EL PENSAMIENTO DE PITÁGORAS

EL PENSAMIENTO DE PITÁGORAS El pensamiento de Pitágoras lo dividiremos en dos secciones Aspecto m!stico de s" doctrina# Aspecto cient!$co de s" doctrina# El aspecto m!stico de la doctrina pitag%rica a&arca los tres niveles sig"ientes '( Doctrina de la transmigraci%n de las almas# )( Parentesco de los seres vivos# *( Reglas de a&stinencia + otras pro,i&iciones# DO-TRINA TRANSMIGRA-I.N DE LAS ALMAS Los te/tos parecen ser m"+ claros# De todos modos se ,a s"gerido 0"e la negativa de 1er%doto2 c"ando dice 0"e ,a+ griegos####2 a mencionar nom&res indicar!a 0"e no esta&a ,a&lando de Pitágoras2 sino de s"s propios contemporaneos# contemporaneos# Stein s"giere 0"e se esta&a re$riendo a Emp3docles# Sin em&argo2 la e/presi%n los "nos antes + otros más tarde parece 0"e se está re$riendo a Pitágoras + a los %r$cos# 1a+ otras citas2 además2 0"e pr"e&an 0"e Pitágoras cre+% en la transmigraci%n de las almas# Di%genes Laercio Laercio nos dice 0"e incl"so Pitágoras pretend!a recordar s"s c"atro reencarnaciones anteriores# PARENTES-O DE LOS SERES 4I4OS E/isten citas 0"e desm"estran 0"e Pitágoras cre!a 0"e las almas pod!an reencarnarse reencarnarse en 5orma de seres vivos 0"e eran distintos al ser ,"mano# Esto s"giere 0"e cre!a en el parentesco de todos los seres vivientes# En este conte/to2 de la lect"ra de las citas se podr!an ded"cir lo sig"iente a( El alma es inmortal# &(Se prod"cen s"cesivas reencarnaciones2 reencarnaciones2 +2 por tanto2 ciclos peri%dicos de los mismos acontecimientos# Parece Parece 0"e los pitag%ricos cre!an 0"e las almas de los ,om&res se reencarna&an cada )'6 a7os 8la elecci%n e lecci%n de este n9mero se de&!a a 0"e era el c"&o de 6(: + 0"e2 c"riosamente2 los estoicos adoptar!an tal n9mero para s" teor!a de la ecriprosis(2 c(E/iste "n parentesco entre todos los seres vivos# Es posi&le 0"e Pitágoras cre+era cre+era 0"e la reencarnaci%n reencarnaci%n podr!a llevarse a ca&o a partir de c"al0"ier ser vivo dado 0"e2 entre las reglas de la ,ermandad2 ,ermandad2 esta&a pro,i&ido comer determinadas plantas# REGLAS DE A;STINEN-IA < OTRAS PRO1I;I-IONES So&re la &ase de s" creencia en el parentesco de todos los seres vivos 8tam&ien en la transmigraci%n de las almas +2 posi&lemente p osi&lemente otros motivos 0"e desconocemos(2 alg"nos escritores tard!os atri&"+eron atri&"+eron a la secta de los pitag%ricos2 ciertas 5ormas de a&stinencia# A"n0"e las reglas de a&stinencia parecen estar relacionadas con la creencia en el parentesco de todos los seres vivos2 m"c,as de las reglas parecen estar relacionadas con otras c"estiones#

