1. El pensamiento político de San Agustín 1.1.
Influencias
Comencemos nuestra aproximación al pensamiento agustiniano comparando dos visiones, usuales en su interpretación, acerca de las influencias que determinaron la configuración de la filosofía política de San Agustín. Por un lado, Laubach Moros, y con ella toda una escuela de interpretación afín al pensamiento social de la Iglesia, al evaluar el carácter del pensamiento político de Agustín, llega a las siguientes apreciaciones: “El pensamiento político de S an Agustín tal y como podemos observar en De Civitates Dei no es un tratamiento sistemático de filosofía política, sino 1
que representa una imagen de la perspectiva cristiana del mundo”
Las influencias de la filosofía pagana sobre el pensamiento político agustiniano eran, para nuestra autora, mínimas. Solo huellas de la tradición eclesial y evangélica ve la autora detrás de las tesis principales de Civitates Dei. Al situar dentro del corpus agustiniano su obra política, nuestra autora no vacila en afirmar cuanto sigue: “Esta visión o imagen formaba parte de la estratégica apologética de San Agustín en la que defiende el cristianismo frente a las acusaciones paganas de que la sustitución del cristianismo en lugar de los antiguos 2
ritos había provocado la caíd a del Imperio Romano en el 410 a.C”
En tal sentido cobra sustento el análisis precedente de la autora, que no veía en el agustinismo filosofía política alguna. Esta visión se debe, sin lugar a dudas, a su opción por situar a Civitates Dei dentro dentro del marco ofrecido por las obras apologéticas de San Agustín. De tal modo, subraya la autora la condición místico- religiosa de la obra del obispo de Hipona. Por su parte, y en las antípodas de la interpretación de Laubach Moros, Álvarez Turienzo ve en el pensamiento político de San Agustín una simple continuación del helenismo pretérito. Afirma el autor: 1
Laubach Moros, Donna. “Aspectos del pensamiento político de San Agustín en el contexto de la crisis del Imperio”. Ed. Seut. s/f. p. 1
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Idem. Ibidem.
“El pensamiento agustiniano, en cuanto a la concepción de las sociedades de la historia, es deudor del que le precede; particularmente el de los griegos y romanos. De estos últimos el más presente en su obra es el de 3
Cicerón”
El autor llega al extremo de negar toda originalidad al pensamiento agustiniano, cuestionando los puntos fundamentales de la doctrina del Santo de Hipona. Ni la tesis de la “Jerusalén celeste” se salva de la crítica secularizante de Álvarez Turienzo, quien sobre ella escribe: “También la doctrina de las “dos ciudades” conoce precedentes. Se dan en la Escritura. Diversos escritores eclesiásticos de los primeros siglos recogieron esa tradición. Hay casos de tratamiento más específico del tema, como el del donatista Ticonio. Asimismo ha de tenerse en cuenta sobre este particular el legado del maniqueísmo, que, igualmente 4
conocemos”
Esta crítica, algo destemplada, merece ciertas matizaciones. Pero, sin lugar a dudas, da en el clavo: Agustín, contrariamente a lo que propone Laubech Moros, no es (en el punto de vista doctrinario) un puro discípulo de Jesús, sino un hombre de su tiempo, que a un vasto conocimiento de la Sagrada Escritura, aúna una erudición notable en el saber filosófico de su tiempo. Y de la simbiosis de ambas tradiciones es fruto su pensamiento político, así como su rica teología. Quien escribe estas líneas prefiere ver a San Agustín como un hombre profundamente compenetrado por ambas dimensiones del saber, expresadas en dos realidades del conocimiento definidas tradicionalmente como fe y razón. El dominico Guillermo Fraile, sopesando dichos elementos en el pensamiento agustiniano nos dice: “La razón y la fe son cosas distinta s, pero en el hombre cristiano no funcionan aisladamente, sino en íntima y fecunda compenetración. Una vez alcanzada la plenitud de la verdad en la fe cristiana, después de su largo itinerario – maniqueísmo, escepticismo, platonismo-, en el alma de San
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Álvarez Turienzo, Salvador y otros. “El pensamiento político de la edad media”. Ed. Fundación Ramón Areces. Madrid. 2010. p. 49 4
Idem. Ibidem.
