U N IV ER SI DA D A LA S P ER U AN A S Dirección Universitaria de Educación a Distancia Escuela Profesional de Administración y Negocios Internacionales
TRABAJO ACADÉMICO CICLO ACADÉMICO 2011- 1- II MÓDULO
DATOS DEL CURSO Escuel Escuelaa Profesion Profesional: al: Adminis Administrac tración ión y Negocios Negocios Internac Internaciona ionales les Asign signat atur ura: a: Filo Filoso sofí fíaa Docente: Lic. Julio A. Loayza Ellenbogen Ellenbogen Ciclo: II DATOS DEL ALUMNO UDED:
Periodo Académico:
2011-II
Apellidos: Córdova Sánchez Nombres: Elizabeth patricia
Código:
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Hasta el DOMINGO 28 DE AGOSTO DEL 2011. Hora: 23.59 pm
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Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET , el Internet es únicamente una fuente de consulta. Los trabajos copias de internet serán calificados con “00”. NO HABRA LUGAR A RECLAMO Guía del Trabajo Académico
Estimado alumno: El presente trabajo académico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso. Para el examen parcial ud. debe haber logrado desarrollar hasta la pregunta Nº 03 y para el examen final debe haber desarrollado el trabajo completo.
Criterios de evaluación del trabajo académico:
1. 2. 3. 4.
Presentación adecuada del trabajo(redacción, ortografía, formato): 2 ptos Investigación bibliográfica: 3 puntos Situación problemática o caso práctico: 5 ptos Otros contenidos considerando los niveles cognitivos de orden superior: 10 ptos
INTRODUCCIÓN La filosofía no es labor de un solo hombre aislado, sino el resultado de una labor colectiva, no coordinada, si no realizada por muchos pensadores, en las condiciones más variadas y diversas circunstancias de tiempo y lugar, donde cada autor le dio un sello personal a sus ideas y doctrinas filosóficas. La historia de la filosofía no se centra sobre ideas o doctrinas, en cuanto tales, sino los autores de esas ideas o doctrinas sobre su aparición y vicisitudes temporales para la historia del pasado, la sucesión y la temporalidad de los hechos son cosas esenciales de a las cuales no puede prescindir. Para muchos la filosofía es producto del asombro, o de la impresión, que sintió el hombre al observar maravillado el nivel de perfección que imperaba en la naturaleza, es así que no se contenta con ser un simple espectador si no que si no que se plantea diferentes interrogantes y al tratar de responderlas y no tener una base científica o real el hombre da rienda suelta a su imaginación y es así como se originan las primeras concepciones sobre el mundo a las que se denomina animismo, magia , mito, religión, etc. Para comprender a cabalidad lo que es la filosofía, asi como la ciencia, es necesario buscar susu raíces, que nos mostraran la manera como comenzó la filosofía vale decir, conocer su historia como un quehacer importante en la vida del hombre, que no es simplemente remontarnos al pasado, si no determinar su nacimiento y desarrollo. Esto nos llevara a ver la manera como el hombre empezó a filosofar. 2
Si la filosofía en el mundo griego era la suma del conocimiento, abarcando por lo tanto los campos del conocimientos, o todas las ciencias, es en la edad moderna cuando surgen las llamadas ciencias particulares y donde pareciera que la filosofía se hubiera quedado sin objeto de conocimiento y por lo tanto no tiene razón de ser pero al misión de la filosofía será la de bosquejar una concepción científica del mundo teniendo como base los aportes de la ciencia.
¿Qué es la actitud filosófica, cómo es y por qué es importante la actitud filosófica? Debe incluir al menos cinco fuentes de información adicionales debidamente identificadas, con cuyas citas pueda complementar, sustentar o inclusive contrastar lo mencionado en los documentos electrónicos propuestos. (2 puntos) 1.
