Falsafah disebalik Keris Melayu
Tugasan : JXEX 1104 Nama ahli kumpulan:
1. Haizurah Binte Kadir Mydin
JEA080704
2. Nadiah Binte Abdul Karim
JEA080709
3. Nur Iffah Binte Zaidi
JEA080703
4. Rafiqah Binte Sani
JEA080714
5. Siti Salmeah Binte Amer
JEA080717
Pengenalan
Keris adalah salah satu artifak simbol dan identiti keagungan bangsa Melayu yang mempunyai peranan dan fungsi yang istimewa dan unik dan tidak mudah pupus sejak ia mula dicipta sehingga kini. Menurut seorang pengkaji barat, Edward Frey, keris merupakan lambang budaya yang terpenting bagi masyarakat Melayu. (Berita Harian, 4 Mei 1988). Secara umum, keris adalah sejenis senjata tajam yang digunakan sebagai alat mempe memperta rtaha hank nkan an diri diri teru terutam tamaa dalam dalam masy masyara arakat kat Melay Melayu u pada pada zaman zaman dahu dahulu lu (Shahrum Yub, 1966). Menurut defini Kamus Dewan (1996) pula, keris ialah sejenis senjata bermata dua yang tajam.
Bahagian-bahagian Keris Melayu
Dalam budaya perkerisan ada sejumlah istilah yang terdengar asing bagi orang orang awam. awam. Pemaha Pemahaman man akan akan istilah istilah-is -istila tilah h ini sangat sangat bergun bergunaa dalam dalam proses proses mendalami pengetahuan mengenai keris. Istilah dalam dunia keris, khususnya di Pulau Jawa, yang sering dipakai: angsar, dapur , pamor , perabot , tangguh , tanjeg , dan sebaga sebagainy inya. a. Istilah Istilah ini lazim lazim diguna digunakan kan di Pulau Pulau Jawa Jawa dan Madura, Madura, juga digunakan digunakan di daerah lainnya, lainnya, seperti Sulawesi, Sulawesi, Sumatra, dan bahkan di Malaysia, Singapura, dan Brunei Darussalam. Bahagian-bahagian keris yang biasa diketahui oleh masyarakat adalah: hulu
keris, mata keris, pamor, luk, dan warangka atau sarung keris.
2
Hulu keris atau pemegang keris, seringkali dilihat mempunyai ukiran padanya. Difahamkan bahawasanya sebelum kedatangan Islam di nusantara melayu, banyak seni ukir yang terdapat pada hulu keris berunsurkan gambar binatang seperti itik, burung; dan juga berunsurkan dewadewa yang dipercayai banyak mempengaruhi akal pemikiran orang orang dahulu. Namun setelah kedatangan Islam, banyak ukiran telah ditukar ganti dengan ukiran bentuk pada kayu tanpa menonjolkan sebarang bentuk berupakan binatang atau dewadewa.
Warangka keris: Dikenali juga sebagai sarung keris. Sarung keris adalah tempat menyimpan keris supaya mata keris terselamat daripada sebarang kerosakan. Oleh itu ia boleh disifatkat sbg keselamatan bagi mata keris ketika ia tidak digunakan dalam menentang musuh. Hampir sepanjang masa, keris berada di dalam sarung keris Kebanyakannya dibuat dari kayu yang berserat dan bertekstur indah. Namun di beberapa daerah ada juga warangka keris yang dibuat dari gading atau tanduk kerbau. Warangka keris selalu dibuat indah dan sering kali juga mewah. Ianya digunakan untuk memperlihatkan status sosial serta ekonomi pemiliknya.
Pamor Pamor dalam dunia perkerisan memiliki 3 (tiga)macam pengertian.Yang pengertian.Yang pertama menyangkut bahan pembuatannya; misalnya: pamor meteorit, pamor Luwu, pamor nikel, dan pamor sanak. Pengertian yang kedua menyangkut soal bentuk gambaran atau pola bentuknya. Misalnya: pamor Ngulit Semangka, Beras Wutah, Ri Wader, Adeg, dan sebagainya. Ketiga, menyangkut soal teknik pembuatannya, misalnya: pamor mlumah , pamor miring , dan pamor puntiran. puntiran.
