%La autenticidad n !uede ni de3er4a ir siem!re de la mano de la autenticidad autodeterminada$ Se socava a s4 misma$ < sn em3ar2o la tentaci#n est* ah4 com!rensi3lemente$ < donde la tradici#n de la autenticidad cae !or cual)uier otra ra"#n en el antro!ocentrismo la ali"an"a se convierte en al2o casi irresisti3le/$ &!511-515 Li3ertad autodeterminada como salvaci#nV!erdici#n: %En un mundo chato en el )ue los hori"ontes de si2nificado se vuelven m*s 3orrosos el ideal de li3ertad autodeterminada lle2a a e,ercer una atracci#n mas !oderosa$ &arece )ue !ueda conferirse si2nificaci#n mediante elección haciendo de mi vida un e,ercicio de lin3ertad aun cuando frracasen todas las demas fuentes$ La li3ertad autodeterminada es en !arte la soliuci#n !or defecto de la cultura de la autenticidad y resulta a la 3e" su !erdici#n !uesto )ue intensifica todav4a m*s el anto!ocentrismo$ Con ello se esta3lece un circulo vicioso )ue nos encamina a un !unto en el )ue el valor !rinci!al )ue nos )ueda es la !ro!ia elecci#n$ &ero esto como ya vimos anteriormente !ervierte el ideal de la autenticidad y la .tica ane,a del reconocimiento de la diferencia$ Éstas son lad tendencias y los !untos d.3iles dentro de la cultura de la autenticidad )ue ,unto a las !resiones de una sociedad atomi"adora la !reci!itan !or ese desli"amiento/$ &!515-51 LA LOTTA COT@BA
La tensi#n de la cultura de la autenticidad es constitutivaJ reformulaci#n tayloriana de la autenticidad: %su2iere )ue llevemos a ca3o una la3or de recu!eraci#n )ue identifi)uemos y articulemos el ideal su!erior)ue hay tras las !r*cticas m*s o menos de2radadas !ara criticar des!u.s esas !r*cticas desde el !unto de vista de su !ro!io ideal motivador$ En otras !ala3ras en lu2ar de desechar del todo esta cultura o de res!aldarla tal cual es de3er4amos intentar elevar su !r*ctica haciendo m*s !al!a3le !ara )uienes !artici!an de ella lo )ue realmente entraa la .tica )ue suscri3en/$ &!517510 Clave: %Lo )ue de3er4amos estar haciendo es luchar !or el si2nificado de la auenticidad y desde el !unto de vista a)u4 desarrollado de3er4amos tratar de !ersuadir a la 2ente de )ue la autorreali"aci#n le,os de e+cluir relaciones incondicionales y e+i2encias morales m*s all* del yo re)uiere verdaderamente de .stas en al2una forma$ La lucha no de3er4a li3rarse por la autenticidad a favor o en contra sino en torno a ella definiendo su adecuado si2nificado$ De3eriamos tratar de !oner de nuevo en !ie dicha cultura acercandola al ideal )ue la motiva$ &or su!uesto todo ello !resume tres cosas: las tres !remisas )ue esta3lec4 al final del ca!4tulo @@: 65 )ue la autenticidad es verdaderamente un ideal di2no de adhesi#n 6 )ue se !uede esta3lecer ra"onadamente lo )ue conllevaJ y 67 )ue este ti!o de ar2umentaci#n su!one una diferencia en la !r*ctica es decir )ue no !odemos creer )ue las !ersonas se encuentren tan a!risionadas !or las diversas evoluciones sociales )ue las condicionan !or e,em!lo al atomismo y a la ra"#n instrumental )ue no !uedan cam3iar sus formas de ser !or muy !ersuasivos )ue nos mostremos/$ &!510 %las visiones )ue nos descri3en en un estado de total encierro e inca!aces de cam3iar nuestro com!ortamiento le,os de hacer !eda"os al con,unto del 'sistema( siem!re me han !arecido enormememente e+a2eradas 6H la autenticidad nos indica una forma de vida m*s autorres!onsa3le$ os !ermite vivir 6!otencialmente una vida m*s !lena y diferenciada al adecuarse m*s !lenamente a la nuestra$ Iay !eli2ros al2unos de los cuales ya hemos e+!lorado$ Cuando sucum3imos a ellos !uede suceder )ue en alfunos as!ectos caihamos !or de3a,o de lo )ue huieramos sido de no ha3erse desarrollado esta cultura$ &ero en su me,or e+!resi#n nos !ermite una forma de vida m*s rica/$ &!$519 omni!resencia de la autenticidad: %< sin em3ar2o resulta dif#icil encontrar a al2uien a )ui.n )uisi.ramos considerar dentro de la corriente !rinci!al de nuestras sociedades
