El búho de minerva estamos en un momento histórico de profunda crisis cultural o, lo que es lo mismo, en la antesala de un gran giro sobre la comprensión de nuestra existencia. Paradigma de base: apunta a una dimension de capacidad operativa efectiva, Representa aquello que nos parece incuestionable, el núcleo de nuestra obviedad y la estructura primaria de nuestra mirada o disposición hacia las cosas. Este núcleo de distinciones primarias ha sufrido importantes transformaciones os !paradigmas de base" no han sido siempre los mismos e, incluso, suelen ser distintos en un mismo momento para sociedades diversas, diversas, según sea la radicalidad r adicalidad de las diferencias culturales. a distinción entre la cultura occidental y la oriental, por e#emplo. a afirmación de que hemos alcan$ado un punto de quiebre en el !paradigma de base" de la %odernidad, %odernidad, se fundamenta fundamenta en el transcurso transcurso de nuestra nuestra exposición. Es Es importante advertir, sin embargo, que este quiebre no tiene una locali$ación única y exclusiva. &istintos momentos contribuyen, a partir de transformaciones registradas en dominios diferentes, a crear las condiciones que permitir'n vislumbrar una mutación fundamental de los par'metros esenciales de nuestra cultura. ()*+ a filosofa no hace sino sistemati$ar lo que, de una u otra forma, se encuentra en la estructura del sentido común y que pertenece a todos y cada uno de los hombres. Esta es, a la ve$, la ra$ón fundamental por la que la filosofa f ilosofa les incumbe a todos, les habla a todos, los compromete a todos. a filosofa es derivativa, el sentido común es primario. ()*+ -in duda la filosofa es capa$ de modificar nuestro sentido común. o intenta seducir y transformar. Estamos Estamos ad portas de un gran cambio en el paradigma de base. /oda /o da nueva propuesta filosófica encierra una determinada reacción frente a las posiciones previamente previamente asumidas asumidas y se reali$a por por ra$ones normalmente normalmente explicitadas. 0omprender dicha propuesta, propuesta, por lo tanto, implica situarla en el contexto de la conversación que la genera. &esde esta perspectiva, todo el desarrollo de la filosofa se sitúa en el desarrollo de una interacción comunicativa desde la cual revela su sentido. El descubrimiento de esta situación representa una de las principales contribuciones de 1egel. En este sentido, no tenemos problemas en afirmar que suscribimos una concepción que invoca una determinada comprensión de la dial2ctica en relación con el desarrollo de las ideas. 1oy diramos dialógica, dialogante o conversacional.l. ()3+ conversaciona •
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04P5/67 ): 4 07%785579 %E&5E84 os diferentes perodos de la historia no se separan, unos de otros, en forma ntida y ta#ante no siempre se logra destacar con la suficiente claridad el hecho de que muchas condiciones que se le atribuyen a un perodo anterior son las que permiten la gestación de aquellos rasgos que se se;alan como caractersticos del perodo posterior y que el an'lisis, al no hacer la relación, coloca en oposición. <()=+ el presente suele ser bastante ciego respecto del car'cter de sus propias condiciones históricas ()=+ a historia nos permite reconocerno reconocernos, s, crearnos una identidad, a partir de una determinada interpretación de lo que entendemos que fuimos, pero que a la ve$ afirmamos que no somos. Es en este mismo sentido que consideramos importante referirnos al universo cultural que predominar' en el medioevo, del cual obligadamente nacer' el pensamiento moderno, pero con el cual procurar' distinguirse y entrar' en oposición ()=+ -a cosmovisión medieval se caracteri$a por su car'cter teoc2ntrico. Es un mundo profundamente #erarqui$ado, #erarqui$ado, la sociedad sociedad medieval es es estamentaria, de muy escasa movilidad •