Luk
Istilah ini digunakan untuk bilah keris yang tidak lurus, tetapi berkelok atau berlekuk. Luk pada keris selalu gasal, tidak pernah genap. Hitungannya mulai dari luk tiga, sampai luk tigabelas. Itu keris yang normal. Jika luknya lebih dari 13, dianggap sebagai keris yang tidak normal, dan disebut keris kalawijan atau palawijan . Jumlah luk pada keris selalu gasal atau erti lainnya yang bermaksud ganjil, tidak pernah genap. Selain itu, irama luk keris dibagi menjadi tiga golongan. Pertama, luk yang kemba atau samar. Kedua, luk yang sedeng atau sedang. Dan ketiga, luk yang rengkol -- yakni yang irama luknya tegas.
3
Fals afah disebali dis ebalik k Keris Melayu Mel ayu Falsafah disebalik fungsi dan peranan keris
Fungsi keris di Alam Melayu bukan sekadar alat mempertahankan diri atau digunakan digunakan dalam pertarungan. pertarungan. Keris adalah sebahagian sebahagian daripada pemakaian pemakaian penting penting seorang seorang sultan atau raja Melayu Melayu sebagai sebagai lambang lambang legitimasi kerajaan dan kedaulatan kedaulatan baginda (Utusan Malaysia, 7 November 1985). Ia juga digunakan sebagai pelengkap pakaian lelaki, azimat, pelindung diri dan rumah tangga, untuk memperoleh kekayaan, menund menundukk ukkan an manusi manusia, a, jin dan haiwan haiwan,, menola menolak k bala, bala, pelaris pelaris dagang dagangan an (Utusa (Utusan n Malaysia, 2 Mac 1996). Keistimewaan keris dari segi fungsi dan peranannya boleh dibahagikan kepada dua, iatu fungsi pada bentuk fizikal objek keris itu sendiri, dan fungsi penggunaannya. Menurut Menurut teori functionalism , pengh penghasil asilan an sesuatu sesuatu budaya budaya benda benda (termas (termasuk uk keris) keris) adalah berasaskan kepada keperluan fungsi sesuatu budaya benda berkenaan. Pada dasarnya, dasarnya, bentuk bentuk sesuatu sesuatu budaya budaya benda itu adalah juga dicipta dicipta berasaskan berasaskan keperluan fung fungsi siny nyaa (Nor (Norazi azitt Selat Selat,, 1989 1989). ). Teori eori determinism pula pula mengat mengatakan akan,, setiap setiap kewujudan atau penciptaan adalah kerana sesuatu tujuan, sebab, atau hikmah tertentu (Nes Smith, 1995). 1995). KeduaKedua- dua teori ini saling berintegrasi berintegrasi dan berkoordinas berkoordinasii serta sangat relavan untuk dijadikan asas untuk membincangkan fungsi keris, sama ada dari segi bentuknya atau penggunaannya. (Haji Hashim, 2004). Berdasarkan kepada kedua teori ini, keris bukan sahaja dilihat dari aspek pertahanan tradisi, juga mengcakupi aspek politik, sosiobudaya dan ekonomi.
4
Falsafah disebalik bentuk asal keris
Empirisisme berpendapat bahawa ilmu pengetahuan itu diasaskan atau diperoleh melalui pengalaman, iaitu dikaitkan dengan perkara-perkara yang boleh diinderai dan dialami. Teori ini didukung oleh Aristotle yang mengungkap ”Tidak ada yang dapat difahami kalau tidak terlebih dahulu kita tangkap dengan pancaindera” (Scruton,1989:18). A.H Hill dan G.B Gardner dalam buku The Keris and other Malay Weapon (1973) percaya bahawa keris mula dicipta di Semanjung Tanah Melayu. Menurut beliau, bentuk keris asal adalah ditiru daripada bentuk ’iting’ atau sengat ikan pari. ’Iting’ ikan pari pernah digunakan sebagai senjata oleh nelayan-nelayan Melayu yang arif tentang keistimewaan sengat ikan pari yang berbisa itu. Encik Kamarul Baharin A. Kassim dalam kertas kerjanya Reformasi Keris 1 juga menyatakan bahawa ada juga teori yang berpendapat berpendapat bentuk asal keris berasal dari tanduk tanduk kambing. kambing. Asalnya Asalnya kedua-dua bentuk keris ini adalah berdasarkan pemerhatian masyarakat pada waktu itu terhada terhadap p kehidu kehidupan pan alam yang yang diinov diinovasi asikan kan berdasa berdasarkan rkan kepada kepada keperlu keperluan an masyarakat tersebut pada masa itu. Beberapa sarjana percaya bahawa bentuk keris berlok adalah menunjukkan naga atau ular yang sedang bergerak yang disebut ’sarpa lumaku’, sementara keris lurus adalah diinspirasikan daripada keadaan ular atau naga yang sedang tidur atau bertafakur yang disebut ’sarpa tapa’(The Star, 4 September 1995).
