Prof. Camila López 1ºBD. Colegio:_______________________________ Nombre del alumno:__________________________ Fecha de entrega:________________ entrega:________________
Nos encontramos ingresando a la Unidad 2: “Lo humano y las culturas”. En esta Unidad, comenzaremos a hablar sobre el Hombre: ¿qué es el hombre? ¿Qué diferencia al hombre del animal? ¿Qué relación tiene el hombre con la cultura? ¿Puede existir el hombre sin cultura? Es decir, vamos a entrar al campo de la Antropología. A ntropología.
¿Qué es la antropología? Antropología (del griego: anthropos, hombre, y logos, conocimiento). Es el estudio o la reflexión acerca del hombre del hombre en todas sus dimensiones: biológicas, culturales y sociales. Dentro de la antropología general, cada una de estas dimensiones ha originado subdivisiones: la antropología biológica, antropología cultural, y antropología filosófica.
Antropología biológica:
Antropología Antropología cultural:
Investiga el ser humano desde el punto de vista de la evolución física de la humanidad, a partir de los restos fósiles, en comparación con otras especies animales
Realiza una descripción, análisis y comparación de distintos pueblos y culturas del pasado y del presente. Estudia las características de las sociedades humanas: relaciones familiares, de poder, costumbres, lenguaje.
Antropología filosófica: Teniendo en cuenta los resultados de las investigaciones de las dos ramas de la antropología mencionadas, intenta determinar la esencia del ser humano como especie característica de ser vivo. Es decir, estudia al ser humano de manera integral y general: las características que lo hacen ser humano y lo diferencian de los animales. Hace una reflexión del ser humano en su globalidad.
¿Qué es el hombre? ¿Qué es lo que hace que el hombre sea hombre? En otras palabras, ¿cuál es la ESENCIA del ser humano? ¿Existe una ESENCIA del ser humano? Tales son las preguntas más importantes de la Antropología Filosófica. Pero… ¿qué es eso de la “esencia” del d el ser humano? ¿Qué quiere decir “esencia”?
La esencia de una cosa es aquello que la hace ser lo que es , lo que le da identidad, lo que la define, lo que nos permite comprender para qué existe, cuál es su finalidad. Si hablamos de un ser humano, definir cuál es su esencia es muy complejo: ¿qué es lo que define al hombre? ¿qué características nos hacen ser un ser humano, y no otra cosa, como un animal? Una característica esencial es opuesta a una característica accidental ; las características esenciales son aquellas necesarias necesarias para que la cosa sea lo que es, mientras que las accidentales son aquellas que pueden variar sin modificar sustancialmente la identidad de la cosa. Por ejemplo: Una casa tiene que tener algún tipo de paredes y techo para ser casa (características esenciales). Ahora bien, si está pintada de blanco o de celeste, no va a dejar de ser una casa por eso (características (características acci accide dent ntal ales es
[3 p] 1) Enumera las características esenciales y las características accidentales de las siguientes entidades: ZAPATO Características esenciales:_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Características accidentales:_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ SER HUMANO Características esenciales:_________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________
Características accidentales:________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ YO (Quien realiza este ejercicio) Características esenciales:_________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ Características accidentales:________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________
2) Reflexiona y comenta: ¿te pareció fácil o difícil realizar este ejercicio?¿Por qué razón crees que fue fácil/difícil?
