TRATADO DE AÑA. INTRODUCCION.
El siguiente tratado data de 1963, es producto de una antigua investigación inconclusa, llevada a cabo por figuras del ámbito religioso que dieron su vida y sus conocimientos para difundir una la cultura en incluso difundir otro culto paralelo a la regla de osha, como lo es AÑA. Cuando se habla de AÑA, solo nos viene a la mente tambor BATA u ABERIKOLA, fiesta a los santos, pero se nos olvida que nuestros antepasados tenían otra concepción del término AÑA, el cual represento para ellos y representa en suelo nigeriano: un culto igual de importante como lo es hoy en día la osha e incluso IFA. Nuestra investigación va dirigida hacia aquellas personas que desconocen la importancia de esta deidad, pues tambien es un orisha que posee seguidores y como se dijo anteriormente tambien posee un culto secreto que aun prevalece en las antiguas tierras de ile ife en NIGERIA. Al hablar de regla de osha o IFA, tambien se debe tomar en cuenta que existen cultos muy ligados a los anteriores y que si bien es cierto que no son muy comunes, tambien es cierto que deben propagarse para que su sabiduría prevalezca entre nosotros, AÑA representa una columna dentro de la regla de osha y es potestad de ifa.
Aquí se exponen los orígenes e incluso los ceremoniales y consagraciones propias de los OMOAÑA, OMOALAÑA y OLUWOAÑA. Por tal motivo se les pide “DISCRECION” a “DISCRECION” a los religiosos que tenga a la mano esta investigación tan valiosa que data de los años 60, la cual fue dada a conocer por el experimentado y estudioso sacerdote de ifa MARCELO MADAN.
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AÑA: El sonido comunicador… La palabra AÑA etimológicamente proviene del vocablo egipcio ADYA, que significa: (sonido comunicador). Fue transformada dentro del argot lingüístico del yoruba y paso a ser AÑA. Otros le atribuyen diversos significados como: voz sagrada, música de los osha, sonido supremo de shango, en fin todos esos seudónimos significan lo mismo. Cuenta un antiguo patakie: “la tierra estaba sumida en una intensa destrucción a causa de los osogbos que el humano cometía bajo influencia de IKU. Cuando OLOFIN observo tan letal situación de los humanos desde el cielo: le encomendó a los 16 sacerdotes de ifa y a los orishas que bajaran a la tierra para establecer el orden y la paz, y sobre todo que implantaran la palabra de OLOFIN entre los h umanos para que pudieran vivir con firmeza, salud y estabilidad. Cuando llegaron los orishas y los sacerdotes de ifa comenzaron a reconstruir el planeta, expulsando uno a uno todos los osogbos que eran los emisarios directos de IKU en la tierra. Al terminar de manera satisfactoria dicha tarea, los orishas crearon rezos y plegarias por la cuales el humano podía invocarlos en caso de que IKU los embistiera de nuevos con los osogbos, pero los humanos tenían disminuida su capacidad de aprendizaje como secuelas de las maldiciones emanadas por IKU y por esta razón no podían rezar de manera fluida, quedando expuestos a mal. OLOFIN al observar esta situación, converso con shango y creó una deidad que tenia la facultad de hacer que el humano rezara y cumpliera sus plegarias a través del canto el cual llegaba oídos de los orishas, logrando que estos bajaran e intercedan por ellos ante IKU. Esta deidad se llama AÑA (adya)”. “La voz de AÑA al llegar a la tierra era muy débil y shango tuvo que hacer 3 tambores para que la voz de esta deidad se escuchara con más fuerza. Dichos tambores los construyo con la ayuda de ozain, quien le hizo un secreto por dentro en donde viviera AÑA, y orula les marco los signos algunos odun de ifa para que cuando sonaran vencieran a la muerte”. Este fascinante patakie, nos cuenta como OLOFIN creó AÑA para salvarnos de la muerte y de sus embates. Otro patakie importante cuenta que al llegar AÑA del cielo, el único osha que poseía el secreto de esta deidad era ozain. AÑA bajo a la tierra en tres partes; la primera que ozain llamo IYA; porque su voz era muy dulce y melodiosa tanto así que cuando IYA comenzó hablar con ozain: este se quedo dormido. Cuando ozain despertó le pregunto: ¿Por qué traes la corona de yemaya y la ropa de shango puesta?, IYA respondió; OLOFIN me corono yemaya para que mi palabra y mi voz sean respetadas en el cielo y la tierra, y traigo la ropa de shango porque es mi padre y él me dio vida al crearme por dictamen de OLOFIN. De inmediato llego el segundo tambor, ozain pregunto; ¿y tu cómo te llamas? Me TRATADO DE AÑA |
