Ejercicios de Comprensión de Lectura Nº 8 Prueba N° 8
Texto N° 59 Hay un tipo de periodismo que tiende a ser melodramático, convirtiendo los eventos prosaicos en temas de novelas vulgares cuyo lenguaje es tan exagerado como sus argumentos No pocas veces !emos encontrado joyas como la siguiente" #in imaginar que en las entra$as de su mujer se !a%&a desarrollado un odio mortal, el marido continua%a todos los d&as con la misma ronda de siempre' (tra repro%a%le costum%re es la de construir intermina%les cadenas de )rases que no tienen por qu* unirse+ pensando que mientras más se prolonga una oración, mayor es su elegancia, el periodista se explaya a su gusto y se olvida de que existen los puntos, dejando tan ex!austo al po%re lector que, cuando termine, con un suspiro de alivio *ste se preguntará" -u* es lo que dijo. / trav*s de los a$os, muc!os miem%ros de la pro)esión !an ido )a%ricando un voca%ulario propio, tan poco relacionado con el cotidiano como el que usan los a%ogados para sus asuntos legales /unque estos tienen la excusa de que la redacción de sus documentos exige pala%ras muy exactas, qu* motivos tendrán los reporteros para desconectar al pue%lo, si su meta es precisamente comunicarse con *l. L(0/1/, Eduardo El periodismo 1.
El texto podría titularse
a2 Limitaciones del periodismo %2 Cr&tica al 1erec!o y al 3eriodismo c2 3ro%lemas de la redacción period&stica d2 3ol*mica en torno a la o%jetividad e2 El periodismo y el inter*s por el lenguaje
2. Los abogados consideran que a2 El lenguaje period&stico no está a la altura de los lectores %2 El uso de un lenguaje especiali4ado se justi)ica por el rigor de los conceptos c2 El periodismo !a imitado erróneamente el estilo de las pu%licaciones jur&dicas d2 5oda pro)esión de%e tener un voca%ulario melodramático similar al period&stico e2 Las o%ras jur&dicas están escritas en un lenguaje accesi%le para el gran p6%lico
. Las inter!inables cadenas de "rases no per!iten a2 El uso adecuado de los puntos %2 7n estilo muc!o más elegante c2 Ela%orar un voca%ulario especiali4ado d2 La comprensión por parte del lector e2 Entender o%ras jur&dicas y period&sticas
#. El autor la!enta que ciertos periodistas a2 5raten de dar sentido literario a eventos comunes y corrientes %2 Cuestionen el lenguaje especiali4ado de los a%ogados c2 Est*n preocupados por lograr una estilo elegante y conciso d2 12 distorsionen la in)ormación al utili4ar )rases extensas e2 7tilicen reiteradamente los signos de puntuación
5. $on el t%r!ino &o'as( el autor )ace alusi*n a a2 ragmentos llenos de elegancia y concisión %2 5extos period&sticos de contenido rescata%le c2 3árra)os marcados por un estilo ampuloso d2 /rt&culos integrados por )rases muy largas e2 (%ras que integran literatura y periodismo
Texto N° +, El 1estino es un 1ios ciego, !ijo del Caos y de la Noc!e 5iene %ajo los pies al glo%o terráqueo, y, en sus manos, la caja )atal que encierra la suerte de los mortales #us decisiones son de)initivas y su poder alcan4a a los mismos dioses Las 3arcas, !ijas de 5emis, son las encargadas de ejecutar sus órdenes Las 3arcas eran tres" Cloto, Laquesis y /tropos, y viv&an en el reino de 3lutón Las representan %ajo la )igura de unas mujeres pálidas y demacradas que tejen o !ilan en silenci o, a la d*%il lu4 de una lámpara 1oto, la más joven, tiene en su mano una rueca en la que lleva prendidos !ilos de todos los colores y de todas las calidades" de seda y de oro para los !om%res cuya vida !a de ser )eli4+ de lana y cá$amo para todos aquellos que están destinados a ser po%res y desgraciados Laquesis da vueltas al !uso al que se van arrollando los !ilos que le presenta su !ermana /tropos, que es la de más edad, aparece con la mirada atenta y melancólica, inspecciona su tra%ajo, y vali*ndose de unas tijeras muy largas corta de improviso y cuando le place el !ilo )atal 9itolog&a griega +. La "unci*n principal de las Parcas es a2 :nspeccionar el tra%ajo de !ilado que desarrolla el dios 1estino %2 Ela%orar tejidos de di)erentes colores y de distintas calidades c2 Ejecutar las diversas órdenes dadas por el dios 1estino d2 5ejer o !ilar constantemente a la lu4 de una d*%il lámpara e2 Evitar que las decisiones del dios 1estino alcancen a los dioses