 Trás la m"erte de Pitágoras la esc"ela parece 0"e se dividi% en dos sectas# =na de ellas denomina&a Ac"smática mant"vo el aspecto m!stico de las doctrinas de Pitágoras: la otra2 denominada Matemática se ci7o al campo cient!$co# Todo ello parece demostrar 0"e Pitágoras no se ci7o e/cl"sivamente al ám&ito religioso sino 0"e tam&ien se interes% por c"estiones de caracter cient!$co# Ello signi$ca 0"e2 para 3l2 la ciencia + la religi%n no eran segmentos separados sino más &ien dos 5actores insocia&les de "n 9nico estilo de vida# 4arios pasa>es de Arist%teles s"gieren tam&ien la e/istencia de "na estrec,a cone/i%n entre la matemática2 la ed"caci%n + la 3tica# Parece 0"e de5end!a la s"premac!a de la vida contemplativa +2 seg9n Aecio2 parece 0"e Pitágoras ,a&r!a sido el primero en "sar la pala&ra ?osmos para re5erirse al "niverso# Por s" parte2 Di%genes Laercio2 dice 0"e Pitágoras 5"e el primero 0"e "tili@% el t3rmino $loso5!a# Tam&ien parece 0"e asocia&a la atarsis con la m9sica# De entre s"s desc"&rimientos cient!$cos no es impro&a&le 0"e alg"nos sean gen"inamente s"+os2 en especial el teorema 0"e a9n lleva s" nom&re# Alg"nos a"tores sostienen tam&ien 0"e 5"e el primero en desc"&rir 0"e la estrella de la ma7ana + de la tarde son "na + la misma 84en"s(: mientras 0"e otros atri&"+en el ,alla@go a Parm3nides# El pro&lema es 0"e2 e/cept"ando a Arist%teles2 no e/isten ning9n testimonio concreto respecto a la nat"rale@a del pensamiento cient!$co de Pitágoras#

Diogenes de sinope Sa&emos menos de la doctrina de Di%genes 0"e de s" vida# -omo otros de los c!nicos2 se preoc"p% menos de 5ormar esc"ela 0"e de llevar "na vida recta2 de ac"erdo con los principios de a"tonom!a + desprecio de los "sos de la sociedad# Podemos2 sin em&argo2 disting"irlo de s" maestro Ant!stenes en varios aspectos# De 3ste se dice 0"e considera&a la propiedad como "n impedimento para la vida: Di%genes2 sin em&argo2 no le da&a valor alg"no: se dice 0"e ense7a&a 0"e el ro&o era admisi&le2 p"es Btodas las cosas son propiedad del sa&ioB# Otras doctrinas son com"nes a am&os la idea de 0"e la virt"d consiste 5"ndamentalmente en la s"presi%n de las necesidades: la creencia de 0"e la sociedad es el origen de m"c,as de 3stas2 0"e p"eden evitarse mediante "na vida nat"ral + a"stera: el aprecio por las privaciones2 al p"nto del dolor2 como medio de recti$caci%n moral: el desprecio de las convenciones de la vida social2 + la descon$an@a de las $loso5!as re$nadas2 a$rmando 0"e "n r9stico p"ede conocer todo lo cognosci&le# El rec,a@o c!nico de las 5ormas de civili@aci%n esta&lecidas se e/tend!a al ideal de paideia 0"e lleva&a a los >%venes griegos a practicar la gimnasia2 la m9sica + la astronom!a2 entre otras disciplinas2 para alcan@ar la aret3: Di%genes sosten!a 0"e2 si se

p"siera el mismo empe7o en practicar las virt"des morales2 el res"ltado ser!a me>or# Desprecia&a tam&i3n la ma+or!a de los placeres m"ndanos2 a$rmando 0"e los ,om&res o&edecen a s"s deseos como los esclavos a s"s amos: del amor sosten!a 0"e era Bel negocio de los ociososB2 + 0"e los amantes se complac!an en s"s propios in5ort"nios# Sin em&argo2 considera&a 0"e el coito era "na necesidad 5!sica: es conocida la an3cdota de 0"e2 5rente al escándalo 0"e provoc% al mast"r&arse p9&licamente en el ágora2 coment% desde7osamente 0"e desear!a poder saciar el ,am&re simplemente 5rotándose el vientre# Indi5erente a la Copini%n p9&licaC o ante la cr!tica circ"ntancial2###,asta s"&versivo ante lo p"doroso# Di%genes dec!a 0"e los dioses ,a&!an dado al ,om&re "na vida 5ácil2 pero 0"e estos se encarga&an constantemente de complicarla + ,acerla m"c,o más di5!cil# "e la sa&id"r!a era para los ,om&res templan@a2 para los vie>os cons"elo2 para los po&res ri0"e@a + para los ricos ornato# Se sa&e tam&i3n 0"e sosten!a 0"e la m"erte no era "n mal2 p"es no tenemos conciencia de ella# Se le considera inventor de la idea del cosmopolitismo2 por0"e a$rma&a 0"e era ci"dadano del m"ndo + no de "na ci"dad en partic"lar#