llamo ITOTELE que significa aquel que vino de las tierras de los congos, porque fui expulsado por que le quite el poder al rey congo, mi madre es oshun y por eso llevo su atuendo y mi padre es obatala quien me enseño a como vencer a iku. Cuando ozain conversaba con iya e itotele, llego un tambor más pequeño pero que hablaba mucho más agudo que los de mas y le dijo a ozain: yo soy el hijo de iya y me llamo KONKOLO, soy hijo de elegua y soy el que canta con shango, mi padre obatala me dice OMELENKO que significa el niño fuerte que canta. Ozain después conversar con los tambores sagrados, los llevo al monte y les presento sus amigos: el agbani(venado),y el ayanakun(elefante) y cada uno de ellos se hizo amigo de los tambores “AÑA”, tanto así que ozain comenzó a percutir a IYA, el agbani al ITOTELE y el ayanakun al KONKOLO, ozain cantaba pero como él le faltaba una mano para tocar los eggun lo ayudaban a tocar, “por eso AÑA se entrega con un inshe ozain de eggun”. Mientras ozain tocaba de manera frenética e incesante el tambor: shango desde el cielo bailaba sin poder parar y decidió bajar a la tierra para ver qué era eso que sonaba y lo envolvía de tal manera que no podía dejar de moverse, al llegar a la tierra se interno en un monte y espió a ozain quien con sus amigos tocaba el bata. Ozain lo descubrió y para evitar que shango dijera algo, le quemo la lengua pero les presento cada uno de los tambores y les enseño como se tocaban. Shango comenzó a tocar el KONKOLO y luego el ITOTELE y por último el IYA dejando sin tambor a ozain, al agbani y al ayanakun quienes observaban con asombro la habilidad de shango al tocar los 3 tambores él solo. El ayanakun se sintió triste y se fue al cielo en busca de otra sabiduría y el agbani se fue saltando a un rio a maldecir a todo el mundo que viera. Ozain por el contrario se alegro y le hizo rogación de cabeza a shango y se los entrego y le dijo: como tú eres el que creo a AÑA por dictamen de olofin, yo te los entrego aquí en la tierra donde siempre seras rey y dueño de este secreto. Por esta razón no hay AÑA sin ozain y sin shango. Luego de esto shango para que nadie les quitara sus tambores tomo la espiritualidad de cada tambor y las puso a vivir en un solo tambor que llamo ELEMU o tambor testigo (con el cual se jura). Religiosamente AÑA se representa con 4 tambores, un elegua (eshu lamu lamu bata) y un inshe ozain de eggun llamado eshu itoki. A su vez AÑA es potestad de ifa, por que cuando shango los recibe en la tierra, él era el único babalawo, por esto les consagro una mano de adele. Cada tambor tiene ángel del guarda propio establecido por OLOFIN en el cielo: EL IYA: tambor de gran tamaño es hijo de yemaya y de shango. Dentro de su consagración se le lleva a rio y se le baña con jabón de tierra. Se le dan dos palomas con ibu loza y al secar se le marcan los 16 meyes, el odun del awo o del santero que los construyo ( en caso de ser iniciado),odun de los padrinos, el odun de quien recibe, odi funbo, otura she, oshe tura y muchos otros por conveniencia de quien los consagra, lo cierto es que si el tambor lo recibe un omo obatala se le ponen todos los odun de baba y así sucesivamente, finalmente se concluye que el odun que no debe faltar en el IYA es endible ósea odi ogbe. Aunque muchos aseguran en la actualidad que en obara ogbe nacen los tambores sagrados de shango es falso afirmar que el IYA nace en ese odun pues en ENDIBLE fue donde el IYA hablo por primera vez. TRATADO DE AÑA |
Luego se le hace ozun de yemaya y pero come como shango en un santo; carnero, dos gallos, 4 codornices por el secreto de AÑA en odi ogbe, y dos jicotes por oggunda melle que es donde nace que AÑA come este animal doble por que tiene dos parches de cuero. Se le marcan 7 rayan por dentro que se hacen con un cuchillo de plata que debe poseer el verdadero OLUWOAÑA que se llama AYAN. En la actualidad se mal interpreta que el término OLUWOAÑA significa babalawo con el secreto de AÑA y esto es falso porque esta palabra significa “aquel que posee el secreto de aña y puede entregarlo y jurar”. Lleva un inshe ozain donde se sacramenta la espiritualidad de AÑA, que lleva: cuero de chivo, porque el primer tambor que existió en el cielo lo tocaba el chivo hasta que este rompió el cuero y con el suyo tuvo que pagarlo. Ojo de venado y elefante que son los testigos del tambor y forman parte de los animales más sabios que tocaron el tambor por primera vez en la tierra. 