-. Las decisiones dadas por el dios estino a2 #ólo las ejecutan dos de las tres 3arcas %2 3ueden alcan4ar a los !om%res y a los dioses c2 #on tomadas por mandato de las tres 3arcas d2 #e pueden cam%iar si las 3arcas lo desean e2 ;ecaen sólo so%re los !om%res desdic!ados
8. e acuerdo al contenido del texto a2 Las tres 3arcas son !ijas del dios 1estino %2 El dios 1estino perdió la visión por malvado c2 El destino de los !om%res está de)inido por un 1ios d2 Los !om%res pueden re%elarse ante la decisión divina e2 5odos los !om%res cumplen la )unción de las 3arcas
9. La "unci*n que cu!ple /tropas se debe a que a2 / veces el dios 1estino se equivoca en sus decisiones %2 El dios 1estino !a perdido la visión de tanto tra%ajar c2 5iene mayor experiencia en relación a sus dos !ermanas d2 Es la más joven d* las tres diosas mencionadas por el autor e2 7tili4a grandes tijeras que le regaló su padre, el dios 5emis
1,. 0denti"ique la in"or!aci*n "alsa. a2 Laquesis tiene mayor edad que Cloto, pero menor edad que /tropos %2 1e no ser por las 3arcas no !a%r&a )orma que se cumpla la decisión de 1estino c2 Las decisiones tomadas por 1estino no se pueden cam%iar ni por los dioses d2 Las 3arcas son mujeres pálidas y demacradas que !ilan por mandato de 5emis e2 /tropas es una 3arca que utili4a unas tijeras largas para cortar el !ilo )atal
Texto N° +1
d2 El signi)icado de la juventud y la ancianidad para el autor personaje e2 La )undamentación en torno a las experiencias vitales del autor
12. El prop*sito del autor con el texto puede sintetiarse con la palabra a2 Nostalgia %2 Concienti4ación c2 >usti)icación d2 Ejempli)icación e2 Experimentación
1. La tesis antag*nica a la expresi*n se pone al borde del abis!o es a2 Los ancianos desarrollan su vida con su)iciente vitalidad %2 La juventud y la ancianidad guardan un gran parecido c2 Los jóvenes no de%en ser personajes literarios d2 La vida del joven discurre en )unción de la moderación e2 Es di)&cil perci%ir en los jóvenes la voluntad de ser ancianos
1#. Los &*enes quieren ser co!o los ancianos 'a que consideran a2 -ue la vitalidad puede conducir a condiciones l&mites %2 -ue los ancianos no tienen que a)rontar los desa)&os de la vida c2 -ue la juventud de%e complementarse Con rasgos de la senilidad
d2 -ue la experiencia es elemental para poder conducirse en la vida e2 -ue los a$os permiten a la personas escapar de situaciones l&mites
15. La parado&a que est3 presente en la explicaci*n que )ace el autor es a2 No todos los literatos le %rindan igual importancia a la juventud %2 >óvenes y ancianos están dedicados a la actividad literaria c2 La vida está llena de momentos alegres y de situaciones tristes d2 Los ancianos tienen la experiencia más no la vitalidad del joven e2 Las o%ras del autor no pueden expresar la personalidad de los jóvenes
Texto N° +2
Es posi%le llevar una vida aut*ntica sin religiosidad. Los !umanistas deploran el !ec!o de que los sistemas religiosos ortodoxos persistan a pesar de las masivas cr&ticas levantadas contra ellos a trav*s del tiempo por los )ilóso)os y cient&)icos esc*pticos Están consternados" cuando viejas )ormas religiosas son a%andonadas, nuevos cultos de la sin ra4ón con )recuencia se levantan para tomar su lugar #on los !umanos por naturale4a animales religiosos. La tentación trascendental" una critica de la religión y lo paranormal, !e tratado so%remanera con estas interrog antes, apuntando a una necesidad más pro)unda para lo trascendental dentro del cora4ón del !om%re, mani)estándose a trav*s de la !istoria en varias" cunas religiosas Las religiones son proyecciones de )antas&as