Primeramente debemos saber que la filosofía es producto del asombro, o de la impresión, que sintió el hombre el maravillado nivel de perfección, orden y armonía que imperaba en la naturaleza. Es así que no contento con simplemente observar o describir los hechos y fenómenos que se sucedían en el mundo natural es así que empieza a plantear una serie de interrogantes, las que merecen una respuesta por parte del hombre mismo, pero al no tener mayores conocimientos ni elemento racionales En el campo de la filosofía, la actitud filosófica aparece en la antigua Grecia, con sus más notables pensadores; y entre ellos se destaca Sócrates que ironizando la sabiduría de sus coetáneos les responde con una célebre frase, “Yo sólo sé que nada sé”, para conducir inductivamente su reflexión en la búsqueda del conocimiento de sí mismo. Encontrarse a sí mismo se logra a través del continuo indagar a sus semejantes, enfrentándose a otras opiniones para construir su propia visión del mundo: la verdad; desde luego, sin estar al margen de la ley, respetando las tradiciones y costumbres. En Sócrates el indagar concreta su actitud filosófica en la necesidad de educar a los jóvenes en el arte del diálogo y la capacidad de interrogar y reflexionar en la búsqueda de la verdad. Es, en esencia, la figura del filósofo maestro. Siguiendo los caminos de su maestro, Platón fue otro notable de los antiguos que en el orden del conocimiento, orienta el indagar del individuo para deducir la verdad sobre el mundo de las ideas. Gesta ese gran instrumento metodológico: la dialéctica, con la cual recuerda la verdad. Indagar precede a todo tipo de actividad humana, pues para Platón, si bien es cierto el conocimiento está en el interior del hombre, éste pregunta porque no conoce y es menester encontrar la verdad con una actitud crítica frente a la opinión (doxa). En este sentido, para Aristóteles la actitud filosófica como verdad es fruto del alma y de los hábitos como virtud; esta última la divide en arte, ciencia, prudencia, intuición y sabiduría. Las cuatro primeras son de orden práctico y la quinta es la excelencia, que se caracteriza por ser rigurosa y por tener experiencia, porque va más allá de los meros bienes humanos, va hacia el sentido y la verdad de todo principio, “pues así también la sabiduría produce la felicidad, porque siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por su hábito y por su acto”, que se consuma en la obra que es la vida misma. La sabiduría es el fin y la ética el medio. La actitud filosófica vendría a ser una virtud o una disposición, que es un hábito acompañado de razón cuando se lleva a cabo. Todo esto nos permite decir que la actitud filosófica es la mejor manera de conducirse en la vida, que da un temple al estado de ánimo, una continencia que evita desfallecer, es fruto de una elección que es la norma recta en la vida, que está sujeta a reflexión en aspectos concernientes al saber y al vivir en comunidad. 3
La actitud filosófica se encuentra en hombres que: 1. Viven de acuerdo consigo mismos. Es la vida como obra. 2. Se afanan por hacer el bien en su vida práctica. 3. Quieren vivir y conservarse a ellos mismos. Es seguir siendo lo que se es. 4. Aman el saber. 5. Vuelven su vida un arte, son sus propios artesanos. 6. Reflejan en su vida el obrar y el pensar. Es importante Formar la actitud filosófica porque coloca como objetos de reflexión e investigación los supuestos con que trabajan las disciplinas y los participantes en el proceso educativo, estableciendo un puente entre el saber cotidiano y el saber de las disciplinas para que el proceso educativo sea vital y responda al contexto en el cual se desenvuelve en un saber-hacer. En otras palabras, es hacer del conocimiento y del proceso de enseñanza y aprendizaje un asunto de investigación constante en permanente cambio y actualización, en el cual el sujeto asuma por sí mismo los procesos que ameritan su transformación, en un mundo inmerso en procesos de globalización que exige de él desde principios autónomos, conocerse, cuidarse y gobernarse a sí mismo, en la constitución de una democracia que ha de tener al otro como referente de vida, de cooperación y de construcción de sociedades justas, disensuales y plurales. Fuentes de información adicionales -
Jaime barilko - la filosofía
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Nicolás abbagnano - Historia de la filosofía
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Lecciones de historia de la filosofía – gracia bacca, Juan David
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Apuntes del curso de filosofía antigua ( universidad nacional de san Agustín)
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catedrático Cáceres cuadros
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Apuntes del curso de introducción a la filosofía (universidad nacional de san Agustín)
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Catedrático Gamero Valdivia
Explique en función a lo que ha leído, a lo conversado en tutoría y de acuerdo al fragmento del Laques que se incluye a continuación, en qué consiste la mayéutica y cómo se caracteriza ésta. En su explicación indique si es que Sócrates buscaba las definiciones universales (aplicables a todo momento, lugar, etc.) o las relativas (entendiendo por estas últimas a aquellas que eran distintas de una época a otra, de un lugar a otro e, incluso, de una persona a otra). Sustente con ejemplos del mismo texto. Debe incluir al menos cinco fuentes de información adicionales debidamente identificadas, con cuyas citas pueda complementar, sustentar o inclusive contrastar lo mencionado en los documentos electrónicos propuestos. (2 puntos) 2.