256 Peonias, una ojo de zamuro que nace en ogbe o yekun, dos adele, lengua de loro, eku, ella y awado, la cabeza de una de las jicotea a la cual se le marca ojuani bosaso para que el tambor controle a eggun, aserrín de palo cambia voz, un ota que nazca con un shango y los secretos del ángel de la guarda de quien recibe. El afamado tamborero okilapkua marcaba por fuera del tambor el ozun de yemaya, que luego era borrado, pero por dentro pintaba el de shango como secreto principal. Luego de todo este ceremonial, se lava con omiero de shango que lleva como hierbas secretas hoja de ceiba y de palma. La madera con que se hacen los bata debe ser caoba. Luego se tapa con una tela roja y se le sopla vino rojo y se canta: “SHANGO UPKELE ILU MO, OBA UPKELE IYA AÑA”… “AGBOREO HE HE ILU WA BATA” (cuando se le mata el carnero)… EL ITOTELE: es llevado al rio, se lava con jabón de coco y con miel. Come dos palomas con ibu loza y se le pone un oshinshin a oshun en el rio. Se le marca un ozun de oshun arriba y por dentro se le pinta el ozun de obatala que es, (aquí se invierte el ozun por que ibu aña cuando baja del cielo se sienta es en este tambor y no en mas ninguno). Se le hacen 5 marcas con el AYAN. SE marcan los 16 odun de ifa, oshe tura, otura she, oshe fun, odi ka, iroso umbo, el odun de los padrinos y del que recibe. Su carga lleva cuero de chivo que se le sacrifica a ibu aña (se recuerda que el que va recibir AÑA, debe tener oshun ibu aña ósea se le consagra una oshun ibu aña, para cuando se vaya a consagrar el itotele se le dé el chivo a ambos), lleva un adan de plata, ojo de venado y de elefante, un ota blanco que sea de obatala, 16 peonias, eku, eya, awado, un trozo de cacho de venado y algodón que envuelve todo con cascarilla. Se lava con omiero de obatala, Come chivo blanco, dos gallinas, dos codornices y un gallo blanco. Este tambor era el dueño de los cascabeles pero se los cedió al iya. Se le coloca manteca de cacao por dentro. Se le canta: “AFELEYO, AFELEYO AÑA, AFELEYO ITOTELE AFELEYO AÑA”… “AFELEYO, AFELEYO AÑA, AFELEYO IYALODE AFELEYO AÑA”… TRATADO DE AÑA |
EL KONKOLO: el hijo predilecto de elegua laroye, se consagra en un rio donde es lavado con jabón de tierra y un estropajo. Se le rezan los 16 meye por que durante toda la vida útil del tambor es el konkolo quien abre los caminos y musicalmente el que lleva el tempo. Se le hace el ozun de ogbe tura y los 16 melle, oshe tura, otura she, otura di, odi ogbe, odi bara, obara ogbe y no puede faltar odi oggunda que es donde nace el tambor bata sin Consagración ósea el aberikola, donde tambien nace el poder de la voz del Apkwuon. Este tambor lleva un peonia grande y un otan alargado de elegua que lleva enrollado hilo de color negro y de color rojo. Este tambor fue el utilizado por taebo y cainde en el odun otura di para vencer la muerte en la tierra por eso fue condenado a no hablar mucho si no cuando su madre iya se lo pide. Come un chivo pequeño, un gallo grifo, un pollon. Se le pregunta con coco cuando el tambor es para elegua. El inshe ozain de este tambor lleva la misma carga que eshu lamu lamu bata pero envuelta en cuero de chivo. El chivo se le sacrifica junto a elegua laroye. Y se canta “ELEGUA AGO, ELEGUA AGO AÑA, A LAROYE MOZAKIO ELEGUA AGO AÑA”. Este tambor se lava con omiero de elegua. Y cuando todo están preparados, se les coloca dos velas y se les canta con el agogo de obatala dando conocimiento que ya están saliendo del mundo pagano para entrar en el sagrado ósea de aberikola pasa a ser consagrado: “EKI BABA OKU AHE, OMOLOWO YEKU TO MO YEYE AGOLONA, EKI BABA OKU AWALODE, ODI EH, AÑA EH, OLOFIN ABERIKUNLA EMI ORISHA, OKEKE IKU AWA ORE IRE REO, OLOFIN ABERIKUNLA EMI ORISHA”. Se le consagra 21 adele por los cuales se conoce el nombre del tambor, y se saca el odun que rige el tambor y a cada una de las personas que allí se juren. Tambien nace con eshu lamu lamu bata que en odi ogbe se convirtió en guardián del tambor por que laroye siempre se embriagaba con shango y