deseadas+ los sistemas de creencias que persisten, aparentemente satis)acen algunas necesidades pro)undamente !umanas 3ueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales. 3ueden dar signi)icado a la vida. ;espondo" #& #ostengo que !ay decencias morales comunes que go%iernan las relaciones sociales Es posi%le llevar vidas de excelencia y respetar los derec!os ajenos sin pretensiones o sanciones te&stas ;evista peruana de iloso)&a aplicada 1+. Esencial!ente el texto gira en to!o a a2 La alta carga )antástica de los sistemas religiosos clásicos %2 7na interpretación religiosa de la existencia !umana c2 7na alternativa )rente a los sistemas religiosos ortodoxos d2 7na re)utación a la teor&a religiosa de los !umanistas e2 7na religión capa4 de satis)acer a todo tipo de !om%re
1-. 4e deduce que las pretensiones o sanciones teístas son censuradas 'a que a2 El !umanismo no comprende su verdadera signi)icación %2 No )avorecen una vida realmente aut*ntica c2 No se sustentan en la tentación trascendental d2 No constituyen proyecciones de )antas&as deseadas e2 Los !umanos son por naturale4a animales religiosos
18. La consternaci*n de los )u!anistas se debe a a2 La incomprensión del aut*ntico sustento moral religioso %2 El estudio !istórico de diversas mani)estaciones religiosas c2 La persistencia de los !om%res por la religiosidad
d2 Las limitaciones de los nuevos sistemas *ticos e2 El a%surdo de %uscar la autenticidad a la vida
19. 4i el )o!bre no tuiera la noci*n de lo trascendente( entonces a2 El !umanismo no podr&a aplicar su teor&a %2 La propuesta *tica del autor ser&a pol*mica c2 La creencia en la religión ser&a secundaria d2 Las reglas *ticas de los !om%res se denegar&an
2,. En el contexto( el t%r!ino decencias se entiende co!o a2 ?ases %2 Normas c2 ;eservas d2 #ituaciones e2 sistemas
4oluci*n El texto podr&a titularse" Proble!as de la redacci*n periodística El texto no cuestiona la o%jetividad o la actividad period&stica en general Lo que preocupa y resulta repro%a%le para el autor son las limitaciones @de algunos periodistas@ al momento de plasmar por escrito el contenido in)ormativo 3or ejemplo, olvidan que antes que la ampulosidad está la sencille4, antes que la prolijidad en la expresión están la %revedad y precisión del mensaje ;pta Ac2
4oluci*n Los a%ogados consideran que" el uso de un lengua&e especialiado se &usti"ica por el rigor de los conceptos En la parte 6ltima del texto, se se$ala una semejan4a entre la actitud de algunos periodistas y la de ciertos a%ogados /s&, estos pro)esionales están más preocupados en el tecnicismo de las expresiones que en la sencille4 y el entendimiento del receptor #in em%argo, el autor considera que dentro del derec!o, s& es justi)ica%le el uso de t*rminos t*cnicos por la propia naturale4a de los mensajes ;pta A%2
4oluci*n Las intermina%les cadenas de )rases no permiten" la co!prensi*n parte del lector. 7no de los de)ectos que se evidencia en la redacción period&stica es la extensión acentuada de las expresiones Los periodistas con)unden la elegancia con la prolijidad 3ara transmitir un mensaje concreto exageran en el uso de las pala%ras 1e esta manera, el receptor es quien se ve )inalmente perjudicado ya que la captación del mensaje le resulta más engorroso ;pta Ad2 4oluci*n El autor lamenta que ciertos periodistas" traten de dar sentido literario a cuentos co!unes ' corrientes.1el contenido del texto se desprende que de%e existir una correspondencia entre el tipo de !ec!o y el lenguaje utili4ado para comunicarlo /s&, una situación comente o !a%itual requiere de una lenguaje sencillo #in em%argo, la )alta de criterio lleva a que determinados