occidentales )ue enfrentado a sus formas de elecci#n vital en relaci#n a su carrera !rofesional o a sus relaciones !ersonales no !onderara en a3soluto la im!ortancia de al2o )ue identificar4a como reali"aci#n o autodesarrollo o reali"aci#n de su !otencial o !ara el )ue encontrar4a otro t.rmino del orden de los )ue han servido !ara articular este ideal/$ &!51= %&or el contrario se ven las nuevas y e2ocentricas !r*ctica como escenario de una tensi#n ine+tir!a3le$ La tensi#n !roviene de la sensaci#n de no ideal )ue no se satisface !lenamente en la realidad$ < de esta tensi#n !uede derivarse una lucha en la )ue la 2ente trate de articular las deficiencias de la !r*ctica y criticarlas/$ &!51 autenticidad conduce a la res!onsa3ili"aci#n: %Como todas las formas de individualismo y de li3ertad la autenticidad inau2ura una .!oca de res!onsa3ili"aci#n si es )ue !uedo hacer uso de este t.rmino$ racias al hecho mismo )ue esta cultura desarrolla la 2ente se vuelve m*s autorres!onsa3le$ Est* en la naturale"a de esta clase el incremento de li3ertad )ue la 2ente !ueda de2radarse y tam3i.n elevarse$ o hay nada )ue !ueda ase2urar ,am*s un ascenso sistem*tico e irreversi3le a las alturas/$ &!518 La lotta continua: %Su2iero )ue no nos dedi)uemos a 3uscar la Tendencia cual)uiera )ue .sta sea de au2e o declive sino )ue rom!amos con la tentaci#n de discernir tendencias irreversi3les y consideremos )ue se li3ra una lucha cuyo resultado est continuamente !or decidir/$ &!551 LEBAES MWS SBT@LES %La li3ertad moderna y la autonom4a nos centran en nosotros mismos y el ideal de autenticidad e+i2e )ue descu3ramos y articulemos nuestra !ro!ia identidad$ &ero hay dos facetas con im!ortantes diferencias en esta evoluci#n una referente a la manera y la otra a la materia o contenido de la acci#n$ &odemos ilustrar esto con el ideal de la autenticidad$ En uno de sus !lanos esta claramente relacionado con la manera de adherirse a cual)uier fin o forma de vida$ La autenticidad hace claramente referencia a si misma: .sta ha de ser mi orientaci#n$ &ero esto no si2nifica )ue otro !lano el contenido de3a
hacer referencia a si mismo: )ue mis metas ten2an )ue e+!resar o
reali"ar mis deseos y as!iraciones por contraposición a al2o )ue fi2ura m*s all* de los mismos 6H Ciertamente la ar2umentaci#n anterior su2iere )ue s#lo encontraremos
com!leta satisfacci#n en al2o as4 lo )ue tiene un si2nificado inde!endiente de nosotros o de nuestros deseos /$ &!555 %La autorreferencialidad de la manera es inevita3le en nuestra cultura$ Confundir los dos su!one crear la ilusi#n de )ue la autorreferencialidad de la materia es i2ualmente ineludi3le$ La confusi#n otor2a le2itimidad a las !eores formas de su3,etivismo/$ &!55 %&odr4amos descri3ir el cam3io de esta manera: all4 donde el len2ua,e !o.tico anterior !od4a de!ender de ciertos ordenes de si2nificado !u3licamente dis!oni3les hoy ha de consistir en un len2ua,e de sensi3ilidad articulada/$ &!557 %De manera )e >is *n2eles contem!or*neos han de estar relacionados con el hom3re !odr4amos decir )ue relacionados