no le proporcionaba la seguridad debida al tambor, entonces laroye designo a lamu lamu y le dijo eres el protector de el bata y a ti se te rendirá cuenta cada vez que el tambor vaya sonar. Tambien nace con un inshe ozain de eggun que se llama ibole o teja de eggun que lleva los 16 melle de ifa, otura niko, irete yero, y los odun de eggun de la rama que se entregue: otrupon ogbe, otura niko, ojuani bosaso, ojuani ogbe, osa melle, osa ogbe entre otros. Por último se le consagra un ozain con todas la hierbas con que se lavaron los tambores, con las cabeza de todas la aves sacrificada, pelo de ayanakun, cuerno de venado, una bola de cristal o de marfil, dos adele ofo, yefa de ogbe oyekun que lleva molido ojo de zamuro (oyu) por eso no se unta en la frente del humano. Dos jicoteas y un gallo negro. El tambor habla a través de la mano de adele que posee, y todos los ilu o tambores llevan un ikin en el sha sha o boca pequeña del tambor por el cual se le da de comer una vez que ya están cerrados. Si por el contrario el tambor posee un odun meye debe llevar dos adele. EL AYAN: deidad dueña de la música producida por los instrumentos de percusión, es potestad de obatala oshalufon quien en el oddun ojuani oshe consagra un juego de tambores aberikola en tambores consagrados para que shango en obara ogbe se los tocara a los reyes de ifa. Se representa con un inshe ozain cargado en un carapacho de jicotea y por un machete de plata. Es quien realmente dirige los bata. En ojuani oshe, oshalufon se TRATADO DE AÑA |
enamora de agana jeri (el olokun del santero) y como muestra de afecto le construye 7 tambores que eran tocados por los 7 ibeyi. En oshe paure obatala ayaguna maldice la plata y le entrega su machete de plata a su hermano mayor oshalufon para que este se defendiera ante el mundo con el cual oshalufon le daba de comer a sus tambores aberikola sin saber que el cuchillo los consagraba en el secreto de aña. En la osha el ayan está representada en un machete de plata que se lava con obatala y lleva baba eyiogbe, otura she, oshe tura, oshe fun. Es la espada de todos los hijos de obatala oshalufon y por eso es uno de los atributos más importante de este obatala. Lleva 8 otanas blancos dentro de una sopera. Se le marcan los signos que representen al dueño del tambor. En las costumbres nigerianas el ayan es una deidad importante que la representan con una ceiba que todos los años se le sacrifica un carnero para que siempre tenga la fuerza y la espiritualidad de shango. Por esta razón cuando se habla de aña, tambien se relaciona esta deidad con obatala en el odun oshe ofun y con ikoko en el odun ojuani oshe. Lo cierto es que el tamborero pablo Ruiz roche enseño a sus bataleros a tocar anualmente a la ceiba del cabildo de donde nació su tambor para que de esta manera shango nunca abandonara ese juego de tambores precisando esto tal vez basado en los odun anteriores. En la antigüedad la persona que quería ser músico o aprendiz del bata tenía que pasar largos años con el mayor Omaña aprendiendo cada uno de los ritmos en el konkolo y luego en el itotele y por último cuando el Omaña lo indicara se podía percutir el iya. Si la persona no dominaba bien todos los ritmos en el konkolo no podían tocar itotele. Dicen las viejas historias que pablo roche Ruiz (okilapkua) tardo cerca de cinco años estudiando el konkolo y el itotele y para poder teclear el iya tardo aproximadamente tres años más, todos esto demuestra el conocimiento, la experiencia y la religiosidad de okilapkua, quien era y fue considerado el padre de todos los bata y Omaña desde su fecha hasta nuestros días. La presentación del santero a tambor consagrado es la ceremonia más importante que puede realizar el iworo aberikola (santero no consagrado) pues en el odun odi ogbe shango le explico a los santeros del mundo que ellos tenían ozun gracias a yemaya (ogbe tura) pero que ellos desde el momento de la creación (yoko osha) tenían que enseñarle ese ozun a olofin para que este validara su consagración en la osha. Por tal razón los odun oyekun odi, ika ojuani, oddi ika, iroso obara, ogbe meye, ofun obara, irete otrupon y irete otura principalmente dicen en suelo de ifa que la corona del santero se afianza cuando olofin la contempla y esto se logra a través de la presentación en el tambor consagrado.