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Sócrates Tratemos por lo pronto, Laques, de definir con exactitud lo que es el valor; después examinaremos los medios de comunicarle a estos jóvenes, en cuanto sea posible, ya sea por el hábito, ya por el estudio. ¿Di, pues, qué es el valor? Laques En verdad, Sócrates, me preguntas una cosa que no ofrece dificultad. El hombre que guarda su puesto en una batalla, que no huye, que rechaza al enemigo; he aquí un hombre valiente. Sócrates Muy bien, Laques, pero quizá por haberme explicado mal, has respondido a una cosa distinta de la que yo te pregunté. Laques ¿Cómo? Sócrates. Sócrates Voy a decírtelo, si puedo. Un hombre valiente es, en tu opinión, el que guarda bien su puesto en el ejército y combate al enemigo. Laques Es lo mismo que yo digo. Sócrates También lo digo yo, pero el que combate al enemigo huyendo, y no guardando su puesto...? Laques ¿Cómo huyendo? Sócrates Sí, huyendo como los escitas, por ejemplo, que no combaten menos huyendo que atacando; y como Homero lo dice, en cierto pasaje, de los caballos de Eneas, que se dirigían a uno y otro lado, hábiles en huir y atacar.{4} [279] ¡Ah! No supone en Eneas mismo esta ciencia de apelar a la fuga con intención, puesto que le llama sabio en huir? Laques Eso es muy bueno, Sócrates, porque Homero habla de los carros de guerra en este pasaje; y en cuanto a lo que dices de los escitas, se trata de tropas de caballería que se baten de esa manera, pero nuestra infantería griega combate como yo digo. Sócrates Exceptuarás quizá a los lacedemonios, porque he oído decir que en la batalla de Platea, cuando atacaron a los persas, que formaban un muro con sus broqueles, creyeron que no les convenía mantenerse firmes en su puesto, y emprendieron la fuga; y cuando las filas de los persas se rompieron por perseguir a los lacedemonios, volvieron éstos la cara como la caballería, y por medio de esta maniobra estratégica consiguieron la victoria. Laques Es cierto. Sócrates He aquí por qué te decía antes que había sido yo causa de que no hubieses respondido bien, porque yo te había interrogado mal, puesto que quería saber de ti lo que es un hombre valiente, no sólo en la infantería, sino también en la caballería y demás especies de armas; y no sólo un hombre valiente en todo lo relativo a la guerra, sino también en los peligros de la mar, en las enfermedades, en la pobreza y en el manejo de los negocios públicos; y lo mismo un hombre valiente en medio de los disgustos, las tristezas, los temores, los deseos y los placeres; un hombre valiente, que sepa combatir sus pasiones, sea resistiéndolas a pié firme, sea huyendo de ellas, porque el valor, Laques, se extiende a todas estas cosas. Laques Eso es cierto, Sócrates. [280] 5
Sócrates Todos estos hombres son valientes. Los unos prueban su valor contra los placeres, los otros contra las tristezas, éstos contra los deseos, aquellos contra los temores, y en todos estos accidentes pueden otros, por el contrario, dar pruebas de cobarde. Laques Sin contradicción. Sócrates Te supliqué que me explicaras cada una de estas dos cosas contrarias, el valor y la cobardía. Comencemos por el valor. Trata de decirme lo que es esta cualidad, que siempre es la misma en todas estas ocasiones tan diferentes. ¿No entiendes aún lo que digo? Laques Aún no lo entiendo bien. Sócrates He aquí lo que quiero decir. Si, por ejemplo, te preguntase yo lo que es la actividad que se refiere a correr, tocar instrumentos, hablar, aprender, y a otras mil cosas a que aplicamos esta actividad mediante las manos, la lengua, el espíritu, que son las principales; ¿me comprenderías? Laques Sí. Sócrates Si alguno me preguntase: Sócrates, ¿qué es esa actividad que se extiende a todas estas cosas? le respondería que la actividad es una facultad que hace mucho en poco tiempo; definición que conviene a la carrera, a la palabra, y a todos los demás ejercicios. Laques Tienes razón, Sócrates; está bien definida. Sócrates Pues defíneme lo mismo el valor; dime cuál es esta [281] facultad, que es siempre la misma en el placer, en la tristeza y en todas las demás cosas de que hemos hablado, y que no muda jamás, ni de naturaleza, ni de nombre. Sócrates es un filósofo griego que está en contra de la teoría de los sofistas ya que para él las leyes debían ser universales y basadas en la razón y no en la opinión. A este modo de pensar se le denomina Universalismo ético. El método de Sócrates consistía en establecer diálogos con personas que creían tener la definición universal de ciertos conceptos. Por ejemplo en el diálogo con Laques, Sócrates se hace pasar por un ignorante mientras que Laques es un experto y tiene que dar una definición universal, Sócrates le pregunta a Laques qué es el valor, y Sócrates mediante la ironía y la mayéutica le hace darse cuenta a Laques de que en realidad no tiene el conocimiento de lo que es el valor. La ironía consiste en que Sócrates pretende que el interrogado descubra que, en realidad, no sabe aquello que creía saber. La mayéutica trata de que Sócrates formula preguntas, pone objeciones y ejemplos para que así el interrogado mejore lo que ha dicho inicialmente hasta que encuentre el verdadero saber. El objetivo del método es llegar a la definición universal de las cosas. Pero, habitualmente el método de Sócrates no tiene éxito, aunque si vemos el progreso de una escasa definición inicial a una que se acerca más a la universal. Por ejemplo: - Sócrates Sí, huyendo como los escitas, por ejemplo, que no combaten menos huyendo que atacando; y como Homero lo dice, en cierto pasaje, de los 6