periodistas
recurran
a
un
estilo
elevado
@corte
literario@
para expresar
acontecimientos comunes y corrientes ;pta Aa2
4oluci*n Con el t*rmino joyas el autor !ace alusión a"
p3rra"os !arcados por un estilo
a!puloso El texto inicia con el desacuerdo del autor ante el estilo melodramático o sensacionalista de cierto tipo de periodismo 3ara sustentar su apreciación, se$ala una joya 3ero, al utili4ar esta pala%ra, dic!o de paso de manera irónica, lo que %usca es ejempli)icar utili4ando una )rase donde se aprecia cómo se a%usa de los adornos para expresar un contenido de carácter sencillo ;pta Ac2
4oluci*n La )unción principal de las parcas es" e&ecutar las diersas *rdenes dadas por el dios estino 1entro de la mitolog&a, era el dios 1estino quien se encarga%a de decidir la )elicidad o desdic!a de los seres 3ero, para ello, requer&a del apoyo de las llamad as 3arcas, quienes tra%aja%an de manera organi4ada para que las órdenes del 1ios mencionado se cumplan de manera inexora%le ;pta Ac2
4oluci*n Las decisiones dadas por el dios 1estino" Pueden alcanar a los )o!bres ' a los dioses. 1entro del esquema lógico del texto, se se$ala que las órdenes del dios 1estino no sólo se restring&an a determinar la suerte de los !om%res /demás de ello, las decisiones que toma%a 1estino y que eran ejecutadas por las 3arcas, tam%i*n reca&an en los propios dioses ;pta A%2
4oluci*n 1e acuerdo al contenido del texto" El destino de los )o!bres est3 de"inido por un ios La 6nica in)ormación sustentada a partir del texto es la que re)iere que el destino de los seres está determinado por un 1ios, que en este caso ser&a el dios 1estino ?ajo esta premisa, el !om%re no conduce su propia vida, sino que *sta ya está predestinada por el plan o las órdenes de un ser supremo ;pta Ac2
4oluci*n La )unción que cumple /tropos se de%e a que" tiene !a'or experiencia en relaci*n a sus dos )er!anas #i %ien las tres 3arcas participan en la ejecución de las órdenes del dios 1estino, las )unciones que cada una de ellas cumple son di)erentes /s&, Cloto y Laquesis desarrollan un tra%ajo más asociado, pues se encargan de enrollar el !ilo del destino, mientras que /tropos se encarga de la vigilancia, se entiende, por tener mayorB experiencia en este tipo de la%ores ;pta Ac2
4oluci*n :denti)ique la in)ormación )alsa" Las parcas son !u&eres p3lidas ' de!acradas que )ilan por !andato de Te!is La pregunta sugiere evaluar la veracidad o )alsedad de ciertas a)irmaciones del texto 7na de ellas se$ala que las 3arcas se dedican a !ilar por @ mandato de 5emis Esta in)ormación contradice lo se$alado por el autor ya que la la%or de las 3arcas está asociada con las órdenes que surgen del 1ios 1estino ;pta Ad2
4oluci*n El texto trata esencialmente so%re" la pre"erencia de te!as &ueniles en relaci*n a los te!as seniles Es verdad que a lo largo del texto, se !ace una re)lexión so%re dos etapas cruciales en la vida de un ser !umano" la juventud y la ancianidad #in em%argo, el autor recurre a esta re)lexión como un preám%ulo para concluir que en sus o%ras la presencia juvenil es prioritaria de%ido a que está asociada a la idea de vitalidad, de riesgo, de aventura ;pta A%2
4oluci*n El
propósito
del
autor
con
el
texto
puede
sinteti4arse
con
la
pala%ra"&usti"icaci*n.5odo texto constituye una respuesta a una pregunta previamente )ormulada En la interpretación del texto, se deduce que la pregunta )ue por qu* en sus o%ras existe una marcada presencia de los jóvenes. /nte ello, el autor plantea una serie de argumentos para )undamentar o justi)icar el motivo que le llevó a dar pre)erencia a la juventud ;pta Ac2
