ALUMNA: Celeste Serra Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo
ENTREGA DE RESUMEN DE EDUARDO BRUNER “Los avatares del pensamiento crítico ho por ho! Eduardo Gruner en, “Los avatares del pensamiento crítico o! por o!", desar desarro rolla lla una a#uda a#uda crític crítica a respe respecto cto a las condi condicio ciones nes materi materiale ales s del capitalismo actual ! el lu#ar $ue ocupa % ! a ocupado % en dico escenario, la aparici&n de nuevas vías de salida por parte de los #randes 'l&so(os del pensamiento crítico contemporáneo ! actuales pensadores latinoamericanos) En este sentido, el autor recorre diversos autores para repensa repensarr “la tarea, tarea, o!" dentro dentro de su campo, ! lo a*ordará a*ordará a trav+s de diversas ree-iones $ue pasan desde los modos del capitalismo actual ! su recorrido ist&rico, asta por la idea de lo político, la idea de los su.etos, etc) Cita a Sartre, miem*ros de la Escuela de /ran0(urt, /anon, ! se pre#unta por las pro(undas trans(ormaciones del mundo de las 1ltimas d+cadas, la caída del Muro Muro de 2erlí 2erlín, n, las 3orre orres s Gemela Gemelas s ! la recon reconver versi& si&n n tecnol tecnol&#i &#ico4 co4 'nanciera del capitalismo ! la llamada “#lo*ali5aci&n") "# El primer aporte por parte de Gruner a estos “avatares" es pensar respecto al “proceso socio4meta*&lico del capital", un concepto $ue adopta de otro pensa pensador dor,, 6stva 6stvan n M+s57 M+s57rros) La adopc adopci&n i&n de esta esta termin terminolo olo#ía #ía,, viene viene a reempla5ar a la com1nmente llamada “capitalismo", dado $ue a*ilita la inclusi&n de los “socialismos realmente e-istentes", ! permite plantear las pro*lemá pro*lemáticas ticas entendi+ndola entendi+ndolas s muco más allá del (actor (actor econ&mic econ&mico) o) El proceso socio4meta*&lico del capital, entonces, es a$uel $ue a lo#rado calar tan pro(undo en la vida de las personas, lo su'ciente como para no de.arnos escapatoria escapatoria en prácticamente prácticamente nin#1n ám*ito de nuestra e-istencia) Lo $ue dirá Gruner Gruner es $ue este proceso proceso a entrado entrado en una (ase de crisis termin terminal. al. Un proceso $ue alcan5& !a su límite sin si$uiera a*er lo#rado constituir a1n al#una otra salida contra4e#em&nica a tal sociometa*olismo como vía de sustituci&n8 ! esto, por$ue el capital cre& ontol&#icamente a los su.etos para $ue respondan ! reprodu5can al capital de (orma permanente) En este sentido, ! para lle#ar a una de'nici&n más aca*ada ! pro(unda de este proceso, el socio4meta*olismo del capital es: •
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M$s poderoso a%n &'e la misma reli(i)n, reli(i)n , puesto $ue no depende de creencias ni de (e8 sino del *iopoder, *i opoder, de a$uel $ue or#ani5a la vida misma ! la muerte ! del $ue no a! alternativa) Un sistema &'e no reclama o*ediencia puesto o*ediencia puesto $ue no contempla otra opci&n $ue actuar ! vivir simplemente dentro) Un sociometa*olismo &'e es adem$s m'ndial como m'ndial como lo (ue nin#una8 pero pero una mundia mundiali5a li5aci& ci&n n tr'nca 9mundiali5a 9mundiali5adas das las economías, economías, el comercio, comercio, las comunicaciones, comunicaciones, pero no la (uer5a de tra*a.o8 dado $ue el capital necesita de +l para mantenerse) ;e límites a*solutos
ALUMNA: Celeste Serra Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo •
Autodestructivo