Agustín la razón y la fe viven en la más armónica compenetración, sin 5
confundirse, pero también de manera inseparable”
Tenemos que, entonces, al aunar los elementos de la fe y la razón, sintetizando las perspectivas de Laubech Moros y Álvarez Turienzo, el pensamiento agustiniano no es ni específicamente filosófico- pagano ni teológico- cristiano. San Agustín desarrolla su pensamiento a partir de una reflexión, cristianizada, sobre los fundamentos del buen gobierno, reflexión que parte las bases mismas del pensamiento platónico. La base de sus ideas políticas es, sin duda, “La República” de Platón, interpretada desde categorías propias de la teología cristiana primitiva. Lo fundamental de dichas ideas las repasamos a seguir.
1.2.
Principales tesis
El pensamiento político agustiniano debe ser comprendido a partir de las claves que nos ofrecen las influencias que lo configuraron intelectualmente. Estas influencias, que repasamos más arriba, imprimieron a la filosofía política de San Agustín dos notas características que definen la definen esencialmente:
La antropología dualista La teoría de las “dos ciudades”
Lo esencial de su vasta obra gira en torno a estos dos tópicos, cuyas repercusiones dentro del pensamiento político de Agustín pasaremos a repasar.
1.2.1. Visión antropológica de San Agustín: un dualismo cristianizado
Donde más se evidencia la fuerte influencia helenista en el pensamiento de San Agustín es en su visión antropológica. Es que incluso prescindiendo de una interpretación maniqueizante de su tesis acerca de la naturaleza del hombre, como parece ofrecer la lectura de Agustín que hace Álvarez Turienzo, vemos en su filosofía rasgos que lo alejan de la tradicional visión hebraico- judaizante, que sobre el particular era lo propio en los Padres de la Iglesia.
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Fraile O.P., Guillermo. “Historia de la Filosofía II”. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1960. p. 199
San Agustín, siguiendo a Platón y a buena parte de la Teología de San Pablo, ve en el hombre un compuesto inorgánico de alma y cuerpo. La Tradición Judeo- Cristiana, llevada a su máxima expresión por la Teología de Santiago, por su parte, ve al hombre como una indisoluble unidad de cuerpo y alma, pues así fue creada por Dios. Al respecto de la Tradición Judeo- Cristiana, y a efectos de realizar una comparación con la Teología Paulina y la antropología de Agustín, veamos como el Jesuita González Faus nos define la concepción del hombre propia del entronque cristiano más judaizante. Veamos lo que nos dice: “Para una mentalidad semita, la palabra “cuerpo” no alude a una parte material contrapuesta a otra parte “espiritual” del hombre, sino que 6
designa la total idad humana en tanto que es capaz de comunicación”
Para clarificar lo anterior, sigamos nada más los textos que ofrecemos a continuación, y comparemos las notorias semejanzas hermenéuticas que presentan: “Entonces, ¿no sería lo mejor que, después de haber dedicado al alma los cuidados necesarios, la dejásemos encargada de precisar los detalles de la educación corporal limitándonos nosotros a señalar las líneas generales 7
para no habernos de extender en largos discursos”
El pensamiento platónico, dualista por excelencia, nos ofrece aquí una clara contraposición entre la dimensión corporal y la espiritual de la persona humana, al tratar de la educación óptima para los habitantes de la ideal República. “Os digo esto; proceded según el Espíritu , y no deis satisfacción a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al 8
espíritu , y el espíritu contrarias a la carne” (Gal 5: 16- 17)
La anterior cita, tomada de la Carta del Apóstol San Pablo a los Gálatas (comunidad cristiana helenizada), nos presenta los mismos elementos dualistas de los que se nutriera la antropología de Agustín. La contraposición entre los elementos de nuestro análisis llega al máximo, prescribiendo el Apóstol de los gentiles incluso una maceración de los gustos de la carne. Tal herencia la bebería San Agustín con fruición, cuya antropología (por no hablar de su ascética) adolece de los defectos propios de esta visión del hombre.
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González Faus, José Ignacio. “Al tercer día resucitó de entre los muertos”. PPC. Madrid. 2000. p. 36 Platón. “La República”. Extraído de www.planetalibro.com.ar p. 83 Las citas de la Sagrada Escritura las tomamos de la Biblia de Jerusalén.