caballos de Eneas, que se dirigían a uno y otro lado, hábiles en huir y atacar. {4} [279] ¡Ah! No supone en Eneas mismo esta ciencia de apelar a la fuga con intención, puesto que le llama sabio en huir?
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Trata de persuadir y hacer que laques acepte que también que aquello que creía que era significado de valentía en realidad pues no es. ; y no sólo un hombre valiente en todo lo relativo a la guerra, sino también en los peligros de la mar, en las enfermedades, en la pobreza y en el manejo de los negocios públicos; y lo mismo un hombre valiente en medio de los disgustos, las tristezas, los temores, los deseos y los placeres; un hombre valiente, que sepa combatir sus pasiones, sea resistiéndolas a pié firme, sea huyendo de ellas, porque el valor, Laques, se extiende a todas estas cosas. Aquí Sócrates le hace fijar a laques que pues un hombre valiente no solo es aquel que está referido a la guerra sino también a diferentes
Fuentes: -
Nicolás abbagnano - Historia de la filosofía
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Lecciones de historia de la filosofía – García Bacca, Juan David
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Mondolfo, Rodolfo
¿Existe o no una relación de continuidad entre Edad Media y Renacimiento? Sustente. Debe incluir al menos cinco fuentes de información 3.
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debidamente identificadas, con cuyas citas pueda complementar, sustentar o inclusive contrastar lo que usted sostenga en su respuesta. (3 puntos) Lea el siguiente texto: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD MEDIA
http://www.webdianoia.com/ La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de señalar con precisión sus límites con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras clasificaciones históricas resulta difícil deslindar el final de una época y el comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores y de los lugares y factores que toman en consideración, podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orígenes a lo largo del siglo XV en función de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisión importante. No menor dificultad representa la cuestión de determinar si el Renacimiento supone una radical ruptura o una continuidad con respecto a la edad media. El desarrollo de la burguesía, clase social impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la penetración de la filosofía griega en occidente se había realizado ya a través de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Nápoles, Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval" del retorno a los clásicos, que será otra de las características clave del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos añadir otros acontecimientos importantes que dejarán sentir su influencia con posterioridad, como el descubrimiento de América o de la imprenta. Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el Renacimiento, como los señalados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las épocas históricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significación, es reducible al que tenían en la época anterior. Y eso ocurre también con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenían una clara conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesión de una serie de transformaciones sociales, políticas, religiosas, económicas, culturales, que nacían con una clara voluntad de oposición a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegración de la iglesia y el desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en el marco de la consolidación de los Estados nacionales y de las monarquías absolutas que van a configurar un nuevo mapa político en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesía y su papel predominante, con la expansión del comercio, lo que supondrá el principio del fin del feudalismo. El desarrollo de la cartografía, el descubrimiento de la brújula, la utilización de la pólvora, son elementos que va a conducir al descubrimiento y colonización de América, lo que provocará un aumento de la desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitará la circulación de las nuevas ideas. -
Historia de la filosofía antigua – g. fraile Historia de la filosofía - Nicolás abbagnano.
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Apuntes del curso de filosofía medieval( universidad nacional de san Agustín) Anani Gutiérrez. 8
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Lecciones de historia de la filosofía – gracia bacca, Juan David
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www.scribd.com/.../Ficha-de-Trabajo-Humanismo-y-Renacimiento
¿Cómo aborda Galileo el estudio de la naturaleza y cuál es la distinción que realiza entre “ciencias naturales” y “estudios humanos”? Debe incluir al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con cuyas citas pueda complementar, sustentar o inclusive contrastar lo que usted sostenga en su respuesta. (3 puntos) Lea el siguiente texto: 4.