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ORIKI: los suyeres o cantos sagrados… Cada orisha posee rezos, plegarias y alabanzas que como de costumbre dentro de la cultura yoruba: fueron llevados a cantos para facilitar al humano su comprensión y su utilización. Cantos en los que se invoca, se alaba, se incita o solamente se llama al orisha e incluso al eggun para que interceda por nosotros en momentos de penuria. A continuación se muestra una extensa lista de cantos que fue tomada de un viejo manuscrito cuyo propietario se considera uno de los baluartes dentro de la música yoruba en nuestro continente; lázaro ros. Tambien se tomaron notas de una libreta inédita que perteneció al omo aña más importante de la décadas de los años 1930-1940 como lo fue pablo roche conocido como okilapkua: quien fuera el pionero de los bata en cuba pues fue quien trajo el primer juego de tambores a nuestro continente desde Nigeria, y por si fuera poco fue quien propago el secreto de aña, ya que de ese tambor nacieron todos los tambores que en la actualidad existen… En esta recopilación de cantos y de rezos tambien se tomo como información fundamental los escritos de Raúl Díaz: antiguo batalero de cuba que tambien obtuvo un juego de tambores de okilapkua pero que se caracterizo por que fue pionero en el estilo de matanza. Tambien se conoció de un famoso tambor que tocaba un santero del cual solo se conoce nombre santoral, el cual por cuestiones esotéricas nunca dio a conocer su nombre de pila, se llamaba shango tedun: era dueño de un juego de bata aberikola que solo eran usados en fiestas en honor a shango y yemaya y con estilo habanero. Cuando fallece shango tedun, sus ahijados querían seguir tocando el tambor y okilapkua los encerró en un cuarto donde el poseía el secreto de aña al cual nadie entro si no tan solo cuatro años después que falleciera okilapkua. Existía cierto temor con respecto a ese cuarto pues los tambores se tocaban solos. Cuenta el afamado historiador cubano Fernando Ortiz que solo se penetro a ese cuarto cuando ya su dueño estaba fallecido, tambien impulsados por que la habitación estaba derrumbándose por la humedad: al entrar las autoridades competentes con los tamboreros de Pablo Roche: encontraron el bata de Raúl Díaz, el tambor de okilapkua, y un tercer juego de bata del cual no se conoce dueño, tambien fueron encontrados cuatro eshu de los cuales se cree que uno era lamu bata. Un ozain. Una cazuela de barro que poseía una cabeza humana la cual estaba tapada con una gran jícara forrada de caracoles, se cree era el orisha dada. Una camisa que al parecer pertenecía a un traje de santo, era de color blanco que se encontraba muy vieja y amarilla por la humedad. Un cencerro, platos de loza. Un receptáculo de madera con 7 piedras el cual indudablemente se cree era un shango pero okilapkua no tenia santo coronado por lo cual esa información no fue confirmada. Un baúl donde estaban pieles de animales, los bante y las corbatas de los tambores de pablo roche y por ultimo múltiples libretas roídas por el tiempo, la humedad y los animales: de las cuales se pudieron sacar cantos y rezos inéditos que solo algunos fueron cedidos por los TRATADO DE AÑA |
tamboreros y amigos de okilapkua. Estos cantos fueron plasmados aquí tras una ardua investigación del awo Marcelo Madan.