Beber, comer y dormir se presentan como inevitables obligaciones impuestas por la naturaleza. Imposible sustraerse a ellas sin poner en peligro nuestra supervivencia. La necesidad de restablecer fuerzas por el alimento, la bebida y el sueño señala la identidad entre el cuerpo animal y el cuerpo humano. Los dos funcionan a partir de los mismos principios, como una máquina en combustión que exige repostar r egularmente sus fuerzas para poder continuar existiendo. (…) Comprobamos que el chimpancé y el hombre se distinguen en la manera de responder a las necesidades naturales. El mono permanece prisionero de su bestialidad, mientras que el hombre puede deshacerse de ella, parcialmente, totalmente o bien diferirla, resistirse, superarla dándole una forma específica. De ahí la cultura. Frente a las necesidades, a los instintos, a las pulsiones que dominan al animal totalmente y lo determinan, el hombre puede elegir ejercer su voluntad, su libertad, su poder de decisión. Allí donde el chimpancé sufre la ley de sus glándulas genitales, el hombre puede luchar contra la necesidad, reducirla, e inventar su libertad. En materia de sexualidad inventa el amor y el erotismo, el sentimiento y los juegos amorosos, la caricia y el beso, la contracepción y el control de la natalidad, la pornografía y el libertinaje, y otras tantas variaciones sobre el tema de la
cultura sexual. Asimismo, en lo que concierne a la sed y al hambre: los hombres superan las necesidades naturales al inventar formas específicas de responder a ellas (técnicas de cocción, de salazón, de ahumado, de curado, de fermentación), utilizan especias, inventan la cocina y la gastronomía. De suerte que el erotismo es a la sexualidad lo que la gastronomía es a la alimentación: un suplemento de alma, de valor intelectual y espiritual añadido a la estricta necesidad, eso de lo que los animales son incapaces. El hombre y el chimpancé se separan radicalmente en cuanto se trata de necesidades espirituales, las únicas que son propias de los hombres y de las que ninguna huella, incluso ínfima, se encuentra en los animales. El mono y el filósofo difícilmente se distinguen por sus necesidades y comportamientos naturales, aunque se separan parcialmente cuando el hombre responde a las necesidades por medio de artificios culturales; en cambio, se distinguen radicalmente por la existencia, en los humanos, de una serie de actividades específicamente intelectuales. El mono ignora las necesidades espirituales: no hay erotismo en las monas, ni desde luego gastronomía en los babuinos, pero tampoco filosofía en los orangutanes, religión en los gorilas, técnica en los macacos o arte en los bonobos. El lenguaje, no forzosamente la lengua articulada, sino el medio de comunicar o de corresponder, de intercambiar posiciones intelectuales, opiniones, puntos de vista: he ahí la definición auténtica de la humanidad del hombre. Y con el lenguaje, la posibilidad de apelar a valores morales, espirituales, religiosos, políticos, estéticos, filosóficos. La distinción del Bien y del Mal, de lo Justo y lo Injusto, de la Tierra y el Cielo, de lo Bello y lo Feo, de lo Bueno y lo Malo, no se realiza más que en el cerebro humano, en el cuerpo del hombre, jamás en el armazón de un chimpancé. La cultura nos aleja de la naturaleza, nos sustrae de las obligaciones que someten ciegamente a los animales, que no tienen elección. La manera de responder a las necesidades naturales y la existencia específica de una necesidad intelectual no bastan para distinguir al hombre de las ciudades del mono de la selva. Hay que añadir, como mono específicamente humano, la capacidad de transmitir saberes acumulados en la memoria y la evolución. La educación, la iniciación intelectual, el aprendizaje, la transmisión de saberes y valores comunes contribuyen a la creación de sociedades donde las disposiciones humanas se hacen y rehacen sin cesar. Las sociedades de chimpancés son fijas, no evolutivas. Su habilidad es reducida, simple y limitada. Cuanto mayor es en el hombre la adquisición intelectual, más recula en él el mono. Cuanto menos saber, conocimiento, cultura o memoria hay en un individuo, más lugar ocupa el animal, más domina, menos conoce la libertad el hombre. Satisfacer las necesidades naturales, obedecer únicamente a los impulsos naturales, comportarse como una persona dominada por los instintos, no sentir la fuerza de las necesidades espirituales, he ahí lo que manifiesta el chimpancé en vosotros. Cada uno lleva consigo su parte de mono. La lucha para alejarse de esa herencia primitiva es cotidiana. Y hasta la tumba. La filosofía invita a librar ese combate y ofrece los medios para ello. *Onfray, Michel. Antimanual de filosofía. Madrid: Edaf, 2005
[3 p] 1) Subraya en el texto cuáles son las características esenciales del hombre para Onfray 2) Realiza un esquema que abarque las ideas importantes que aparecen en el texto. 3) ¿Por qué te parece que sostiene el autor que “ La filosofía invita a librar ese combate y ofrece los medios para ello”?
“Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos, y esas tres cosas son la naturaleza, el hábito y la razón. [...] Los otros animales viven Célebre filósofo de la Grecia antigua, discípulo de Platón. Fue primordialmente por acción de la naturaleza, si bien algunos precursor del desarrollo de la ciencia en un grado muy pequeño, son también llevados por los y pionero de la lógica moderna. Sus hábitos; el hombre, en cambio, vive también por acción de la ideas siguen siendo importantísimas razón, ya que es el único entre los animales que posee razón; hasta hoy. de manera que en él estas tres cosas deben guardar armonía recíproca entre sí; los hombres, en efecto, obran con frecuencia de manera contraria a los hábitos que han adquirido y a su naturaleza a causa de su razón, si están convencidos de que algún otro camino de acción les es preferible.” Aristóteles (384 a.C.- 322 a.C)
Aristóteles, Política, VII,12,1332 -b.