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social. El principal sentido de esta vida, se halla fuera de ella, en un m's all', en procurar la salvación en la otra vida, luego de la muerte En la medida en que se concibe que &ios es la totalidad, lo infinito, la unidad de lo real y el ser verdadero, es evidente que el papel que pueda asign'rsele a la ra$ón, como a cualquier otra modalidad de conocimiento, se halla necesariamente subordinada al acto originario de la fe y, por consiguiente, a una verdad revelada ()>+ El pensamiento medieval est' le#os de desconfiar de la ra$ón. %uy por el contrario, recurre permanentemente a ella en la seguridad de que la fe, le#os de verse amena$ada, saldr' siempre robustecida. ()>+ e requiere, por el contrario, someterse a la vigilancia y autoridad de la 5glesia, la que debe velar por la concordancia entre el conocimiento y el dogma. ()?+ &esde esta perspectiva, el inter2s por la naturale$a, por e#emplo, es fundamentalmente contemplativo, motivado en lo esencial por descubrir en ella la presencia de &ios. o natural implica reconocer en las cosas su referencia con el 0reador. ()?+ •
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04P5/67 55: PR5905P57 079/5/6/587 &E 4 %7&ER95&4& -origen en la Europa de los siglos @8 y @85. 1oy es un fenómeno universal. Para el pensamiento moderno el conocimiento no reconoce mayores apoyos externos a 2l mismoA dudaB propio fundamento. -en la filosofa, disciplina que reduce su importancia, se produce un cambio de influencia de la metafsica a la epistemologa, de la preocupación por los problemas del ser a un inter2s creciente por los problemas del conocimiento Pensamiento medievalB dogm'tico Pensamiento modernoB esc2ptico (fe en el progreso de la humanidad+ •
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El punto de quiebre que permite el paso del universo cultural medieval a la %odernidad es la gran crisis de autoridad que sufre la 5glesia, tanto en el orden intelectual como en el poltico. ()C+ /ras el cuestionamiento de determinados dogmas de la 5glesia, el movimiento de la Reforma impugna el poder de Roma, desarrollando un proceso mucho m's profundo a trav2s del cual se lleva a cabo la disolución de la unidad entre verdad revelada y conocimiento, tal como la proclamaba el pensamiento medieval. ()C+ 0oncepción de conocimiento radicalmente diferente: Este de#a de ser un proceso que se desarrolla a partir de principios fundamentales aceptados como verdaderos, sino que debe ser capa$ de fundar por s mismo la valide$ de lo que afirma 0ualquier intervención en el proceso de conocimiento que, fuera de 2l, invoque la verdad no es sino un pre#uicio que no puede sino distorsionar el ob#etivo de conocer. ()C+ 0onsciente de que la elección de un determinado punto de partida condiciona el tipo de conclusiones a las que se pueda arribar, el pensamiento moderno invertir' un esfuer$o importante en el debate sobre el punto de partida, aspecto que se convertir' en el verdadero !talón de 4quiles" de muchas concepciones. ()C+ a %odernidad conocer' a trav2s de la duda, poniendo en tela de #uicio sus propias certe$as o lo dado por cierto por cualquier concepción. a sabidura de la fe, que predominar' en la Edad %edia, dar' lugar a una sabidura de la incertidumbre, en el decir de %il'n Dundera. e trata, como puede apreciarse, de una radical inversión en la comprensión del car'cter de la tarea de conocimiento. (*+ El car'cter secular de la %odernidad conduce a privilegiar la relación de los hombres con la naturale$a, la capacidad de control que sobre 2sta se alcance y las transformaciones que sobre ella puedan reali$arse. (*+