 Tomas Moro ;reve &iogra5!a de Tomás Moro#  Tomás Moro naci% en Londres el 6 de 5e&rero de 'F# A los doce a7os pas% al palacio del cardenal Morton2 + gracias a esto t"vo la oport"nidad de entrar en la =niversidad de O/5ord2 dos a7os más tarde# H"e all! donde inicia el ,"manismo cristiano# -"ando aca&a s" carrera "niversitaria2 tiene "na gran amistad con Rotterdam# Est"vo matric"lado en la 5ac"ltad de Derec,o2 + a los )* 5"e pro5esor de dic,a asignat"ra# Entre los a7os 'J' + 'J* est"vo encerrado en la cart">a de Londres2 donde aprovec,% para per5eccionar lat!n + griego# A7os más tarde 5orm% parte del conse>o de a&ogados a la ve@ 0"e comien@a a escri&ir s" o&ra literaria# A los )F es nom&rado dip"tado del Parlamento# En 'KJ se casa2 + a lo largo de los a7os sig"ientes tiene c"atro ,i>os# A medida 0"e pasa el tiempo se le nom&ra s,eri de Londres# S" m">er m"ere en ''' +  Tomás Moro v"elve a casarse2 a la ve@ 0"e v"elve a dar clases de derec,o# A partir de '' 5orma parte de la em&a>ada de Hlandes2 per!odo en el 0"e escri&e =top!a#

Se ,ace diplomático de la em&a>ada de -alais2 entra en el conse>o privado del re+2 es relator del conse>o de Estado2 portavo@ de la -ámara de los -om"nes + tiene otros m"c,os cargos importantes desde ''F en adelante# Se le condena a m"erte + e>ec"ta el 6 de >"lio de '*# En 0"3 consiste el ,"manismo El ,"manismo es "na corriente $los%$ca# Esta2 se caracteri@a por la actit"d con la 0"e da importancia so&re todo a tanto al valor de la persona ,"mana2 como tam&i3n a la dignidad propia de esta misma2 considerándola s"$cientemente inteligente como para ser capa@ de ra@onar2 disting"ir el &ien del mal2 + la verdad de la mentira# El ,"manismo2 tam&i3n de$ne "n movimiento literario2 ligado a otro c"lt"ral entre los siglos I4 + 4# P"esto 0"e Gracia + Roma tienen m"c,a importancia en la religi%n cristiana2 en estos siglos se resalta el valor + el est"dio de am&as# El ,"manismo tiene "nas caracter!sticas m"+ partic"lares2 de las c"ales m"c,as 5"eron creadas por Tomás Moro + Erasmo de Rotterdam# Alg"nas de estas caracter!sticas son las 0"e se citan a contin"aci%n Inter3s por el est"dio de la Roma + Gracia clásica2 + por lo tanto la civili@aci%n grecolatina2 el antropocentrismo2 la valoraci%n de la actividad intelect"al del conocimiento2 as! como el paci$smo entre la pol!tica + la religi%n2 la ideali@aci%n de la realidad + optimismo2 el deseo de e/presarse de "na 5orma clara + sencilla2 con el $n de llegar a la gente del p"e&lo2 el reconocimiento de valores ,"manos + m"c,os otros rasgos caracteri@adores# El pensamiento pol!tico de Nicolás Ma0"iavelo A"n0"e Ma0"iavelo n"nca lo di>o2 se le atri&"+e la 5rase el $n >"sti$ca los medios2 +a 0"e res"me m"c,as de s"s ideas# Se considera a Ma0"iavelo como "no de los te%ricos pol!ticos más nota&les del Renacimiento2 p"es con s" aporte se a&re camino a la modernidad en s" concepci%n pol!tica + a la reestr"ct"raci%n social#