5
Falsafah disebalik semangat keris
Menurut Ahmad Sunawari Long di dalam buku Sejarah Falsafah, falsafah Timur Timur lebih lebih bersif bersifat at kesusa kesusaste steraan raan,, intuiti intuitif, f, mistik mistik,, impian impian dan berkait berkaitan an dengan dengan pancaindera. (2006:21). Edward Frey seorang pengkaji Keris dalam buku The Kris: Mystic Weapon
of the Malay World (1988) membincangkan mengenai kuasa dan keajaiban keris berdasarkan sejarahnya di Indonesia dan Malaysia. Masyarakat Melayu amat menebal deng dengan an berb berbag agai ai kepe keperc rcay ayaa aan n yang yang diwa diwari risi siny nyaa turu turun n temu temuru run. n. Sala Salah h satu satu kepercayaan yang masih menjadi pegangan ialah keris mempunyai kuasa yang luar biasa biasa.. Kuasa Kuasa dan keajaib keajaiban an keris keris diperca dipercayai yai berpun berpunca ca daripad daripadaa jenis jenis besi besi yang yang digunakan dan pembuat keris itu sendiri. Contohnya keris Mataram (tahun 1600) diperca dipercayai yai diperb diperbuat uat menggu menggunak nakan an sembil sembilan an jenis jenis besi besi yang yang didapat didapatii daripa daripada da sembilan tempat yang berlainan. Pembuatannya memakan masa sehingga 17 tahun kerana kerana hanya hanya sekali sekali pukula pukulan n pada pada setiap setiap Jumaat Jumaat kerja kerja penemp penempaan aanya ya dijalan dijalankan kan.. Setelah siap, siap, keris berkenaan berkenaan dikatakan dikatakan memiliki kesaktian kesaktian yang luar biasa. biasa. Begitu juga dengan keris Taming Sari yang diperbuat daripada 20 jenis besi. Pada zaman dahulu, pembuatan keris dianggap suatu pekerjaan yang suci. Pembuat Pembuat keris keris terdiri terdiri daripad daripadaa orang orang yang yang terpilih terpilih di kalang kalangan an masyar masyaraka akatt atau ditentukan khususnya raja (Berita Minggu, 1 Mac 1998). Sebelum proses membuat keris, pembuat keris akan memperlengkapkan diri seperti berpuasa atau bertafakul (Berita Harian, 1 April 1995). Sebagai alat yang dianggap suci, keris juga akan a kan dipelihara dengan baik dan disimpan di tempat khas. Selalunya keris akan dibungkus dengan kain kuning atau putih dan disimpan ditempat tinggi supaya tidak dilangkahi atau dipermainkan begitu
6
sahaja. Untuk menyuci keris pula, selalunya dilakukan setahun sekali pada bulan Muharam.
Falsafah Islam disebalik keris
Menurut Prof. M. Saeed Sheikh, falsafah Islam mesti ditakrif sebagai upaya upaya menterj menterjemah emahkan kan dan membin membinaa semula semula pelbag pelbagai ai wawasa wawasan n metafizi metafizika ka yang yang terdapat terdapat dalam Al-Quran Al-Quran dengan menggunakan menggunakan bahasa dan gaya falsafah yang tidak terdapat di dalamnya sebarang unsur muhibah terhadap sesuatu yang tidak Islam. (Zakaria Stapa dalam dala m Ibrahim Abu Bakar, 1994:7-8). 1994:7-8). Penyerapan falsafah Islam boleh dilihat dari bentuk fizikal keris itu sendir sendiri. i. Contoh Contohny nyaa bilanga bilangan n lok yang yang terdapa terdapatt pada pada keris keris selalu selaluny nyaa ganjil. ganjil. Ini dipada dipadanka nkan n dengan dengan ciri-cir ciri-cirii keisla keislaman man,, seperti seperti jumlah jumlah rukun rukun Islam(5 Islam(5), ), bilang bilangan an keliling dalam tawaf (7), rukun sembahyang sembahyang (13) dan jumlah sembahyang lima waktu (17). Selain dari itu, terdapat juga keris-keris yang mengandungi kalimahkalimah agama pada pangkal tulang atau hulu keris. Ayat-ayat Ayat-ayat Al-Quran atau kalimahkalimah yang menunjukkan nilai-nilai Islam pada sebilah keris juga sering dilihat pada bahagian sarung keris itu.