<..uno de los cambios m's notables que caracteri$an el paso a la moderni$ación es una radical transformación en el concepto del tiempo 4 diferencia de la Edad %edia que viva fuertemente dependiente de las tradiciones y del pasado, la %odernidad hace del presente, por sobre todo, la antesala del futuro.F (*G*)+ os hombres viven proyectados hacia el ma;anaA los pueblos subordinan sus preocupaciones por sus orgenes y buscan proyectarse hacia un destino. /odo ello se traduce en una alta valoración y aceleración del cambio social. a fe en el progreso permite confiar en que el futuro ser' no sólo diferente, sino me#or, y que es tarea de los hombres llevar a cabo la transformación de las condiciones presentes. (*)+ /5E%P7: relo# medio de sincroni$ación (industriaGGGGG impensable tal como la conocemos sin el control sobre el tiempo+. Hsica: teora de la relatividadGGG0on dicha transformación el hombre modificar' nuevamente sus hori$ontes y le ser' posible emprender la conquista del espacio. En un perodo relativamente corto el mundo se expande y las distancias se reducen. a visión que el hombre tiene sobre la /ierra ha pasado a ser completamente diferente. (**+ En el mercado, los individuos son considerados formalmente como iguales, sin que interesen sus orgenes, sus antecedentes sociales u otros pergaminos el poder social se lleva tambi2n en los bolsillos, como lo reconociera %arxF (**+ la edad moderna generar' perspectivas de movilidad social y, por consiguiente, de despla$amiento de una clase a otra, que tampoco tiene precedentes en la historia (**+ campo de la información, campo en el que se seguir'n produciendo importantes innovaciones, todas las cuales contribuir'n a crear condiciones para una difusión cada ve$ m's amplia de la cultura hasta llegar a una situación tal de homogenei$ación cultural que se reconoce con el t2rmino de sociedad de masas. (**+ -maquina a vapor (industria+, innovaciones tecnológicas varias, nacimiento de la novela como principal g2nero literario de la 2poca. •
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04P5/67 555 4 E%ERIE9054 &E 079705%5E9/7 05E9/JH507 -importante resulta recordar que la filosofa moderna har' del problema del conocimiento y, por consiguiente, de la epistemologa, su 'rea de preocupación predominante. (astronoma y fsica, campos m's notables y profundamente transformadores de las concepciones anteriores+ 9507K 07PER9507 Ggeocentrismo: toda la Edad %edia se desarrolla ba#o el supuesto de que el centro del universo era la /ierra y que el ol y planetas giran alrededor en órbitas circulares y con movimiento uniforme. ). resulta obvio al mirar hacia arriba *. hombre: ser predilecto de dios (platón: circulo es la figura m's perfecta, y, por lo tanto, mas afn con la perfección del creador+ •
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in embargo, la concepción geoc2ntrica va a presentar algunos problemas. 4l efectuarse atentas observaciones se va a descubrir que ciertos planetas parecieran, en ciertos momentos, detener sus trayectorias e incluso retroceder parte del camino recorrido. a situación que se configura es interesante pues nos muestra una de las formas caractersticas de cómo los hombres tienden a resolver los problemas que se les presentan sin todava decidirse a hacer abandono de sus marcos interpretativos tradicionales. (*3+ GGGG /ales órbitas menores dentro de las órbitas mayores son los epiciclos. explicación culi' #a#a#a#a#a
Gc2lebre giro copernicano: explica los retrocesos de los otros planetas como que qui$'s estamos mirando desde una perspectiva errónea. 9o todos los cuerpos celestes giran alrededor de un mismo centroA la /ierra sólo es el centro de la órbita de la unaA el ol sólo es el centro del sistema planetarioA la /ierra gira sobre su propio e#e: el movimiento aparente del ol alrededor de la /ierra se debe a los movimientos de 2sta y no del olA ello explica las aparentes detenciones y retrocesos del resto de los planetas, sin necesidad de tener que recurrir a explicaciones adicionales. dista mucho de estar en condiciones de poner seriamente en cuestión la interpretación geoc2ntrica. 4lgunos estudiosos, sin embargo, se sentir'n inclinados a adoptarla y a orientar sus investigaciones de acuerdo a ella. er' sólo a partir de los desarrollos cientficos reali$ados por Depler y Ialileo que la concepción copernicana, con algunas modificaciones, ser' plenamente aceptada.