El terrorismo de Estado ! la #uerra in'nita, la polari5aci&n social ! pauperi5aci&n del mundo, la miseria ! las crisis socio4 am*ientales son s&lo al#unos de los e.emplos mencionados de esta crisis terminal, ! de estos límites a*solutos $ue ponen en .a$ue al capitalismo como modelo) La #uerra como paradi#ma ase#ura el control ! es la (orma política de administraci&n de lo real, de lo $ue #aranti5a dicas condiciones de pauperi5aci&n dentro de la l&#ica capitalista) Una #uerra $ue además es in'nita por$ue no cuenta con límites temporales, ni espaciales, ni menos $ue todo sociales) La #uerra, ! más *ien, el “3error Glo*al" le es esencial al capital ! es su componente estructutal: la misma con$uista de Am+rica o el sa$ueo de A(rica u*ieran sido impensadas sin +l) Así, con$uista ! sa$ueo son el #ran (actor e-terno de “la acumulaci&n ori#inaria" de Mar- 8 a $uien 2runer $uerrá contradecir diciendo $ue no es $ue nin#una clase dominante se suicida, sino $ue, todo lo contrario, está a*solutamente convencida de acerlo a costas de llevar a los límites las posi*ilidades del capitalismo) En este sentido, el autor propone la ur#ente necesidad de sustictuci&n de este sociomea*olismo por otro tipo de “la5o social" $ue impli$ue re(undaci&n total de la polis umana ! una l&#ica distinta más allá %! acia otra parte4 de las de'ciencias estructurales del capital) Una tarea nada (ácil para el autor, puesto $ue sostiene $ue “una detención y marcha atrás de semejante maquinaria, que
ya ha adquirido su propio impulso de autoregulación imparable, implicaría para las clases ddominantes una transformación de su propio metabolismo – económico, político y cultural, incluso subjetivo, tan inconcebible que no puede entrar en sus más alocadas fantasías") Aora *ien, por otro lado, de no producirse este cam*io, el mundo entero estaría cometiendo un suicidio) +# /rente a este escenario, el autor empie5a a a*lar de “lo político" para di(erenciarlo de “la política", un terreno $ue dice, la ree-i&n 'los&'co4 cultural de las 1ltimas dos d+cadas a a*andonado ! en el $ue a1n podía esperarse la creaci&n de al#una alternativa al capital) A este a*andono, el autor a#re#a $ue a! al#o en el propio pensamiento actual $ue di'culta estar a la altura de la ur#encia de la ora) Un síntoma vinculado con al#o “demasiado ina*arca*le" puesto $ue “cuando el mundo no sa*e $u+ acer, la 'loso(ía no sa*e $u+ pensar") El triun(o de la sociedad civil, es decir, de la economía política, es el e-ilio de lo político donde la modernidad pivotea reduciendo lo político a la política. Aora *ien, lo político, $ue sea capa5 de detener la destructividad terminal del capital, lo tendrán $ue acer los pue*los, las multitudes, las masas, como puedan) Entendemos !a, como para 2runer, “pensar lo político" implica entonces, pensar la constituci&n de un nuevo la5o social de un modo $ue altere los modos de pensamiento de la socio4meta*&lica del capital para desnaturali5ar sus evidencias) Para pensar alternativas $ue articulen
ALUMNA: Celeste Serra Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo pro*lema, dice tam*i+n, es $ue a! en las “masas" una relaci&n con el capital de “#oce identi'catorio" $ue no es (ácilmente alterado dado $ue lo#r& inscri*irse de tal (orma en los su.etos sociales a tal punto de a*er creado una “len#ua del capital", una “#ramática li*idinal" a partir de la cual pensamos, actuamos ! a*lamos) =a! pues, $ue inventar esa nueva len#ua) Pero “pensar lo político" no es precisamente para 2runer, lo $ue se estuvo aciendo) Más *ien cada uno en las sucesivas etapas, (ue depuntando de (orma con(usa la crisis terminal del capital: primero el estructuralismo 9Levi Strauss, Altusser, 2artes, etc consolidando las “estructuras" ! la consecuente relaci&n entre si#ni'cado
aun$ue +ste no est+ ausente de a$uel “olvido del acer") Ante la retirada ! el (racaso de los ideales de los dos 1ltimos si#los de la modernidad, los lu#ares vacíos de.ados por esas alternativas, (ueron ocupados entonces por las m1ltiples variantes del discurso ético – religioso visto como un aut+ntico #iro en la istoria del pensar) Este discurso +tico4 reli#ioso $ue remite a la aparici&n de la “moral de la di(erencia", del “rostro del otro", a un pro#resismo de nuevo tipo $ue tra.o la novedad de la ilusi&n democrática8 de nuevo cae en el olvido, perdido en esa “tolerancia in'nita" de la diversidad, de la materialidad $ue sostiene esas desi#ualdades dentro de la l&#ica material del capital) Por lo $ue dirá, se vuelve necesariamente inmaterial, a*stracto8 puesto $ue no se trata de con$uistar