con el len2ua,e de un modo distinto al de sus antecesores$ o !ueden se!ararse de un cierto len2u,e de articulaci#n )ue constituye como si di,.remos su elemento !ro!io$ < este len2ua,e se enra4"a a su ve" en la sensi3ilidad !ersonal del !oeta y solo es com!rendido !or a)uellos cuya sensi3ilidad resuena a seme,an"a de la del !oeta/$ &!55= %ha tenido lu2ar una forma im!ortante de su3,etivaci#n en el arte !ostromantico &ero su!one claramene una su3,etivaci#n de la manera$ Concierne al modo en )ue el !oeta tiene acceso a cual)uier cosa )ue nmos este sealando/$ &!55 %< el esfuer"o de al2unos de los me,ores !oetas modernos ha consistido !recisamente en articular al2o )ue est* m*s all* del yo/$ &!558 %el ineludi3le enrai"amiento del len2ua,e !o.tico en la sensi3ilidad !ersonal no tiene !or)ue si2nificar )ue el !oeta de,e de e+!lorar un orden !ersonal )ue est* m*s all* del yo/$ &!558 %Si la autenticidad consiste en ser fieles a nosotros mismos en recu!erar nuestro !ro!io 'sentiment de lXe+istence( en ese caso )ui"* s#lo !odamos alcan"arlo en su inte2ridad si reconocemos )ue este sentimiento nos !one en relaci#n con un todo m*s am!lio Acaso no sea accidental )ue durante el !eriodo romantico se vincularan los sentimientos del yo y los de !ertenencia a la naturale"a$ Acaso la !.rdida del sentido de !ertenencia 2racias a un orden !u3licamente definido necesite com!ensarse !or medio de un sentido m*s fuerte m*s interior de v4nculo$ Acaso sea esto lo )ue 3uena !arte de la !oes4a
moderna ha estado tratando de enunciarJ y acaso necesitemos hoy en d4a !oco m*s a!arte de esa articulaci#n/$ &!51 NABLA DE I@ERROG %uienes tienen esta !ers!ectiva 6,aula de hierro a,ustan cuentas con los defensores a carta ca3al de la tecnolo24a )ue !iensan )ue hay soluci#n !ara todos nuestros !ro3lemas humanos y se muestran im!acientes con )uienes se inter!onen en el camino del desarrollo con lo )ue !arece ser una sinra"#n oscurantista$ Es f*cil encontrar en ello un de3ate an*lo2amente !olari"ado$/ &!5 %Al i2ual )ue en el caso de la autenticidad tienden a !erderse de vista las fuentes morales !recisamente a causa de los valores atomistas e instrumenstalistas$ Recu!erarlos !odr4a !ermitirnos reco3rar un cierto e)uili3rio en el )ue la tecnolo24a ocu!ar4a en nuestras vidas un lu2ar diferente al de un im!erativo insistente e irrefle+ivo/$ &!57 %3ien !or)ue de,emos )ue nuestra sociedad si2a los mecanismos de la 'mano invisi3le( como es el mercado 3ien !or)ue tratemos de 2estionarla colectivamente nos vemos for"ados a o!erar en cierta medida de acuerdo con las e+i2encias de la racionalidad moderna se a,uste o no a nuestra !ro!ia !ers!ectiva moral$ L a ;nica alternativa !arece estar en una suerte de e+ilio interior de automar2inaci#n$ La racionalidad instrumental !arece ca!a" de im!onernos sus e+i2encias una u otra ve" en las esferas !;3lica o !rivada en la econom4a y en el Estado en las formas com!lementarias )ue esos dos 2randes analistas de la modernidad Mar+ y Ye3er han e+!licado/$ &!50-59 %el atomismo tiende a verse 2enerado !or la !ers!ectiva cientifica )ue acom!aa a la eficiencia instrumental adem*s de )uedar im!l4cito en ciertas formas de acci#n racional como las del em!resario$ < as4 estas actitudes ad)uieren casi el status de normas y !arecen res!aldadas !or una realidad social inaltera3le/$ &!59 Contra el determinismo de la ,aula de hierro: %Creo )ue hay una 3uena dosis de verdad en estas im*2enes de la ',aula de hierro($ La sociedad moderna tiende a em!u,arnos en la direcci#n del atomismo y el instrumentalismo haciendo dif4cil a la ve" restrin2ir su em!u,e en ciertas circunstancias y 2enerando una visi#n )ue los da normativamente !or hechos$ &ero creo )ue la visi#n de la sociedad como una suerte de destino de hierro no !uede sostenerse$ Resulta demasiado sim!lificadora y olvida lo esencial/$ &!59