6. NUEVA ACTITUD ANTE LA NATURALEZA
http://www.e-torredebabel.com/Uned-Parla/Asignaturas/Filosofia/FiloResumenDelManual-Capitulo3.htm#6. Nueva actitud ante la naturaleza Galileo, padre de la ciencia moderna, defendió la mate matización de la naturaleza, asentó el procedimiento científico y propició, para bien o para mal, el divorcio iglesiaciencia. Un fragmento del mismo Galileo, característico de su estilo punzante, en respuesta a ideas defendidas por su enemigo Sarsi hace patente su forma de pensar: En Sarsi discierno la creencia de que en el discurso filosófico se debe defender la opinión de un autor célebre, como si nuestras mentes tuvieran que mantenerse estériles y yermas si no están en consonancia con alguien más. Tal vez piense que la filosofía es un libro de ficción escrito por algún autor, como la Ilíada. Bien, Sarsi, las cosas no son así. La Filosofía está escrita en ese gran libro del universo, que se está continuamente abierto ante nosotros para que lo observemos. Pero el libro no puede comprenderse sin que antes aprendamos el lenguaje y alfabeto en que está compuesto. Está escrito en el lenguaje de las matemáticas y sus caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas, sin las cuales es humanamente imposible entender una sóla de sus palabras. Sin ese lenguaje, navegamos en un oscuro laberinto.
Galileo afirmaba que la lógica deductiva enseña a darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones son concluyentes; pero no enseña a encontrarlas.
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El método para él consistía en la demostración rigurosa, tomando como modelo la matemática, aplicada a enunciaciones ciertas y comprobadas por medio de la experiencia. Creía que luego de hecha la experiencia, observada objetivamente, utilizando el método demostrativo de la matemática es imposible que haya errores. No creía que existieran términos medios entre la verdad y a falsedad. Galileo sostenía que el método de Aristóteles era el suyo: limitarse a los sentidos, a la observación, a las experiencias y después buscar los medios para demostrar eso y no otra cosa. -
Historia de la filosofía antigua – g. fraile Historia de la filosofía - Nicolás abbagnano.
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Apuntes del curso de filosofía antigua ( universidad nacional de san Agustín)
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catedrático Cáceres cuadros
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http://www.biografiasyvidas.com/monografia/galileo/obra.htm
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http://redescolar.ilce.edu.mx/educontinua/historia/html/galileo/galileo.htm
¿Qué utilidad tiene la filosofía para su vida cotidiana, académica y profesional? ¿Cómo se aplica la filosofía al ámbito empresarial? Debe incluir al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con cuyas citas pueda complementar, sustentar o inclusive contrastar lo que usted sostenga en su respuesta. (5 puntos) 5.
Hay algo que leí y se me quedo grabado: La filosofía es cosa de filósofos. Y los filósofos no nacen por generación espontanea o por espontanea voluntad, sino, más bien por circunstancia de la vida que los arrojan a la reflexión. Porque si nosotros los hombres, no tuviéramos problemas, seriamos como las plantas. Nos hace hombres el conflicto, la falla, la circunstancia dolorosa, los obstáculos de la vida y la necesidad de superarlos; el deseo de llegar más lejos a través del pensamiento, la creatividad, la fantasía. El que bebe agua no piensa en el agua. Piensa en el agua quien tiene sed, y no ve más que desierto En el ámbito empresarial la filosofía la administración tiene la tarea de armonizar un mayor número de ciencias que ninguna otra ocupación, como son: la sociología, psicología, economía, derecho, contabilidad, antropología, matemáticas, etc. debe de saber que elementos tomar y como aplicarlos. la administración combina mas campos de conocimientos y demandas mayores y mas diversas habilidades en comparación a otras ocupaciones. la filosofía de la administración es una combinación de creencia y de práctica, destinada a lograr una mejor ejecución. el administrador como el abogado, el médico el ingeniero, etc. tiene un código de ética profesional que lo hace formarse una clara idea no solo de los compromisos de su profesión sino, también de su papel de individuo consagrado al servicio del interés publico. si en la administración hay algo 10
que merezca ser cuidado, es la persona humana. esta es una afirmación moral de indiscutible importancia, pues proporciona absoluta e irrevocable dignidad y valor a la profesión administrativa.
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