L71499 DEPER (*=G*>+ 0orresponder' a Lohann Depler ()=?)G)>M+ demostrar no sólo que se trata de órbitas elpticas en las que el ol es uno de sus focos, sino el haber descubierto la relación que guardan las velocidades de los planetas en relación a su distancia con respecto al ol. idea de las armonas matem'ticas que regulan el universo En efecto, el C de #ulio de )=C= (el #oven Depler tena sólo *3 a;os+, impartiendo una clase y dibu#ando una figura en el pi$arrón, Depler fue impactado por la idea de que el universo est' constituido a partir de figuras sim2tricas, de acuerdo con el principio de los números perfectos. &esde entonces Depler quedó convencido de que &ios creó el mundo asegurando una plena armona matem'tica, la que puede ser descubierta.
I45E7 I45E5 ()=>3G)>3*+ (*>+ Es considerado el fundador de la ciencia moderna. e entrega a esta el modo experimental Gp2ndulo, óptica, descubrió los sat2lites de #úpiter, y an'lisis del movimiento de los cuerpos. 4 partir de Ialileo, la ciencia no sólo se apoyar' en la observación directa, sino en una observación enmarcada ba#o condiciones que contribuyen muy decisivamente a la valide$ y al rigor de sus conclusiones. El m2todo experimental lleva a cabo la observación luego que se ha construido una situación con una hipótesis en mente. 4hora, lo que preocupa al cientfico es el cómo. e inaugura, por lo tanto, una concepción mec'nica del universo que alcan$ar' su mayor expresión con 9eNton. &entro de esta pregunta central por explicar el cómo del movimiento, las matem'ticas representan la clave que permitir' descifrar los misterios del universo. El libro del universo, nos dir' Ialileo, est' escrito en lengua#e matem'tico. 04P5/67 58 E 9405%5E9/7 &E 4 H577HJ4 %7&ER94 (primera mitad del siglo @855+ &os corrientes fundamentales: El problema que separa ambas corrientes se refiere al fundamento del conocimiento (*?+ Gempirismo: todo conocimiento se sustenta en la experiencia Gracionalismo:
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E%P5R5%7 (O4079, 70DE, 16%E, E/0.+ HR4905 O4079 ()=>)G)>*>+: 6na de sus preocupaciones centrales, consistir' en examinar la relación entre ciencia y sociedad y en difundir lo m's ampliamente las venta#as que acompa;an al desarrollo cientfico. 05E9054 07%7 P7&ER 7054 El fundamento del silogismo es la existencia de verdades generales 2l lo critica. (cómo sabemos que la premisa mayor es verdaderaQ, solo porque lo hemos observado de manera reiterada por la experiencia+ (*+ %'s importante es su contribución negativa, su advertencia con respecto a los diferentes tipos de pre#uicios que amena$an el desarrollo de la ciencia y que requieren ser advertidos. 4 trav2s de su concepción se desarrolla su principal aporte: la idea de que el fundamento de todo conocimiento es la experiencia y que el proceso que lo genera es la inducción que sobre ella son capaces de reali$ar los hombres. Estas ser'n las premisas en las que se apoyar' todo el empirismo moderno posterior. -el empirismo tambi2n se apoya en los supuestos del racionalismo, al aceptar el dualismo filosófico establecido por &escartes, aceptando la separación postulada por 2ste entre conciencia y realidad ob#etiva, como asimismo el replanteamiento de una matri$ ontológica de an'lisis que gira de manera fundamental en la distinción su#etoGob#eto (matri$ ontológica su#etoGob#eto+. 1ay elementos de mutua compenetración que requieren ser advertidos. (M*+
R4057945%7 %7&ER97 RE9E &E04R/E ()=C>G)>=+: est' lleno de dudas y errores, lo que hace que le resulte muy difcil discernir lo verdadero de lo falso. &ada la dependencia del silogismo de una verdad general, en la medida en que se cuestionen tales verdades generales, no hay como hacer uso del silogismo. En efecto, al plantearse algunos problemas de geometra captó que 2sta segua un mismo tipo de ra$onamiento, el que era independiente del tipo de problemas de que se tratara. Por consiguiente, las matem'ticas, y muy particularmente la geometra, representar'n para &escartes la base de su filosofa. Pero no se trata sólo de excluir el recurso de la fe. Esta es sustituida por su opuesto, la duda, en el sitial del fundamento del conocimiento moderno.