%el hecho es )ue todav4a hay muchos !untos de resistencia )ue se 2eneran continuamente$ o hay m*s )ue !ensar en todo el movimiento !roveniente de la .!oca rom*ntica )ue ha ido !oniendo en tela de ,uicio estas cate2or4as y en sus v*sta2os de hoy en d4a )ue !onen en cuesti#n nuestro err#neo tratamiento ecol#2ico$ ue este movimiento se haya a3ierto camino )ue haya hecho al2una mella !or inci!iente e inadecuadamente )ue haya sido su!one una refutaci#n !arcial de cual)uier ley de hierra de la sociedad tecnol#2ica/$ &!5= %o )ueremos e+a2erar nuestro 2rado de li3ertad$ &ero no es nulo$ < eso si2nifica )ue lle2ar a com!render la fuentes morales de nuestra civili"aci#n !uede su!oner una diferencia en la medida en )ue !uede contri3uir a una nueva civili"aci#n com;n/$ 5 %o estamos en efecto a!risionados$ &ero hay una vertiente una !endiente en las cosas !or la )ue es muy f*cil desli"arse$ La !endiente !roviene del factor institucional antes mencionado !ero tam3i.n de una inclinaci#n de las ideas mismas$ imos al2o !arecido en el caso de la autenticidad tal como las trat. de mostrar en el ca!itulo @: la forma en )ue las ideas morales se !restan a una distorsi#n a un olvido selectivo/$ &!5-58 %La ra"#n instrumental se ha desarrollado ,unto a este modelo de su,eto humano )ue tiene !rofundo asiento en nuestra ima2inaci#n$ Ofrece una ima2en ideal del !ensamiento humano )ue se ha desli2ado de su confusa incrustaci#n en nuestra cor!#rea constituci#n de nuestra situaci#n dial#2ica de nuestras emociones y nuestras tradicionales formas de vida a fin de convertirse en !ura y autoverificadora racionalidad/ !!58 %Descartes dio el !aso de su!oner )ue somos esencialmente ra"#n no com!rometida$J somos !ura mente distinta del cuer!o y nuestra forma normal de vernos constituye una lamenta3le confusi#n/$!!5K %De modo )ue hay mucho tanto institucional como ideol#2icamente a favor del atomismo y del instrumentalismo$ &ero si mi ar2umentaci#n est* en lo cierto tam3i.n !odemos luchar contra ellos$ Bna de las formas de hacerlo consiste en recu!erar !arte del rico trasfondo moral en el )ue tiene su ori2en el moderno .nfasis$ o !uedo e+tenderme en esta ar2umentaci#n ni si)uiera de forma tan incom!leta como en el caso de la autenticidad !ero me 2ustar4a indicar 3revemente como !odr4a desarrollarse$ Es evidente )ue lo )ue favorece en !arte a la ra"#n instrumental estri3a en )ue nos !ermite
controlar nuestro entorno$ La dominaci#n nos solicita 3ien sencillamente !or)ue nos da m*s de a)uello )ue )ueremos 3ien !or)ue hala2a nuestra sensaci#n de !oder o !or)ue enca,a en al2;n !royecto de li3ertad autodeterminada$ &ero la 'dominaci#n de la naturale"a( no lo dice todo como al2unos cr4ticos !arecen dar !or sentado$ Iay otros dos im!ortantes conte+tos morales 6H de los )ue ha sur2ido el .nfasis en la ra"#n instrumental/$ &!5K-571 otras dos fuentes morales de la ra"#n instrumental: 65 vinculacion a nuestra sensaci#n de nosotros mismos como ra"#n !otencialmente no com!rometida$ Esto se funda en un ideal moral el del ra"onamiento autorres!onsa3le autocontrolador$ En ello hay un ideal de racionalidad )ue