una i#ualdad, si de corre#ir las (allas de nuestra actual condici&n) 0 &'i1n es o &'1 entonces ese otro2 2runer retoma esta pre#unta para encontrar una posi*le salida a partir de =eide##er en su deconstrucci&n del umanismo ! “ a muerte del hombre " permaneciendo a1n en un dilema sin salida) Sin em*ar#o, para 2runer, +ste es el puntapi+ para pre#untarse si e-iste o no un su.eto activo, a$uellos $ue +l entiende como los (ocos de resistencia en esa economía de crisis: las mu.eres, los ecolo#istas, los pue*los ori#inarios, etc pero tam*i+n en sus inicios la ?evoluci&n Cina, @ietnam, Cu*a>los cuales nunca continuaron)
ALUMNA: Celeste Serra Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo En el capítulo , 2runer comien5a a delimitar lo $ue para +l sería una posi*le vía de salida) La misma la encuentra en la necesidad por parte del pensamiento crítico contemporáneo de su*ordinarse a pensar<acer esa nueva manera de pensar un Btro al mar#en del sociometa*olismo del capital ! un nuevo modo de producci&n de pensamiento $ue retorne lo político. Esa es para 2runer la tarea ur#ente) ;e no acerlo, el sociometa*olismo terminará por devorarse todas las instancias de la vida ! el planeta) 3# Montai#ne (ue uno de lo más virulentos críticos de la coloni5aci&n de Am+rica ! del racismo como e(ecto de un co$ue de culturasD) 2runer lo trae para a*ordar su ip&tesis ! alcan5ar ese otro modo de pensar un Btro) Lo $ue mucos autores como ?osseau, @oltaire, entre otros, an eco al a*ordar esta cuesti&n, lo $ue acían es despo.ar al otro de la propia condici&n umana) ;ice 2runer: “ yo puedo representarme al !tro como una
bestia o como un angel, pero en cualquier caso.. no es humano". #ontaigne hace algo muy distinto. $l habla de %anibalismo". En e(ecto, lo $ue el eurocentrismo lo#r& (ue devorar consi#o todo tipo de cultura de esos Btros, en pos de civili5ar lo inculto) El “Btro", el “a.eno" entonces, no es más $ue la parte maldita de la propia cultura occidental& a$uella $ue no $uiere reconocer como producto de su propio salva.ismo) ;e a$uí sur#irá la noci&n a la $ue el autor pretende lle#ar) La noci&n de su.eto) Sin perder de vista de $u+ su.etos a*lamos 9su.eto para consumir, su.eto para dominar, para acer revoluci&n, etc, dado $ue detrás de esta *1s$ueda se encuentra la relaci&n ist&rica de ese su.eto con la naturale5a) La restituci&n de su vínculo desalienado tanto de la istoria como de la naturale5a $ue s&lo es posi*le si se parte del estado actual ! material de los sui.etos realmente e-istentes) 2runer detecta entonces tipos iniciales de su.etos: •
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El su.eto cartesiano
Lo $ue dirá 2runer es $ue no es necesario $ue el pensamiento crítico se someta a pensar la sociedad desde un sujeto o desde un no sujeto de la modernidad
ALUMNA: Celeste Serra Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo modernidad un mito respecto a ese nacimiento de la modernidad) A$uel su.eto li*eral, iluminista $ue es capa5 de trans(ormar el estado de las cosas, es un mito) ;e la misma (orma $ue lo es el de la supuesta posi*ilidad de movilidad social $ue se ori#ina en la revoluci&n (rancesa ! sus ideales) El mito es a$uel $ue cree $ue por “el poder de la ra5&n", el om*re puede dominar la naturale5a ! competir con el otro, por #anar la posici&n $ue $uiere ocupar) El su.eto de 2runer es por tanto el producido por el co$ue entre culturas ! $ue se u*ica .usto en el centro del conicto de esa (ractura, material ! ori#inaria) Es un su.eto $ue no es omo#+neo ! $ue es producto de las coloni5aciones) Es el su.eto trá#ico8 $ue se de*ate entre su potencia eroica 9su poder de trans(ormaci&n ! su destino ist&rico a*!ecto: un destino $ue lo e-pulsa del propio destino) Es, 'nalmente, de ese reconocimiento de una (ractura estructural $ue a! $ue partir, se#1n 2runer, para teori5ar, ipoteti5ar ! lo más importante, actuar8 para construir las condiciones de producci&n del pensamiento crítico propio latinoamericano)