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claridad: aquello presente y manifiesto a un espritu atento distinción: aquello que es tan preciso y tan diferente de todo lo dem's que sólo comprende lo que manifiestamente aparece, al ser considerado como es debido. %E/7&7 04R/E5497: se articula en cuatro pasos. El primero, consiste en !no admitir #am's como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era". El segundo, !en dividir cada una de las dificultades... en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su me#or solución". El tercero, !en conducir ordenadamente mis pensamientos, comen$ando por los ob#etos m's simples y m's f'ciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco ... hasta el conocimiento de los m's compuestos". El cuarto y último, !en hacer de todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada". =G>>. -a concepción cartesiana, por lo tanto, escinde lo real en dos partes esencialmente diferentes: la conciencia y la materia, el alma y el cuerpo, el su#eto y el ob#eto. (M)+ con &escartes se constituye el dualismo filosófico predomina durante gran parte de la 2poca moderna, esta concepción es muy antigua, sin embargo, lo que resulta original en la filosofa cartesiana es la radicalidad de la escisión propuesta y las dificultades que de ella resultan para encontrar un elemento de unidad a trav2s del cual estas dos esferas de lo real se coloquen en relación. (M)+ /ambi2n se propone la idea de una matri$ ontológica de an'lisis que gira en torno a la distinción su#etoGob#eto. GEn el trayecto filosófico seguido por &escartes luego de haber afirmado la existencia del yo pensante se procede a demostrar la existencia de &ios y, desde all, concurrir a la demostración de la existencia del mundo fsico. Esas tres fases de la reflexión cartesiana corresponden a las tres sustancias fundamentales que distingue &escartes: la res cogitans (pensante+, que corresponde al almaA la res infinita, a &iosA y la res extensa, al cuerpo y al mundo fsico. Para &escartes, que parte de la duda y, por consiguiente, de la afirmación de un momento esc2ptico, el problema es la reposición de la afirmación de &ios, que la duda ha puesto en tela de #uicio. (al contrario que 4nselmo que pretende probar la necedad de pretender probar su inexistencia+ En ello se pone nuevamente de manifiesto el car'cter radicalmente racionalista de la epistemologa cartesiana y el recha$o de cualquier otro recurso que no sea la ra$ón. 5ncluso la demostración de la existencia del mundo material prescinde de cualquier forma de conocimiento sensorial. (los sentidos nos enga;an+ verdades innatas que no dependen del ser humano (e#: matem'tica+ 4 pesar de que &escartes incorpora a &ios en su sistema, lo hace, tal como fuera planteado anteriormente, desde la duda y no desde la fe, desde el hombre y no desde &ios, desde un yo individual que se interroga en duda y no desde la gracia concedida por el Espritu anto. a polis terrenal tiene prioridad frente a la ciudad de &ios. Esta opción representar' uno de los rasgos fundamentales del pensamiento moderno.
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04P5/67 8: E 6958ER7 %E0K9507 &E 4 HJ504 T E E%P5R5%7 5440 9EU/79 ()>3*G)?*?+: a base de sus explicaciones reside en el an'lisis del movimiento y la su#eción de 2ste a leyes universales rgidas. 4poy'ndose en los conceptos din'micos de Ialileo, 9eNton disuelve por completo la concepción org'nica de 4ristóteles. (M3+ principio de la inercia: movimiento circularG movimiento naturalmente lineal (confirma a Ialileo, invalida a aristoteles+ movimiento elptico de las orbitas de los planetas (Depler+ tiempo y espacio:
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