ORIKIS ELEGUA…
Obara eshu wayo mama keña, odara keña irawo, eshu wayo mama keña, odara keña irawo. (nace en ODI FUMBO) el ebbo de tablero. Arara. Obara ke eshu wayo, omoni alaguana mama keña irawo eh, obara so wayo, eke eke, eshu odara, omoni alaguana mama keña irawo eh. (OGBE MEYE, ODI FUMBO) Igba ara go moyugba, igba ara ago moyugba, omode kosi iku igba ara ago, ago moyugba elegua eshulona. (OGBE MEYE) el comienzo del ozain. Ishon shon agbe, ishon shon agbe odara, ko ro ileyo baba olofin. (OGBE MEYE) comienzo del ozain, tomar la hierba del monte. Abukenke abukenke orisha yatopa lowo. (OGBE MEYE) orula y elegua se dan uno a uno la comida en la boca los tres abukenke. Aso kere kere meye, eshu laroye kilaboche. (OSA FOBEYO) elegua de divide en dos. Elegua ago, elegua ago aña, a laroye mozankio elegua ago aña. (ODI OGBE) laroye llama a aña para el igbodun. So sa so ala mawe, sokun bokum ala mawe. (IWORI RETE) elegua golpea con su paoche para quitar la maldicion. Ae ae elegua ile ebbo ko, elegua ile ebbo ko. (OSHE TURA) elegua no viene hacer ebbo, el mismo es el ebbo. Aña aña bae aña aña igfodun elegua. (ODI YEKUN) el tambor de olokun osea de eggun. Arara. Eye osan keye ashikuelu okuera no mi, (OYEKUN MEYE, OSA MEYE) ashikuelu come desde que venía en el aire. Arara. Eshu oh elegua la eh, elegua iya moforibale elegua alago. (OSA FOBEYO) elegua se divide en dos y se le tira a yemaya. Bamula ago elegua bamula ago shishe awo. (OFUN KAMALA) elegua siempre le da trabajo al awo. Eleguara bembe lario eleguara. (OTURA IRETE) cuando elegua llega todos se arrodillan. Ago botero bara koima botero (OGBE SA) el ebbo de la ceiba y del fisco. Ago igbara a laroye olokun mayo. (ODI YEKUN) elegua hace feliz a olokun con una jícara de agua. Alado so koima, so koimale eyo. (OTURA MEYE) elegua viene del cielo. Ae bara ke lona elegua so wayo, ago itawe bara ke lona elegua so wayo. (OSHE BILE) en itawa elegua te ve fuerte. Eluado so wayo mama keña keña awo eluado. (OGBE MEYE) . Ashe gba she gba laroye. (OSHE BARA, OTURA SHE) laroye trae el ashe. TRATADO DE AÑA |
Otan keye keye elegua, a laroye bara ke so wayo. (OGBE MEYE), la piedra come con elegua. Sense iyama eleri mawo.(OGBE ATE) elegua calma a su madre. Oñi oti baba elegua fumi lowa ashe oñi oti. (OGBE MEYE) oti y oñi a cambio de la bendición. Eyioko elegbara eyiokode, eyioko elegbara fun awo: tere mina mine dere. (OGBE ATE) si el awo pide estabilidad a elegua el mismo se la dara. Elegua pau paushe elegua. (OTURA KA) el cuje de elegua. Otimo e laye laye, loñio kere ñura ñura. (OKANA MEYE).laroye borracho habla mal del mundo. Elegua tuto umbo mawa elegua so jimagua, farawado made tuto tuto. (EYIOKO MEYE). El pequeño bajo del cielo y se creía jimagua. Omo ire, ile ago elegua lo orisha, eshu alaroye ni farawado ago elegua lo orisha.(OGBE MEYE). El orisha de la puerta. Olokun modukpua omo ire awo (OSA SHE), olokun da gracias de las riquezas a elegua. Shon shon meye ago eh farawa, kauina fun awo (OJUANI ROSO) el awo habla lento cuando la vela esta prendida. Eh ago elegua eh, ago elegua, eshu bamba kuaye (OSHE BARA), con elegua se comienza y con eshu se termina. Bara un yoko ukpkuele (OGBE ATE) elegua lanza con cuidado el upkuele. Ago ile ago (OGBE MEYE). Elegua va para la casa. Elegua agolona fun awa, aguanile eleke igabara, owonile bogbo dina elegua agolona fun awa. (IWORY MEYE). Elegua cuida todo el pueblo por que tiene 4 ojos.
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