es al mismo tiem!o un ideal de li3ertad de !ensamiento aut#nomo auto2enerado$ 6 afirmaci#n de la vida corriente la sensaci#n de )ue la vida de la !roducci#n y la re!roducci#n del tra3a,o y de la familia es lo )ue resulta im!ortante !ara nosotros ha su!uesto tam3i.n una a!ortaci#n crucial !or)ue nos ha hecho otor2ar una im!ortancia sin !recedentes a la creaci#n de condiciones de vida dotadas de una a3undancia cada ve" mayor y de la !osi3ilidad de aliviar sufrimientos en una escala cada ve" m*s am!lia$ &!571 reformulaci#n de la ra"#n instrumental: % Lo )ue entraaria esta recu!eraci#n es esencialmente lo mismo )ue vimos en el caso de la autenticidad$ ecesitamos reconciliar consideraciones de dos #rdenes$ Tomando en cuenta 6a las condiciones de vida humana )ue de3en condicionar la reali"aci#n de los ideales en cuesti#n !odemos determinar 63 a )u. e)uivaldr4a la reali"aci#n efectiva estos ideales/$ &!575 %Somos a2entes cor!#reos )ue viven en condiciones dial#2icas )ue ha3itan el tiem!o de un modo es!ec4ficamente humano a sa3er dando sentido a nuestras vidas en la forma de una historia )ue conecta el !asado del )ue !rocedemos con nuestros futuros !royectos$ Eso si2nifica 63 )ue si vamos a tratar a un ser humano tal como se de3e hemos de res!etar esa naturale"a cor!#rea dial#2ica tem!oral$ Las e+tensiones incontroladas de la ra"#n instrumental tales como la !ractica de la medicina )ue se olvida del !aciente como !ersona )ue no toma en cuenta )u. relaci#n 2uarda el tratamiento con su historial ni !or tanto tam!oco con los determinantes de es!eran"a y deses!eraci#n )ue descuida la relaci#n esencial entre el )ue ha de sanar y el !aciente a todas estas cosas hay )ue resistirse en nom3re del trasfondo moral de 3enevolencia )ue ,ustifica estas a!licaciones de la ra"#n instrumental/$ &!575-57
COTRA LA FRAMETAC@Z %la fuer"a )ue !uede hacer retroceder a la he2emon4a 2alo!ante de la ra"#n instrumental consiste en la 6forma adecuada de iniciativa democr*tica$ &ero esto re!resenta un !ro3lema !uesto )ue el funcionamiento con,unto del mercado y del Estado 3urocr*ticotiene tendencia a de3ilitar la iniciativa democr*tica$ En esto hemos de volver al tercer motivo de malestar: el temor enunciado !or Toc)ueville de )ue ciertas condiciones de la sociedad moderna socavan la voluntad de control democr*tico el temor de )ue el !ue3lo lle2ue a ace!tar con e+cesiva facilidad verse 2o3ernado !or un 'inmenso !oder tutelar(/$ &!57 fra2mentaci#n: %El !eli2ro no lo constituye el des!otismo sino la fra2mentaci#n a sa3er un !ue3lo cada ve" m*s inca!a" de !ro!onerse o3,etivos comunes y llevarlos a ca3o$ La fra2mentaci#n a!arece cuando la 2ente comien"a a considerarse de forma cada ve" m*s atomista dicho de otra manera cada ve" menos li2ada a sus conciudadanos en !royectos y lealtades comunes$ Desde lue2o!ueden muy 3ien sentirse vinculados a !royectos comunes con otras !ersonas !ero vienen a ser a2ru!amientos !arciales en lu2ar de ser los !ro!ios del con,unto de la soceidad: as4 !or e,em!lo una comunidad local una minor4a .tnica los fieles de una u otra reli2i#n o ideolo24a o )uienes fomentan al2;n inter.s es!ecial/$ &!578 %Esta fra2mentaci#n se !roduce en !arte !or medio del de3ilitamiento de los la"os de afinidad de un modo )ue se alimenta !arcialmente a s4 mismo mediante el fracaso de la iniciativa democr*tica misma$ &uesto )ue cuando m*s fra2mentado esta en este sentido un electorado democr*tico m*s transfiere sus ener24as !ol4ticas a fomentar su