[1,5 p] Sintetiza en un máximo de dos enunciados cómo define Aristóteles al hombre.
Un biólogo llamado Von Uexküll hizo una teoría llamada “modelo del círculo funcional” para explicar cómo se adapta el animal al medio. S ostiene que cada organismo animal desarrolla con su estructura anatómica un determinado SISTEMA RECEPTOR que se coordina a un determinado SISTEMA EFECTOR. Ambos interactúan y se equilibran. Ernst Cassirer (Alemania, 1874-1945)
E. Cassirer en su ya famosa obra “Antropología Filosófica” extiende este esquema a la caracterización del mundo humano. Señala que en este caso el “círculo funcional” del hombre no s olo
Filósofo alemán, nacido en Breslau (hoy Wroclaw, Polonia). Fue profesor de filosofía en la universidad de Hamburgo desde 1919 y allí enseñó hasta que fue expulsado en 1933, cuando Adolf Hitler llegó al poder. Gran admirador de la filosofía del pensador alemán Immanuel Kant, sus obras versan sobre la teoría del conocimiento, la historia de la epistemología, y la filosofía de la ciencia.
se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido un cambio cualitativo: entre el sistema receptor y efector se injerta aquí el sistema simbólico. El sistema simbólico aparece en el planteo de Cassirer como una “emergencia” novedosa e irreductible a la anterior dimensión adaptativa del animal. Así, mientras que para el animal el alimento que percibe desencadena un acto consumatorio de apropiación inmediata, para el hombre el “pan”, además de alimentarlo, representa abundancia, trabajo retribuido, justicia social. Y de tal forma, que aunque no lo coma, necesita de él en su mesa, para sentirse humanamente satisfecho.
Se observa en este esquema que el sistema mediador es en el hombre el sistema simbólico. Efectúa una doble mediación, desde receptores a efectores y viceversa. Es decir: mientras que el animal recibe un estímulo y responde directamente a él, el hombre interpone, sin querer, una mediación: el sistema simbólico, esto quiere decir, el conjunto de signos en el que el hombre vive inmerso: el lenguaje, la cultura, las formas de interpretar la realidad. A diferencia del animal, la relación del hombre con la realidad no es inmediata, no se relaciona con una realidad “en crudo”, sino que esta relación está media da, condicionada por las formas simbólicas
(culturales, lingüísticas) a través de las cuales el hombre organiza lo que ve
[1,5 p] Piensa un ejemplo en que se muestre que el hombre interpone un sistema
simbólico entre el estímulo recibido y la respuesta
“¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como Jean-Paul Sartre (Francia, 1905-1980) él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como Fue un filósofo, dramaturgo, novelista se quiere después de este impulso hacia la existencia; el y periodista político francés, uno de hombre no es otra cosa que lo que él se hace. los principales representantes del (…) existencialismo. Su obra filosófica más Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el conocida fue “El Ser y la Nada”. En hombre es responsable de lo que es. Así el primer paso del una época convulsionada, fue un existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que intelectual comprometido políticamente y participó de la revuelta estudiantil de mayo de 1968
es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. [...] Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero también queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir el mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiéramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra época entera. Así, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podríamos suponer, porque compromete a la humanidad entera. Si soy obrero y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista; si por esta adhesión quiero indicar que la resignación es en el fondo la solución que conviene al hombre, que el reino del hombre no está en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero ser un resignado para todos; en consecuencia, mi acto ha comprometido a la humanidad entera.” [El existencialismo es un humanismo, Huáscar, Buenos Aires 1972,p. 16.]
Para Sartre, no hay algo así como una “esencia” humana predeterminada, sino que es
el hombre mismo quien construye su esencia a través de las decisiones que toma a lo largo de su vida. “La existencia precede a la esencia”: es decir, el hombre primero existe, y luego va constituyendo su esencia. “El hombre es lo que él se hace”. Esto hace que el hombre sea LIBRE, según Sartre “está condenado a ser libre”: condenado porque
no eligió nacer, y libre porque nace indeterminado, debe determinarse él mismo mediante sus actos. Por ello, es responsable de sus actos
[3 p] 1- Supongamos que pierdes un examen de Matemáticas y, cuando te preguntan por qué, respondes “No tuve suerte porque me tocó justo el tema que no había estudiado. Además, no sirvo para las matemáticas”. ¿Qué piensas que diría Sartre frente a esa respuesta? 2- ¿Estás de acuerdo con la postura del autor? ¿Por qué?