4oluci*n La tesis antagónica a la expresión se pone al %orde del a%ismo es"
La ida del &oen
discurre en "unci*n de la !oderaci*n #e$alar que la juventud se pone al %orde del a%ismo signi)ica que los jóvenes, por las propias condiciones de la edad, en)rentan la vida de manera más decidida e incluso asumen diversos riesgos de%ido a su )alta de experiencia 3or ello, la juventud está vinculada a los conceptos de riesgo, exceso, desmesura, pero no de moderación ;pta Ad2
4oluci*n Los jóvenes quieren ser como los ancianos ya que consideran" que la experiencia es ele!ental para poder conducirse en la ida La vitalidad, las am%iciones y los proyectos son t&picos en todo joven No o%stante, sa%er conducirse en la vida exige una cualidad )undamental" la experiencia Es precisamente un rasgo que los jóvenes aprecian de los ancianos y quisieran tenerla como atri%uto para poder encarar de mejor manera los desa)&os que la vida presenta ;pta Ad2
4oluci*n La paradoja que está presente en la explicación que !ace el autor es"
los ancianos
tienen la experiencia, más no la vitalidad del joven La vida presenta para el autor una situación contradictoria Cuando entramos en ella contamos con la vitalidad su)iciente, pero nos )alta la orientación y el equili%rio de la experiencia 1e otro lado, cuando salimos de ella, !emos ganado la su)iciente experiencia, mas nos !ace )alta la vitalidad o energ&a que !emos ido perdiendo con los a$os ;pta Ad2
4oluci*n Esencialmente el texto gira en torno a" una alternatia "rente a los siste!as religiosos ortodoxos. Existe una tesis seg6n la cual el !om%re es por naturale4a un ser religioso /s&, el autor llega a se$alar que al parecer los sistemas de creencias satis)acen cierta necesidad !umana #in em%argo, tal necesidad no signi)ica que el !om%re de%e estar su%ordinado a las religiones tradicionales u ortodoxaD Existe la alternativa de un sistema *tico consistente y 6til para la vida social ;pta Ac2
4oluci*n #e deduce que las pretensiones o sanciones te&stas son censuradas, ya que" no "aorecen una ida real!ente aut%ntica Las sanciones te&stas o religiosas son propias de los sistemas religiosos tradicionales #e entiende que estos sistemas regulan las relaciones de vida social recurriendo a la amena4a o al miedo, esto no permite un adecuado desarrollo indivi dual y social 3recisamente por ello, el autor sostiene una nueva propuesta a )in de que la *tica est* a )avor de una vida aut*ntica ;pta A%2
4oluci*n La consternación de los !umanistas se de%e a" la persistencia de los )o!bres por la religiosidad. Los !umanistas, a decir del texto, están preocupados por la plena reali4ación social del !om%re #in em%argo, consideran que los sistemas religiosos tradicionales )renan tal logro !umanista 3or ello, muestran su indignación ante la vigencia de un )enómeno que no contri%uye sino impide una vida aut*ntica ;pta Ac2
4oluci*n #i el !om%re no tuviera la noción de lo trascendente, entonces"
la creencia en la
religi*n sería secundaria Es la consigna de lo trascendente+ es decir, de una visión que supone lo puramente )&sico o vivencial, lo que impulsa a los !umanos a creer en sistemas religiosos En tal sentido, si no !u%iera preocupación por lo trascendente, entonces no !a%r&a mayor necesidad de a)errarse a las doctrinas religiosas tradicionales ;pta Ac2
4oluci*n En el contexto, el t*rmino@decencias se entiende como" nor!as. En el texto se se$ala que !ay decencias morales comunes que regulan las relaciones sociales /nali4ando el contexto, a partir del t*rmino regulan se deduce que el voca%lo decencia está re)erido al concepto regla, norma o precepto Esto se respalda por el !ec!o de que la *tica )unciona como un conjunto de reglas que orientan la conducta y )acilitan la convivencia ;pta A%2