“El vivir según la carne se debe entender no sólo de los vicios del cuerpo, sino también de los del alma. Conviene, pues, examinar en primer lugar qué es vivir según la carne y qué según el espíritu ; porque cualquiera que por primera vez oyese estas proposiciones, desconociendo o no penetrando cómo se expresa la Sagrada Escritura, podría imaginar que los filósofos, epicúreos son los que viven según la carne , dado que colocan el sumo bien y la bienaventuranza humana en la fruición del deleite corporal
(…) y que los estoicos, que colocan el sumo bien en el alma , son los que viven según el espíritu , puesto que el alma humana no es otra cosa que 9
un espíritu”
La contraposición entre carne- cuerpo y alma- espíritu, y desde un punto de vista moralizante, la vida según los principios que estas ofrecen, se nos muestra patente en este fragmento de Agustín. El santo de Hipona, fiel a su platonismo y a la Teología paulina, hace una lectura dualista de ambos principios, disociando tales dimensiones dentro de la persona humana. Allí lo fundamental de la antropología de San Agustín, un platonismo cristianizado, con fuertes influencias en su pensamiento político.
1.2.2. Las dos ciudades: el dualismo en el plano político
San Agustín es un pensador unitario y coherente. Su obra, en este caso la propia Civitates Dei, si bien fue escrita a lo largo de varios años y por períodos dispersos, mantiene una línea coherente que la moderna filosofía política envidiaría. Lo mismo cabe decir de las conclusiones particulares de cada obra con la totalidad de los escritos del santo de Hipona. De esto se colige, naturalmente, que la antropología dualista de Agustín tendría como correlato natural una visión igualmente dualista de la vida social y política. Y así es. El dualismo es la nota característica que atraviesa y define el pensamiento político de San Agustín. El obispo de Hipona analiza la vida social del Imperio Romano a partir de las mismas categorías analíticas que ostentara al abordar al hombre en solitario. He allí su unidad y coherencia.
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San Agustín. “La ciudad de Dios”. En http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge p. 300
Veamos sino lo que nos dice respecto a la notable doctrina de las “Dos ciudades”, plasmadas en el libro XIV de su Civitates Dei: “Así que dos amores fundaron dos ciudades; es a saber: la terrena , el amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial , el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de sí propio. La primera puso su gloria en sí misma, y la segunda, en el Señor; porque la una busca el honor y la gloria 10
de los hombres, y la otra, estima por suma gloria a Dios”
El paralelo entre la cita primera de Agustín y la anterior es notable. El santo contrapone aquí lo terreno con lo celestial así como antes lo había hecho entre con el cuerpo y el alma. La dicotomía queda así entonces construida entre los polos cuerpoterreno y alma- celestial, resultando la visión política de San Agustín poco más que una socialización de su dualismo antropológico. El abordaje de lo político que supone esta concepción dualista trasladada desde lo antropológico, y leída en clave ascético- religiosa, supone sin lugar a dudas, una devaluación de lo específicamente político en su secularidad y en su autonomía disciplinar. Pero juzgar con dureza esta realidad significaría leer a Agustín fuera de su contexto, partiendo de su análisis no de las categorías vigentes en la filosofía de su tiempo, sino de aquellas que fueron producto y conquista de la Ilustración.
2. Bibliografía
Álvarez Turienzo, Salvador y otros. “El pensamiento político de la edad media”. Ed. Fundación Ramón Areces. Madrid. 2010 Aristóteles. “Ética a Nicómaco”. Gradifco. Buenos Aires. 2007 Fraile O.P., Guillermo. “Historia de la Filosofía II”. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1960 González Faus, José Ignacio. “Al tercer día resucitó de entre los muertos”. PPC. Madrid. 2000 Laubach Moros, Donna. “Aspectos del pensamiento político de San Agustín en el contexto de la crisis del Imperio”. Ed. Seut. s/f. Platón. “La República”. Extraído de www.planetalibro.com.ar 10
Idem. p. 320
San Agustín. “Confesiones”. Ed. San Pablo. Buenos Aires. 2009 San Agustín. “La ciudad http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge
de
Dios”.
En
Santo Tomás de Aquino. “Suma Teológica” (Compendio). Ed. El Lector. Asunción. 2010 Santo Tomás de Aquino. “Suma Teológica” Libro IIb. Q. 83. Art. 1. Ed. Regentes de Estudios de las Provincias Dominicanas en .España Viola, Francesco. “La política en la Suma Teológica”. En J. Ballesteros et al. Justicia, Solidaridad, Paz, vol I. Valencia. 1995