forma !arcial de a2ru!arse en la forma )ue )uiero descri3ir m*s adelante y menos !osi3le resulta movili"ar mayor4as democr*ticas en torno a !ro2ramas y !ol4ticas entendidos de modo com;n$ As4 aumenta la sensaci#n de )ue el electorado en su con,unto se siente indefenso ante el Estado Leviat*nJ una forma !arcial de a2ru!arse !uede ser ca!a" en efecto de hacer mella !ero la idea de )ue la mayor4a !o!ular !udiera encuadrar y llevar adelante un !royecto com;n !arece ut#!ica e in2enua$ < de este modo la 2ente termina !or a3andonar$ Bna afinidad ya desfalleciente !or los otros se ve adem*s minada !or una falta de e+!eriencia com;n de acci#n y una sensaci#n de deses!eran"a hace )ue intentarlo !are"ca una !.rdida de tiem!o$ &ero eso !or su!uesto es lo )ue lo convierte en deses!eran"ador con lo )ue entramos en un circulo vicioso/$ &!578-57K
%el ;nico modo de contrarrestar la deriva )ue nos arrastra hacia el mercado ya la 3urocracia consiste en la formaci#n de un !ro!#sito democr*tico com;n$ &ero es !recisamenteesto lo )ue resulta dif4cil en un sistema democr*tico )ue se encuentra fra2mentado$ Bna sociedad fra2mentada es a)uela cuyos miem3ros encuentran cada ve" m*s dif4cil identificarse con su sociedad !ol4tica como comunidad$ Esta falta de identificaci#n !uede refle,ar una visi#n atomista de acuerdo con la cual las !ersonas aca3en considerando a su sociedad en t.rminos !uramente instrumentales$ &ero tam3i.n ayuda a arrai2ar al atomismo !or)ue la asuencia de una efica" acci#n com;n hace )ue las !ersonas se vuelvan so3re s4 mismas$ Acaso sea esta la ra"#n !or la )ue una de las filosof4as sociales m*s e+tendidas en los Estados Bnidos de hoy en d4a sea el li3eralismo !rocedimental de la neutralidad )ue mencion. anteriormente 6en el ca!4tulo @@ y )ue se com3ina sin !ro3lema con una !ers!ectiva atomista/ !!50-507 &ol4tica de resistencia: %&erder la ca!acidad de construir mayor4as !ol4ticamente efectivas es como !erder los remos en medio del r4o$ o se !uede evitar verse arrastrado !or la corriente lo )ue viene a si2nificar en este caso verse arrastrado cada ve" m*s !or una cultura encuadrada en el atomismo y el instrumentalismo$ Bna !ol4tica de resistencia si2nifica una !ol4tica de formaci#n democr*tica de voluntades$ Contrariamente a a)uellos adversarios de la civili"aci#n tecnol#2ica )ue se han sentido atra4dos !or una !osici#n elitista de3emos considerar )ue un intento serio de com!rometernos en la lucha cultural de nuestro tiem!o re)uiere !romover una !ol4tica destinada a dotarse de !oder democr*tico$ El intento !ol4tico !or rehacer el entramado de la tecnolo24a conlleva de forma crucial resistirse a invertir la fra2mentaci#n/$ &!507 Formas de resistencia: %La acci#n en com;n con .+ito !uede !ro!orcionar una sensaci#n de !oder reco3rado y fortalecer tam3i.n la identificaci#n con la comunidad 6H Lo )ue !uede contri3uir a miti2ar esta sensaci#n es la descentrali"aci#n del !oder tal como o3serv# Toc)ueville/$ &!500 %< esta acci#n com;n e+i2e )ue su!eremos la fra2mentaci#n y la im!otencia es decir )ue nos enfrentemos a la !reocu!aci#n )ue Toc)ueville fue el !rimero en definir el desli"amiento de la democracia hacia un !oder tutelar$ Al mismo tiem!o las !osiciones atomistas e instrumentalistas son factores 2eneradores !rimarios de las formas m*s de2radadas y su!erficiales de la autenticidad y !or tanto una vi2orosa vida democr*tica
com!rometida con un !royecto destinado a rehacer el entramado tendr4a un im!acto !ositivo/$ &!509