Falsafah-falsafah Falsafah-fal safah lain disebalik keris
Di samping merupakan refleksi kebudayaan, keris juga dipilih sebagai identiti masyarakat Melayu di Asia Tenggara yang memberi erti dan maksud aspek falsafah keagamaan keagamaan dan persejarahan persejarahan (Utusan (Utusan Malaysia, Malaysia, 2 Mac 1996). 1996). Keris sangat sangat penting kerana ia dapat membezakan antara orang Melayu dengan dengan bukan Melayu, sama ada dalam lingkungan geopolitik yang sama atau serantau. Justeru,
7
keris terus menjadi menjadi identiti identiti bangsa bangsa Melayu sehingga sehingga kini (Berita Harian, 16 Februari Februari 1998).
Kesimpulan
Keris adalah salah satu artifak Melayu yang penuh dengan keindahan kesenian masy masyara araka katt Melay Melayu. u. Melal Melalui ui keri keriss dapa dapatt dili diliha hatt fals falsafa afah, h, pemi pemiki kiran ran dan dan cara cara kehidupan masyarakat pada waktu keris itu dihasilkan. Fungsi keris itu, baik dari segi fizikal fizikal mahupu mahupun n keperca kepercayaa yaan n telah telah melalu melaluii banyak banyak peruba perubahan han akibat akibat pereda peredaran ran zaman. Perubahan yang terjadi boleh bersikap positif dan negatif. Perubahan yang bersifat positif perlu digalakkan dan disokong kerana ia menjulang citra dan jatidiri keris. Bagi yang negatif pula perubahan mungkin terjadi akibat kurangnya kefahaman dan ilmu tentang keris itu sendiri. Kesedaran tentang pentingnya keris harus dilakukan untuk tidak mencacatkan dan merendahkan maruah ciptaan nenek moyang kita dan meletakkan keris di tempat yang sepatutnya.
Bibliografi
1. Haji Haji Has Hashi him m Haji Haji Md Md Noor Noor,, Keris: Peranannya dalam Masyarakat Melayu
Brunei, Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2004.
2. Hajah Hajah Sadd Saddia iah h Raml Ramli, i, Glosari Keris , Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2007.
3. Frey Frey,, Edwa Edward rd,, The Kris Mystic Weapon of the Malay World , Singapore Oxford University Press, 1988.
8
4. Gard Gardne nerr, G.B G.B,, Keris and Other Malay Weapons , East Ardsley, Wakefield: EP Publishing Limited, 1973.
5. Nora Norazi zitt Sela Selat, t, Dr Dr., Konsep Asas Antropologi , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989.
6. Kamarul Baharin Baharin & Mohd Yusof Abdullah.(1 Abdullah.(1999). 999).Reform Reformasi asi Keris. Keris. Keris Keris ,45-66.Selangor:Percetakan Asni Sdn Bhd. Darjat & Kudrat ,45-66.Selangor:Percetakan
7. Zaabar Yusof.(199 usof.(1999).Ke 9).Keris ris Dalam Dalam Perspekti Perspektiff Islam. Islam. Keris ,37 Keris Darjat & Kudrat ,3744.Selangor:Percetakan Asni Sdn Bhd.
8. Mohd Noor Noor Mohd Amin, Manan Manan Embong Embong & Zaabar Zaabar Yusof. Yusof.Fenom Fenomena ena Keris. Keris ,67-100.Selangor:Percetakan Asni Sdn Bhd. Keris Darjat & Kudrat ,67-100.Selangor:Percetakan
9