 Tradicionalmente2 se ,a encontrado "na apor!a en el pensamiento ma0"iaveliano como consec"encia de la di5!cil conciliaci%n de s"s dos o&ras principales2 los Discursos sobre la primera década de Tito Livio  + El príncipe# En los Discursos2 Ma0"iavelo se declara partidario de la rep9&lica2 partiendo del s"p"esto de 0"e toda com"nidad tiene dos esp!rit"s contrap"estos el del p"e&lo + el de los grandes 80"e 0"ieren go&ernar al p"e&lo(2 0"e están en constante conQicto# Para Ma0"iavelo el me>or r3gimen es "na Rep9&lica &ien organi@ada 8toma como e>emplo la Rep9&lica Romana(2 a0"ella 0"e logre dar participaci%n a los dos partidos de la com"nidad para de esta manera contener el conQicto pol!tico dentro de la es5era p9&lica# Ma0"iavelo se7ala2 + de a0"! la cali$caci%n de &ien organi@ada2 0"e es primordial 0"e en dic,a rep9&lica se disponga de las instit"ciones necesarias para canali@ar el conQicto dentro de las mismas sin las c"ales la rep9&lica se desarmar!a# Ning"na de las otras 5ormas de go&ierno como la aristocracia2 la tiran!a2 la democracia o la monar0"!a logran el e0"ili&rio de los partidos dentro del r3gimen por lo 0"e son inesta&les# Los int3rpretes proclives a las tesis rep"&licanas ,an pretendido2 desde Ro"ssea"2 conciliar la contradicci%n entre los Discursos + El príncipe considerando 0"e este 9ltimo s"pone "n e>ercicio de iron!a 0"e sencillamente desn"da&a a la l"@ p9&lica lo 0"e eran las verdaderas prácticas del poder# Sin em&argo2 la oposici%n a la rep9&lica 0"e podr!a in5erirse en El príncipe2 de&e tenerse en c"enta 0"e c"ando Ma0"iavelo lo escri&e está escri&iendo para mostrar a Loren@o II de M3dici c%mo de&e desempe7arse si es 0"e 0"iere "ni$car Italia + sacarla de la crisis en la 0"e se enc"entra# Ma0"iavelo aclara tam&i3n 0"e p"ede e/istir "n ,om&re c"+a virt"d pol!tica 8sa&er aprovec,ar los momentos de 5ort"na + escapar de los des5avora&les( s"pere a la rep9&lica en con>"nto pero dic,a virt"d pol!tica morirá con el mortal 0"e la posea2 cosa 0"e no oc"rrir!a en "na rep9&lica &ien organi@ada# Además de esto2 de&e recordarse 0"e El príncipe presenta analog!as con la $g"ra romana + rep"&licana del dictador2 investido de poderes a&sol"tos d"rante "n &reve per!odo + teniendo 0"e rendir c"entas posteriormente ante la

rep9&lica# En este sentido2 la contradicci%n entre los dos te/tos principales de Ma0"iavelo no es tal# Si es as!2 entonces el principado + la rep9&lica de&er!an ser entendidos como 5ormas de go&ierno s"&ordinadas a la a"t3ntica preoc"paci%n pol!tica de Ma0"iavelo la 5ormaci%n de "n Estado moderno en la Italia de s" tiempo#